или замещающие образы друг друга. Рот в некоторых контекстах символизирует женские гениталии. Например, [20]: "Губную помаду используют уже тысячелетия, и целью является имитация покрасневших гениталий женщины". В бестселлере английского зоолога Д. Морриса "Голая обезьяна" можно найти много интересных примеров. "Мандрил самец имеет ярко-красный пенис с синими полосами на мошонке по обеим его сторонам. Эта цветовая гамма повторяется на его лице: нос имеет ярко-красный цвет, а пухлые голые щеки - интенсивную синюю окраску. Выглядит так, словно лицо животного имитирует область его полового члена, демонстрируя тот же набор визуальных сигналов!" Там же мы находим замечание, что четко очерченные губы рта несомненно должны копировать губы полового органа: "Вы можете вспомнить, что во время интенсивного сексуального возбуждения оба типа губ набухают и принимают более глубокую окраску, так что они не только выглядят похожими, но и изменяются одинаковым образом во время сексуального возбуждения!" [16]. Распространенным является представление о том, что пенис соответствует по форме и величине носу их общего владельца, а формы губ и глаз женщины могут подсказать мужчине форму ее полового органа. Глаза, так же как и рот, представляют собой врата изнутри вовне и обратно. Глаза - магическое зеркало души, дающее поразительную возможность внутреннему для проникновения в зазеркалье внешнего и внешнему - в зазеркалье внутреннего. Если само глазное яблоко символизирует солнечный принцип, то отверстие, через которое оно появляется на свет, - разрез глаз, веки - имитирует женский половой орган и относится к сфере Марса. И далее процитирую: "В своей книге "Говорящие глаза" Гесс говорит, что глаза наиболее честно и точно говорят об отношении человека, потому что они являются как бы центром тела, и зрачки работают независимо. Когда человек начинает волноваться, то его зрачки увеличиваются в четыре раза по сравнению с нормальным размером. С другой стороны, если человек сердится или его отношение к ситуации негативно, то зрачки сокращаются. Глаза очень часто используются при ухаживании, а женщины накладывают грим на глаза для того, чтобы подчеркнуть их величину. Если женщина любит мужчину, то, когда она смотрит на него, ее зрачки будут несколько увеличены, и мужчина правильно расшифрует этот сигнал, даже не задумываясь об этом. Многие столетия назад проститутки капали в глаза белладонну, чтобы расширить зрачки и выглядеть гораздо привлекательней для своих клиентов"[20]. "Глаз пребывает на нашем лице как идея нашего плодородия и творчества, обращенного в мир как самоотдача. Лицезрение глаз в глаз, ненаглядность, неотступное смотрение и впитывание зраков - есть то же соитие, служба Эроса: недаром "ненаглядный" = "желанный""[5]. Там же читаем: "когда свет открыл нам (или мы открыли) глаза и когда свет заглянул в наше нутро = когда мы взвидели свет божий, - это тоже акт соития, но уже на ином уровне, в ином измерении." Помимо этого, глаза выполняют также частично функцию выделения, присущую в основном нижнему полюсу (мочеполовая система). Это особенно ярко проявлено, например, у крокодилов - знаменитые "крокодиловы слезы", которые те льют после обильной трапезы, по мнению зоологов, - не что иное, как подмога перегруженным органам выделения. Да и человеку иной раз после вынужденно отложенной уринации приходится заодно прослезиться. Название книги Морриса наводит, между прочим, на обратную мысль - а именно о том, что человек не совсем голая обезьяна. Волосы являются символом сексуальности и силы, а также связи с внешним миром и растут, как известно, преимущественно на голове и в области гениталий. (Это прямо противоположно тому, что мы видим у обезьян, имеющих зачастую голое лицо и голый зад.) В наше время некоторые парикмахеры специализируются на прическах для гениталий, существует даже большой выбор моделей таких причесок. Волосы - "символ величия для мужчины и жизненной красоты, изящества, грации, привлекательности для женщины. Терять волосы означает потерю жизненных сил"[15]. "В целом волосы воплощают энергию и связаны с общей символикой уровней. Волосы означают также плодородие. Густая шевелюра является воплощением elan vital (жизненного порыва) и joie de vivre (радости жизни), будучи связана с желанием преуспеть. Волосы также соответствуют огню, символизируя разрастание первичных сил. Потеря волос означает падение и бедность. Обратной стороной потери, вызванной силами, не зависящими от воли человека, является, отчасти, добровольная жертва. Циммер указывает, что все, кто отвергает земную жизнь и отрекается от принципов ее воспроизводства, чтобы встать на путь абсолютного аскетизма, обязаны постричь волосы. В некоторых религиях, например, в древнеегипетской, предписывалась полная депиляция"[12]. У множества народов волосы считались опасным вместилищем таинственных сил. "Вспомним хотя бы библейское предание о Самсоне, остававшемся неодолимым до тех пор, пока он не лишился волос. Вспомним также, что правоверному мусульманину предписывается брить голову, а мусульманке запрещается входить с открытой головой в помещение, где лежит Коран; что у христиан женщине также не положено входить в церковь с непокрытыми волосами; что иудаизм требует от замужней женщины, чтобы она обривала голову и носила парик"[17]. Некоторое утрирование или метаморфозы придают волосам откровенно фаллический образ. Например - змеи, растущие на голове Медузы Горгоны, или рога в различных видах (они, как и когти, представляют собой сросшиеся волосы). "Практически во всех первобытных религиях рог символизирует силу и власть (основанную на силе. - С.