, что она стала религиозным фанатиком. На ее попечении остались двое их маленьких детей, Грэг и Салли. Придя через несколько лет к выводу, что группа, в которую входит его бывшая жена, относится к числу деструктивных культов, Лэрри позвонил мне и попросил спланировать воздействие на детей. Оценив отношения. Лэрри с сыном и дочерью, я посоветовал начать с обращения к четырнадцатилетнему сыну Грэгу. Лэрри пригласил Грэга съездить в Канаду и порыбачить, что, как мы надеялись, напомнит ему о старых временах, когда выезды на рыбалку с отцом были обычным делом. В течение всей поездки Лэрри вспоминал о том, как хорошо они проводили время вместе. Его терпение привело к тому, что докультовый Грэг проявил себя. Как только Лэрри почувствовал, что достиг адекватного уровня взаимопонимания и доверия, он сумел показал сыну сотни страниц оригинальных документов Сторожевой Башни, с которых он снял фотокопии в Библиотеке Конгресса. Сын был так тронут его усилиями, что согласился после поездки встретиться с бывшими адептами и вскоре принял решение оставить группу. Вскоре после этого мы подробно обсудили и распланировали общение с дочерью Салли. Грэгу потребовались месяцы, чтобы наладить отношения с матерью и сестрой, потому как Свидетели Иеговы считают, что ушедший от них находится под властью Сатаны. Мы с Лэрри обсудили ряд возможных мест для проведения воздействия. Нам нужно было увезти Салли как можно дальше от тех мест, где распространяется влияние культа. В конце концов Лэрри принял решение пригласить сына и дочь в путешествие на Ямайку. Для оказания помощи я порекомендовал ему бывшую последовательницу Свидетелей Иеговы Ребекку, миловидную моложавую женщину с прекрасными душевными качествами. В данном случае дополнительным подспорьем могло послужить то, что Ребекка, будучи набожной христианкой, говорила о своей вере просто и спокойно. Салли согласилась поехать. Когда она появилась дома, отец попросил ее встретиться со мной, но она отказалась. Пока мы с Лэрри и Грэгом обсуждали различные варианты наших дальнейших действий, Ребекка решила посидеть у бассейна и подождать. К ее удивлению, Салли села рядом с нею. Завязалась беседа, и Салли начала обращать Ребекку в свою веру. Ребекка несколько минут спокойно слушала. Потом она заметила: "Все, что, говоришь, звучит для меня знакомо. Видишь ли, в твоем возрасте я увлеклась группой, похожей на твою". Ласковая манера Ребекки произвела впечатление на Салли, и у них начали выстраиваться доверительные отношения. Они проговорили несколько часов. В этот же вечер Салли согласилась встретиться со мной, что в конечном счете привело к успешному результату. Примерно через год после того, как Салли решила уйти от Свидетелей Иеговы, ее примеру последовала и ее мать Фелиция. В. СЕМЕЙНОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ КАК ГЛАВНАЯ ТЕМА В отличие от консультирования о выходе, подход стратегического взаимодействия обращается к опыту семейного консультирования, чтобы сблизить культиста с другими членами семьи. Сосредоточиваясь на исправлении отношений и улучшении семейного климата в целом, мы снимаем с участника культа давление и определяем более общие проблемы, лежащие в основе разрешаемых нами проблем. Традиционный сеанс семейного консультирования проводится в кабинете тераписта в течение одного или двух часов. Действуя в рамках ПСВ, мы проводим долгие, иногда марафонские занятия и нередко делаем это дома. Участники длительных семинаров, проводимых культами, обычно подготовлены к многодневному воздействию. В большинстве случаев они с энтузиазмом соглашаются участвовать в подобных мероприятиях, если те подаются им как коллективное обсуждение семейных проблем: "Мы собрались пройти консультирование, чтобы попробовать справиться с некоторыми из семейных проблем. Ты - важная часть семьи, и мы были бы рады видеть тебя рядом с нами". Как только вы добились взаимопонимания на этом поприще, можно определить причастность близкого человека к культу как одну из проблем, нуждающихся в решении: "Нам нужно поговорить обо всех проблемах, включая и твое участие в этой группе". Мне удается лучше понять семью, если в ходе консультационных сессий я наблюдаю за людьми в непринужденной домашней обстановке. Содержится ли дом в полном порядке или в нем царит хаос? Как он украшен? Кто те люди, что изображены на фотографиях? О чем мне говорят эти фотографии? Например, если на фотографиях отец всегда изображен с одной из трех дочерей, можно предположить, что у него с этой дочерью наиболее близкие отношения. У членов семьи будут также собственные положительные и отрицательные ассоциации с домашней обстановкой. Если у культиста или какого-либо важного члена команды с домом связаны особенно отрицательные ассоциации, воздействие следует проводить где-нибудь в другом месте - возможно, в доме соседа или близкого друга. В ходе сеанса по семейному консультированию в рамках ПСВ я задаю участнику культа ряд вопросов, чтобы лучше понять его точку зрения: "Каково тебе было расти в своей семье? Как ты относился к отцу? К матери? К брату? ". Помимо выяснения его личных забот, связанных с семьей, я стараюсь добиться взаимопонимания и выявить его докультовое "я". Моя цель - помочь этому человеку взглянуть на вещи с другой точки зрения. Если культист упоминает, скажем, о какой-либо внутрисемейной проблеме, его культовый менталитет вытесняется семейной системой. Участник культа, например, может сказать отцу: "Папа, ты шестнадцать лет ходил к психиатру, чтобы справиться со своей застенчивостью, но ты и сейчас все такой же робкий". Для отца это благоприятная возможность послужить образцом положительного изменения, вырвавшись из обычной колеи. Он может признать, что зашел в тупик и хочет изменить свое поведение: "Ты прав. То, что я делал, не работает, так что мне, вероятно, следует посоветоваться с кем-нибудь еще и попробовать нечто другое". Еще одна проблема, часто возникающая в ходе консультирования, - противоречия в толковании духовных вопросов. Приверженец политического культа, например, может выражать недовольство тем, что католические верования его родителей чересчур ригидные (жесткие, консервативные). Если семья склонна к агностицизму, участник религиозной группы может сказать, что им следует иметь больше веры. В обоих случаях я стараюсь напомнить о том, что все мы имеем право выбирать путь духовного развития и степень его углубленности. Полезно, однако, мысленно меняться местами, чтобы удостовериться в разумности своего выбора. Дискуссия в кругу семьи на тему о том, как группа применяет методы социального влияния в процессе саморекламы, способна побудить адепта культа проверить реальность. Суть в том, чтобы сосредоточиваться не столько на самих верованиях, сколько на том, как группа эксплуатирует четыре компонента BITE. В идеале и у приверженца культа, и у семьи появится стимул искать общие сферы согласия и взаимного принятия. Неплохо устраивать регулярные перерывы. Это позволяет культисту находить время для прогулок, размышлений и уединенной молитвы, а также - в случае его особого тяготения к семье - для общения с близкими. Мой опыт показывает, что некоторые из наиболее важных разговоров происходят именно во время перерывов. ТРЕХДНЕВНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ Хотя никакой типичной модели реализации основного формального воздействия в рамках ПСВ не существует, полезно планировать его так, чтобы оно заняло три дня. Ниже я схематически описываю основные шага, как правило, предпринимаемые в каждый из трех дней. Чтобы проиллюстрировать эту модель, я опишу один характерный случай. Как обычно, все имена и характерные черты героев этой истории были изменены. Джен Томпсон, молодая последовательница культа йога-гуру, расположенного в Южной Калифорнии, стала жертвой чрезвычайно интенсивного контроля сознания. Здесь было все: от лишения сна до погружения в ледяную воду, от длительного пребывания в сауне до бесконечной медитации и монотонного скандирования. После того как она пробыла в культе более года, семья прилетела в Калифорнию навестить ее. Там они сумели "подружиться" с лидером и получить АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ МЕТОДЫ Вполне может оказаться, что вы попали в такую ситуацию, когда ПСВ по ряду причин применен быть не может. Например, культист не желает идти на контакт или остается невосприимчивым к обращениям семьи. Такое вполне может произойти, если семья когда-то распалась и в настоящее время ни один из ее членов не в состоянии вернуть доверие культиста. Впрочем, если обычные усилия найти общий язык не действуют, можно воспользоваться альтернативными вариантами. Для начала можно организовать систему взаимной поддержки семей, имеющих близких людей в той же самой группе. Если у культа есть свое предприятие (как, например, у Врат Небес), можно войти в контакт с работниками этого предприятия, не состоящими в культе, и провести серию мини-взаимодействий, чтобы научить их разбираться в специфике данной группы и заручиться их поддержкой. Можно поработать с бывшими адептами этого культа и создать в вашем городе инициативную группу, в задачу которой будет входит просвещение о культах. Я сам и мои коллеги делаем все, чтобы обучить людей, которые хотят активно служить этому благородному делу. Для привлечения всеобщего внимания к преступной деятельности культов можно также использовать средства массовой информации. Лидеры культов часто идут на все, чтобы создать положительный образ своей организации в глазах общественности. Когда семья Кэтрин Мэзер появилась в мунистском центре в сопровождении журналистов из "Ежедневного шоу" (The Today Show) корпорации Эн-би-си (NBC), чтобы поговорить с дочерью, представителям культа пришлось начать обращать внимание на их требования. Автор программы взял у Кэтрин интервью, из которого стало ясно, что она действует не по собственной воле. Авторы "Ежедневного шоу" решили показать на экране тяжелое положение семьи и обратились ко мне с просьбой сняться вместе с президентом Американской Церкви Объединения (Унификации). Появившаяся в итоге передача стала настоящим кошмаром для культовой пропаганды. Публика увидела семью, разрываемую на части якобы религиозной группой, которая разглагольствует о так называемых "семейных ценностях" и одновременно не позволяет Кэтрин видеть собственного брата. После этой передачи с семьей связался продюсер другого национального телешоу, который тоже выразил желание сделать о них сюжет. Я предложил семье Кэтрин прикинуться несговорчивыми и посоветовал позвонить тому мунистскому лидеру, с которым они имели дело, чтобы сообщить ему об этом приглашении. Я рекомендовал сказать мунистам, что, если Кэтрин немедленно посадят в самолет и отправят домой, семья не будет участвовать в передаче. Одновременно Кэтрин была очень расстроена тем, что ей не давали увидеться с семьей. Ее отправили домой. Она согласилась на консультирование и через несколько месяцев появилась в "Ежедневном шоу". Она была полна энергии и ясно объяснила то, что с ней случилось, особенно предупредив зрителей об опасности культового контроля сознания. Она закончила свое выступление тем, что призвала семьи "никогда не терять надежду". Ее родные выступили в роли первооткрывателей. Они показали, как можно использовать средства массовой информации в качестве жизненно важнейшего инструмента спасения. Наш метод оказался действенным, потому что тележурналисты были готовы провести необходимое расследование, выбрали правильный состав действующих лиц и наглядно показали влияние культа на Кэтрин и ее семью. Лишенное энтузиазма участие менее заметной, менее популярной передачи, вероятно, не имело бы такого успеха. Важно также отметить, что мунисты были уязвимы для подобной атаки из-за своей широкой известности в качестве издателей газеты "Вашингтон пост" и владельцев Бриджпортского университета в штате Коннектикут. Очевидно, что мелкий, малоизвестный культ не посчитал бы скандалом посвященную ему передачу. Не забывайте пользоваться Интернетом, чтобы искать информацию, находить других