ей вещи гораздо
более важные и серьезные. Но подобного рода суждение глубоко ошибочно. Более
того, таким людям полезно напомнить относящиеся к ним слова Фемистокла,
который, когда его попросили сыграть на лире и спеть что-нибудь, ответил
хотя и весьма высокомерно, но в высшей степени удачно: "Я хотя и не умею
играть на лире, но достаточно хорошо знаю, как маленький город превратить в
великое государство"[4][1]. И вне всякого сомнения,
существует много людей, прекрасно владеющих наукой политики, которые, однако
же, в повседневной жизни и в частных взаимоотношениях более неопытны, чем
кто-либо другой. Вообще всем тем, кто порицает ученых с этой точки зрения,
следует напомнить о той похвале, которой удостаивает Платон своего учителя
Сократа, по его словам весьма напоминающего баночки торговцев лекарствами,
на которых снаружи нарисованы обезьяны, совы, сатиры, внутри же содержатся
драгоценные жидкости и великолепные лекарства, иными словами, он заявляет,
что в нем, в его внешности есть некоторые несерьезные и даже уродливые
черты, которые и бросаются прежде всего в глаза толпе и служат предметом
сплетен, но глубины его духа заключают в себе величайшие способности и
добродетели[42]. Итак, о нравах ученых сказано вполне достаточно.
Между тем хочется напомнить о том, что мы вовсе не стремимся брать под
защиту некоторые недостойные и грязные обычаи ученых, которыми они позорят и
бесчестят и самих себя, и науку: я имею в виду обычаи, которые были присущи
римским философам позднего периода, жившим в семьях богатых римлян,
питавшимся с их стола и с полным основанием называемым бородатыми
паразитами. Такого рода философа великолепно изобразил Лукиан: знатная
матрона пожелала, чтобы этот философ возил в коляске ее мальтийского щенка,
и, так как он делал это очень старательно, но не очень достойно
(indecenter), мальчик со смехом сказал: "Боюсь как бы наш философ из стоика
не превратился в киника"[43]. Но прежде всего ничто не наносит
такого вреда достоинству науки, как грубая и отвратительная лесть, на службу
которой весьма многие, и не только люди невежественные и неученые, поставили
свои перья и таланты, превращая, как говорит Дю Бартас[44], "Гекубу
в Елену, Фаустину в Лукрецию". Мне также не очень нравится принятый теперь
обычай посвящать книги какому-нибудь покровителю, ибо книги, особенно те из
них, которые достойны этого имени, должны считать себя в услужении лишь у
истины и разума. Значительно лучше поступали древние, которые обычно
посвящали свои сочинения только друзьям и сверстникам или даже ставили на
них имена этих друзей; ну а если иной раз и посвящали свой труд царям и
знатным людям, то это делалось только тогда, когда содержание книги было
близко этому лицу. Впрочем, этот обычай и подобные ему заслуживают скорее
порицания, чем защиты.
Я не хочу здесь ставить в вину ученым, что они иной раз обращаются к
людям могущественным и знатным. Ведь Диоген, отвечая на насмешливый вопрос
какого-то человека: "Почему философы идут за богатыми, а не богатые за
философами?", правильно и не без язвительности сказал: "Это происходит
потому, что философы хорошо знают, в чем они нуждаются, богатые же этого не
знают"[45]. Близок к этому известный рассказ об Аристиппе. Дионисий
не пожелал выслушать его, когда тот обратился к нему с какой-то просьбой,
тогда Аристипп распростерся у его ног, как это делают перед богами в храмах.
Дионисий, на этот раз выслушав его, удовлетворил его просьбу. Позднее некий
защитник достоинства философии стал порицать Аристиппа за то, что он,
бросившись в ноги тирану ради столь малого дела, оскорбил тем самым
философию. Аристипп возразил ему, что "это не его вина, а Дионисия, ибо у
того уши расположены на ногах"[46]. Не следует считать малодушным и
того мудреца, который в каком-то споре с цезарем Адрианом дал себя победить,
оправдываясь тем, что "справедливо уступить тому, кто командует тридцатью
легионами". Поэтому не следует осуждать ученых, которые, когда требуют
обстоятельства, готовы поступиться в чем-то своим достоинством, подчиняясь
велению необходимости или случая. И хотя это с первого взгляда может
показаться низким и достойным раба, однако если правильнее оценить вещи, то
придется признать, что ученые уступили здесь не людям, а самому времени.
Перейдем теперь к тем ошибкам и ненужным рассуждениям, которые
встречаются в самих исследованиях ученых. Именно это прежде всего и
относится, собственно, к нашему изложению. Мы здесь вовсе не собираемся
защищать сами эти заблуждения, но хотим только, рассмотрев их тщательно,
выделить то, что является здравым и твердым, и защитить это от клеветы. Ведь
известно, что люди завистливые всегда стараются, увидя какую-то ошибку,
очернить вместе с этим и все то, что является правильным и обоснованным.
Именно таким образом язычники в ранний период истории церкви всегда
приписывали христианам всяческие недостатки и ереси. Я не собираюсь также
рассматривать более или менее тщательно те заблуждения и препятствия на пути
развития науки, которые касаются существа сложных научных проблем и
недоступны пониманию толпы, но хочу упомянуть лишь о тех заблуждениях,
которые всем известны или по крайней мере доступны всеобщему пониманию.
Исходя из этого, я хочу разделить на три категории все то бесполезное и
ненужное в науке, что главным образом и дает повод для нападок на нее. Мы
называем бесполезным то, что является либо ложным, либо вздорным, т. е. то,
чему не хватает либо истинности, либо практической целесообразности, и
считаем тех людей пустыми и легкомысленными, которые либо готовы верить
ложному, либо интересуются вещами пустяшными. Ведь любопытство касается либо
самих вещей, либо слов, т. е. речь идет о том, что либо усилия тратятся на
ненужные вещи, либо слишком большое внимание уделяется словесной отделке. В
связи с этим мне кажется в равной мере будет согласно как с определенным
опытом, так и с правильным пониманием положения вещей, если будет
установлено три вида извращений, которые дискредитируют науку. Первое --
это, если можно так выразиться, "наука фантастическая", второе -- "наука
сутяжная" и третье -- "наука, подкрашенная и изнеженная", или можно сказать
так: пустые мечтания, пустые пререкания, пустые аффектации. Я начну с
последнего.
Это извращение, суть которого состоит в том, что речь становится
слишком пышной (хотя некогда это и весьма ценилось), особенно развилось во
времена Лютера. Причина заключалась прежде всего в том, что тогда, для того
чтобы увлечь народ и произвести на него впечатление, особенно необходимы
были пылкость и выразительность речи на сходках, а это требовало доступного
народу красноречия. Кроме того, сказывались ненависть и презрение тех времен
к схоластам, прибегавшим к весьма различным стилям и родам речи и
произвольно создававшим невиданные и чудовищные слова, мало заботившимся об
отделке и изяществе речи, поскольку они думали лишь о том, как бы избежать
неясности и точно выразить смысл своих положений. А в результате в
последующий период большинство уже скорее заботилось о словах, чем о самих
предметах, и очень многие больше стремились к изяществу выражения,
отточенности периода, ритмике окончаний, блеску тропов, нежели к
основательности содержания, силе доказательства, тонкости и
изобретательности в их нахождении или же точности суждений. Тогда-то и
расцвел пышный и расслабленный стиль португальского епископа Озория. Тогда
же Штурм без устали тратил бесконечные усилия на изучение оратора Цицерона и
ритора Гермогена. Тогда же Кар и Ашэм у нас в Англии, превознося до неба
Цицерона и Демосфена в своих лекциях и сочинениях, увлекли молодежь к этому
изящному и процветающему роду науки[47]. А Эразм решил вывести свою
насмешливую Эхо: "Десять лет потратил я на чтение Цицерона", а Эхо ответила
ему: "Осел"[48]. В это время наука схоластов повсюду стала вызывать
только презрение как примитивная и варварская. Одним словом, для тех времен
характерны склонность и стремление скорее к разнообразию, чем к
основательности.
Таким образом, мы видим первую форму искажения науки в том, что (как мы
сказали) уделяют внимание главным образом словам, а не самому делу, и, хотя
я привел примеры этого, относящиеся к самому последнему времени, тем не
менее в той или иной степени подобного рода пустяки нравились и раньше, да и
в дальнейшем не потеряют своей привлекательности. Однако само по себе это не
может серьезно подорвать авторитет и значение науки даже в глазах
необразованной толпы, ибо все видят, что сочинения ученых похожи на первую
букву рукописи, которая хотя и разукрашена разными нарисованными завитками и
цветочками, однако же остается только одной буквой. Наиболее удачным мне
представляется сравнение этого увлечения словом со знаменитым безумством
Пигмалиона, которое становится как бы символом этого увлечения[49].
Ведь что такое слова, как не образы вещей, и увлечение ими, если они не
одухотворены силой разума, не равнозначно ли любви к статуе?
И все же не следует поспешно осуждать тех, кто пытается раскрыть и
осветить темные и труднодоступные глубины философии блеском своего стиля.