М.). Рога украшали боевые шлемы с древнейших времен до средневековой эпохи. Символика рога была определена довольно точно уже в Древнем Египте. В системе египетских иероглифов изображение рога обозначало "то, что находится над головой", и, в более широком смысле, "проложить себе дорогу" (сопоставим в этом случае с головой барана, Овна и тараном)" [12]. Рог символизирует производительные силы природы ("Рог Изобилия") в целом, и особенно - мужскую производительность. В Ригведе слово "бык" неоднократно применяется для обозначения мужской сексуальной потенции. В Передней Азии не только боги, но и цари изображались с бычьими рогами. "В Даргавском ущелье Северной Осетии когда-то стояло каменное изваяние "святого барана", который считался покровителем чадородия, а женщины в Осетии приносили в святилище глиняные фигурки, моля "святого барана" даровать им детей" [7]. Другой символ физической мощи и сексуальной потенции - не умеющий сворачивать носорог - особо почитается в Китае, где "всеобщей эмблемой", обозначающей процветание (и, следовательно, силу), является рог носорога, обточенный в форме чаши [12]. Сейчас носороги находятся на грани вымирания, и основная причина этого - "неистребимая вера людей в чудодейственную силу их рогов. Народы Юго-Восточной Азии считают, что если размельчить рог носорога в порошок и понемногу подмешивать его в чай, то это... вернет дряхлому старцу юность и любовный пыл. Китайцы ценят порошок из носорожьего рога на вес золота, платя за него втридорога, поскольку теперь его можно достать лишь с огромным трудом"[10]. Рога символизируют тему инструментальной активности. Один из символов трансформации - вспашка, обработка земли при помощи орудий - часто ассоциируется с половым актом и понимается как иерогамия Неба и Земли (так как разрушает границу между ними). Инструментальная активность обладает дуальностью: она бывает "мирная" и нет, - например в выражении "перековать мечи на орала". Рог служит прообразом и Меча и Орала (= соха= сохатый). Инструмент вообще имеет фаллическую, марсианскую природу. Так, земледельцы Австралии и Азии называют одной морфемой фаллос и лопату. [29, с. 104]. Функционально рога тоже зачастую нужны лишь для продления рода. "Оленьи рога, например, развились исключительно для поединков: безрогий олень не имеет ни малейших шансов на потомство. Ни для чего другого эти рога, как известно, не годны. От хищников олени-самцы тоже защищаются только передними копытами, а не рогами" [32]. Стоит обратить внимание на единорога. В средневековых сказаниях единорог - символ живородной мужской энергии - "весьма свирепое животное, имеющее только один рог. Чтобы поймать его, в поле оставляют девственницу; тогда животное подходит к ней и попадается, ибо укладывается на ее лоно" [12]. Это наводит на мысль, что он символизирует сексуальную сублимацию. Раз уж мы заговорили о сказках, упомянем обычные сказочные инструменты волшебства, вызывающие превращения и исполняющие желания, - волшебную палочку и разного рода "шапки", символика которых также весьма прозрачна. Но вернемся ко рту. Некоторые авторы видят в поцелуе не только облегченную форму половой близости, но и возможную связь между половой функцией и питанием. "Размышляя о происхождении такой формы поцелуя (как любовный укус. - С. М.), Иван Блох в "Сексуальной жизни наших дней" выдвигает теорию о наследовании естественного садизма от низших животных форм, которым свойственно поедание партнера во время полового акта. В конце концов, разве не говорим мы: - Я так тебя люблю, - что готов съесть!"[33]. Паучихи устраивают пир из любовников сразу после оплодотворения, а самцы некоторых видов рыб всю жизнь паразитируют на своих супругах как пиявки. У богомолов даже еще более странный, чем у пауков, обряд бракосочетания, Не после него, а с самого начала начинается пожирание самца. Даже без головы и с почти полностью съеденной передне-грудью самец продолжает спаривание. Крон, как известно, пожравший своих детей, произвел их затем на свет через рот (после того как ему подсунули рвотное). Зевс родил Афину прямо из черепа, при этом Гефест осуществил своеобразное кесарево сечение (см. рисунок). Существует и обратная символика - например, "vagina dentata"; во всех этих символах очевидна тема рождения и смерти, а также возрождения и инициации. Символ взаимопроникновения двух миров - европейская "мандорла", и ее индийский аналог - "йони" являют собой не менее яркий пример орально-генитальной символики. Индусы, дабы гарантировать выздоровление, сооружают изображение йони из золота и проходят сквозь них [12], что можно считать аналогом нового рождения. В ряде сказок новое рождение героя связано с его прохождением сквозь пасть чудовища (чаще, правда, таким образом символизируется смерть). Сходным значением обладает изображение Януса - хранителя дверей, а также и сам символизм дверей или ворот, игравший одну из ключевых ролей во многих религиях. В мужском варианте мы имеем дело с дентально-фаллической аналогией. Так, потеря зуба является символом кастрации. Символика фаллоса и зубов выражает также агрессивность в различных ее видах. Переносы между верхним и нижним полюсом проявляются и во фрейдовском "ложном перемещении выше", "когда, скажем, вытесняемые сексуальные или анальные функции появляются - на неадекватной, замещающей основе - в речи и мысли; или, наоборот, оральные блоки повторяются в анальных зажимах" [12]. Фрейдом также отмечается симметрия головы и таза с точки зрения наказаний (подзатыльники и шлепки по заду). Исследования алкоголизма как регрессии на оральную стадию (причем на ее