людей с похожими заботами и распространять сведения о деструктивных культах. Обращайтесь к различным телеконференциям на эту тему (например, alt. religion. unification, alt. religion. scientology и ex-cult. support). Ищите в Сети последние новости о культах, контакты с их бывшими участниками и экспертами, а также сайты, созданные в защиту культов и против них. Когда связь прервана, некоторые семьи помещают в Сети страницы, чтобы предать гласности информацию о близких людях. Эффективнее всего, если страница содержит фотографии семьи, друзей, домашних животных, родного дома, а также текст позитивного содержания: "Мы любим тебя. Мы скучаем без тебя. Пожалуйста, позвони, напиши письмо или пошли электронную почту. Мы хотим знать, что с тобой все благополучно". Такой сайт поможет оповестить тех, кто следит за культами (в том числе читателей этой книги) и кто мог бы оказаться полезным. Если вы собираетесь создать собственную страницу в Сети, постарайтесь соблюдать осторожность и не нападайте на группу с голословными обвинениями. Даже в том случае, если вы в течение многих лет занимаете стойко критическую позицию в отношении культа, лучше всего будет ее смягчить и применить более сбалансированный подход. Недавно дочь одной участницы культа настаивала на создании в Сети страницы с целью разоблачения методов группы, завербовавшей ее мать. Я предложил начать с фотографии, где они с матерью улыбаются, и спокойно, взвешенно изложить свою историю: "Я люблю свою маму. Я не видела ее с прошлого года. Ей сказали, что она не может покинуть группу, а если сделает это, то умрет. Это - пример внушения фобии". ФИНАНСОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ Затраты, связанные с помощью близкому человеку, оказавшемуся в культе, быстро нарастают, и деньги нередко превращаются в препятствие. Семьи с ограниченными финансовыми ресурсами сталкиваются с трудностями, касающимися расходов и возможных вспомогательных источников получения денег. Хотя финансирование воздействия вначале и может показаться безнадежным, обычно находятся способы сделать его осуществимым. Для некоторых это означает найти побочную работу. Для других - превратить акции или другие ценные бумаги в наличные деньги, снять сумму со сберегательного счета или воспользоваться займом. Отец одного культиста однажды сказал мне, что затраты на попытку воздействия обходятся по крайней мере в стоимость годового обучения в колледже. В частном колледже это может составлять от 20000 до 30000 долларов. Для многих семей имеет смысл использовать деньги, отложенные на колледж, особенно когда участник культа бросил учебу, чтобы последовать за группой. Творческий потенциал и упорство помогут вам найти уникальные способы финансирования. В действительности оно обходится в более скромную сумму, чем те, что были названы выше. Возможно, придется найти забытых членов семьи или друзей, готовых помочь. Вероятно, сначала придется убеждать их, что данный человек находится под влиянием контроля сознания. В некоторых случаях консультанты готовы к переговорам о гибких сроках оплаты или о понижении стоимости своих услуг. За последние годы я много раз предлагал бесплатное консультирование - прежде всего тем, кто добровольно покинул культы и не имел денег или семьи. Члены семьи, работающие вместе и объединяющие свои ресурсы, могут сократить расходы. В некоторых случаях две или более семей, у которых близкие находятся в одном культе, могут делиться как временем, так и деньгами, проводя друг для друга мини-взаимодействия и групповые семинары. Собирать средства можно и через Интернет, обратившись за помощью к общественности. Некоторые организовывали еще один бизнес, например, связанный с доставкой товаров, заказанных по почте. Существенные суммы денег можно сэкономить путем простого сокращения расходов. Например, члены семьи могут постараться вести междугородные телефонные разговоры преимущественно в течение уик-эндов. Участник команды, знающий компьютер, может обучить других, как пользоваться бесплатной телефонной связью через Интернет. В настоящее время стоимость компьютеров быстро снижается, к тому же их можно арендовать. Чем больше работы вы сделаете сами, тем меньше надо будет платить консультанту. Читая эту книгу, вы уже сэкономили изрядную сумму, которая пошла бы на гонорары за консультации. Если члены семьи по-настоящему испытывают нужду: они больны, сидят без работы, потеряли состояние, - существует много благотворительных организаций, готовых внести деньги. Некоторые семьи обращаются за помощью в свою церковь или храм. Другой способ заключается в том, чтобы нанять специалиста по обращениям за субсидиями, который будет пытаться установить связь с соответствующими фондами от имени семьи. Я надеюсь, что когда-нибудь Институт свободы мышления (The Freedom of Mind Institute) будет хорошо финансироваться и сумеет помочь тем, у кого крайняя финансовая нужда. Внимание! Деньги - часто тяжелая тема как для культистов, так и для бывших участников культов. Некоторые из них действительно испытывают сильное чувство вины из-за финансовых расходов, которые производит семья. Некоторые из них прямо-таки настаивают на возмещении семье стоимости воздействия. Тем не менее, членам семьи лучше всего избегать обсуждения финансовых проблем, касающихся участника культа. Такие обсуждения обычно ведут его к одному из двух заключений: "Моя семья чересчур приземленная и заботится только о деньгах" или "Моя семья платит слишком много, так что я избавлю их от расхода, если отклоню приглашение". Если кто-нибудь из ваших близких спросит о стоимости, вежливо откажитесь отвечать и скажите, что деньги - не проблема: "Об этом мы не беспокоимся. Мы заботимся только о тебе". К сожалению, я слышал о родителях, использующих проблему денег для манипулирования бывшими культистами и вызывающих у них чувство вины. Это наносит очень большой ущерб и подрывает не только отношения, но и усилия по исцелению. ПОСЛЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ Успешное воздействие поможет установить контакт с подлинной личностью человека и освободить ее. К концу консультационного воздействия, если оно проведено должным образом, все чувствуют одновременно усталость и облегчение. В том случае, если участник культа все еще хочет остаться в группе (что маловероятно), члены семьи испытывают разочарование, но их должно поддерживать сознание того, что они сделали для оказания помощи все возможное и достигли определенного прогресса на этом поприще. Полезно подвести итог тому, что этот опыт означал для членов семьи. Если культисту нужно время и уединение для принятия решения, старайтесь поддерживать содержательное общение (телефон, письма и визиты), продолжайте строить новые отношения с ним. Напомните ему, что теперь он располагает ценной информацией о сущности контроля сознания и культовой тактики. Неплохо было бы обсудить его возможную реакцию на то, что культ постарается провозгласить его героем, не поддавшимся на провокацию, и исказит случившееся, расценив воздействие как недобровольное и принудительное. Попросите его всегда помнить, что произошло на самом деле, а не соглашаться с тенденциозным мнением группы. Если близкий вам человек решает оставить группу, все равно остается много неотложных дел. Простой физический уход из культа не обязательно решит все проблемы. Бывшим культистам требуется время, чтобы заново приспособиться к жизни вне группы и найти ответы на вопросы, возникшие в связи с возвращением к нормальной жизни. Такой период переоценки ценностей может быть благотворным, но это трудный процесс, и члены семьи должны быть рядом, чтобы оказывать поддержку. Большинство людей, покинувших культы, получают немалую пользу от нескольких консультационных сессий, проведенных после их ухода из группы. Другим требуется более интенсивная помощь. Они могут обратиться к психотерапевту, провести время в реабилитационном центре в Веллспринге, штат Огайо, или посетить аналогичное заведение, которое планирует создать в штате Массачусетс Институт религиозных исследований в Новой Англии (NEIRR), Деструктивные культы учат своих адептов блокировать информацию и подавлять чувства. Человек, вышедший из культа, должен восстановить связи с миром и с самим собой. Напомните близкому человеку, что знание - сила и что эмоции подсказывают нам нечто важное о реальности. Поощряйте его заниматься самообразованием по поводу случившегося с ним: читать, размышлять и прислушиваться к собственным чувствам - например, к чувству фрустрации, чтобы подходящими способами "спустить пар". Чем больше он открывается перед вами, тем скорее вы сможете сообща определить, что мешает окончательному исцелению. КАК СПРАВЛЯТЬСЯ С НАИБОЛЕЕ ТИПИЧНЫМИ ПРОБЛЕМАМИ ПО ВЫХОДЕ ИЗ КУЛЬТА Процесс исцеления у каждого человека протекает по-разному. Для некоторых людей хорошим решением будет скорейшее возвращение к работе или учебе. Для большинства, однако, лучше всего потратить некоторое время на проработку своих проблем. Благодаря поддержке семьи и друзей им не требуется чрезмерно ускорять процесс лечения. Многие бывшие культисты хотят помочь друзьям, все еще остающимся в культах, а также другим семьям, столкнувшимся с данной проблемой. Несмотря на протесты моих родителей, я сразу после освобождения от мунистов решил помогать другим людям в переоценке их участия в культах. Оказание помощи другим реально помогало моему собственному исцелению. В течение первого года я понемногу все более и более освобождался от стереотипов, привитых мне в группе. Выслушивая других людей, изливающих ту же самую мунистскую риторику, я чувствовал, как выхожу из сферы влияния культа. Я доволен тем, что не только сумел обратить негативный личный опыт себе на пользу, но и помог многим товарищам по несчастью. Я надеюсь, что чтение этой книги вдохновит других бывших культистов исцелиться и предложить помощь другим. ДЕПРЕССИЯ, КОШМАРЫ, ПРИСТУПЫ ПАНИКИ Обращение к культовым проблемам может травмировать даже спустя годы после ухода из группы. Бывшие культисты страдают от самых разнообразных трудностей, порожденных культовыми манипуляциями. Большинство из них в течение первых нескольких месяцев после выхода переживают депрессию. Некоторые сравнивают это с ситуацией, когда человек влюбляется без памяти и вдруг в какой-то момент понимает, что возлюбленная двулична и всего лишь использовала его. Другие уподобляют свое участие в культе духовному и душевному изнасилованию. Без соответствующего консультирования у них сохраняются нетронутые фобии и чувство ущербности собственного "я". Ночные кошмары - обычное явление среди бывших культистов. В серьезных случаях человек испытывает панику, у него случаются приступы тревоги, может возникнуть одна из форм посттравматического стрессового расстройства (ПТСР). Еще более осложняют ситуацию такие психосоматические признаки, как головные боли, аллергии и астма. Бывшие адепты, которых мучают приступы паники, расстройства сна, нарушения питания и навязчивые кошмары, определенно должны как можно скорее обратиться к специалисту за дополнительными консультациями. Бывшие участники культов, как правило, чувствуют, что их обманули, использовали в чужих интересах, заставили потерпеть психологическое крушение. Их боль может быть настолько интенсивной, что будет блокировать всякую надежду на лучшее будущее. Члены семьи должны помочь близким пройти через этот период оплакивания прошлого, поощряя взвешенные и оптимистические мысли о будущем. Пусть бывшие адепты помнят, что другие люди прошли через столь же тяжелые, а возможно, и более болезненные ситуации. Не забывайте поощрять все позитивное, что звучит в речи бывшего культиста. Покажите, как можно использовать накопившийся опыт для того, чтобы стать сильнее и мудрее. Будьте терпеливы. Не пытайтесь заставлять человека идти быстрее, чем он может. Семья обычно хочет, чтобы человек просто "преодолел это". Это исцеляется не так быстро. Каждый должен двигаться с собственной скоростью. СПОСОБСТВУЙТЕ НЕЗАВИСИМОМУ ПРИНЯТИЮ РЕШЕНИЯ Лидеры культов настраивают приверженцев на то, чтобы