Великолепные примеры этого дают сочинения Ксенофонта, Цицерона, Сенеки,
Плутарха, да и самого Платона. Их польза весьма велика. Хотя этот стиль в
какой-то мере мешает тщательному исследованию истины и живому стремлению к
философии, ибо очень скоро усыпляет разум и ослабляет жажду и пыл
дальнейшего исследования, но, если кто-нибудь стремится использовать науку
для нужд общественной жизни (для развития искусства речи, умения выступать в
общественных местах, убеждать, доказывать и т. п.), тот в изобилии найдет у
этих авторов уже готовые прекрасные образцы на любой подобный случай. Однако
же излишества в словесном выражении настолько справедливо вызывают
осуждение, что, подобно Гераклу, который, увидев статую Адониса, любимца
Венеры, в негодовании воскликнул: "Здесь нет ничего священного!", и все
геркулесовы бойцы в науке, т. е. трудолюбивые и мужественные искатели
истины, легко отбрасывают подобные украшения и болтовню, ибо в них нет
ничего божественного.
Несколько разумнее другой стиль (хотя и он не вполне свободен от
тщеславия), который почти всегда приходит на смену излишествам и пышной
вычурности речи. Этот стиль выражается в четких словах, кратких сентенциях,
вообще в речи, скорее сжатой, чем расплывчатой. В результате все, что
пишется в таком стиле, представляется более значительным и умным, чем есть
на самом деле. Такой стиль очень широко представлен у Сенеки, несколько
умереннее пользуются им Тацит и Плиний Младший, да и для нашего слуха этот
стиль с недавнего времени становится привычным. Он обычно нравится людям не
слишком умным (и даже придает какое-то достоинство сочинениям), однако люди,
более подготовленные и образованные, с полным основанием его порицают, и его
также можно считать своего рода извращением науки, ибо и он представляет
собой погоню за словами и их благозвучностью. Но уже достаточно сказано о
первом виде извращения наук.
Следующий вид извращения (intemperies) касается уже самого существа
науки. Мы поставили его на второе место и назвали сутяжной утонченностью т.
е. излишними ухищрениями в споре. Это извращение несколько серьезнее того, о
котором мы только что говорили. Ведь насколько факты важнее словесной
отделки, настолько, с другой стороны, опаснее несерьезность в делах, чем в
словах. И в этом отношении знаменитое осуждение науки апостолом Павлом в
равной мере может быть отнесено не только к его времени, но и к последующим
временам и касается, как мне кажется, не только теологии, но и вообще всей
науки: "Избегай невежественной новизны в словах и споров
псевдонауки"[50]. В этих словах он называет два признака дурной и
ложной науки. Первый -- это новизна и необычность терминов, второй --
догматизм, который неизбежно порождает возражения, а затем приводит к
препирательствам и спорам. Действительно, подобно тому как большинство тел в
природе сначала остаются целыми, а затем обычно разлагаются и пожираются
червями, здравое и серьезное познание природы довольно часто загнивает и
разлагается, превращаясь в скрупулезные, пустые, нездоровые и (если можно
так выразиться) червеподобные (vermiculatae) исследования, которые обладают,
правда, каким-то движением и признаками жизни, но по существу гнилы и
совершенно бесполезны. Этот род научных занятий, лишенный здравого смысла и
саморазлагающийся, получил особенное распространение у многих схоластов,
располагающих большим количеством свободного времени, наделенных острым
умом, но очень мало читавших (ибо их образование было ограничено сочинениями
небольшого числа авторов, главным образом Аристотеля, их повелителя, а сами
они всю жизнь проводили в монастырских кельях). Почти ничего не зная в
области естественной и гражданской истории, они из небольшого количества
материи, но с помощью величайшей активности духа, служившего им своего рода
ткацким челноком, соткали свою знаменитую, потребовавшую колоссального труда
ткань, которую мы находим в их книгах. Ведь человеческий ум, если он
направлен на изучение материи (путем созерцания природы вещей и творений
Бога), действует применительно к этой материи и ею определяется; если же он
направлен на самого себя (подобно пауку, плетущему паутину), то он остается
неопределенным и хотя и создает какую-то ткань науки, удивительную по
тонкости нити и громадности затраченного труда, но ткань эта абсолютно
ненужная и бесполезная.
Эта бесполезная утонченность или пытливость бывает двоякого рода -- она
может относиться либо к самому предмету (таким и являются пустое умозрение
или пустые споры, примеров которых можно немало найти и в теологии, и в
философии), либо к способу и методу исследования. Метод же схоластов
приблизительно таков: сначала по поводу любого положения они выдвигали
возражения, а затем отыскивали результаты этих возражений, эти же результаты
по большей части представляли собой только расчленение предмета, тогда как
древо науки, подобно связке прутьев у известного старика, не составляется из
отдельных прутьев, а представляет собой их тесную взаимосвязь. Ведь
стройность здания науки, когда отдельные ее части взаимно поддерживают Друг
друга, является и должна являться истинным и эффективным методом
опровержения всех частных возражений. Напротив, если вырывать отдельные
аксиомы, подобно прутьям из связки, легко можно будет лишать их значения и
произвольно изменять или ломать их. И если о Сенеке говорили, что он
"словесными тонкостями разрушает значение фактов"[51], то это же
можно с полным правом отнести к схоластам, сказав, что они "мелочностью
вопросов подрывают твердыню науки". Разве не разумнее было бы в большом зале
зажечь одну большую свечу или люстру со множеством различных светильников,
чтобы осветить сразу все пространство, вместо того чтобы обходить каждый
уголок с маленькой лампадой в руке? Но как похожа на это деятельность тех,
кто не столько стремится раскрыть истину с помощью очевидных доказательств,
ссылок на авторитеты, сравнений, примеров, сколько прилагает все усилия лишь
к тому, чтобы уничтожить любое, самое малое сомнение, освободиться от самого
незначительного заблуждения, разрешить все сомнения, и, порождая таким
образом все время вопрос за вопросом, подобно лампаде, в приведенном нами
сравнении, освещает лишь одно место, остальное же вокруг оставляет без
внимания и ввергает в темноту. Этот род философии очень ярко характеризует
миф о Сцилле, у которой лицо и грудь прекрасной девушки, а внизу, как
говорят, ее "с лаем чудовища вкруг опоясали"[52]. В общем-то у
схоластов можно найти некоторые прекрасно сформулированные и весьма верные
открытия, но там, где дело доходит до дистинкций и анализа вместо
плодовитого чрева, рождающего полезное и нужное для человечества,
обнаруживается лишь чудовищный лай пререканий и бесконечных вопросов.
Поэтому совсем неудивительно, если такого рода наука даже у непросвещенной
толпы служит предметом презрения, ибо люди обычно склонны вообще отвергать
истину из-за тех споров, которые ведутся вокруг нее, и считают, что все те,
кто никогда не может договориться друг с другом, просто заблуждаются. И
когда люди видят, как ученые сражаются друг с другом из-за вещей, не имеющих
никакого значения, они сразу же вспоминают слова Дионисия, сицилийского
тирана: "Это болтовня стариков, которым нечего делать"[53]. Тем не
менее совершенно очевидно, что, если бы схоласты в придачу к неистребимой
жажде истины и к неутомимой деятельности своего ума как можно больше читали
и изучали природу, они, конечно, стали бы великими учеными и в огромной
степени способствовали бы развитию всех искусств и наук. О втором роде
искажения науки сказано достаточно.
Что же до третьего искажения, касающегося лжи и заблуждений, то это
самое отвратительное из всех, потому что оно разрушает самое природу и душу
науки, которая есть не что иное, как образ истины. Ведь истина бытия и
истина познания -- это одно и то же и отличаются друг от друга не более чем
прямой и отраженный лучи. Этот недостаток, таким образом, является двояким
по своему характеру или, лучше сказать, раздвоенным -- это обман и
доверчивость; вторая обманывается, первый обманывает; и, хотя оба этих
порока представляются противоположными по своей природе, один исходит от
какой-то хитрости, второй -- от простодушия, однако же они, как правило,
сходятся, ибо, как говорится в стихотворении,
От любопытного прочь убегай, ибо он и болтун ведь[54].
Эти слова дают понять, что человек любопытный в то же время и пустой
человек; тот, кто легко верит, с удовольствием и обманывает. Ведь именно
так, как известно, распространяются молва и слухи: тот, кто легко им верит,
с равной легкостью их и распространяет. Об этом мудро говорит Тацит в
следующих словах: "Измышляют и сами же этому верят"[5][5],
так близки друг к другу желание обманывать и с легкостью верить.