пассивный - сосущий период) говорят о том, что алкоголизм часто сопровождается импотенцией или запорами спастического характера, поддающимися психотерапии. Рассматриваемая симметрия верха и низа подчеркивается их резким противопоставлением. Например - в одежде: лицо человека нашей культуры практически всегда открыто, а область гениталий почти всегда тщательно скрывается. В большинстве культур считается неприличным половой акт, дефекация или уринация на глазах у всех, в то время как совместное принятие пищи является широко распространенным повседневным занятием. Однако существуют культуры, в которых дело обстоит прямо противоположным образом - неприлично прилюдно есть и пить, но вполне прилично спариваться или испражняться на глазах у прохожих. У некоторых народов лицо принято скрывать с такой же тщательностью, как у нас скрывают половые органы. Этнографические наблюдения и изучение наскальных рисунков показывают, что лицевое покрывало связано с древней табуацией рта. "По поверьям многих народов именно рот (а часто также другие отверстия в голове - ноздри и уши) являются местом входа и выхода таинственной колдовской силы. Проникая извне, эта сила может повредить самому человеку; выходя изнутри, может причинить вред окружающим его людям. Известно, например, что у многих племен Тропической Африки еще недавно никто не стал бы есть, не прогнав предварительно принятыми здесь способами злых духов, причем одним из способов было закутывание лица и головы. У народов Сибири при изгнании шаманом из больного духа болезни присутствующие плотно закрывали рот, чтобы этот дух не вошел в них. А в Центральной России еще в начале XVIII новобрачные не должны были за свадебным столом говорить или есть: верили, что через открытый рот в них может проникнуть порча. Всем хорошо известна такая деталь свадебного костюма, белая фата. Многие видят в фате символ непорочности новобрачной (анатомический аналог фаты - девственная плева. - С. М.). Этнографы сумели проследить ее (фаты) происхождение из головного и лицевого покрывала. Подобная фата-покрывало входит в традиционный брачный наряд народов Кавказа, у которых невеста на протяжении почти всей свадьбы должна оставаться с закрытым лицом. Чтобы взглянуть в лицо новобрачной, покрывало полагается приподнять с помощью какого-нибудь острого железного орудия, чаще всего кинжала: такие предметы отгоняют злые силы. У других народов, например среднеазиатских, новобрачная должна была носить лицевое покрывало длительное время (часто до рождения первого ребенка), не показываясь без него не только посторонним, но и родне мужа. Еще серьезнее смотрели на дело древние народы Передней Азии. Согласно ассирийскому судебнику, составленному более трех тысяч лет тому назад, женщина, если она не рабыня и не блудница, всегда должна была выходить на улицу только под покрывалом. Древнеиранские огнепоклонники-зороастрийцы заставляли женщин постоянно прикрывать повязкой рот и ноздри: считалось, что иначе они, поддерживая огонь в очаге, могут осквернить его своим дыханием. Ассирийский обычай был заимствован и освящен исламом, предписывавшим, чтобы женщины не показывались за стенами дома с открытым лицом." "В одних случаях носить покрывало положено только невестам на свадьбе, в других - вообще замужним женщинам, в иных - также девушкам, достигшим брачного возраста. У одних народов женщина закрывается лишь от посторонних, у других - также и в стенах своего дома. Согласно одним поверьям, опасность исходит от женщины, согласно другим - грозит ей самой. У ряда народов Передней и Средней Азии женское покрывало вошло составной частью в каноны женского затворничества, а у большинства народов Кавказа, не знавших подобного затворничества, осталось лишь элементом свадебного обряда. Покрывало возникает вместе со стремлением прикрыть источники опасности, грозящей вступающей в брак женщине или исходящей от нее." Обычай закрывать лица замужних женщин характерен для обществ, в которых при вступлении в брак жена переселяется к мужу (патрилокальных). В обществах, где порядок брачного поселения обратный (матрилокальных), можно встретиться с обычаем закрывать лицо у мужчин. Так, например, у туарегов свадьба проходит в группе жены и новая семья в течение года живет матрилокально с последующим переселением в группу мужа. Есть основания считать, что еще в сравнительно недалеком прошлом у туарегов безраздельно господствовало матрилокальное брачное поселение. Это к тому же вполне вписывается в общую картину общественного и семейного устройства туарегов: "для них характерно независимое и даже почетное положение женщины, предоставленная девушкам значительная добрачная половая свобода и свобода брачного выбора. Предки по линии матери так же почитаются, как по отцовской линии, а принадлежность туарега к тому или иному сословию определяется, как правило, происхождением по линии матери." Туареги-мужчины обязательно должны закрывать лицо покрывалом. "Открытыми остаются только глаза. Показаться кому бы то ни было без покрывала считается верхом неприличия, еще хуже, чем у нас - появиться голым. Его носят не только за стенами дома, но и в самой интимной обстановке, не снимают даже во время сна. За едой туарег поневоле отодвигает нижний край покрывала, но тогда он тщательно прикрывает рот и ноздри рукой." В настоящее время тигельмуст (покрывало) вручается отцом сыну, когда тот достигает зрелости, то есть приблизительно в шестнадцать лет. По этому поводу устраивается семейное празднество, на котором юноша получает подарки, в том числе традиционное оружие свободного туарега - длинный обоюдоострый меч. Однако еще недавно