те отказались от автономии. Они нередко должны просить разрешения, чтобы воспользоваться душем или ванной. В результате бывшие культисты могут мучиться над принятием самых малозначительных решений, вроде того, что и есть, надевать, читать и когда спать. После проведения воздействия они иногда переносят поклонение лидеру культа на консультанта или другого члена команды. Друзья и семья должны проявить чувствительность к подобным склонностям и по возможности пресекать проявления нездоровой преданности. Для бывших участников культов характерно стремление просить руководства и совета. Они нередко попадают в капкан к самим себе, стремясь во что бы то ни стало найти "единственно правильное решение". Поскольку одна из ваших задач заключается в том, чтобы помочь близкому человеку действовать независимо, проявляйте чуткость и мягко поощряйте его делать собственный выбор. При этом лучше избегать соблазна прямых рекомендаций. Вместо этого спросите: "Что ты хочешь делать? " или "Какой вариант выбора, по-твоему, наилучший? Почему? ". Облегчайте процесс принятия решения, поощряя лишь самостоятельность человека и способность учиться на собственном опыте. Со временем семья поможет бывшему члену культа вернуть способность принимать собственные решения, а не зависеть от чьих-то советов и руководства. Люди должны учиться принимать своевременные решения и жить с их последствиями. Они должны вырабатывать уверенность в том, что могут отвечать за свой выбор и могут принимать во внимание неудачный опыт. Например, если они делают неправильный выбор, заказывая еду в ресторане, самое плохое, что может случиться, - им не понравится вкус пищи, заболит желудок и деньги будут истрачены впустую. Здесь все сложнее. Каждый делает ошибки, - человеку свойственно ошибаться, - но хотелось бы надеяться, что этот опыт не проходит впустую. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ СИЛА Культисты с большим стажем нередко чувствуют ослабление таких психологических способностей, как концентрация внимания и память. Сразу после того, как я покинул культ Муна, мне было трудно даже просто читать книгу. Я вынужден был заново тренировать свой мозг и самостоятельно обрабатывать информацию, читая и перечитывая текст, разыскивая в словаре забытые слова. Подобно атрофированным мышцам, мое сознание нуждалось в упражнениях, чтобы восстановить прежний уровень способностей. ДОВЕРИЕ Другая широко распространенная проблема - недостаток доверия. Бывшие культисты иногда чувствуют, что они никогда больше не смогут никому доверять - и меньше всего самим себе. Они боятся близости и избегают привязанности к людям, работе и даже хобби, потому что боятся еще одного эмоционального риска. Им нужны инструменты для оценки новых людей и ситуаций и понимание того, что, когда их вербовали в культ, у них этих инструментов не было. Им необходимо понять, что они были открыты для негативного влияния культа, потому что не разбирались в тонкостях контроля сознания и обманом были втянуты в группу. Теперь они лучше осведомлены. Им следует простить самих себя и верить, что они располагают новыми инструментами для принятия правильных решений. СТЫД И ЧУВСТВО ВИНЫ У бывших участников культов, как правило, сильны чувства стыда и вины. Я чувствовал себя полным идиотом, когда осознал, что произошло, и поначалу бросился скрывать свое мунистское прошлое. Я также чувствовал себя виноватым во всей лжи, которую я произносил в качестве вербовщика, чувствовал свою вину перед завербованными мной людьми. Мне было тяжело столкнуться с тем, сколько боли я причинил своей семье и друзьям. Бывших культистов необходимо заверить, что совершенно нормально сожалеть об участии в таких пагубных и незаконных действиях, как обман, воровство, мошенничество и проституция, однако не стоит преувеличивать масштабов собственной вины. Им следует также понять, что это обычное явление - сожалеть о некоторых сторонах жизни в группе, будь то оставшиеся там друзья, или витавший над всем ореол "особенности", исключительности. Желание помогать людям, оставшимся в группе, должно быть уравновешено потребностью продолжать собственную жизнь. Бывшим культистам необходимо создавать в душе мощное обоснование своей правоты, чтобы уже ничто не могло затянуть их обратно. СТРАХ Некоторые культы приучают своих приверженцев к мысли, что люди, покинувшие группу, являются врагами и им нужно причинять вред. Хотя подобный шантаж и нужно принимать всерьез, реальные случаи насилия редки. Боязнь плохой славы обычно удерживает группу от мести. Бывшим адептам необходимо реалистично оценивать потенциал культа и его реальную способность к возмездию. Здесь можно опереться на обсуждение фобий в главе 10. Кроме того, я рекомендую прочесть книгу Гэвина Де Беккера "Дар страха". (De Becker Gavin. The Gift of Fear. Dell Books, 1999.) Автор, эксперт по насилию и проблемам безопасности, учит оценивать предупреждающие сигналы в опасных ситуациях и рекомендует людям обращать внимание на интуицию "страха". "ПЛАВАНИЕ" ("FLOATING") Царящий внутри личности хаос, который вызван пребыванием в культе, может годами преследовать бывшего адепта, вызывая срывы в прошлое, в продолжение которых человек "плывет" назад, к периоду своего пребывания в группе. Стимул, служивший орудием манипулирования, - в виде образа, звука или запаха, - может в одно мгновение "включить" культовую личность. В течение первого года жизни вне культа (1976 г.) слово "луна" (moon) вызывало у меня обычную ассоциацию с Отцом, заставляло видеть образ Сан Мьюнг Муна (Moon, фамилия Муна, по-английски означает "луна". (Прим. перев.)) и начинать размышлять с позиции культовой личности. Это диссоциативное состояние, известное как "плавание", может оказаться существенным препятствием для бывших культистов. Периоды непроизвольного "плавания" наиболее широко распространены среди тех людей, которые подвергались воздействию методик, вызывавших состояние транса (монотонное скандирование, медитация, "говорение на языках"). "Плавание" особенно тревожит тех, кто недостаточно разбирается в контроле сознания. Это переживание нередко приводит в замешательство и пугает людей, покидающих культы без консультирования. Они начинают испытывать иррациональные чувства вины и страха из-за того, что ушли из группы. ДЕМОНТАЖ "ПУСКОВЫХ МЕХАНИЗМОВ" Частично снять первоначальную панику, вызванную столкновением с "плаванием", можно твердым напоминанием самому себе, что это - естественный симптом контроля сознания, который поддается лечению. Чтобы добиться контроля над "плаванием", человеку следует сначала определить спусковой механизм ("триггер"), который может быть как внутренним (мысль или мысленный образ), так и внешним (человек или место). Следующий шаг заключается в обучении новой реакции на действие пускового механизма путем систематического вызова данного стимула и создания другой ассоциативной связи. Например, мне нужно было вновь и вновь повторять слово "луна", мысленно представлять себе луну и говорить самому себе: "У Земли имеется только один естественный спутник, Луна". Подкрепляя реальное значение слова "луна", а не культовые коннотации, я сумел нейтрализовать триггер, заставлявший меня "плавать", и связал его с другой ассоциацией. Триггер - это якорь опыта; он может включать в себя одно или несколько чувств. К счастью, сознание способно обучиться с одной попытки, и бывшие культисты могут использовать эту способность, чтобы демонтировать культовые триггеры. Все, что им нужно, - это просто осознать, как они обрабатывают информацию при помощи пяти чувств: 1. Визуальные образы могут быть ассоциированными (включенное участие) или диссоциированными (наблюдение со стороны). Их можно видеть как цветные или черно-белые, сфокусированные или нечеткие, двух- или трехмерные, отличающиеся различной перспективой - больше (ближе), меньше (дальше), снизу, сверху. Чтобы нейтрализовать визуальный триггер, например фотографию лидера культа, бывший адепт может вообразить себя смотрящим на нее (диссоциированный образ), а не смотреть на нее непосредственно (ассоциированный образ). Можно также практиковаться в подборе цвета, фокусировки и размера. 2. Слуховая информация включает слова, громкость, тон, скорость речи, тембр голоса. Некоторые бывшие культисты не могут слушать отдельные музыкальные произведения, например сонаты Моцарта, которые играли на занятиях в группе. Еще некоторое время после ухода от мунистов я не мог слышать корейский акцент в речи собеседника, не выходя из душевного равновесия. Ключ к уничтожению слуховых триггеров заключается в том, чтобы, во-первых, осознать их, а во-вторых, строить на их основе здоровые ассоциации, например, сходить на концерт Моцарта с хорошими друзьями или поговорить с корейцами, которые не имеют отношения к культовым группам. 3. Кинестетическая информация (информация от внутренних ощущений) отмечается как удовольствие или боль, жара или холод, гладкое или шероховатое, внутреннее или внешнее. Кинестетическим триггером может оказаться поясной поклон или молитва на коленях. Это может быть что-то из йоги, например, когда человек сидит в позе лотоса. Путем осознания и формирования новых ассоциаций-выполнения тех же действий в новой окружающей обстановке и с иной установкой сознания - можно нейтрализовать и такие триггеры. 4. Обонятельная информация (запах) может быть положительной или отрицательной, в более частном случае - острой или пресной, сладкой или кислой, и т. д. Обонятельные триггеры включают в себя запах пищевых продуктов, благовония (фимиам, ладан), ароматизированные свечи. Если участник культа работал на заводе по переработке рыбы, это может быть запах рыбы. 5. Вкусовая информация (вкус) может быть положительной или отрицательной, в частности ароматной, пряной или успокаивающей, мягкой, сладкой или кислой. Участники культов часто проявляют отвращение к пищевым продуктам, которые они обычно ели в период пребывания в группе. Для меня это продукты забегаловок, вроде "бит-маков" из Макдоналдса и корейских блюд типа ким чи. Идентифицировать обонятельные и вкусовые триггеры и создавать новые ассоциации можно так же, как и с первыми тремя ощущениями. Техника демонтажа "триггеров" особенно важна в применении к культовому "передернутому языку". Порекомендуйте близкому человеку записывать наиболее часто встречающиеся культовые слова, которые он использует. Затем попросите его обратиться к хорошему словарю и прочитать реальные определения этих слов. (Для бывших сайентологов поиски слов в словарях могут сыграть роль негативного триггера, поскольку ритуал поиска слов в словаре является частью применяемого этой группой метода реорганизации мышления. Я убедился тем не менее, что для исцеления сайентологов абсолютно необходимо поощрять их стремление вернуться к использованию нормативного языка.) Бывшие культисты освободятся гораздо скорее, если смогут создавать новые ассоциации, а не просто избегать "проблемных" слов "новояза". Нейтрализация культовых терминов и использование нормальных слов для описания "реальности" поможет ускорить процесс исцеления тех, кто пробыл в культах многие годы. Бывшим участникам культов полезно также стараться сознательно применять конструктивные высказывания. Даже полный лучших побуждений внутренний диалог, такой, например, как: "Не думай, что ты глуп" или "Не бойся, что тебя хотят схватить", - может породить противоположный эффект в зависимости от формулировки. Более эффективный подход состоит в том, чтобы мыслить позитивно, вспоминая, к примеру, о своих интеллектуальных достижениях или подбадривая себя знанием навыков самозащиты. КАК ПРЕОДОЛЕТЬ "ЧЕРНО-БЕЛЫЙ" БЕСКОМПРОМИССНЫЙ ВЗГЛЯД НА ВЕЩИ Если вы замечаете, что близкий человек допускает "черно-белые", то есть бескомпромиссные, утверждения, мягко укажите ему на это. Бывшим культистам требуется время, чтобы понять, что в мире существуют "полутона", а также тысячи цветов и оттенков! Мягко укажите на другие возможности, если видите, как бывший культист ищет очередной набор абсолютных ответов, чтобы заполнить пустоту, созданную участием в