Эта готовность верить и принимать с легкостью что угодно (подчас
подкрепленная ложным авторитетом) бывает двух родов в зависимости от объекта
веры; ведь верят либо рассказу или факту (как говорят юристы), либо какой-то
догме. В первом случае мы видим, как сильно повредило это заблуждение
авторитету некоторых из церковных историй, которые слишком легкомысленно и
доверчиво рассказывают о чудесах, совершенных мучениками,
монахами-отшельниками и другими святыми, а также их мощами, гробницами,
часовнями, иконами и т. п. Точно так же мы видим, что и естественная история
включает много несерьезного материала, взятого без всякого отбора и оценки,
как об этом ясно свидетельствуют сочинения Плиния, Кардана,
Альберта[5][6] и большинства арабских авторов, книги
которых полны нелепых и фантастических рассказов, не только неточных и
малообоснованных, но и заведомо лживых и явно вымышленных, что наносит
огромный ущерб авторитету естественной философии в глазах людей строгих и
здравомыслящих. И здесь, конечно, нужно воздать должное блестящей мудрости и
добросовестности Аристотеля, который, создав свою тщательно обоснованную и
документированную историю животных, очень скупо примешивает сказочный
материал и вымышленные факты; более того, он даже объединяет в особом
небольшом сочинении все "удивительные слухи", которые он счел достойными
упоминания, разумно полагая, что бесспорно истинное (которое, составляя
прочный базис опыта, могло бы быть положено в основу философии и науки) не
должно неразумно смешиваться с вещами не вполне достоверными, а с другой
стороны, редкое и необычное, представляющееся большинству невероятным, не
должно вообще отбрасываться, ибо не следует отнимать у потомков возможности
узнать об этом.
Другой вид легковерия, которое распространяется не на историю или
повествование, а на науки и теорию, также двоякого рода, т. е. речь идет о
том, что мы слишком доверяем либо самим наукам, либо деятелям этой науки.
Самих же наук, опирающихся скорее на фантазию и веру, чем на разум и
доказательства, насчитывается три: это -- астрология, естественная магия и
алхимия. Причем цели этих наук отнюдь не являются неблагородными. Ведь
астрология стремится раскрыть тайны влияния высших сфер на низшие и
господства первых над вторыми. Магия ставит своей целью направить
естественную философию от созерцания различных объектов к великим
свершениям. Алхимия пытается отделить и извлечь инородные части вещей,
скрывающиеся в естественных телах; сами же тела, загрязненные этими
примесями, очистить; освободить то, что оказывается связанным, довести до
совершенства то, что еще не созрело. Но пути и способы, которые, по их
мнению, ведут к этим целям, как в теории этих наук, так и на практике,
изобилуют ошибками и всякой чепухой. Поэтому и обучение этим наукам не
является, как правило, открытым, но обставлено всяческими сложностями и
таинственностью. Алхимии, однако, мы обязаны тем, что можно прекрасно понять
из сравнения с басней Эзопа о земледельце, который перед смертью сказал
сыновьям, что "он им оставил в винограднике богатый клад золота, но не
помнит точно, в каком месте закопал его". Тщательно перекопав заступами весь
виноградник, сыновья, правда, не нашли никакого золота, но зато получили на
следующий год богатейший урожай винограда, потому что тщательно окопали
корни виноградных лоз. Подобно этому неустанные труды и огромные усилия
упомянутых химиков, потраченные на создание золота, как бы зажгли факел для
множества прекрасных изобретений и экспериментов, весьма полезных как для
раскрытия тайн природы, так и для практических нужд человечества.
Та же доверчивость, которая наделила известных авторов своего рода
диктаторскими полномочиями и правом издавать законы, а не полномочиями
сенаторов, лишь дающих советы, нанесла огромный ущерб науке и явилась, может
быть, основной причиной, которая подавила их, лишила жизни, обескровила и
отняла возможность какого бы то ни было развития. Именно поэтому случилось
так, что в прикладных науках первые изобретатели создали сравнительно мало,
а время дополнило остальное, развило и усовершенствовало, в теоретических же
науках первые авторы продвинулись очень глубоко, время же большую часть из
этого стерло и испортило. Так, мы видим, что артиллерия, кораблестроение,
типографское искусство вначале были несовершенными, почти не оформившимися и
весьма сложными для тех, кто занимался этими искусствами, с течением же
времени они усовершенствовались и сделались более доступными. Напротив,
философское учение и научные теории Аристотеля, Платона, Демокрита,
Гиппократа, Эвклида, Архимеда в трудах самих этих авторов были великолепно
изложены, но со временем выродились и утратили весьма значительную часть
своего блеска. Причиной этого является то, что в прикладных науках в одном
деле объединялось множество талантов, в искусствах же и свободных науках
таланты многих подчинялись одному, однако, следуя за ним, они чаще искажали
его учение, чем раскрывали. Ибо подобно тому, как вода не поднимается выше
источника, из которого она вытекает, учение, идущее от Аристотеля, никогда
не поднимается выше учения Аристотеля. И поэтому, хотя мы и не отказываемся
от правила: "Учащийся должен верить", к нему, однако, следует присоединить
другое: "Выучившийся должен руководствоваться собственным мнением". Ведь
ученики только временно обязаны верить учителям и воздерживаться от
собственного суждения, пока не постигнут до конца науку, но они не должны
полностью отрекаться от свободы и обрекать на вечное рабство свой ум.
Поэтому, чтобы покончить с этим вопросом, я добавлю только следующее: пусть
великим ученым честь воздается таким образом, чтобы не лишать ее самого
великого автора, отца истины -- Времени.
Итак, мы выявили три искажения или болезни науки; кроме них существуют
еще некоторые недомогания, не столько застаревшие болезни, сколько вредные
отеки, которые, однако, не настолько скрыты и незаметны, чтобы не быть
замеченными многими и не вызывать их порицания. Поэтому мы ни в коем случае
не должны обойти их молчанием.
Первое из них -- это неумеренное стремление к двум крайностям -- к
старому и новому, и здесь дети Времени плохо подражают своему отцу. Ведь как
Время пожирает потомков своих, так они пожирают друг друга. Старое завидует
росту нового, а повое, не довольствуясь тем, что привлекает последние
открытия, стремится совершенно уничтожить и отбросить старое. Известный
совет пророка должен здесь стать правилом: "Встаньте на древние пути и
посмотрите, который из них прямой и правильный, и идите по
нему"[5][7]. Уважение к старому требует, чтобы люди
наконец несколько задержались, встали на его основание и стали бы искать
вокруг, какая дорога является лучшей; когда же путь будет точно известен,
уже не следует оставаться на месте, а следует, не зная устали, шагать
вперед. Действительно, правильно говорится: "Древнее время -- молодость
мира". И конечно, именно паше время является древним, ибо мир уже
состарился, а не то, которое отсчитывается в обратном порядке, начиная от
нашего времени[58].
Другое заблуждение, вытекающее из первого, выражается в некоем сомнении
и неверии в то, что теперь можно открыть что-то, без чего мир мог так долго
обходиться, как будто времени можно сделать тот же упрек, какой Лукиан
делает Юпитеру и остальным языческим богам: удивляясь, почему, родив столько
детей, они ни одного из них не родили в его время, он с насмешкой
спрашивает, может быть, им уже по Семьдесят лет или, может быть, они связаны
Паппиевым законом, запрещающим браки стариков?[5][9] Так,
очевидно, и люди боятся, не стало ли время бесплодным и неспособным к
рождению потомства. Мало того, легкомыслие и непостоянство людей лучше всего
видны из того, что они, пока какой-то факт не окажется совершившимся,
удивляются тому, что это вообще возможно; когда же это все-таки произойдет,
снова удивляются тому, как этого не произошло раньше. Так, поход Александра
в Азию сначала считался колоссальным и невероятно трудным предприятием,
позднее же Ливию этот поход казался столь нетрудным, что он говорил об
Александре: "Он всего лишь осмелился пренебречь пустыми
слухами"[60]. То же самое выпало на долю Колумба в связи с его
плаванием на Запад. В науке же такие вещи случаются значительно чаще, как
это можно видеть на примере многих положений Эвклида, которые до того, как
они доказаны, кажутся удивительными, и с ними не так легко соглашаются,
после же доказательства разум путем некоего обратного действия (ретроакции,
как говорят юристы) воспринимает их как уже очевидные и познанные.
Еще одно заблуждение, родственное вышеупомянутому, -- это ошибка тех,
кто считает, что из всех древних учений и течений, если бы их восстановили и
сопоставили, всегда сохраняется наилучшее преимущественно перед остальными.
Поэтому они воображают, что если кто-нибудь заново начнет исследование и
изучение, то он не может не прийти к какому-нибудь из отвергнутых, а затем
утерянных и забытых мнений, как будто толпа или даже ученые, стремящиеся
угодить толпе, одобряют и принимают в первую очередь не то, что более
доступно и легко, а то, что основательно и имеет глубокие корпи. Ведь время
подобно реке, которая приносит к нам все легковесное и пустое, плотное же и
имеющее все поглощает своими волнами.
Еще одно заблуждение, отличное от предыдущих, -- это преждевременное и
самонадеянное превращение тех или иных учений в научные руководства и
методы. Такая поспешность по большей части приносит очень мало пользы науке
или оказывается совершенно бесполезной для нее. Действительно, ведь точно
так же как юноши, когда их тело окончательно сформировалось, уже больше
почти не растут, так и наука, пока она существует в афоризмах и наблюдениях,
может расти и развиваться, но, как только она оказывается
систематизированной и подчиненной определенному методу, она, вероятно, может
принимать более изящный и ясный вид или же использоваться для практических
нужд людей, но уже не может больше развиваться и расти.