у части туарегов эти два события происходили в разное время. Вначале, лет в 16 - 17, юноша получал меч, что означало его переход в категорию взрослых мужчин-воинов, и только значительно позднее, лет в 25, мужчина начинал закрывать лицо покрывалом. "Туареги не только относительно поздно начинают закрывать лицо, но и сравнительно поздно вступают в брак. Принятый раньше двадцатипятилетний возраст получения мужчиной покрывала непосредственно смыкается с возрастом его вступления в брак - не менее 25 лет. " В прошлом тот же обычай, по-видимому, "был у всех берберийских племен. Не исключено, что видоизмененные остатки такого же порядка некогда удерживались в обычаях многих племен и народов, по которым мужчины должны были закрывать лицо в присутствии правителя или перед святыней. Страбон и другие античные авторы сообщали, что с царями Мидии, Ирана, некоторых индийских земель можно было разговаривать не иначе, как заслонив рот рукой, а ближайшие служители этих царей должны были постоянно носить нечто вроде капюшона, прикрывающего нижнюю часть лица. У персов же нельзя было совершать молитвы или присутствовать при жертвоприношениях, не закрыв рот и нос полотняной повязкой-падом." У народов, не имеющих традиции закрывать лицо, магическая "защита "отверстий в голове" достигалась, возможно, другими средствами, например губными, носовыми или ушными украшениями-оберегами, либо деталями прически и головных уборов." (Все цит. по [17].) Таким образом, можно подытожить, что симметричные относительно сердца и наиболее удаленные от него голова и таз несут символическое значение непосредственного взаимодействия внутреннего с внешним, внешней активности, рождения и смерти, трансформации и возрождения, творчества, как переноса части себя во внешний мир. Тут можно отметить и отсутствующий в явном виде у человека, но присутствующий у большинства животных вид творчества - а именно творчество посредством экскрементов. Под творчеством мы понимаем манифестацию "Я", в данном случае - "письмена" посредством мочи и кала, отмечающие территорию и т. п. Во всем вышеописанном очевидно проявление трансформирующих стихий, причем положительная (огонь) соответствует верху - голове, а отрицательная (вода) - низу - тазовой области. Функции головы и таза соответствуют первой внешней планете - Марсу. Итак, в полном согласии с астрологической традицией, мы можем сказать, что головой и тазом управляет Марс, причем голове соответствует его огненное владение, Овен, а тазу - водное владение, Скорпион. Овен символизирует возрождение через жертву, обычно сопровождающуюся огнем (Агнец-agni-igni-огонь). А Скорпион символизирует "самоубийство", внутреннюю жертву, аутоагрессию, единство жертвы и палача. Творчество, направленное вовне, имеет и обратную, печальную сторону - распространяя части себя на мир, мы с одной стороны приобретаем над ним власть, но с другой - утрачиваем власть над собственными творениями, безвозвратно расстаемся с ними. Для мужчин творчество связано чаще всего с верхним - огненным полюсом, а для женщин, рожающих детей, с нижним - водным. ШЕЯ И ПОЯСНИЦА: СФЕРА ВЕНЕРЫ. Полюса тела, соответствующие сфере Марса, отделены от сердечного центра определенным расстоянием. Между изначальным внутренним огнем Солнца и его внешней реализацией - Марсом есть разделяющие, опосредующие сферы (воздуха и земли). Это характерно для всех живых (то есть имеющих выбор) организмов. Лишь у неживых, не имеющих выбора, объектов нет различия между "волей" и "действием", их внешнее действие не отличается ничем от внутренней воли к действию. Так, волей камня в поле тяготения Земли является неудержимое стремление к Земле, и единственное действие, на которое камень способен, - падать вниз. В этом его целостность и свобода. Наиболее заметно отделяют центр от периферии два симметричных сужения тела - шея и поясница. Талия и шея находятся на равном расстоянии от сердца и во многом сходны. Они соответствуют сфере первой внутренней планеты - Венеры и соотносятся с функцией внутреннего выбора (оценочного суждения или бессознательного предпочтения). Телесно это выражается в их гибкости (шейный и поясничный лордоз), тонкости и незащищенности. Шея и, отчасти, поясница дают возможность переместить внимание и направление взгляда без перемещения в пространстве. Самый эффективный способ управлять человеком - через управление его эмоциями, системой внутренних ценностей. Ярким символом отказа от собственных желаний при сохранении внешней активности, подчиненной чужой воле, является ошейник раба с выбитым на нем именем хозяина. С прямо противоположной целью - оградиться от манипуляции своими желаниями - употребляется защитная кольцевая символика: бусы, ожерелья, пояса и т. д. В несколько более узком понимании они несут эротическую символику: либо запретительную - как символ целомудрия, либо как символ связи - любовных уз и верности, либо просто подчеркивают тему секса - например, пояс Венеры, и несут также фетишистское значение (дарение поясов и шейных платков во многом аналогично дарению колец). Приятие и неприятие внешнего, желание и нежелание проявлять внутреннее состояние относятся к разбираемой сфере. Нежелание принимать пищу выражается в рвоте, эмоциональная зажатость, подавляемые эмоции, чувства - в мышечных зажимах шеи. Невозможность ни проглотить, ни отвергнуть то, что предлагается извне, - "комок в горле". "Основная мышечная блокировка, ведущая к фригидности, - зажатость в тазовой области, в особенности в пояснице" [12]. Фригидность же символизирует разрыв между внутренней активностью и внешним действием, неспособность действовать во