культе. НЕ ОТВЕРГАЙТЕ ДУХОВНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ Родным и друзьям следует быть осторожными, чтобы никогда не отвергать, не преуменьшать и не подавлять так называемые "духовные" переживания. Более эффективная реакция - обсуждение их альтернативных трактовок. Покажите, как другие бывшие культисты, с которыми вы разговаривали или о которых слышали, смогли разобраться в культовых переживаниях с позиции своего нынешнего взгляда на мир. ОКРУЖАЙТЕ ЗАБОТОЙ ПОДЛИННОЕ "Я" Семьям следует поощрять бывших культистов восстанавливать свое подлинное "я", его истинные ценности, верования и убеждения, мечты и цели. Если человек осуждает свое докультовое "я", то, вероятно, только потому, что это подлинное "я" еще не было им полностью осознано. В таких случаях кто-то из членов семьи способен помочь близкому человеку построить новую личность, которой тот сможет гордиться. Восстановление подлинной личности частично связано с преодолением тоски по причастности к элитной группе. Бывшим культистам часто не хватает своеобразного "кайфа", связанного с верой в то, что они спасают мир, создают Царство Небесное на земле или достигают просветленности. Однако существуют здоровые заменители эмоционального "кайфа", переживаемого некоторыми культистами. Когда энергия и энтузиазм бывшего участника культа направляются в позитивное русло, его нередко посещает истинное удовлетворение. Можно найти, например, благотворительную организацию, реально достигающую таких целей, которые в свое время побудили этого человека присоединиться к культу. При обсуждении таких возможностей постарайтесь придавать особое значение целостности, искренности, духовности, идеям гуманистического служения. Бывшим культистам необходимо знать, что в них нет ничего "дефективного". Им нужно как можно чаще напоминать, что они разумны и что существуют миллионы других, прошедших через подобный опыт. Им следует понять: присоединившись к группе, они сделали то, что в тот момент, по их мнению, было наилучшим выбором. Теперь они знают больше, разбираются в контроле сознания, понимают, что такое манипулирование. Они знают, какие вопросы надо задавать, за каким поведением следить и как полагаться на друзей и семью для проверки реальности. Помогите им понять, что новые ресурсы, информация и перспективы позволят изменяться и двигаться в нужном направлении. МОДЕЛИРОВАНИЕ Моделирование может дать человеку возможность исследовать и менять поведение, помогая идентифицировать различные модели и психологические помехи, возникающие в случае их применения. Полезно, например, уметь признавать и ясно формулировать различие между тем, чего вы не хотите (заурядная работа), и знанием того, что вам нужно (карьера, приносящая полное удовлетворение). Это различие связано с мотивационным стилем человека, который, как мы выяснили, может быть или защитным (избегание негативного), или ассертивным (стремление к позитивному). Обе стратегии являются естественными и полезными, но ассертивная мотивация гораздо лучше подходит для того, чтобы вырвать человека из привычной рутины и дать ему возможность личностного роста. Следует предложить бывшим участникам культов определить свой собственный стиль и поработать над его развитием в духе "стремления к позитивному". При постановке задач (что вы хотите сделать и чего хотите избежать) неплохо было бы продумать ближайшие и долгосрочные последствия каждого выбора. Когда бывший культист чувствует себя в тупике, это ощущение часто связано с его личностным локусом контроля. Руководствуется ли он в жизни внешней или внутренней компетенцией? Другими словами, зависит ли он в большей степени от мнения авторитетного лица, или его больше волнует свое собственное? Даже когда бывший последователь культа отвергает руководство своей группы, он все же способен подсознательно хранить верность лидеру или замещающим его авторитетным фигурам. Совершенствование внутреннего локуса контроля, дающего человеку возможность делать выбор на основе полученной информации, - это необходимый шаг на пути к свободе от культового контроля сознания. Еще один аспект, который следует продумать бывшим культистам, - это ориентация во времени. Человек не сможет вернуться к нормальной жизни, если чувствует, что застрял в прошлом (воспоминания о культовой жизни) или в настоящем (приспособление к послекультовой жизни). Членам семьи следует дать ему возможность видеть жизнь с точки зрения не только настоящего, но и будущего, как ближайшего, так и более отдаленного. Визуализация позитивных вариантов в том и другом поможет ему определить реальные цели, заслуживающие внимания. Озарение может быть достигнуто в ходе работы с различными фрагментами личности данного человека или с его так называемые "субличностями", использованными ранее для создания культовой личности. Если идеалистическое "я" бывшего адепта использовалось, чтобы манипулировать им, он может занять после выхода из культа крайне циничную позицию, если этой субличностью пренебрегли. Отыскивая в себе и принимая во внимание другие субличности, бывший участник культа может начать процесс самооткрытия, общаться с ними, познавать их. Например, бывший адепт, чье "героическое" "я" было поглощено культом, должен научиться ценить его хорошие стороны, такие, как борьба за убеждения. С этой позиции он может начать интегрировать "героя" в посткультовую личность. МОЩНЫЙ МЕТОД САМОИСЦЕЛЕНИЯ Я считаю, что для исцеления от деструктивного контроля сознания нужно научиться управлять собственным сознанием. В настоящее время я пишу вспомогательное руководство, в котором излагаю методы возвращения психического самоконтроля, применявшиеся мной как для собственного исцеления, так и в ходе консультирования бывших участников культов. А пока предлагаю следующее упражнение. Это - один из самых существенных и эффективных методов самоисцеления, которые мне когда-либо встречались. Проделывайте его поэтапно. ШАГ ПЕРВЫЙ Сначала бывший культист пишет подробный очерк о полученном опыте, охватывая период времени от вербовки до ухода из группы. Это последовательное изложение должно включать в себя как позитивные, так и негативные события, а также людей, места и виды занятий. Он сумеет лучше разобраться в характере своего участия в культе, излагая свои воспоминания письменно. Как только очерк го- тов, бывшему адепту следует внимательно просмотреть свои записи, чтобы пробудить воспоминания о дополнительных положительных, отрицательных, курьезных или "странных" переживаниях. Цель состоит в том, чтобы восстановить те мысли, чувства и аспекты поведения, которых он, будучи в культе, не замечал или подавлял, и проанализировать ценности и верования, искаженные лидерами и группой. ШАГ ВТОРОЙ Пользуясь этим очерком как ориентиром, бывший участник культа мысленно представляет себе сцену вербовки с диссоциированной точки зрения, то есть как "наблюдатель", видящий себя по телевидению. Это резко отличается от воспоминаний с "ассоциированной" точки зрения, то есть от включенного переживания того, что он видел и чувствовал в то время. Знание о подконтрольности своих воспоминаний и произвольности их воспроизведения действует очень сильно. Бывший культист осознает, что нет нужды мучить себя, вновь переживая свое культовое "я" всякий раз, когда к нему приходят воспоминания. Точка зрения наблюдателя должна "по умолчанию" автоматически возникать в качестве фона для его культового опыта. Если человек хочет заново пережить культовые мысли и чувства, все, что от него требуется, - это вновь "шагнуть" в картину. ШАГ ТРЕТИЙ Следующий шаг, возможно, представляет собой наиболее важный этап исцеления. Я предлагаю клиенту вернуться к ключевым моментам его причастности к культу и заново их "переделать", воспользовавшись новой информацией, ресурсами и перспективами, которые у него теперь есть. Он может говорить или делать то, что сделал бы, если бы знал тогда то, что знает теперь. В ходе зтого упражнения он должен иметь в виду, что: ? Эти негативные события случились с его прежним, более молодым "я". ? Он поступил наилучшим образом, основываясь на тех знаниях и способностях, которыми тогда обладал. ? Теперь он старше, мудрее и у него гораздо больше знаний о контроле сознания и культовых практиках. Бывший адепт может интегрировать в культовую личность новые знания и навыки, представляя, как бы он действовал иначе. Например, адепт может вообразить другой ответ культовому вербовщику. Вместо того чтобы говорить: "Это звучит захватывающе! " - он может сказать ему: "Мне это не интересно! ", "Оставьте меня в покое! " или "Убирайтесь, пока я не разоблачил вашу группу публично! ". В моем собственном исцелении решающим было мысленное возвращение и "переделка" эпизода с выступлением Муна перед своими заместителями, когда он сказал, что настанет время, "когда в Конституцию будет внесена поправка, согласно которой секс не с теми людьми, кто назначен друг другу, (В Церкви Унификации (Объединения) существует практика обязательного назначения (обручения) - якобы самим Муном - адептов в супруги друг другу (Прим. перев.)) будет считаться преступлением, заслуживающим смертной казни". Вместо того чтобы всем сердцем согласиться с Муном, мне следовало при свидетелях сказать ему, что он безумен, что я никогда не буду участвовать в массовом геноциде и потому покидаю группу. Было так здорово вообразить, как бы я противостоял Муну и как бы смог убедить других лидеров уйти вместе со мной. Это помогло мне изменить и интегрировать культовую личность в докультовое и нынешнее "я". Эта методика мысленного представления актуальных в прошлом проблем с добавлением знаний и навыков настоящего очень эффективная и мощная. Культисты, которых мучают проблемы, возникшие в детстве, могут представить, как их младшее "я" находит силы действовать так, как они хотели бы. Если это необходимо, можно проработать главные стадии развития, чтобы добиться позитивных переживаний. Можно даже вернуться к прошлому опыту с помощью матери, отца, родных братьев и сестер, друзей и знакомых таким образом, чтобы суметь научиться принимать ошибки прошлого. Ключ к этой методике заключается в освоении знаний и навыков и усилении умения справляться с проблемами. ПОМОГИТЕ ОБЛЕГЧИТЬ ПЕРЕХОД К ЖИЗНИ ВНЕ КУЛЬТА Первый год после ухода из культа следует рассматривать как переходный период исцеления, когда почти нет действий, связанных с принятием серьезных обязательств, вроде вступления в брак или поступления на военную службу. Бывшему культисту следует восстанавливаться постепенно и избегать брать на себя слишком много ответственности в попытке наверстать упущенное время. Вместо этого ему нужно планировать осуществимые практические задачи и выполнять их, проявляя уверенность в себе по мере их реализации. Когда бывший участник культа изо всех сил старается найти направление в новой жизни, неплохо получить профессиональное или пастырское консультирование у профессионального эксперта-психотерапевта или у священнослужителя. Многие бывшие культисты нуждаются в практических советах о том, как писать резюме для приема на работу, как выбрать учебное заведение, какой предмет избрать своей профессией, как найти новых друзей и как общаться - и особенно как говорить о своем культовом опыте. Открытые, ободряющие обсуждения с семьей и друзьями помогут человеку избавиться от ощущения клейма, полученного им вследствие пребывания в культе. Со временем, надо надеяться, бывшие последователи культов станут сильнее и заживут счастливой, полноценной жизнью. Я уверен, что ключ к успешному исцелению зависит от адекватной памяти о культовом опыте и его интеграции, и ни в коем случае от подавления. Бывшие культисты могут гордиться тем, что боролись за нечто очень ценное и добились этого. Действительно, свобода - это то, что нередко считается само собой разумеющимся, пока оно не утрачено. Я надеюсь, что все те, кто когда-либо пережил культовый опыт, никогда о нем не забудут и никогда не будут отрицать, что это действительно было. Только помня об этом, мы можем сохранить свободу и работать, чтобы сделать мир