Заблуждение, следующее за тем, которое мы только что отметили, состоит
в том, что сразу же после распределения отдельных наук и искусств по их
классам большинство отказывается от обобщающего познания всей природы и от
первой философии, а это наносит величайший вред развитию науки. Вперед можно
смотреть с башен или других возвышенных мест, и невозможно исследовать более
отдаленные и скрытые области какой-нибудь науки, стоя на плоской почве той
же самой науки и не поднявшись как бы на смотровую башню более высокой
науки.
Следующее заблуждение вытекает из чрезмерного почтения и чуть ли не
преклонения перед человеческим интеллектом, заставившего людей отойти от
изучения природы и научного опыта и витать лишь в тумане собственных
размышлений и фантазий. И Гераклит правильно упрекнул этих знакомых всем
псевдомыслителей и (если можно так сказать) интеллектуалистов, которые,
однако же, слывут обычно за возвышенных и божественных философов: "Люди ищут
истину в своих микрокосмах, а не во Вселенной"[61]. Ведь они
отвергают азбуку природы и не желают, как школьники, учиться на божественных
творениях. А если бы они поступали иначе, то может быть смогли бы шаг за
шагом, постепенно переходя от простых букв к слогам, подняться до свободного
чтения книги сущего. Они же, напротив, непрерывными усилиями ума настойчиво
стремятся вызвать своего гения, дабы он пророчествовал и изрекал оракулы,
которым они с удовольствием позволяют себя обманывать.
Следующее заблуждение, близкое к предыдущему, состоит в том, что люди
весьма часто пронизывают свои рассуждения и учения некоторыми собственными
взглядами и концепциями -- теми, которыми они особенно увлечены, или
связывают их с предметами, которыми они специально занимаются, и подчиняют
все остальное этому своему увлечению, как бы окрашивая им все, хотя это
всего лишь весьма обманчивый грим. Так, Платон примешал к своей философии
теологию, Аристотель -- логику, вторая школа Платона (т. е. Прокл и др.) --
математику. Ведь именно эти науки они особенно лелеяли и любили, как своих
детей-первенцев. Химики же, опираясь на небольшое число опытов у очага и
плавильной печи, выкопали новую философию. И наш соотечественник
Гильберт[62] извлек из изучения магнита новое философское учение,
Цицерон, разбирая различные мнения о природе души и дойдя до мнения
музыканта, который утверждал, что душа -- это гармония, остроумно заметил:
"Этот не отступил от своего искусства"[63]. Об этом роде ошибок
удачно и умно говорит Аристотель: "Тот, кто обозревает немногое, легко
выносит суждение"[64].
Еще одно заблуждение -- это неспособность к сомнению и слепая
поспешность, заставляющая принимать решение, не обдумав как подобает до
конца свое суждение. Ведь два пути размышления ничем не отличаются от двух
путей действия, о которых не раз упоминают древние: один, поначалу гладкий и
легкий, в конце оказывается непроходимым, второй же, сначала трудный и
неровный, если несколько пройти по нему вперед, становится ровным и удобным.
Точно так же и в размышлениях: если кто-нибудь отправляется от установленных
положений, он приходит под конец к сомнению, если же начинает с сомнений и
терпеливо справляется с ними, через какое-то время приходит к правильному
выводу.
Аналогичная ошибка проявляется в методе изложения науки, который по
большей части является наставительным и поучающим, а не свободным и
естественным, скорее требующим от слушателей веры, чем предоставляющим им
возможность размышления и оценки. Я, пожалуй, согласен, что в популярных
обобщающих книжках, предназначенных для обучения, можно сохранить этот стиль
изложения, но в подлинных научных трактатах, по-моему, следует избегать
обеих крайностей -- и крайности эпикурейца Веллея, ничего так не боявшегося,
как показаться в чем-нибудь сомневающимся[65], и крайности Сократа
и академиков, ставивших под сомнение все. Скорее нужно стремиться к ясности,
излагая материал с большей или меньшей категоричностью, в зависимости от
того, хорошо ли он обоснован и подкреплен доводами.
Другие ошибки заключаются в тех целях, которые люди ставят перед собой
и на достижение которых они направляют все свои усилия и труды. Ведь в то
время, как наиболее добросовестные корифеи науки, казалось, должны были бы
прежде всего стремиться сделать какое-нибудь выдающееся открытие в науке,
которой они занимаются, они, наоборот, считают достаточным оставаться только
на вторых ролях, добиваясь славы тонкого истолкователя, сильного и
энергичного оппонента или опытного популяризатора, т. е. тех ролей, которые,
правда, могут увеличить кое-какие доходы и, так сказать, подати науки, но
которые никогда не смогут увеличить основного достояния и владений ее.
Но наиболее серьезная из всех ошибок состоит в отклонении от конечной
цели науки. Ведь одни люди стремятся к знанию в силу врожденного и
беспредельного любопытства, другие -- ради удовольствия, третьи -- чтобы
приобрести авторитет, четвертые -- чтобы одержать верх в состязании и споре,
большинство -- ради материальной выгоды и лишь очень немногие -- для того,
чтобы данный от Бога дар разума направить на пользу человеческому роду. Как
будто наука -- это ложе, на котором взволнованный и беспокойный ум мог бы
отдохнуть, или галерея, либо портик, внутри которых ум мог бы свободно
прогуливаться, или башня, с высоты которой гордый и честолюбивый ум мог бы
взирать на все вокруг, или крепость, либо бастион, предназначенные для
сражений и битв, или доходная торговая лавка, а не богатое хранилище и
сокровищница, созданные во славу творца всего сущего и в помощь
человечеству. Ведь именно служение этой цели действительно украсило бы науку
и подняло бы ее значение, если бы теория (contemplatio) и практика
соединились более прочными узами, чем до сих пор. И это единение, конечно,
должно было бы стать таким же, каким является союз двух верховных планет,
когда Сатурн, покровитель спокойствия и созерцательного размышления,
объединяется с Юпитером, покровителем общественного рвения и деятельности.
Впрочем, когда я говорю о практике и деятельности, я никоим образом не имею
в виду науку прикладную и стремящуюся к непосредственной выгоде. Ведь я
прекрасно понимаю, насколько это задерживало бы развитие и прогресс науки и
напоминало бы о золотом яблоке, брошенном перед Аталантой: она нагнулась,
чтобы поднять его, и это помешало ее бегу:
И отклонилась с пути, и нагнулась за золотом жарким[66].
Я также не собираюсь делать то, что, как говорят, сделал Сократ:
"Отозвать философию с неба, дабы обратилась она на земное"[67], т.
е. оставить в стороне физику во имя торжества моральной философии и
политики; ведь подобно тому как небо и земля объединяются вместе для того,
чтобы охранять жизнь человека и помогать ему, такова же должна быть и цель
обеих философий, которые должны, отбросив пустые спекуляции и все
бессодержательное и бесплодное, сохранить лишь то, что прочно и плодотворно,
чтобы тем самым наука была не гетерой, служащей для наслаждения, и не
служанкой корысти, но супругой для рождения потомства, для радости и
нравственного утешения.
Я, кажется, уже вскрыл и как бы рассек ударом скальпеля все те вредные
нарывы (или по крайней мере главнейшие из них), которые не только
препятствуют развитию наук, но и дают повод для их обвинения. Если, впрочем,
я сделал это слишком болезненно, то следует помнить пословицу: "Честны раны,
нанесенные любящим, коварны поцелуи недоброжелателя"[68]. Как бы
там ни было, мне кажется, что я по крайней мере заслужил доверие в том, что
я скажу сейчас в защиту науки, если непосредственно перед этим я так
откровенно критиковал ее. Однако я не собираюсь писать панегирик наукам или
петь гимн Музам, хотя, быть может, уже давно их святыни не прославлялись
должным образом. Моя цель заключается в том, чтобы без прикрас и
преувеличений показать истинный вес науки среди других вещей и, опираясь на
свидетельства божественные и человеческие, выяснить ее подлинное значение и
ценность.
Таким образом, прежде всего значение науки мы будем искать в архетипе
или образце, т. е. в атрибутах и деяниях Бога, насколько, разумеется, они
раскрываются человеку и могут быть предметом трезвого исследования, Однако
здесь название науки оказывается неподходящим, ибо всякая наука есть
приобретенное знание, но в Боге никакое познание не является приобретенным,
а изначально присуще ему. Поэтому следует найти другое название, а именно
мудрость, как и указывает Священное писание.
Дело обстоит так: мы обнаруживаем в деяниях творения двойную эманацию
божественной силы, из которых одна является выражением могущества, другая --
мудрости. Первая проявляется в создании всей громады материи, вторая -- в
красоте приданной ей формы. Установив это, следует отметить, что ничто в
истории создания не мешает верить тому, что эта нерасчлененная масса неба и
земли, материя, была создана в один миг; на устройство же ее и распределение
по формам пошло шесть дней: столь отчетливо Бог выказал различие в
проявлении могущества и мудрости. Кроме того, относительно создания материи
не сообщается, что Бог при этом сказал: "Да будет небо и земля", подобно
тому как это сказано о следующих его деяниях, но просто называется действие:
"Бог создал небо и землю"[69]. Так что материя представляется как
бы созданной руками, введение же формы требует использования закона и
декрета.