внешнем мире в соответствии со своей индивидуальной волей и предпочтениями. Оргазм, как противоположность фригидности, может рассматриваться как стирание родительского запрета на свободу самопроявления, утверждение способности совершать несанкционированные действия. Подвижность шеи и поясницы дает человеку возможность жестикуляции более непосредственной, чем только при помощи рук, и несущей сексуальную окраску, в связи с чем она не очень принята в нашей культуре (в отличие, скажем, от негритянской). То, какие действия будут совершать голова и таз, куда они "повернут", зависит от характеристик шеи и поясницы: длины, толщины, гибкости. У человека искусства функция выбора - и эстетического и этического - должна быть хорошо развита, а значит, шея у него длинная, тонкая, гибкая. "На слово "длинношеее" в конце пришлось три "е" - укоротить поэта - вывод ясен..." . И в то же время "Полководец с шеею короткой должен быть в любые времена - чтобы грудь почти от подбородка, от затылка сразу чтоб спина"2: человеку, принимающему решения, не терпящие отлагательства, и отдающему приказы, не до колебаний и тонкостей выбора. ПЛЕЧЕВОЙ ПОЯС И ТОНКИЙ КИШЕЧНИК: СФЕРА МЕРКУРИЯ. Еще ближе к центру находится сфера Меркурия. Анатомически и символически ее довольно сложно отделить от Солнечно-Лунной сердцевины. Эта сфера отвечает за дифференцированность первоначального солнечного импульса и адаптивных реакций. У примитивного существа набор вариаций как действия, так и восприятия может быть ограничен двумя-тремя (например у одноклеточных, обладающих лишь тропизмами, или даже у примитивных членистоногих - напр. клещей), в то время как у человека он не поддается исчислению. Солнечный импульс распадается у него на бесчисленное множество редуцированных действий, каждое из которых могло бы быть реализовано и которые внутренне ощущаются и обрабатываются в виде мыслей, а внешне выражаются в виде микродвижений. Они постоянно присутствуют в теле в виде таких микродвижений, причем одновременно поддерживается "жизнь" многих вариантов задержанного действия, из которых функция Венеры должна выбрать одно, которое и будет передано в сферу Марса для внешней реализации. Недоразвитие сферы Меркурия по сравнению со сферой Венеры ведет к преобладанию оценочности суждений и узости круга возможных вариантов действия (вплоть до отсутствия чувства юмора), человек всегда знает, чего и как он хочет (богатая палитра по шкале "нравится - не нравится"), и не испытывает сомнений по поводу выбора "технологии" для достижения желаемого, ибо сам выбор невелик. Переразвитие же сферы Меркурия в ущерб Венере приводит к постоянному прокручиванию бесчисленных вариантов возможных действий, к расширению круга этих возможностей и к большим сложностям с выбором одной из них для реализации. Следствием является либо отсутствие внешней активности (при слабом Марсе), либо суета, когда делается множество дел одновременно. Смертный грех гиперактивного Меркурия - сомнение, невозможность выбрать, постоянное уточнение деталей. "Суета" в проекции на телесные функции (плечевой пояс с руками и тонкий кишечник) может соотноситься с дрожанием рук и поносом (в прямом и переносном смысле). В ситуации с большой перспективой (то есть, с точки зрения Меркурия, - с большим количеством непросчитанных вариантов) характерной метафорой служит выражение "дух захватывает". Другой вариант переразвитого Меркурия - сомнения, опасения, тревожность, связанные с фиксацией на ожидании, сверхосторожность, предусмотрительность, сверхаккуратность, попытка учесть все мелочи, перебрать все возможные варианты - выражается в зажимах плечевого пояса (верх груди, подмышки, задержки дыхания, пожимание плечами), а в области Девы это выражается в запорах (так наз. анальный характер) и в мышечных зажимах подреберья и межреберья. Дифференцирующая природа Меркурия отражается также и в чисто анатомических аспектах. Мы можем наблюдать ее в ветвящейся (снаружи внутрь) системе бронхов и ветвящейся "изнутри" системе кровеносных сосудов, подходящих к бронхам и кишечнику. Это места, в которых происходит интенсивный обмен и внешнее уже необратимо становится внутренним. Ветвящаяся самоподобная структура бронхов часто приводится в качестве примера природного фрактала. А принцип фрактала - самоподобие, образование из единого целого поразительно сложных форм посредством различных преобразований - это и есть принцип Меркурия, принцип дифференциации единого. В меньшей степени, чем на примере бронхов, мы можем наблюдать ветвление и в строении другого органа, относимого к Меркурию, - руки. Меркурий или, скажем, сходный по значению армянский Тир - покровитель мудрости, письма и художеств, является также проводником душ в подземном царстве, а с этой его ролью тесно связан символизм лабиринта. Лабиринт представляет комплекс близких символических значений: "потерю "духа" в процессе созидания" (инволюция); "потерянности и отдаленности от источника жизни; по Элиаде, главная задача лабиринта заключалась в охране "центра". В то же время лабиринт можно объяснить и как вариант ученичества для неофита, который должен научиться нахождению верного пути, ведущего в потусторонний мир и из страны мертвых"[12]. В древности существовало представление о потустороннем мире как о стране безвыходных путей. "Души умерших не могут выбраться из запутанных ходов, подобно тому, как дичь, попавшая в ловушку, не может найти из нее выхода." (Причем такое положение характеризует не только умерших, но иногда и спящих.) "Древнейшие лабиринтообразные фигуры образованы из взаимопроникающих спиралей или петлеобразных линий", напоминающих