лучше. Заключение МЫ ВСЕ ДОЛЖНЫ ПОМОЧЬ! Надеюсь, что эта книга поможет вам понять, как действуют культы, использующие деструктивный контроль сознания. Еще важнее то, что она поможет вам перейти к решению конкретных вопросов, связанных с оказанием помощи людям, попавшим в подобные ситуации. Двадцатипятилетний опыт работы дает мне право говорить о безмерном горе и страдании, причиняемом деструктивными культами во всем мире. Я слишком хорошо представляю себе масштабы угрозы, которую контроль сознания несет людям всех возрастов, рас, религий, профессий, любого материального достатка и образования. Когда кто-то подвергается контролю сознания, результаты ощущают и родственники, и друзья. Это воздействие распространяется волнами, как круги по воде. Если культ поручает своему адепту обращать в новую веру как можно больше людей, могут оказаться задеты коллеги по работе и однокашники. Усилия врачей, психологов, терапистов, других помогающих специалистов и духовенства будут пропадать понапрасну, если их подопечный вошел в группу, внушающую фобии против медицинского, психотерапевтического и религиозного "истеблишмента". Жертвами культов становятся случайные люди, как в случае с террористическими актами, устроенными группой Аум Синрике. Вполне возможно, что массовое распространение биологического террора со стороны культов - это лишь вопрос времени. Однако мы продолжаем отрицать, что данная проблема касается всех нас. По-прежнему многие люди не осведомлены о том, как культы проявляют свое разрушительное влияние. В период, когда я ушел от мунистов, то есть в середине 1970-х годов, проблема культового контроля сознания была полностью скрыта завесой неведения. Многое было раскрыто за последние двадцать пять лет, - например, как культы внушают фобии, блокируя доступ ко многим инструментам, необходимым для самостоятельного мышления. К сожалению, знают об этом немногие. Как показали события в Вако, штат Техас, многие люди считают культистов фанатиками, психически неуравновешенными преступниками, с которыми надо обращаться с применением силы, а не с помощью понимания. (Вопреки разоблачениям, согласно которым ФБР применяло зажигательные бомбы против поселения сектантов Ветви Давидовой, даже президент Соединенных Штатов Билл Клинтон высказался в том духе, что он не понимает, почему люди так расстроились "из-за самоубийства кучки религиозных фанатиков". The New York Times. 1999. August 31.) Большинство людей не в состоянии признать, что преобладающая часть тех, кто присоединяется к культам, отличаются незаурядным умом и способностями и только неистребимый идеализм делает их столь уязвимыми для пагубного влияния. Как все порядочные люди, они заслуживают уважения и внимательного обращения. Никогда не забуду простой подарок - баночку лимонада от незнакомца, когда я в жаркий день продавал цветы на одной из улиц Нью-Йорка. Обратившись ко мне со словами добра и сострадания, он помог уничтожить привитую мне мунистами веру в то, что "внешний" мир злонамерен. Никогда не следует упускать возможность установить контакт с культистом, будь он вашим знакомым или посторонним человеком. Вдруг это поможет ему открыть дверь к свободе? За последние десять лет больше, чем когда-либо прежде, мне доводилось сталкиваться со свидетельствами силы человеческого духа - с вышедшими из культов адептами с большим стажем. Быть может, другие старожилы хотят оставить свои группы, но не знают, как это сделать и куда идти. Возможно, их семьи порвали с ними, не понимая, что близкий человек находится под властью контроля сознания, и будучи оскорблены его поведением. Я уверен, что очень многие старожилы культов уйдут из своих групп в ту же минуту, как только у них появится практически осуществимая альтернатива в виде работы и жилья. Воссоединение с обществом особенно трудно для тех, кто пребывает в культе на протяжении десятилетий. Программы помощи нуждающимся и программы профессиональной подготовки, организованные гражданской организацией или церковью, могли бы в громадной степени изменить жизнь человека после сверхпродолжительного пребывания в культе. Я уверен, что бывшие адепты способны, в свою очередь, внести важный вклад в преодоление глубокого невежества, которое окружает культы, применяющие деструктивный контроль сознания. Будучи сам бывшим культистом, я настоятельно прошу их поддержать меня ради личного и общественного блага. Не стойте в стороне! Вы только представьте, каким неоценимым подспорьем в борьбе с культами стали бы открытые выступления тысяч бывших участников этих организаций, чье мнение основано на собственном опыте и оформлено в четкую позицию. Они в состоянии разоблачить невежество тех людей, которые периодически пытаются навязать публике стереотип отрицательного отношения к участникам культов. Подобные акции помогут спасти не одну жизнь. Вербальное и физическое насилие в отношении культистов со стороны людей, не знакомых с контролем сознания, слишком широко распространено и, к сожалению, способно только подкрепить веру в злонамеренность и порочность внешнего мира. Тут есть и дополнительная польза. Выступая с рассказами о пережитом, бывшие участники культов могут преодолеть остаточное чувство стыда или замешательства. Высказаться по данному вопросу во всеуслышание следует семьям, друзьям и всем компетентным гражданам. "Очищение" и смена аттитюдов потребует времени, но я верю, что для оптимизма есть основания. На рубеже тысячелетий, овеянном многочисленными пророчествами и ожиданиями, информация об опасности крупномасштабной деятельности деструктивных культов будет более чем полезна. Я надеюсь, что мои действия и призывы к борьбе против деструктивного контроля сознания и связанных с ним предрассудков, будут способствовать тому, что это новое тысячелетие станет новой эпохой свободы и терпимости. Хотелось бы верить, что и ваше знакомство с этой книгой поможет наступлению этой эпохи. В заключение я позволю себе высказать несколько пожеланий новому тысячелетию. В ближайшие годы я хотел бы видеть, как некоммерческий Институт свободы сознания (Freedom of Mind Institute) получает финансирование, достаточное для исполнения некоторых из этих пожеланий. АКТИВНОСТЬ ВО ИМЯ СВОБОДЫ СОЗНАНИЯ Я хотел бы видеть, как все большее количество людей, в особенности бывшие культисты, их друзья и семьи, откликаются на призыв и создают собственные сообщества. "Мыслить глобально, действовать локально" - вот каким должен быть их главный девиз. ГРУППЫ МЕСТНЫХ АКТИВИСТОВ В каждом городе должна быть группа активистов со своим сайтом (где помещается, помимо всего прочего, список культов, особенно активных на данной территории) и местным телефонным номером с горячей линией. Основной сферой деятельности активистов предполагается организация ежемесячных встреч групп поддержки бывших участников культов и людей, пытающихся освободить своих близких. Самые опытные бывшие культисты и их семьи были бы наиболее важными ресурсами такой группы. С их знанием и опытом они могут давать собравшимся советы, как поддерживать и вызволять близкого человека, оказавшегося в культе, как работать в команде стратегического взаимодействия и т. д. Подобные встречи будут также способствовать обмену опытом между заинтересованными людьми. Если же те или иные активисты желают остаться анонимными, они могут помогать частным образом, например давая советы через Интернет или предоставляя финансовую помощь тем, кто в этом нуждается. МЕСТНОЕ БЮРО ПОИСКА ПРОПАВШИХ ЛЮДЕЙ В некоторых культах, вроде "Собратьев" (The Brethren), адептов могут увезти в другой город или страну, вследствие чего семьи оказываются не в состоянии их найти. Хотелось бы видеть в каждом городе систему распространения объявлений о пропавших людях с фотографиями и наиболее существенной информацией о них. Если о чьем-то близком человеке известно, что он находится в каком-то конкретном городе, местные активисты должны помочь определить его точное местонахождение и сделать попытку установить с ним контакт, например, посещая культовый семинар. Группы активистов могут прибегать к помощи местной полиции, а также медицинских, общественных и религиозных организаций. Один из проектов Института свободы сознания будет нацелен на координацию усилий групп активистов, пытающихся определить местонахождение пропавших людей, в отношении которых имеется подозрение, что они оказались в культе. Другой будущий проект - обучение активистов подходу стратегического взаимодействия. Если вы хотите основать группу активистов в своей общине, необходимо связаться с аналогичными объединениями либо через Интернет, либо обратившись за справками в Институт. ПРАВИТЕЛЬСТВО Я считаю, что правительство должно уделять гораздо больше внимания защите граждан - как самих адептов, так и всех остальных - от влияния культов, применяющих деструктивный контроль сознания. (Боюсь, что из трагедии в Вако было извлечено слишком мало уроков. Через шесть лет после нападения и осады, осуществленных правительством и приведших к гибели в огне мужчин, женщин и детей, ответственное расследование все еще не проводилось. Мои усилия во время осады наталкивались на полную глухоту. Офис конгрессмена Джо Кеннеди отправил письма директору ФБР Сешензу и специальному агенту Джамару, командовавшему операцией, предлагая побеседовать со мной. Офис генерального прокурора Массачусетса Скотта Хершбергера отправил факсом генеральному прокурору Рено написанное мной письмо, предупреждающее об опасности ситуации и предлагающее конкретные альтернативы за несколько недель до финального смертоносного штурма. Как сообщают, экземпляр моей книги "Борьба против культового контроля сознания" был передан Элеанорой Ачесон советнику президента Вебстеру Хаббеллу более чем за неделю до последней атаки. В телевизионных выступлениях и в лекции в Гарварде в 1994 году я подробно рассказал, что можно было сделать, чтобы мирно выйти из тупика. Через шесть лет я так и не дождался хотя бы телефонного звонка от кого-либо из представителей власти, спрашивающих о моей точке зрения. Расшифровка моей гарвардской лекции находится в Интернете по адресу www.freedomoftnind.com) ПОТРЕБИТЕЛЬСКИЙ КОМИТЕТ В качестве первого шага хотелось бы видеть правительственное агентство, созданное для полномочного приема жалоб на все виды общественных некоммерческих организаций. Я полагаю, что любое учреждение, извлекающее выгоду из статуса освобожденной от налогов организации, должно быть подотчетно в своей деятельности. Граждане не обязаны поддерживать организации, систематически практикующие обман, и мошенничество, а также применяющие недозволенные техники манипулирования людьми. Если появляется возможность доказать, что данная группа обманула или ввела в заблуждение своих последователей и общественность, следует применить к ней штрафные санкции, например, лишить налоговых льгот. Если группа нарушает основные права человека в том виде, в каком они изложены во Всеобщей декларации ООН о правах человека, у нее не должно быть никаких привилегий. При наличии стабильного государственного субъекта, следящего за деятельностью любых некоммерческих организаций, деструктивные культовые группы были бы вынуждены менять свою политику, в противном случае рискуя потерять статус и деньги. ПРОБЛЕМА ЛОББИРОВАНИЯ КУЛЬТОВ Я полагаю, что крупные культы оказывают существенное политическое влияние с помощью лоббирования. Чтобы по-настоящему служить обществу, правительство должно контролировать и разоблачать подобную деятельность. Хотелось бы видеть конкретные результаты расследований, раскрывающие перед общественностью механизм влияния культовых групп на принятие или отклонение законов и других важных государственных решений. ОТКРЫТЫЙ ДОСТУП К РЕЗУЛЬТАТАМ ИЗУЧЕНИЯ КОНТРОЛЯ СОЗНАНИЯ За последние более чем сорок лет правительство и особенно ЦРУ провели огромное количество исследований, по большей части секретных, в области контроля сознания. Необходимо обнародовать отчеты об этих исследованиях. Избранным уполномоченным следует изучить характер выполненных экспериментов, а также их результаты и дать окончательный отчет