Перейдем от Бога к ангелам, природа которых ближе всего природе Бога.
Мы видим, что среди ангелов (если, конечно, доверять знаменитой "Небесной
иерархии", которая приписывается Дионисию Ареопагиту) первое место занимают
серафимы, т. е. ангелы любви, второе место -- херувимы, ангелы света, третье
же и последующие места предоставляются ангелам престола, правления и прочим
ангелам могущества и власти, так что из самого этого порядка и распределения
совершенно ясно, что ангелы знания и просвещения стоят выше ангелов власти и
могущества[70].
Переходя от духовного и интеллигибельного к формам чувственным и
материальным, мы читаем, что первой из созданных форм был свет,
принадлежащий к естественным и телесным субстанциям, которому соответствует
среди духовных и нетелесных субстанций мудрость.
Так, в распределении дней мы видим, что день, в который Бог отдыхал и
созерцал свои творения, был более благословенным, чем дни, в которые он
создал и благоустроил все здание Вселенной.
Мы читаем, что по завершении творения человек был помещен и раю, чтобы
он там созидал, но у него не могло быть иного дела, кроме того, которое
сводится к созерцанию, т. е. цель которого может быть определена не
какой-нибудь необходимостью, но лишь наслаждением и деятельностью, не
приносящей страдания. А так как в то время не могло быть никакого
противоборства природы, никакой работы в поте лица, то неизбежно следует,
что человеческая деятельность была связана с наслаждением и размышлением, а
не с физическим трудом и практическими действиями. Кроме того, первые
действия человека, которые он осуществил в раю, охватывали две важнейшие
части знания: это было созерцание творений Бога и наименование их. Ведь то
знание, которое привело к падению (о чем мы говорили и раньше), не было
естественным знанием, касающимся творений Бога, но моральным знанием добра и
зла, строящимся на том предположении, что разрешение или запрещение Бога не
суть основы добра и зла и что происхождение их иное. И человек стал
стремиться к познанию добра и зла, чтобы тем самым совершенно отпасть от
Бога и полагаться только на самого себя и свое собственное суждение.
Перейдем теперь к тому, что случилось сразу же после падения. Мы видим
(ибо бесчисленны таинства Священного писания, всегда исторически истинные и
точные) два типа жизни, созерцательный и деятельный, изображенные в фигурах
Авеля и Каина, в их занятиях и образе жизни; один из них -- пастух, который,
обладая досугом и спокойно и свободно созерцая небесный свод, представляет
собой тип созерцательной, теоретической жизни, второй же -- земледелец, т.
е. человек, изнуренный трудами и постоянно видящий перед собой лишь землю.
При этом ясно видно, что благосклонность и избрание божье на стороне
пастуха, а не земледельца.
Так, в эпоху, предшествовавшую потопу, священная летопись среди очень
немногого, что сообщается об этом времени, удостоила упоминания
изобретателей музыки и производства металлов. После же потопа самым тяжелым
наказанием, которое Бог послал на людей за их гордость, было смешение
языков, резко ограничившее свободное общение в науке и взаимный обмен
знаниями среди ученых,
Перейдем теперь к законодателю Моисею, который первым записал слова
Бога и которого Писание восхваляет, называя осведомленным и опытным во всей
науке египтян. А ведь этот народ считается одним из древнейших образованных
народов мира. Так, Платон вводит египетского жреца, который говорит Солону:
"Вы, греки, всегда остаетесь детьми, не обладая никаким знанием древности и
никакой древностью знания"[71]. Перелистаем законы Моисея об
обрядах, и мы найдем кроме предсказаний о Христе установление различия между
избранным (божьим) народом и остальными племенами, упражнения в повиновении
и другие священные предписания этого же закона; некоторые из самых ученых
раввинов предприняли отнюдь не бесполезную работу над этим законом, стремясь
тщательно раскрыть как естественный, так и моральный смысл обычаев и
обрядов. Например, о проказе говорится: "Если всего человека покроет
проказа, человек будет чист и ему не откажут в доступе к людям, если же у
него останется нетронутая плоть, он будет осужден за нечистоту и но решению
жреца отлучен от людей"[72]. Из этого закона один из раввинов
выводит естественную аксиому: "Язва опаснее, когда она еще не назрела, чем
тогда, когда она созрела". Другой же выводит моральное положение: "Люди,
покрывшие себя страшным позором и преступлениями, приносят меньше вреда
общественным нравам, чем люди, только частично и незначительно испорченные";
так что из этого места и подобных ему мест, как мне кажется, можно извлечь
помимо теологического смысла немало относящегося непосредственно к
философии.
Если кто-нибудь тщательно просмотрит также и замечательную книгу Иова,
он найдет, что она полна и, так сказать, чревата откровениями, относящимися
к естественной философии. Например, к космографии относится следующее место,
говорящее о шарообразности земли: "Кто гонит северный ветер над пустотой и
помещает землю над бездной", где весьма ясно имеется в виду, что земля висит
в пустоте, а северный ее полюс и небесный свод поднимаются над горизонтом.
Далее, об астрономии и звездных телах говорится в следующих словах: "Дух его
украсил небеса, и его рукой выведен был извивающийся уж" -- и в другом
месте: "Неужели ты сможешь соединить сверкающие звезды Плеяды или рассеять
круг Арктура?", где изящнейшим образом описывается неподвижное расположение
закрепленных звезд, находящихся всегда на одних и тех же расстояниях друг от
друга. То же самое в другом месте: "Кто создает Арктура, и Ориона, и Гиады,
и тайники Австра", где вновь намекается на то, что южный полюс расположен
внизу и называется содержимым Австра, так как южные звезды в нашем полушарии
никогда не видны. О рождении животных: "Разве ты не выдоил меня, как молоко,
и не сгустил меня, как сыр?" и т. д. О металлургии: "Серебро добывается из
залежей, и для золота есть место, где оно плавится, железо извлекается из
земли, и камень, расплавленный жаром, превращается в медь" и так далее в той
же главе[73].
Равным образом и на примере личности царя Соломона мы видим, что дар
мудрости, о котором он сам просил и который даровал ему Бог, выше всех
земных и преходящих благ. Вооруженный этим божественным даром мудрости,
Соломон не только написал свои знаменитые параболы или афоризмы о
божественной и моральной философии, но и создал естественную историю всех
растений, "от кедра в горах до мха на стене"[74] (который есть не
что иное, как рудиментарная форма растений, занимающая среднее место между
плесенью и травой), и историю всех существ, которые дышат и передвигаются.
Более того, тот же самый царь Соломон хотя и обладал богатством,
великолепными дворцами, флотом, множеством слуг, знаменитым именем и всем
остальным, что составляет славу человека, однако же ничего с этой нивы славы
не скосил и не взял себе, кроме чести искать и находить истину. И он
красноречиво говорит: "Божья слава -- скрывать слово, слава царя --
раскрывать слово"[75], давая понять, что если Бог в своем величии
развлекается этой безобидной и добродушной игрой детей, которые для того и
прячутся, чтобы их нашли, то и для царей нет ничего почетнее, чем быть
участниками этой игры вместе с Богом, тем более что они повелевают столькими
талантами, обладают такими значительными средствами, с помощью которых можно
довести до конца исследование всех тайн.
Бог не отступил от своего замысла и после того, как явился в мир наш
Спаситель. Ведь он сначала проявил свое могущество, обратив в бегство
невежество, когда спорил в храме с книжниками и священниками, а уже затем
покорил силы природы, совершив множество замечательных чудес. Пришествие
святого духа главным образом символизировалось и выразилось в подобии и
самом даре языков, которые являются не чем иным, как двигателями знания.
Так же и при выборе средств, которые Бог решил использовать для
распространения веры, он сначала призвал людей совершенно неученых и
необразованных, лишь вдохновленных святым духом, чтобы яснее проявить свою
непосредственную силу и унизить всю человеческую мудрость. Но как только
этот его замысел осуществился, он сразу же вслед за этим направил в мир свою
божественную истину, дав ей в сопровождающие другие науки. Поэтому Бог при
создании Нового завета прежде всего использовал перо апостола Павла, который
был единственным образованным человеком среди апостолов. Мы знаем также, что
очень многие из древних епископов и отцов церкви отличались прекрасным
знанием языческой образованности.
Так что "Эдикт" Юлиана[76], запретивший христианам посещение
школ и гимнасиев, был более опасным орудием в борьбе с христианской верой,
чем кровавые преследования предшествующих императоров. Нетерпимость же
римского епископа Григория Первого[77] (в других отношениях
выдающегося мужа), ревностно стремившегося уничтожить даже память о
языческих авторах и о древностях, не встречала одобрения даже со стороны
набожных мужей. Наоборот, только христианская церковь во время нашествия
скифских полчищ из северных земель и сарацин -- из восточных спасла на своей
груди драгоценные реликвии языческой цивилизации, которым грозило полное
уничтожение. Да и теперь можно видеть, какую помощь и поддержку в
восстановлении и укреплении римского престола оказали ему иезуиты, которые
отчасти по собственной инициативе, отчасти же из-за соперничества со своими
противниками стали уделять очень большое внимание образованию.