по виду кишки. В середине многих из этих фигур стоит точка, которая обозначает Солнце [7]. Лабиринт, таким образом, можно рассматривать как запутанный, извилистый, сложный путь к (или от) простому и целостному (истине, богу и т. п.) Блуждание по лабиринту (или пещере, коридорам, улицам) в сновидении имеет анатомо-физиологический коррелят в работе кишечника. К сфере Меркурия относится мышление, но не как действие, а как задержка действия, пространство возможных действий, а также набор умений, способов заботы о себе и прочая практическая суета. Меркурий также отвечает за контакты, общение. Если не выходить за пределы одного человека как целостности - это контакты с внутренними оппонентами - со-мнение, со-поставление, контакты различных мнений, живущих в человеке. Эти мнения могут быть персонифицированы множеством знакомых человеку людей. В самом широком смысле Меркурий - посредник, он создает среду, пространство для возможных действий, контактов, некоторое расстояние от индивидуальности до собственных мыслей, чувств и действий. _____________________________________________________________________ Итак, тело человека (без ног) симметрично и находится под управлением Солнца и планет земной группы. Вкратце повторим описание, но в обратную сторону - начиная от центра. Солнце дает первичный целостный импульс - волю к самопроявлению. Меркурий дифференцирует этот импульс, представляя пространство возможных действий, структурированное определенным образом - например, на основе аффинных преобразований (т. е. поворотов, сдвигов, растяжений и сжатий исходной целостности - как получаются сложнейшие фрактальные структуры из простых формул). Далее, Венера выбирает из возможного то, что ей нравится, и передает Марсу, реализующему солнечный импульс во внешнем мире. К сфере планет земной группы относится разделение внутреннего и внешнего, трансформация одного в другое, воздействие внутреннего на внешнее и внешнего на внутреннее: восприятие, питание, секс, творчество, выделение, мышление, инструментальная активность и т. п. Приспособлением себя к окружающей среде с одной стороны и приспособлением среды к себе с другой исчерпывается вся деятельность человека как индивидуального организма, имеющего определенные границы. Однако, существует еще один вид активности, который не является деятельностью в этом смысле, так как не вызывает изменений ни внутри, ни вовне человека. Этот удивительный тип активности - передвижение организма в среде, именно не изменение окружающей среды посредством перебирания ногами, а перемещение неизменного организма по неизменной, не зависящей от него объективной среде. ПЛАНЕТЫ-ГИГАНТЫ И НОГИ. Ноги в целом символизируют несколько тем. Первая - опоры. В экзистенциальном смысле сюда относятся в основном ступни. И правильнее было бы говорить скорее не об опорах, а об истоках, корнях. Ступни символически являются местом наибольшей уязвимости, причем иного рода, чем, скажем, горло; через них часто приходит смерть к наиболее защищенным героям (как правило, при помощи яда), - вспомним хотя бы Ахилла или Вещего Олега. Ступни символизируют, наряду с обувью, тему похорон, ухода. Ступня человека, в отличие от большинства других животных, целиком прижата к земле, что можно соотнести с памятью о своих корнях и с памятью вообще. Для избавления умершего человека от груза земных привязанностей - от праха земного - древние египтяне практиковали срезание подошв с ног усопшего. Родственным символом очищения стоп и отречения от мира сего можно считать белые тапочки покойников. Ноги как опоры служат также возвышению человека во всевозможных смыслах: физическом, социальном, духовном. Чем мы выше, тем шире наши горизонты, тем более длинный путь мы можем охватить взглядом. В греческих легендах хромота часто символизирует какой-либо существенный духовный изъян [12]. Ощущение уверенности и силы связано в основном с бедрами, а страх потери опоры, неуверенность, проецируются на колени (слаб в коленках, колени дрожат). Другим важным фактором, определяющим символизм ног, является их специфическая работа - перемещение тела в пространстве. Эта работа меняет положение человека, его точку зрения, определяет его мировоззрение. Поэтому ноги символизируют такие понятия как "путь", "судьба" и т. п. При этом сама возможность перемещения индивидуума влечет за собой признание объективности мира, отрицание эгоцентрической позиции и выход в надындивидуальную (коллективную) сферу. Из вышесказанного видно, что символизм ног в целом соотносится с планетами-гигантами и управляемой ими последней четверкой знаков Зодиака, как это и принято в астрологической традиции. ТЕЛО В ЦЕЛОМ, ПОЗЫ И ПРОЧЕЕ. За счет изменения положения рук и ног поза человека может подчеркивать различные центры и усиливать различные сферы. Если центр человеческого тела без ног геометрически соответствует области сердца и солнечного сплетения - общепризнанным мистическим центрам, то в центре стоящей фигуры оказываются гениталии. Это выводит на передний план тему секса - внешней активности, причем подчиненной не столько индивидуальным, сколько родовым целям, ибо преследуется цель продолжения жизни не индивидуума, но рода, а индивидуум выступает здесь как инструмент. Поскольку же человек, в отличие от тварей земных, был создан не "по роду его", а по образу и подобию Божию, то в некоторых практиках, работающих с телом, важное место занимает так называемая "поза Будды" - "эта поза выражает отказ от "низшей части" и временного движения и символизирует отождествление с мистическим центром" [12]. Если мы возьмем мужчину среднего роста (около 180 см или 