гражданам страны о фактах, касающихся контроля сознания. Люди из военной разведки или ЦРУ должны представить общественности честный доклад о том, чего, по их мнению, можно и чего нельзя достичь с помощью контроля сознания. УВЕЛИЧЕНИЕ ФИНАНСИРОВАНИЯ "ГЛАСНЫХ" ИССЛЕДОВАНИЙ КОНТРОЛЯ СОЗНАНИЯ Я хотел бы видеть больше исследований контроля сознания, финансируемых из федерального бюджета. Одна из требующих внимания проблем - это то, что я называю "эпидемиологией культов, осуществляющих контроль сознания". Контроль сознания может быть опасен для физического и психического здоровья человека точно так же, как курение, пьянство или ВИЧ-инфекция. К контролю сознания нужно относиться как к угрозе для здоровья, - каковой он, в сущности, и является, - проводя исследования темпов и географии его распространения не только в масштабах страны, но и в конкретных группах риска. Например, изучая университетские кампусы, можно задаться вопросом: сколько студентов состояли в культах или подвергались их влиянию? Если попытаться предсказать, то, похоже, цифры получились бы ужасающе высокие. Другая группа риска - пожилые люди. КАМПАНИИ ПО ПРОСВЕЩЕНИЮ ОБЩЕСТВЕННОСТИ Опираясь на полученные данные, правительство могло бы начать кампанию за повышение осведомленности о культовой опасности, как это давно делается с курением, безопасным вождением автомобиля и алкоголем. Основной пафос кампании может быть следующим: "Думайте сами, берите на себя ответственность за свои действия. Помните: только вы сами в состоянии сохранить свое сознание свободным". Доски объявлений, радиоточки, телевидение и печатные издания, передающие или печатающие такое обращение, не только увеличили бы информированность людей, но и спасали бы многим из них жизнь. Мы пытались много лет назад предложить закон, согласно которому 18 ноября было бы объявлено Днем информации о культах в память о Лео Дж. Райане и сотнях других людей, погибших в Джонстауне. Возможно, нам следовало бы сделать новую попытку и назвать этот день Днем свободы сознания не только в память о причиненных культами страданиях, но и в честь нашей свободы. (1 Бывшие сайентологи и заинтересованные граждане собираются 5 декабря отмечать день рождения Лайзы Макферсон. Церковь сайентологии была обвинен штатом Флорида в правонарушении на основании обвинений, связанных с безвременной смертью этой женщины. Формально эта организация обвиняется в насилии и/или халатном отношении к инвалиду и в занятиях медицинской деятельностью без лицензии. Когда выходил второй тираж этой книги, медицинский эксперт Бонни Вудс изменила свое мнение и утверждает теперь, что это был несчастный случай. Вскоре ожидается решение суда о том, будут ли сняты уголовные обвинения. Даже если штат откажется от обвинений в преступления, последует гражданский иск. Был организован Фонд Лайзы Макферсон в ее честь. Смотрите раздел "Куда обратиться за помощью" в конце этой книги или сайт в Интернете www.lisamcphersontrust.org) СПЕЦИАЛИСТЫ В СФЕРЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ Психиатры, психологи, социальные работники, консультанты по психическому здоровью, консультанты по избавлению от наркомании и алкоголизма, специалисты по предотвращению самоубийств, социальные психологи, семейные тераписты... Существует настоятельная потребность в новых исследованиях всех аспектов культового контроля сознания. Следует определить масштаб проблемы. Кроме того, необходимо оценить и усовершенствовать существующие методы лечения и разрабатывать и претворять в жизнь новые, например ПСВ и аналогичные ему. Финансирование этих исследований могло бы осуществляться как из государственных, так и из частных фондов. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ КОНТРОЛЯ СОЗНАНИЯ Я предполагаю, что изучение стационарных больных в психиатрических больницах выявит существенный процент людей, побывавших в деструктивных культах. Исследование, которое подтвердило бы эту гипотезу, крайне необходимо, поскольку такие пациенты могут оказаться более восприимчивы к мыслям о самоубийстве, вызванным неизжитыми культовыми фобиями. По той же самой причине я хотел бы видеть исследование, посвященное самоубийствам и попыткам самоубийства с точки зрения их связи с причастностью к культовым группам. Было бы также полезно посмотреть, сколько заключенных подвергались контролю сознания в неблагополучных семьях, бандах или культах. Известно, что деструктивные культы активно вербуют заключенных и обращают их в свою веру. Эта проблема требует подробного расследования. Возможно, что для демонстрации реальности контроля сознания одной из самых многообещающих областей научного исследования является оптическое изображение функционирующего мозга. Используя самые последние методы получения изображений, исследователи могли бы попробовать запечатлеть мозг человека, выполняющего какую-то конкретную задачу: а) находясь в культе; б) сразу после ухода из него; в) в результате консультирования и терапевтической реабилитации после пребывания в культе. Выявление пораженных участков мозга не только обеспечило бы точное доказательство силы контроля сознания, но могло бы также усовершенствовать методы терапии. УТОЧНЕНИЕ ДИАГНОЗА И ЛЕЧЕНИЕ ПАЦИЕНТОВ С КУЛЬТОВЫМ ПРОШЛЫМ Беседуя с новым клиентом, профессионал должен всякий раз выяснять, не был ли он ранее связан с культом и не состоит ли в нем сейчас. Я нисколько не сомневаюсь, что большинство бывших и нынешних культистов не получают надлежащей психологической помощи. Многих подвергают необоснованному медикаментозному лечению, подкрепляя внушенную культом фобию, согласно которой они "сойдут с ума", если покинут культ. Бывшие участники культов, особенно пережившие длительные состояния измененного сознания (например, годами медитировавшие по многу часов в день), должны пройти психологическое тестирование, включающее исследование по выявлению диссоциативного расстройства. Было бы интересно и в перспективе чрезвычайно полезно посмотреть, не пользовались ли люди с похожими симптомами (например, с головными болями и аурами, т. е. состояниями, предшествующими эпилептическому припадку) одними и теми же техниками медитирования. Такое знание можно применить для разработки более точных методов лечения. Следует учредить как можно больше центров по образцу Веллспрингского реабилитационного центра, применяющего новаторские терапевтические подходы для помощи тем, в отношении кого осуществлялся контроль сознания. Я рекомендовал эту программу многим людям, которые впоследствии сообщали мне, что участие в ней принесло им громадную пользу. (Martin Paul, Langone Michael, Dole Arthur & Wiltrout J. Post-cult symptoms as measured by the MCMI before and after residential treatment // Cultic Studies Journal. 1992. 9.) ЦЕЛОСТНОЕ ЛЕЧЕНИЕ ПАЦИЕНТОВ С КУЛЬТОВЫМ ПРОШЛЫМ Я убежден, что целостные (холистические) подходы могут быть очень эффективными в помощи бывшим культистам. Музыкальная, массажная и арт-терапия, а также методы психодрамы могут быть в высшей степени полезны. Перечисленные виды терапии - это невербальные средства выражения эмоций, вызывающие особенно сильный эффект при высвобождении болезненных воспоминаний. Массажная терапия, помогающая человеку прочувствовать собственное тело, особенно целебна для людей, которых культы приучили отвергать свои ощущения или переживать состояния так называемого пребывания "вне тела". В руках квалифицированного практикующего врача пациенты могут научиться обращать внимание на то, что чувствует их тело, выявлять области напряжения и успешно расслаблять их. И опять-таки требуется исследование, оценивающее и обобщающее достоинства различных холистических терапий. ОБУЧЕНИЕ ПОДХОДУ СТРАТЕГИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ в При написании этой книги одна из моих целей состояла в том, чтобы обучить читателей основам ПСВ. В будущем я хотел бы видеть больше профессиональных специалистов по оказанию психологической помощи, подготовленных для проведения ПСВ, для чего я планирую устраивать семинары. Хотя я надеюсь заинтересовать всех профессиональных специалистов по оказанию психологической помощи, моя особая просьба обращена к бывшим членам культов. Те, у кого есть хотя бы магистерская степень по консультированию, обладают идеальной подготовкой для консультирования с применением ПСВ. Не имеющие такой степени могли бы сделать себе полезную карьеру, пройдя соответствующее обучение. Любой человек, посвятивший себя подобной деятельности, несомненно, важен. Пройдя подготовку, консультанты могли бы создавать реабилитационные центры для бывших участников культов в каждом большом городе. РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧРЕЯЩЕНИЯ И ДУХОВЕНСТВО Жизненно необходимо, чтобы каждое крупное религиозное учреждение было готово активно участвовать в борьбе за свободу сознания. ПРОФИЛАКТИЧЕСКОЕ ОБУЧЕНИЕ И КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ Лидерам законных конфессий следует учредить профилактические просветительские программы, а также программы консультирования, чтобы помочь тем, кому уже был причинен вред со стороны культов. В семинариях учебные планы должны включать курсы по консультированию людей, оказавшихся в группах, применяющих контроль сознания. Религиозные лидеры должны со всей определенностью высказываться против групп, порочащих религию. Например, они могут демонстрировать, как экстремистские библейские культы подрывают христианские принципы своими неумолимыми запретами, нетерпимостью и агрессивными акциями. Буддисты могли бы показать, как люди, подобные Фредерику Ленцу, заявлявшему, что медитация - это средство достижения денег и успеха, извращают истинную философию и практику буддизма. МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ О ПРОЗЕЛИТИЗМЕ Хотелось бы видеть документ, созданный совместными усилиями религиозных лидеров, который бы излагал в общих чертах этические основы обращения в веру. Такой документ гарантировал бы любому человеку, интересующемуся какой-либо конкретной конфессией, предоставление полной информации о группе, данных о биографии ее лидеров и их квалификации, о ее общественном и моральном статусе, о ее составе и связях. Этот документ должен ясно давать понять, что повлечет за собой присоединение к группе (например, соблюдение постов, безбрачие) и каковы гарантии, что человек, пожелавший уйти из группы, не будет подвергаться преследованиям. Отказ того или иного объединения от участия в этой хартии был бы основанием для недоверия. СПЕЦИАЛИСТЫ ПО ПРАВОВЫМ ВОПРОСАМ Юридический закон обладает возможностями, которые делают его одним из наиболее эффективных инструментов изменения. Нам необходимо использовать и при необходимости менять определенные аспекты существующей системы правосудия, чтобы защитить людей от культов, применяющих деструктивный контроль сознания, и добиваться наказания в случае причинения кому-либо ущерба. КУЛЬТЫ ДОЛЖНЫ НЕСТИ ПРАВОВУЮ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СВОИ ДЕЙСТВИЯ Было бы неплохо провести ряд конференций, в ходе которых адвокаты и судьи выяснили бы наконец, укладывается ли конкретная культовая практика в рамки закона. Я очень надеюсь, что в конечном счете какое-нибудь из дел, связанных с культами, достигнет Верховного Суда, который установит новый юридический прецедент, касающийся культовых методов контроля сознания. Но такое судебное дело с вынесением окончательного решения Верховного Суда, постановляющего, что же фактически составляет контроль сознания, например, является ли при этом необходимым физическое принуждение, еще впереди. Еще нигде не было юридически зафиксировано, высказывается ли подавляющее большинство экспертов в данной области в пользу того, что контроль сознания существует. Пока этого не произойдет, вопрос о том, соответствует ли теория контроля сознания критериям Верховного Суда США, предъявляемым к экспертным доказательствам, не будет полностью разрешен. Тем не менее юристы могут и сейчас работать с семьями и бывшими культистами, разрабатывая действенные юридические способы разоблачения правонарушений со