Таким образом, подводя итог этой части нашего рассуждения, мы укажем на
две важнейшие услуги, которые гуманистические науки оказывают вере и религии
помимо того, что они способствуют их украшению и разъяснению. Прежде всего,
науки еще сильнее и эффективнее побуждают нас превозносить и прославлять
божественное величие. Ведь псалмы и все остальное Священное писание
неизменно призывают нас к созерцанию и прославлению великолепных и
удивительных творений божьих, но, если мы сосредоточимся только на их
внешнем облике, каким он является нашим чувствам, мы совершим такую же
несправедливость по отношению к божественному величию, как если бы мы стали
судить о богатстве знаменитого ювелира по тому, что выставлено на показ у
входа. С другой стороны, философия дает замечательное лекарство и
противоядие против неверия и заблуждения. Ведь Спаситель наш говорит: "Вы
заблуждаетесь, не зная Писания и могущества Бога"[78]. И для того
чтобы мы не впали в заблуждение, он дал нам две книги: книгу Писания, в
которой раскрывается воля божья, а затем -- книгу природы, раскрывающую его
могущество. Из этих двух книг вторая является как бы ключом к первой, не
только подготавливая наш разум к восприятию на основе общих законов мышления
и речи истинного смысла Писания, но и главным образом развивая дальше нашу
веру, заставляя нас обратиться к серьезному размышлению о божественном
всемогуществе, знаки которого четко запечатлены на камне его творений. О
божественных свидетельствах и суждениях относительно истинного значения и
ценности науки сказано достаточно.
Что же касается свидетельств и доказательств гражданской истории, то
здесь открывается столь обширное поле, что в этом кратком и сжатом трактате
лучше отобрать несколько наиболее характерных примеров, чем поражать их
обилием. Итак, прежде всего у язычников самой высшей честью считалось
удостоиться божеских почестей (что, впрочем, для христиан является запретным
плодом); здесь же мы говорим специально о мнениях людей. Итак, как мы начали
говорить, у язычников то, что греки называли "апофеоз", а римляне
"причисление к богам", было самой высокой почестью, которая только может
быть оказана человеку человеком, тем более если оно не предписывалось
каким-либо декретом или эдиктом власти (как для цезарей у римлян), а
вытекало из внутреннего убеждения людей, свободно выражавших свое мнение.
Впрочем, этой столь высокой почести предшествовала некая промежуточная
ступень. Ведь выше человеческих почестей считались почести героические и
божеские, в распределении которых древние придерживались следующего порядка:
основатели государств, законодатели, тираноубийцы, отцы отечества и те, кто
особенно отличился в государственных делах, удостаивались только титула
героев и полубогов. Таковы Тесей, Минос, Ромул и прочие. С другой стороны,
изобретатели и создатели новых искусств, те, кто своими открытиями сделал
человеческую жизнь лучше и богаче, всегда причислялись к высшим божествам,
как это произошло с Церерой, Вакхом, Меркурием, Аполлоном и др. И это,
конечно, было вполне справедливо и разумно. Ибо заслуги первых
ограничиваются едва ли не пределами одной эпохи и одного народа, и их можно
сравнить с короткими и благодатными дождями, которые хотя и приносят урожай
и потому желанны, однако полезны только в то время, когда выпадают, и только
для той земли, которую они орошают; благодеяния же вторых, подобно дарам
самого солнца и небес, вечны во времени и бесконечны в пространстве. Кроме
того, первые по большей части сопряжены с борьбой и волнениями, вторые же
выражают истинный характер присутствия божества и приходят как нежное
дуновение, не вызывая ни шума, ни смятения.
Конечно, роль науки в гражданских делах, в устранении неприятностей,
которые человек приносит человеку, не во многом уступает другим ее заслугам
в борьбе с теми трудностями человеческой жизни, которые создаются самой
природой. Эти заслуги великолепно изображены в мифологическом сказании об
Орфее, повествующем о том, как различные животные и птицы собрались вместе
и, забыв о своих врожденных инстинктах, стремлении к добыче, борьбе и
драках, дружески и мирно стояли рядом, потрясенные гармонией и сладкозвучием
кифары; когда же звуки ее прекращались или когда их заглушал какой-то
другой, более громкий звук, то сразу же все эти животные вновь обретали свой
природный характер. В этом мифе тонко изображаются нравы и характеры людей,
волнуемых множеством необоримых страстей -- наживы, сладострастия, мести; но
до тех пор, пока они прислушиваются к наставлениям и увещеваниям религии,
законов, учителей, прекрасно и красноречиво изложенным в книгах, проповедях
и речах, до тех пор они уважают и сохраняют мир и союз; когда же все это
молчит или грохочут смуты и возмущения, все разваливается и впадает в
анархию и смятение.
Но это становится еще более очевидным, когда сами цари, владыки или
магнаты оказываются людьми образованными. Ведь хотя, может быть, и кажется
слишком пристрастным тот, кто сказал: "Только тогда государства будут
благоденствовать, когда или философы станут царствовать, или цари станут
философами"[79], однако по опыту известно, что под властью
образованных правителей государства переживали самые счастливые периоды
своей истории. И хотя сами цари могут заблуждаться, иметь свои недостатки и
быть подверженными разным аффектам и дурным привычкам, как и все остальные
люди, однако если загорится светоч учения, то воспринятые ранее понятия
религии, благоразумия, честности удержат их и предохранят от всяких
гибельных поступков и непоправимых эксцессов и ошибок и заставят постоянно
слушать себя, даже и тогда, когда молчат их советники и приближенные. Да и
сами сенаторы и советники, если они образованны, опираются на более прочные
принципы, чем те, кто руководствуется только практическим опытом. Ведь
образованные люди заранее видят опасности и вовремя их предупреждают, тогда
как необразованные видят их, только вплотную столкнувшись с ними, замечают
только то, что им непосредственно угрожает, пребывая в уверенности, что,
если будет нужно, они сумеют благодаря своей смекалке выбраться из самой
гущи опасностей.
Насколько счастливыми были времена, когда власть принадлежала
образованным правителям (постоянно стремясь к краткости изложения, я привожу
только самые выразительные и тщательно отобранные примеры), особенно ярко
видно на примере периода от смерти императора Домициана до правления
Коммода. В эту эпоху один за другим следуют шесть образованных, или по
крайней мере щедро покровительствовавших образованию, правителей, и это
время (если иметь в виду только преходящие блага) было самым цветущим во
всей истории Рима, воплощавшего собой тогда весь мир. Именно это было
предсказано во сне Домициану: накануне того дня, когда он был убит, ему
приснилось, что на его шее выросла золотая голова: это пророчество
исполнилось в последовавшую за его кончиной золотую эпоху[80]. О
каждом из этих императоров я скажу отдельно, хотя и очень кратко.
Нерва был человеком ученым, другом и чуть ли не учеником знаменитого
Аполлония Пифагорейца; уже умирая, он произнес следующий стих Гомера:
Слезы мои отомсти аргивянам стрелами твоими![81].
Траян, хотя сам и не был ученым, почитал науку, был щедрым покровителем
образованных людей, создавал библиотеки; в его дворце, как известно, всегда
находились ученые наставники, пользовавшиеся большим его расположением, хотя
сам он и был весьма воинственным императором. Адриан -- любознательнейший из
смертных, неутомимый исследователь всевозможных тайн природы. Антонин --
утонченный мыслитель (напоминающий схоластиков), получивший за это прозвище
kyminopristes (разрезающий тминное зерно). Один из божественных братьев,
Луций Коммод, хорошо знал искусство и литературу. Марк, как показывает само
его прозвище, был философом. Эти владыки, будучи самыми образованными, в то
же время были и самыми лучшими правителями. Нерва был самым мягким
императором, давшим миру Траяна; уже одного этого достаточно, если бы даже
он не сделал ничего другого. Траян больше всех других правителей прославил
себя в военных и мирных искусствах. Он намного расширил границы империи,
проявлял сдержанность и не так жестоко угнетал покоренные народы, строил
колоссальные сооружения, что дало Константину повод для злословия -- он
назвал его стенницей[82] из-за того, что его имя было вырезано на
великом множестве стен. Адриан вступил в борьбу с самим временем, ибо
заботливо и щедро восстанавливал разрушения и устранял несправедливости,
чинимые временем в разных областях жизни. Антонин (назовем и его) был
человеком в высшей степени благочестивым, любимым всеми сословиями за
какую-то врожденную доброту, в его царствование, кстати не такое уж краткое,
не произошло никаких несчастий. Луций Коммод, хотя и уступал брату в
доброте, превосходил в этом отношении множество других императоров. Марк
представлял собой образец доблести, и знакомый нам щеголь в "Пире
богов"[83] ни в чем не смог упрекнуть его, кроме того, что он
терпеливо относился к поведению своей жены. Таким образом, в этом
непрерывном ряду шести правителей каждый может увидеть счастливейшие плоды,
которые наука принесла власти, изображенные на самой великой картине
мира[84].