183 см - по Модулору), то радиус сферы, описывающей его тело (без ног) и имеющей центр в сердце, составит 45 см (что равно упоминавшемуся ранее египетскому локтю). Снизу она проходит по области гениталий, а сверху касается макушки. Это сфера Марса. Она может быть усилена соответствующим положением рук. Характерными являются позы культуристов, направленные на демонстрацию мускулов, или жест отдания чести у военных. При этом сфера Марса усиливается расставленными локтями. Локти символизируют взаимодействие с другими индивидуумами - либо в форме агрессивного расталкивания, отстаивания своей территории, либо как создание общего пространства, братства и единства во взаимодействии ("чувство локтя"). Внешняя сторона локтя символизирует жесткость и силу, а внутренняя - слабость и незащищенность, что ассоциируется также с переливаниями крови, внутривенными вливаниями и т. п. Марсианские жесты - жесты агрессии и готовности к внешней активности, призванные подчеркнуть силу и напористость человека в его столкновении с окружением. В своей знаменитой книге о жестах Алан Пиз пишет: "Такой жест применяется в следующих ситуациях: ребенок спорит с родителями, атлет ожидает выхода на старт; боксер в раздевалке ждет гонга, чтобы выйти на ринг. В каждом случае мы видим, что человек стоит, положив руки на бедра, что является одним из самых распространенных жестов, говорящих об агрессивном отношении к чему-либо. Мужчины часто используют этот жест в присутствии женщин для того, чтобы показать агрессивную доминирующую силу самца, а также как невербальный вызов другим мужчинам, которые вторгаются на их территорию. Такие жесты агрессивной готовности используются профессиональными фотомоделями для того, чтобы создалось впечатление, что одежда, которую они рекламируют, предназначена для современной агрессивной вперед смотрящей женщины"[20]. Расстояние в 45 см соответствует размеру так называемой интимной зоны для среднего американца-горожанина. "Из всех зон эта является наиболее важной; именно эту зону человек рассматривает как свою собственность". "Наша интимная зона обычно нарушается другим человеком только по одной из двух причин: первая - нарушитель является близким родственником или другом, или же он или она делают какие-то сексуальные движения, и вторая - нарушитель является врагом и собирается атаковать нас". "Любое нарушение Вашей интимной зоны вызывает физиологические изменения в организме. Начинает быстрее биться сердце, выделяется адреналин, кровь приливает к голове, напрягаются мускулы, так как мы физически готовы к драке или какой- нибудь подобной ситуации." А. Пиз также отмечает, что "это именно то расстояние, на которое человек, городской житель, протягивает руку (для рукопожатия. - С. М.), расстояние между телом и кистью. Это позволяет руке встретить руку другого человека на нейтральной территории"[20, с. 34]. Чтобы почувствовать сферу Юпитера, представьте себе зонтик в обычном его положении над головой и продлите эту поверхность до замыкания внизу примерно там, куда достают кончики пальцев опущенных рук. Вокруг тела эта сфера описывается руками в полусогнутом положении (не под прямым углом, как в сфере Марса). В качестве атрибута священников-браминов зонтик является символом власти, причем именно не солнечной, а юпитерианской - священнической власти. С зонтиком изображался карлик - пятая аватара Вишну. Сама форма зонтика - стрела, пронзающая полусферу, аналогично луку Стрельца, - символизирует прорыв границ обыденного мира. Родственным, замещающим символом можно считать гриб (вспомним хотя бы грибочки - навесы на детских площадках или грибы вместо зонтиков у гномов из сказок). . Гриб же - источник магической, колдовской силы, которая придает "ускорение" адепту, помогает достичь измененных состояний сознания, переместить "точку сборки". Следует напомнить, что физически планета Юпитер играет роль "зонтика" Солнечной Системы (некоторые говорят - "помойки"), так как он притягивает залетные космические тела (например, кометы) и защищает от них планеты земной группы. Сфера Сатурна с центром в сердце окажется выделенной, если мы встанем на колени и возденем руки к небу. Как Сатурн является последней видимой планетой, так и сфера Сатурна - последняя, которую могут описать конечности симметрично относительно сердечного центра. Рука осталась за границами нашего исследования. Тем не менее, отметим несколько важных моментов, связанных с этим чисто человеческим органом. Всем известна связь руки с прямохождением и инструментальной (орудийной) деятельностью. Однако, на наш взгляд, перенос части внешней активности со рта на руки важен не только и не столько возможностью совершать более точные и разнообразные действия: многие животные виртуозно оперируют предметами при помощи губ и зубов или клювов. Прямохождение освободило руки для того, чтобы они, в свою очередь - освободили рот, и человек смог наконец-то его закрыть. Закрытый рот делает человека гораздо более замкнутым и самодостаточным, гораздо более отдельным существом, чем другие животные (которые открыты в горизонтальном направлении) или растения (открытые по вертикали). Человек становится индивидуальностью, микрокосмом. У людей с ослабленной границей, недостаточной отделенностью от мира рот, как правило, не закрывается, да и экскременты не удерживаются. Прямохождение способствовало также закрытости противоположного полюса - анального отверстия и женских гениталий (сравните с положением, например, собачки, у которой все на виду). Руки дают человеку возможность отстраниться от предмета, которым он манипулирует, да и просто видеть его, что затруднительно, если он оперирует им при помощи рта. При помощи рук человек может совершать действия не только на границе внешнего и внутреннего, но и во внешнем мире. Эти действия гораздо менее эмоциональны, менее вовлекающие в действие все существо, более отстраненные (проще ударить рукой, чем укусить). ____________________________________________________________________ В следующем разделе ("Приложения") мы коснемся еще некоторых аспектов планетарной символики человеческого тела, не нашедших освещения в основном тексте. ИСТОЧНИКИ 1. Августин А. Исповедь. М.: Ренессанс, 1991. 