стороны культов. НОВЫЕ ЮРИДИЧЕСКИЕ МЕРЫ И ПРОЦЕДУРЫ Судьи могли бы заново продумать, каким образом юридическая система должна преследовать членов культов в судебном порядке. Ведь они могли совершать преступления, находясь под влиянием контроля сознания (см. не раз упомянутый в книге случай с Патти Херст). В тех случаях, когда физическое или психическое здоровье культистов находится под угрозой, мне хотелось бы видеть наличие конкретного юридического инструмента, позволяющего семьям получать доступ к своим близким с целью медицинской оценки их состояния. УЧАСТИЕ ГРАЖДАН В ЮРИДИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ Все мы можем научиться использовать юридическую систему, чтобы заставить культы отвечать за свои действия. Например, деятельность любой организации, занимающейся бизнесом, регламентируется федеральным и местным законодательством, требующим определенного минимума заработной платы, стандартных условий труда и рабочих часов. Существуют общественные организации, такие, как Институт исследования групп Черила Ларсена (Cheryl Larsen, www.groupresearch.oig), привлекающие внимание к сомнительным действиям культов, вроде невыполнения обязательств по вознаграждению труда адептов, занятых на принадлежащем культу предприятии; отказов платить налоги и утаивания финансовых отчетов. Можно обратиться в офис министра юстиции и генерального прокурора или зарегистрировать жалобу в Комитете по улучшению бизнеса. Позаботьтесь о том, чтобы вас предупредили заранее на тот случай, если вы не хотите, чтобы ваше имя фигурировало в судебном протоколе. ФОНД ЮРИДИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЫ Некоторые культы преследуют своих бывших участников и активистов антикультового движения в судебном порядке, создавая атмосферу страха. Следует организовать фонд юридической защиты, чтобы поддержать тех людей, у которых хватает мужества бросить вызов деструктивным группам. Адвокаты, имеющие необходимые знания о проблемах, связанных с культовым контролем сознания, могли бы браться за подобные дела только на условиях гонорара, предусмотренного для непредвиденных случаев (обычно 30% от того, что определено решением о возмещении убытков), чтобы бывшие члены культов, не имеющие денег, могли пользоваться защитными юридическими механизмами. Сайт FACTNet. org создал огромную базу данных в помощь адвокатам, занятым в судебных процессах против сайентологов. Некоторые адвокаты с опытом в этой области готовы работать на общественных началах в дополнение к своей оплачиваемой работе. СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ Представители средств массовой информации традиционно выполняют жизненно важную функцию глашатая правды - раскрывают главные социальные проблемы и разоблачают политическую несправедливость. Они не только воспитывают людей, но могут и побудить их измениться в личном и социальном плане. БОЛЕЕ ГЛУБОКОЕ ОСВЕЩЕНИЕ ФЕНОМЕНА КУЛЬТОВОГО КОНТРОЛЯ СОЗНАНИЯ Более, чем любое другое учреждение, средства массовой информации способны внести позитивный вклад в представления о культах, и могут действительно предупредить людей об опасности вступления в подобную организацию. К сожалению, в последние годы средства массовой информации, похоже, сосредоточиваются больше на прибыли, на том, что можно выгодно продать, и меньше на том, что имеет социальное значение. В частности, они, похоже, сознательно избегают репортажей о культах, замеченных в сомнительной деятельности, разбирательства с которыми приводят к дорогостоящим тяжбам и длительным судебным процессам. Существуют, впрочем, некоторые положительные исключения. В 1991 г. журнал "Тайм" опубликовал в качестве центральной темы номера статью под названием "Сайентология: Культ алчности". (Behar Richard. Scientology: The Thriving Cult of Greed and Power. Ruined lives. Lost fortunes. Federal crimes. Scientology poses as a religion but really is a ruthless global scam. Aiming for the mainstream, Time Magazine, May 6, 1991.) Сайентологи подали на "Тайм" в суд и, в конечном счете, проиграли, когда выяснилось, ичто Ричард Бехар ответственно выполнил работу репортера. "Нью-Йорк Тайме" поместила большие репортажи о правонарушениях, допущенных несколькими культовыми группами. Крупные телевизионные программы, такие, как "60 минут", "Дэйтлайн" и "20/20", также дали целый ряд историй о различных культовых группах. Когда произошел взрыв в Оклахома-сити, лагерь Дэвида Кореша в Вако был в осаде, и тридцать девять членов Врат Небес совершили самоубийство, печать освещала эти события очень интенсивно. Главная претензия к средствам массовой информации заключается в том, что они чересчур сосредотачиваются на эксцентричных верованиях конкретных групп и почти не уделяют внимания техникам принудительного контроля сознания. Репортажи и очерки, как правило, фокусируются на содержании методов и верований тех или иных культов и не углубляются в выяснение парадокса, каким образом умным образованным людям внушается вера в самые фантастические вещи. Я подозреваю, что одна из причин такого невнимания заключается в стремлении рекламодателей, в свою очередь использующих техники психологического влияния, не выдавать собственные секреты. Буквально ежедневно где-нибудь в мире сообщается об очередной истории, связанной с деятельностью культа. Несомненно, в новом столетии таких сообщений будет гораздо больше. Хотелось бы надеяться, что средства массовой информации станут в ближайшем будущем главной силой, задействованной в просвещении граждан относительно социальных и психологических методов влияния, которые применяются культовыми группами. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ Все, что способно нанести вред, может служить делу исцеления. Знание о способах влияния на людей, в случае ответственного и осмотрительного использования, может послужить сохранению и усилению свободной воли, развитию индивидуальности и уникальности человека. Надеюсь, что эта книга дала читателям такое знание и воодушевила на его использование в решении конкретных проблем. Иногда я чувствую себя Давидом, борющимся против Голиафа с помощью разума и веры, заменившими пращу. Я вижу, что точно так же поступают и многие другие, отстаивающие свою свободу и работающие на общее благо. Бывшие культисты, их семьи и друзья нередко борются на индивидуальном, частном уровне с богатыми, мощными, многонациональными деструктивными группами, обладающими могучим влиянием в самых высоких кругах. Теперь, получив поддержку в виде новых технологий, гигант становится еще больше. Контроль сознания привел к новому виду империалистической власти - покорению народов не только ради физических и природных ресурсов их стран, но и ради контроля над их умами. В новом тысячелетии настоятельно необходимо, чтобы все объединили свои усилия для защиты самых драгоценных человеческих ресурсов - нашего сознания. РЕСУРСЫ ИНТЕРНЕТА БИБЛИОГРАФИЯ Здесь даны ссылки только для первоначальной ориентации в антикультовых сайтах, в действительности их значительно больше, особенно на иностранных языках. РУССКОЯЗЫЧНЫЕ САЙТЫ Сайт психолога Евгения Волкова http://www.people.nnov.ru/volkov Общественный экспертный совет содействия формированию здорового социально-психологического климата (Администрация Нижегородской области) http://Mo.sandy.ru/socio/public/rpec Комитет по спасению молодежи (Москва) - http://info.sandy.ru/ socio/public/youth Информационно-консультативный Центр Иринея Лионского (Москва) http://iriney.vinchi.ru (первоначальный вариант сайта -http://info. sandy. ru/socio/public/iriney) Петербургский Комитет защиты семьи и личностиhttp://info.sandy.ru/socio/public/ comspb Библиотека Законника: сектоведе-ние - здесь находятся текст справочника "Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера" и материалы журнала "Миссионерское обозрение"http://www.geocities.com/Athens/ Cyprus/6460/sekt. html Анти-Свидетели Иеговы http://www.chat.ru/~antijw "Свидетелям Иеговы посвящается... " http://www.iegova.narod.ru Независимый совет по свободе совест, http://www.comch.ru/~freedom_ ofjreligion ЗАРУБЕЖНЫЕ САЙТЫ FACTNet, крупнейший американский сервер по проблеме борьбы с тактиками насильственного воздействия на психику http://www.factnet.org AFF (American Family Foundation, общественная организация, объединяющая ведущих специалистов по психологии деструктивных культов и помощи пострадавшим от психологического и духовного насилия) http://www.csj . org Архив экс-культистов - свидетельства и материалы, собранные бывшими членами культов http://ex-cult.org Trancenet - материалы о ТМ (Трансцендентальной Медитации) и многих других культах http://www.trancenet.oig ОБЩАЯ * Исцеление от культов: помощь жертвам психологического и духовного насилия. - Перевод с англ. Волкова Е. Н., Волковой И. Н., неопубликованная рукопись. Оруэлл Дж. 1984. -Любое издание. *Росс Дж. К., Лангоуш М. Д. Культы: что родители должны знать. - Пер. с англ. Волкова Е. Н., Волковой И. Н., неопубликованная рукопись. *ХассэнС. Борьба с культовым контролем сознания. - Перевод с англ. Волкова Е. Н., Волковой И. Н., неопубликованная рукопись. Allen, Steve. Beloved Son: A Story of the Jesus Cults. Indianapolis, IN: The Bobbs-Merrill Company, 1982. Andres, Rachel & Lane, James R., eds. Cults & Consequences: The Definitive Handbook. Los Angeles, CA: Jewish Federation of Greater Los Angeles, 1988. Appel, Willa. Cults in America: Programmed for Paradise: NY: Holt Rinehart & Winston, 1983. Conway, Flo & Siegelman, Jim. Snapping: Americans Epidemic of Sudden Personality Change. NY: Stillpoint Press, 1995. Hofy Terror. NY: Doubleday, 1982. Hassan Steven. "Spiritual Responsibility and Cult Awareness". New Age Journal March/April. 1999. Combatting Cult Mind Control. Rochester, VT: Park Street Press, 1988, 1990. Hearst Patricia Campbell with Moscow, Alvin. Every Secret Thing. NY: Pinnacle Books, 1982. Hunter Edward. Brainwashing. NY: Far-rar, Straus & Cudahy, 1956. Huxley Aldous. Brave New World Revisited. NY: Harper & Brothers, 1958. Kaminer, Wendy. I'm Dysfunctional, You're Dysfunctional: The Recovery Movement and Other Self Help Fashions. NY: Vintage Books, 1992. Kamentsky Ellen. Hawking God: A Young Jewish Woman's Ordeal in Jews for Jesus. MA: Sapphire Press, 1992. Kent Stephen A. & Krebs Theresa. Academic compromise in the social Scientific study of alternative religions, Nova Religio, Vol. 2 (1), October 1998. Kramer Joel & Alstad Diana. The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power. CA: North Atlantic Books, 1993. Mehta Gita. Karma Cola: Marketing the Mystic East. NY: Simon & Sinister, 1979. Orwell George. Nineteen  Eighty-four. Middlesex, England: Penguin, 1954. Patrick Ted with Dulack Tom. Let Our Children Go! NY: E. P. Dutton and Company, Inc., 1976. Pressman Steven. Outrageous Betrayal: The Real Story of Werner Erhardfrom Est to Exile. NY: St. Martin's Press, 1993. Randi James. The Faith Healers. NY: Prometheus Books, 1989. Ross Joan & Langone Michael. Cults: What Parents Should Know. NJ: Lyle Stuart, 1989. Rudin James & Rudin Marcia. Prison or Paradise? The New Religious Cults. Philadelphia, PA: Fortress Press, 1980. Schecter Robert E. & Noycs Weaay L. Cultism on Campus: Commentaries and Guidelines for College and University Administrators. American Family Foundation, 1987. Shirer William L. The Rise and Fall of the Third Reich. Greenwich, CN: Fawcett, 1960. Singer Margaret & Lalich Janja. Cults in Our Midst. San Francisco, CA: Jossey-Bass 1997. Crazy Therapies: What Are They? Do They Work? San Francisco, CA: Jossey-Bass, 1996. Sklar Dusty. Gods and Beasts: The Nazis and the Occult. NY: Thomas Y. Cowell, 1977. Stoner CaroUe & Parke Joanne. All God's Children: The Cult Experience (Salvation and Slavery). NY: Penguin Books, Inc., 1979. Storr Anthony. Feet of Clay: Saints, Sinners, and Madmen: a Study of Gurus. NY: The Free Press. 1997 Thomas Gordon. Journey into Madness: The True Story of Secret CIA Mind Control and Medical Abuse. NY: Bantam Books, 1989 WDber Ken. The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion. NY: Broadway Books, 1999. ПСИХОЛОГИЯ Алман Б. М., Ламбру П. Т. Самогипноз: Руководство по изменению себя. М.: Независимая фирма "Класс", 1995. Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию. М.: Аспект Пресс, 1998. Белорусов В. А. Феномен "кодирова ния" // Журнал практического психо лога. 1998. No 3. : Бергер П., ЛукманТ. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. Берне Д. Хорошее самочувствие: Новая терапия настроений. М.: Вече, Персей, ACT, 1995. Богатырева Е. Н. Психология обмана: преимущества и потери. СПб.: Лань, 1998. Богданович В. Н. Как остаться здоровым, учась у гуру. СПб.: Издательский дом "Бельведер", 1995. Волков Е. Н. Анализ жизненного решения: проверка на манипулирование и контроль сознания // Журнал практического психолога. 2000. No 1-2. Волков Е. Н. Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики // Журнал практического психолога. 1997. No 1. Волков Е. Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах // Журнал практического психолога. 1996. No3. Волков Е. Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) // Журнал практического психолога. 1996. No5. Волков Е. Н. Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему) // Журнал практического психолога. 1996. No 2. Волков Е. Н. Экология третьего тысячелетия // Журнал практического психолога. 2000. No 1-2. ГолдстейнМ., Голдстейн И. Ф. Как мы познаем. Исследование процесса научного познания. М.: Знание, 1984. Грановская Р. М., Никольская И. М. Защита личности: психологические механизмы. СПб.: Знание, 1999. Джиамбалво К. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ / Пер. с англ. Нижний Новгород: ИНГУ, 1995. * Джиамбалво К. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ. 2-е изд., доп. /Пере-вод с англ. Е. Н. Волкова, И. Н. Волковой , неопубликованная рукопись. Доцевко Е. Л. Психология манипуляции. М., 1997. Дубровский Д. И. Обман. Философско-психологический анализ. М.: Изд-во "РЭЙ", 1994. * Дуброу-Айхель С. Депрограммирова-ние: Исследование одного случая/Перевод с англ. Е. Н. Волкова, И. Н. Волковой, неопубликованная рукопись. Зимбардо Ф., Андерсен С. Объяснение контроля сознания: экзотические и обыденные психологические манипуляции // Журнал практического психолога. 2000. No 1-2. Зимбардо Ф., Лянппе М. Социальное влияние. СПб.: Изд-во "Питер", 2000. Исполатова Е. Н. Работа с личной историей как часть консультирования- о выходе // Журнал практического психолога. 2000. No 1-2. Кларк Д., Джиамбалво К, Джиамбалво Н., Гарви К., Лангоуни М. Д. Консультирование о выходе: практический обзор // Журнал практического психолога. 2000. No1-2. Кондратьев Ф. В. Подсознательные формы коллективного реагирования и поведения в новых "конфессиональных" группах на современном социокультурном фоне // Журнал практического психолога. 1997. No 4. Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Со-циодинамическая психиатрия. Новосибирск: Изд-во НГПУ. 1999. Лебедев В. И. Личность в экстремальных условиях. М.: Политиздат, 1989. Лебедев В. И. Общение с Богом или... М.: Политиздат, 1986. Майерс Д. Социальная психология. СПб.: Питер, 1996. Милгрэм С. Эксперимент в социальной психологии. СПб.: Питер, 2000. Мишель И. Культовая травма и исцеление (отрывки из магистерской диссертации) // Журнал практического психолога. 2000. No 1-2. Пайнс Э., Маслач К. Практикум по социальной психологии. СПб.: Питер, 2000. Покрасс М. Л. Залог возможности существования. Четвертая категория психологии. Самара: Издательский Дом "Бахрах", 1997. Полшцук Ю. И. Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека // Журнал практического психолога. М.: Фоли-ум. 1997. No1. Прайор К. Не рычите на собаку! О дрессировке животных и людей. М.: Селена - , 1995. Прокошшиш Р. А., Герасимов А. В., Ку-дешюва Н. Ю. Особенности динамики изменения личности у последователей псевдорелигиозных корпораций (Институт психологии РАН). - www: htpp: //www.psychol.ras.ra./conf/procop. htm Росс Л., Ннсбетг Р. Человек и ситуация. Уроки социальной психологии. М.: Аспект Пресс. 1999. Скородумов А. А Сектантство как социальное явление. Ч. I. История и современность; Ч. II. Философско-пси-хологический анализ. СПб.: СПВУРЭ ПВО, 1995. Скородумов А. А. Социально-психологический анализ дезадаптации личности (на примере внеконфессиальных течений). Дисс. на соискание степени канд. психол. наук. СПб.: СПбГУ, 1996. Смит М. Как научиться говорить "нет". СПб.: ИК "Комплект", 1996. Сырошггов О. Г. Тоталитарные секты и психическое здоровье нации // Журнал практического психолога. 1997. No4. Тобнас М., Лалнч Дж. Терапевтические проблемы жертв культов (отрывки из книги "Плененные сердца, плененные умы") // Журнал практического психолога. 2000. No 1-2. Тхостов А. Ш. Болезнь как семиотическая система // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1993. No 1, 4. * Форд В. Реабилитация пострадавших от культовых отношений. Перевод Е. Н. и И. Н. Волковых. Рукопись. Халперн Д. Психология критического мышления. СПб.: Питер, 2000. Хассен С. Консультирование о выходе: Свобода без принуждения. Убеждения, лежащие в основе моего подхода (отрывки из книги "Борьба с культовым контролем сознания") // Журнал практического психолога. 2000. No 1-2. Целиком В. В. Групповое мышление как механизм влияния на личность в деструктивном культе // Журнал практического психолога. 1997. No 1. Целнкова В. В. Психологические механизмы влияния на личность в культе // Журнал практического психолога. 1996. No 5. Чалднни Р. Психология влияния. СПб.: Питер, 1999. Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. Мн., 1992. ЭкманП. Психология лжи. СПб.: Питер, 1999. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994. Addis M., et al. The Cult Clinic Helps Families in Crisis. Social Casework, The Journal of Contemporary Social Work, 1984. Adomo T. W., Frenkei-Bnniswil Else, Levinson D. J. & Sanford R. N. The Authoritarian Personality. The American Jewish Committee, NY: Harper, 1950; Norton Library, 1969. Alman Brian & Lambrou Peter. Self-Hypnosis: The Complete Manual for Health and Self-Change. NY: Brunner/Mazel 1991. American Psychiatric Association. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 4th edition. Washington, D.C., 1994. Anderson S. M. Identifying coercion and deception in social systems. ik Kilbourne's Scientific Research and the New Religions: Divergent Perspectives, edited by B. Kil-1 bourne. San Francisco, Pacific Division of the American Association for the Advancement of Science, 198S. Anderson S. M. & Zimbardo Philip G. Resisting Mind Control, USA Today, November 1980. Asch S. E. The doctrine of suggestion, prestige, and imitation in -social psychology. Psychology Rev. 55. 1948. Effects of group pressure upon the modification and distortion of judgements. In:: Harold Guetzkow, ed., Groups, leadership, and mn Pittsburgh, PA: Carnegie Press, 1951. Social Psychology. NY: Prentice-Hall, 1952. Handler Richard & Grinder John. Patterns of the Hypnotic Techniques of Milton H. Erickson, M.D. Cupertino, CA: Meta Publications, 1975. Trance-Formations: Neuro-Linguistic Programming and the Structure of Hypnosis. CA: Real people Press. 1981. BanduraA. Principles of Behavior Modification. NY: Holt Rinehart & Winston. 1969. Bateson G. Steps to an Ecology of Mind. NY: Ballantine Books. 1972. Brown J. A. C. Techniques of Persuasion. Middlesex, England: Pelican. 1963. Brown Daniel, Scheffin Alan & Hammond D. Corydon. Memory, Trauma Treatment and the Law. NY: W.W. Norton & Company. 1998. Brown Daniel, Scheflin Alan & Whitfield C. L. Recovered memories: The current weight of the evidence in science and in the courts, Journal of Psychiatry & Law, 5- J 156, Spring 1999. Brown Daniel & Scheffin Alan. The Interrelationship Between Factitious and Dissociative Disorders, Journal of Psychiatry & Law, in press. Brownfidd Charles A. The Brain Benders. NY: Exposition Press. 1972. Boms David. Feeling Good; The New Mood Therapy, toon. 1999. - Cialdini Robert B. Influence, - The New. Psychology of Modem Persuasion. NY: William Morrow' and Company, 1984. Clark John G. We are all cultists at heart, Newsday, November 30, 1978. Cults. Journal 'of the American Medical Association, Vol. 242, No 3, July 20, 1979. Clark J. G., Langone M. D., Schccter R. E. & Da|y R. С. В. Destructive Cult Conversion: Theory. Research, and Treatment. American Family Foundation. 1981. Conway Flo & Siegelman Jim. Information Disease: Have Cults Created a New Mental Illness? Science Digest. January 1982. Information disease: Effects of covert induction and deprogramming. Update. Vol. 10, No2, June 1986. University study concludes mind control can cause lasting and damaging alterations of thought: University of Oregon researchers studied 400 former members of 48 cults, Cult Awareness Newsletter. December, 1985. Cszikszentmihalyi Mihaly. Flow: The Psychology of Optimal Experience. NY: HarperCollins. 1991. Dellinger R. Cults and Kids: A Study of Coercion. Nebraska: Boys Town, 1985. Dennett Daniel C. Consciousness Explained. NY: Little Brown & Co. 1992. Ditts Robert & Grinder John & Handler Richard, & Bander Leslie C., & Detozier Judith. Neuro-Linguistic Programming: The Structure of Subjective Experience. Vol. 1. Cupertino, CA: Meta Publications. 1980. Elhil Jacques. Propaganda: The Formation of Men's Attitudes. NY: Alfred A. Knopf, 1965. Engler Jack & Gofeman Daniel. The Consumer' Guide to Psychotherapy. NY: Simon and Schuster, 1992. Erickson M. H. & Rossi Ernest, ets. The Collected Papers of Milton H. Erickson on Hypnosis. NY: Irvington. 1980. Volume I: The Nature of Hypnosis and Suggestion; Volume II: Hypnotic Alteration of Sensory, Perceptual and Psychaphysiolagical Processes; Volume Ш: Hypnotic Investigation of Psychodynamic Processes; Volume IV: Innovative Hypnotherapy. Erickson Milton H., Rossi Ernest L. & Rossi Sheila I. Hypnotic Realities: The Induction of Clinical Hypnosis and Forms of Indirect Suggestion. NY: Irvington Publishers. 1976. Farber I.E. & Harlow Harry F & West Louis Jolyon. Brainwashing, Conditioning, and ODD. Sociometry. Vol. 20 No4. December, 1957. Festmger Leon, Rieken Henry W. & Schachter Stanley. When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modem Group that Predicted the Destruction of the World. NY: Harper & Row. 1956. Frank Jerome D. Persuasion and Healing. NY: Schoken Books. 1961. Freud Sigmund. Group Psychology and the Analysis of the Ego. NY: W.W. Norton. 1959. Fromm Erich. Escape from Freedom. NY: Avon Books. 1965. Glass Leonard L. & Kirsch Michael A. & Parris Frederick N. Psychiatric disturbances associated with Erhard Seminars Training: A report of cases; Additional cases and theoretical considerations. American Journal of Psychiatry. March 1977 and November 1977. Goldberg Lorna & William. Group work with former cultists. Social Work. March 1982. Gokffied Marvin R., & Merbaum Michael, eds. Behavior Change Through Self-Control. NY: Holt Rinehart & Winston. 1973. Gordon David & Meyers-Anderson Mari-beth. Phoenix: Therapeutic Patterns of Milton H. Erickson. Cupertino, CA: Meta Publications. 1981. Greek Adrian & Anne. Mind Abuse by Cults and Others. Portland, OR: Positive Action Center. 1985. Haley Jay. Uncommon Therapy: The Psychiatric Techniques of Milton H. Erickson, M.D. NY: Norton. 1973. Halperin David, ed. Psychodynamic Perspectives on Religion, Sect and Cult. NY: John Wright. 1983. Heller Randy K. Deprogramming for Do It Yourselfers: A Cure for the Common Cult. Medina, OH: Gentle Press. 1982. Herman Judith M.D. Trauma and Recovery. NY: Basic Books. 1997. Hersch Tom. The phenomenology of belief systems. Journal of Humanistic Psychology, Vol. 20. No2. 1980. Hochmaa John. latrogenic symptoms associated with a therapy cult: Examination of an extinct "New Psychotherapy" with respect to psychiatric deterioration and "Brainwashing". Psychiatry, Vol. 47, 1984. Hoffer Eric. The True Believer. NY: Harper & Row. 1951. The Ordeal of Change. NY: Harper & Row. 1963. Hunt Morton. The Story of Psychology. NY: Anchor