Но наука оказывает влияние не только на гражданские дела и мирные
искусства; она и в военном деле проявляет свою силу и могущество, как это
можно ясно видеть на примерах Александра Великого и диктатора Цезаря, деяния
которых мы раньше лишь бегло упомянули, а теперь рассмотрим подробнее. Нет
никакой необходимости упоминать и пересказывать воинские доблести этих мужей
и подвиги, совершенные ими на войне, так как в этом отношении они являются
предметом восхищения во всем мире, но совсем не лишним будет хотя бы коротко
сказать об их любви и стремлении к наукам, равно как и о их совершенстве в
них. Александр был воспитанником и учеником Аристотеля, действительно
великого философа, посвятившего ему некоторые из своих философских
сочинений. Его никогда не покидал Каллисфен и другие высокообразованные
мужи, которые находились в его войске и были постоянными его спутниками во
всех походах и экспедициях. Как высоко он ценил образование, ясно показывает
множество примеров: например, зависть к судьбе Ахилла за то, что он нашел
глашатая своих подвигов и славы в Гомере, слова, сказанные о драгоценной
шкатулке Дария, найденной среди других трофеев -- когда стали думать о том,
чему более всего достойно храниться в ней, и высказывались различные
предложения, Александр сказал: "Творениям Гомера"[85]. Можно
назвать еще письмо к Аристотелю, написанное после того, как тот издал свою
"Физику", в котором Александр упрекает его и требует, чтобы тот раскрыл
тайны философии, и здесь же пишет, что он предпочитает превосходить всех
ученостью и познанием, а не могуществом и властью. Есть и другие примеры,
свидетельствующие о том же. Во всех его высказываниях и ответах, полных
мудрости и учености, ясно видно, более того, бросается в глаза, сколь
замечательно он был образован, и хотя то, что сохранилось до нашего времени,
численно невелико, однако и здесь можно найти глубокий отпечаток его
замечательных знаний.
Из его высказываний на темы морали рассмотрим прежде всего
апофтегмы[8][6] о Диогене. Следует заметить, что они,
может быть, затрагивают немало самых серьезных вопросов моральной философии.
"Кто счастливее -- тот, кто наслаждается материальными благами, или тот, кто
их презирает?" При виде Диогена, который довольствовался столь малым,
Александр, обратившись к окружающим, насмехавшимся над его образом жизни,
сказал: "Если бы я не был Александром, я предпочел бы быть Диогеном". Сенека
же в этом сопоставлении ставит выше Диогена, говоря: "Важнее то, что Диоген
не захотел принять, чем то, что Александр мог дать"[8][7].
В области естественных наук следует обратить внимание на высказывание,
которое он часто повторял: "Что моя природа смертна, я замечаю особенно в
двух вещах -- во сне и в сладострастии"[8][8]. Эти слова,
бесспорно, извлечены из глубин естественной философии, изобличая не столько
Александра, сколько Аристотеля или Демокрита, ибо как недостаток, так и
изобилие природы, обозначенные этими двумя понятиями, служат как бы залогом
смерти.
Говоря о поэзии, обратим внимание на слова, произнесенные им при виде
текущей из его раны крови, когда он позвал одного из льстецов, который
всегда называл его божественным, и сказал: "Смотри, это кровь человека, не
такая жидкость, которая, по словам Гомера, текла из руки Венеры, раненной
Диомедом"[8][9], тем самым насмехаясь над поэтами, над
своими льстецами и над самим собой.
В области диалектики обратите внимание на то, как порицал он
диалектические ухищрения в опровержении доводов противника, осудив
Кассандра, не поверившего доносу на своего отца Антипатра. Ведь когда
Александр сказал: "Неужели ты считаешь, что люди пустятся в столь долгий
путь, если у них не будет серьезной причины для обиды?", Кассандр ответил:
"Именно это и дает им силу -- надежда, что продолжительность их пути
пометает обнаружить клевету". "Вот они, -- воскликнул царь, --
аристотелевские уловки, помогающие повернуть дело и "за", и
"против""[90]. Но когда требовало дело, он прекрасно умел
использовать в своих интересах это искусство, которое он порицал у другого.
Так, однажды Каллисфена (которого он тайно ненавидел за то, что тот
противился его новому обожествлению) на каком-то пиру одна из присутствующих
попросила выбрать по своему усмотрению какую-нибудь тему и произнести на нес
экспромтом речь для развлечения присутствовавших (ибо он был весьма
красноречивым человеком). Тот согласился и, взяв в качестве темы
прославление македонского народа, произнес речь к величайшему удовольствию
всех пирующих. Но Александру это совсем не понравилось, и он заметил: "В
хорошем деле любому легко быть красноречивым; ну что же, оберни стиль и
послушаем, что ты можешь сказать против нас". Каллисфен принял предложение
царя и так резко и язвительно сделал это, что Александр, прерывая его,
сказал: "И злой ум, подобно доброму делу, тоже рождает
красноречие"[91].
В риторике, которая рассматривает тропы и украшения речи, я укажу на
изящнейшее употребление метафоры, с помощью которой он выразил порицание
Антипатру, правителю властному и тираническому. Однажды какой-то приятель
Антипатра стал хвалить его в присутствии Александра за то, что он очень
скромен, что он не впал (подобно другим начальникам) в персидскую роскошь и
не носит взамен старого македонского плаща пурпурных одежд. "Зато, -- сказал
Александр, -- он в глубине души весь пурпурный"[92]. Знаменита и
другая его метафора. Когда Парменион подошел к нему на Арбельском поле и,
указывая на огромное вражеское войско, которое из-за бесконечного числа
огней представлялось взгляду в темноте подобным небу, покрытому звездами,
стал советовать ему напасть на врагов ночью, Александр сказал: "Я не хочу
воровать победу"[93].
Из его политических высказываний нужно обратить внимание на очень
важное и мудрое различение (впоследствии использованное всеми последующими
эпохами) между своими ближайшими друзьями, Гефестионом и Кратером: по его
словам, один любит Александра, а другой -- царя. Тем самым он указал очень
глубокое различие, которое существует даже среди самых верных слуг царей и
состоит в том, что одни искренне преданы личности своих государей, другие же
в первую очередь движимы чувством долга по отношению к своему
правителю"[94]. Посмотрим также и на то, как великолепно изобличает
он заблуждение, особенно свойственное советникам правителей, которые
обыкновенно дают советы, руководствуясь меркой собственного ума и своих
возможностей, а не возможностей своих государей. Так, когда Дарий предлагал
Александру выгодные условия мира, Парменион сказал: "Если бы я был
Александром, я бы принял их". На что Александр заметил: "И я бы тоже принял,
если бы был Парменионом"[95]. Наконец, вспомним об остром и метком
ответе его друзьям, спросившим его, что же он оставляет себе, если дарит так
много столь щедрых подарков. "Надежду", -- сказал он[96], так как
прекрасно знал, что при здравом расчете надежда является истинным достоянием
и как бы наследством тех, кто стремится к великому. Она была богатством Юлия
Цезаря, когда он, отправляясь в Галлию, истратил все свои средства на щедрые
раздачи. Она была также богатством Генриха, герцога Гиза[97],
знатнейшего вельможи, хотя и слишком честолюбивого. Широкую известность
получили сказанные о нем слова: "Он был самым большим ростовщиком среди
французов, потому что все его богатства были отданы в долг, а все свое
наследство он обратил в долговые обязательства". Впрочем, восхищение перед
этим правителем -- тем более что я представляю его себе не как Александра
Великого, а как ученика Аристотеля -- увлекло меня, может быть, слишком
далеко в сторону от нашей темы.
Что же касается Цезаря, то для того, чтобы сделать вывод о выдающейся
его образованности, нет необходимости ссылаться на его воспитание, или
говорить о его друзьях и близких, или приводить его афоризмы, ибо она видна
в его сочинениях и книгах, часть которых сохранилась, а часть, к сожалению,
погибла. Прежде всего, в настоящее время у нас в руках имеется знаменитая
история его войн, которую он назвал всего лишь "Комментариями". В этом
сочинении все последующие поколения восхищаются глубиной содержания и живым
изображением событий и лиц, соединенными с прозрачной чистотой речи и
исключительной ясностью повествования. Однако о том, что эти достоинства
явились не даром природы, но были приобретены в результате обучения науке
красноречия, свидетельствует его книга "Об аналогии", которая представляла
собой не что иное, как своеобразную философию грамматики. В этой книге он
настойчиво стремился к тому, чтобы слово, произвольно созданное (vox ad
Placitum), стало словом, подчиняющимся нормам языка (vox ad Licitum), и
речь, не знающая никаких правил, превратилась в речь, грамматически и
стилистически правильную, слова же, которые суть образы вещей, отражали
правильно эти вещи, а не подчинялись только произволу толпы.