2. Амроян С. Амур на дне бокала // "Спид-Инфо", 1995, э 3. 3. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике. //"Вопросы философии", 1990, э 4. 4. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994. 5. Гачев Г. Русский Эрос. М.: Интерпринт, 1994. 6. Гачев Г. Книга удивлений... М.: Педагогика, 1991. 7. Голан А. Миф и символ. М.: Русслит, 1993. 8. Даль В. Толковый словарь, т. 4. М.: Русский язык, 1980. 9. Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н. Левши. М.: Книга, 1994. 10. Зильман Х. Приключения в мире животных. М.: Мир, 1979. 11. Ле Корбюзье. Модулор. М.: Стройиздат, 1976. 12. Кэрлот Х.Э. Словарь символов. М.: REFL-book, 1994. 13. Левин М., Митяева Т. "Оккультные принципы, лежащие в основе астрологии" /в сб.: "Астрология, век ХX", М.: Юпитер, 1991. 14. Маров М.Я. Планеты Солнечной системы. М.: Наука, 1986 15. Менегетти А. Словарь образов. Л.: ЭКОС и ЛАОП, 1991. 16. Моррис Д. Голая обезьяна. // "Спид-Инфо", 1995, ээ 2-5. 17. Першиц А. Почему туареги закрывают лицо? // "Знание-Сила", 1980, э 10. 18. Перлз Ф. Опыты психологии самопознания. М.: Гиль-Эстель, 1993. 19. Петухов С. Геометрии живой природы и алгоритмы самоорганизации. М.: Знание,1988. 20. Пиз А. Язык жестов. Воронеж: НПО "МОДЭК", 1992. 21. Флоренский П.А. У водоразделов мысли, ч. 1. М.: Правда, 1990. 22. Флоренский П. А. У водоразделов мысли, ч.2. // в журн. "Символ" 1992, э 28, Париж. 23. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. 24. Фрейд З. "Я" и "Оно". Тбилиси: Мерани, 1991. 25. Хромченко М. Сердце-солнце //"Знание - сила", 1976, э7. 26. Шевелев И., Марутаев М., Шмелев И. / в сб. Золотое сечение: Три взгляда на природу гармонии. М.: Стройиздат, 1990. 27. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М.: Наука, 1993. 28. Шпинар В. История жизни на Земле. Прага: Артия, 1977. 29. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. 30. Юнг К. Г. Аналитическая психология. СПб., 1994. 31. Юркевич П. Д. Философские произведения. М.: Правда, 1990 32. Лоренц К. Агрессия. М.: Изд. Группа "Прогресс", "Универс", 1994. 33. Белага Л. Поцелуй // "Спид-Инфо", 1995, э 3. __________________________________________________________________ Маслов С. В. ПРИЛОЖЕНИЯ __________________________________________________________________ СОЛНЦЕ И ЛУНА КАК ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ЭТАЛОНЫ Одной из важных особенностей Солнечной Системы с точки зрения зем- ного наблюдателя является постоянство углового размера Солнца и Лу- ны. Оба светила, дневное и ночное, мы видим всегда одного и того же размера - примерно 0,5 или 1/115 радиана. Светила - уникальные объекты (если не считать созвездий и анатомически обусловленных границ поля зрения), чей угловой размер для нас всегда остается не- изменным. Таким образом, они дают нам не только временной, но и пространственный эталон, власть которого, как мы сейчас увидим, распространяется в том числе и на произведения искусства. Так, ес- ли Вы смотрите на "классический" пейзаж с оптимального расстояния (около трех диагоналей картины =3D), то угловой размер Солнца или Луны (a), изображенных на нем, довольно близок к половине градуса. То же самое соотношение мы имеем в случае поясного портрета (в том числе иконы) и для величины глазного яблока, недаром принято счи- тать, что глаза - аналоги светил на лице. Поскольку большинство картин писалось с расчетом на то, что их бу- дут рассматривать с расстояния в 3D (то есть так, чтобы их угловой размер b был равен 1/3 рад), то требование постоянства углового размера светил выливается в требование постоянства отношения диаго- нали картины к диаметру светила. Несложный расчет показывает, что это отношение (для удобства дальнейших рассуждений обозначим его А) должно быть равно: А = 115/3 = 38. При соотношении А = D/d = 38 мы воспринимаем картину (например пей- заж) как реалистическую, не вызывающую необычных пространственных ощущений. Картина - как бы окно, продолжение реального пространст- ва, в котором живет зритель. Но встречаются отклонения как в ту, так и в другую сторону. В том случае, если светило меньше, чем обычно (например 1/60 диагонали пейзажа), как это встречается, например, у Питера Брейгеля Старше- го, наблюдатель оказывается вне того мира, который изображен на картине, и рассматривает его издалека, со стороны. Он видит иной мир. Пространство здесь глубокое, огромное, гипертрофированное, пустое, в него можно падать как в бездну. Это "небо Аустерлица". Здесь наблюдатель - лишь наблюдатель с другой планеты и не включен не только в действие, но и в метрику пространства картины. Более слабо это проявляется, например, у Куинджи в его ночных пейзажах. Здесь эффект скрадывается за счет неравнозначности центральной час- ти полотна и однотонных (черных) боковых полей, полностью погружен- ных во мрак. Если их вычесть и оставить лишь "активную" часть кар- тины, то мы вернемся к соотношению А = D/d = 38. Противоположный эффект достигается при увеличенном (скажем, до 1/15 D) светиле. Яркий пример тому - Винсент Ван Гог (11