Точно так же памятником его учености, равно как и власти, служит
проведенная по его распоряжению реформа календаря, что красноречиво
свидетельствует о его праве поставить себе в заслугу то, что он познал
законы движения светил на небе и дал законы людям на земле.
А из книги, которую он озаглавил "Анти-Катон", легко увидеть, что он
так же упорно стремился одержать свою победу ораторским талантом, как и
оружием, и что он предпринял состязание в стиле с сильнейшим противником,
величайшим оратором того времени Цицероном. Далее, мы видим, что в книге
апофтегм, собранных им, он считал для себя более почетным скрыться самому в
страницах книги, заключающей мудрость и глубокие мысли других людей, вместо
того чтобы собственные изречения объявлять священными, словно изречения
оракула, как это делают некоторые глупые правители, поддавшись лести
окружающих. Однако если бы я захотел повторить многие его изречения (как я
это сделал, говоря об Александре), то они, конечно, оказались бы подобными
тем, о которых говорит Соломон: "Слова мудрецов, как иглы или гвозди,
глубоко вонзенные"[98]. Я приведу здесь только три таких изречения,
скорее поражающих своей силой и выразительностью, чем изящных. Итак,
во-первых, должен быть настоящим мастером слова тот, кто одной фразой может
подавить волнение в войске. Именно так обстояло дело. У римлян был обычай,
что полководцы, обращаясь к войску, называли их "воины", магистрат же,
обращаясь к народу, называл его "квириты". Однажды среди воинов Цезаря
началось волнение: они требовали, чтобы Цезарь отправил их домой не потому,
что они этого желали, но для того, чтобы этим требованием заставить Цезаря
улучшить их положение. Он же спокойно и твердо, когда наступила тишина,
начал так: "Я, квириты...", показывая этим словом, что они уже отпущены из
войска. Пораженные этим и совершенно изумленные, воины стали все время
прерывать его речь и, забыв о своем требовании отправки домой, настойчиво
требовали теперь, чтобы их вновь называли воинами[99].
Второе изречение его следующее. Цезарь очень хотел получить титул царя.
Поэтому он подослал некоторых лиц, чтобы те, когда он будет проходить по
улице, приветствовали его из толпы, называя царем. Заметив, что эти возгласы
довольно жидки и редки, Цезарь превратил дело в шутку и сказал, как будто бы
те ошиблись в его прозвище: "Я не Рекс (царь), а Цезарь"[100]. Если
присмотреться внимательнее, то нам не так-то легко удается выразить все
значение и силу этих слов. Во-первых, он сделал вид, что отказывается от
этого имени, но этого ни в коем случае нельзя было принимать всерьез.
Во-вторых, этими словами он продемонстрировал какую-то колоссальную
самоуверенность и величие, как будто бы имя Цезаря было более важным
титулом, чем титул царя (а ведь именно так и произошло, и так это обстоит
вплоть до наших дней). Но что здесь особенно было для него важно, так это
то, что эти слова удивительно искусно приближали его к цели. Ведь он этим
намекал, что сенат и народ римский вступают с ним в борьбу из-за
незначительной вещи, всего лишь из-за имени (ибо царской властью он по
существу обладал уже раньше), причем из-за такого имени, которое носили
очень многие даже из совсем незнатных фамилий, ибо прозвище Рекс (царь) было
у многих из исконных римлян, подобно тому как и у нас в английском языке
существует нечто подобное.
И последнее, о чем мне хотелось бы здесь напомнить. Когда Цезарь после
начала гражданской войны занял Рим и приказал открыть священную
сокровищницу, чтобы употребить на нужды войны хранящиеся в ней деньги,
против этого выступил Метелл, бывший в это время народным трибуном. Тогда
Цезарь сказал ему: "Если ты будешь настаивать, то можешь считать себя уже
мертвым". Затем, понемногу овладев собой, он добавил: "Юноша, мне тяжелее
сказать тебе это, чем сделать"[101], слова, столь удивительно
соединившие в себе жестокость и мягкость, что нельзя представить ничего
более совершенного.
И чтобы покончить с этой темой, заметим, что Цезарь прекрасно сознавал
свою исключительную образованность, как это видно из тех слов, которые он с
насмешкой сказал кому-то удивленному тем, что Луций Сулла сам отказался от
диктатуры: "Сулла был неграмотен и не умел диктовать"[102].
Мне кажется, что уже наступило время закончить это рассуждение о тесной
связи воинской доблести и образованности. Действительно, что можно еще
сказать об этом после упоминания об Александре и Цезаре? Однако мне хочется
еще немного задержаться на одном примере. Он Привлекает меня своим особым
значением и необычностью, неожиданным переходом от шутки к настоящему чуду.
Речь идет о философе Ксенофонте, который сразу после обучения у Сократа
отправился в Азию вместе с Киром Младшим в поход против царя Артаксеркса.
Этот Ксенофонт в то время был еще очень юн и никогда не видел ни военного
лагеря, ни войска в боевом строю, никогда ничем но командовал в войске и
отправился в поход только из-за дружбы с Проксеном. Но случайно судьба
помогла ему, когда после гибели Кира в бою к грекам прибыл Фалин, посол
великого царя. Греки (это был лишь небольшой отряд), лишившись своего вождя,
оказались в глубине Персии, отрезанные от родины громадным расстоянием в
тысячи миль и огромными и глубокими реками. Послы хотели побудить греков
сложить оружие и сдаться на милость царя. Прежде чем дать послам формальный
ответ, многие из воинов по-дружески разговаривали с Фалином, и в их числе
Ксенофонт, который сказал следующее: "Но, Фалин, ведь только эти две вещи у
нас и остаются -- оружие и доблесть, если же мы отдадим оружие, то, скажи
пожалуйста, зачем нам нужна будет доблесть?" А Фалин с улыбкой ответил:
"Если я не ошибаюсь, ты, юноша, афинянин и увлекаешься философией, и то, что
ты говоришь, прекрасно, но ты очень ошибаешься, если считаешь, что ваша
доблесть может сравниться с царской силой"[103]. Это была лишь
остроумная шутка, а за ней следует чудо. Ведь этот новичок, вчерашний школяр
и философ, когда все начальники и вожди были предательски убиты, вывел
десять тысяч пеших воинов из Вавилона в Грецию, проведя их через центральные
области персидского царства, несмотря на все усилия царских войск помешать
им, и это произвело на всех ошеломляющее впечатление, а греков с тех пор
воодушевляло и вдохновляло на вторжение в Персию и ее завоевание. Об этом
вскоре стал мечтать и готовиться к этому Ясен, царь Фессалии, этот замысел
попытался осуществить спартанец Агесилай, его наконец осуществил Александр
Македонский, и всех их увлекал выдающийся подвиг их ученого предшественника.
От доблести полководцев и военных перейдем теперь к моральным качествам
и к тому, что является достоянием всякого человека. Прежде всего в высшей
степени верны слова поэта:
Стало быть, верное знанье плодов искусств благородных
Нравы смягчает людей, дикость от них отвратя[104].
Действительно, образование освобождает человека от дикости и
варварства. Но следует сделать ударение на этом слове "правильное". Ведь
беспорядочное образование действует скорее в противоположном направлении. Я
повторяю, образование уничтожает легкомыслие, несерьезность и высокомерие,
заставляя помнить наряду с самим делом и о всех опасностях и сложностях,
которые могут возникнуть, взвешивать все доводы и доказательства, как "за",
так и "против", не доверять тому, кто первым обращает на себя внимание и
кажется привлекательным, и вступать на всякий путь, только предварительно
исследовав его. В то же время образование уничтожает пустое и чрезмерное
удивление перед вещами, главный источник всякого неосновательного решения,
ибо удивляются вещам или новым, или великим. Что касается новизны, то нет
такого человека, который, глубоко познакомившись с наукой и наблюдая мир, не
проникся бы твердой мыслью: "Нет ничего нового на земле"[105]. Ведь
кукольное представление не слишком удивит того, кто, заглянув за занавеску,
увидит руки и нитки, которыми приводятся в движение куклы. Относительно же
величия можно сказать следующее. Привыкнувший к грандиозным сражениям и
победам в Азии, Александр Македонский, изредка получая сообщения из Греции о
каких-то походах и столкновениях, которые по большей части предпринимались
из-за какого-нибудь моста или маленькой крепости или в лучшем случае ради
завоевания какого-нибудь города, обычно говорил: "Мне кажется, что мне
пришло известие о битве лягушек и мышей, о которой пишет
Гомер"[106]. Точно так же, конечно, и тому, кто видит перед собой
все многообразие явлений и вещей, все здание Вселенной, земной шар вместе с
живущими на нем людьми (мы не говорим о божественности души) покажется
ничуть не больше муравьиной кучи, где одни спешат с зернышками, другие -- со
своими яйцами, третьи -- безо всякой ноши, но все суетятся и ползают
беспрерывно то туда, то сюда вокруг маленькой груды мусора. Далее.
Образование уничтожает или по крайней мере уменьшает страх перед смертью или
несчастьем, а ведь ничто не может нанести большего вреда доблести и
нравственности человека. Ибо если чей-то ум в результате изучения природы
проникнется сознанием смертности и непрочности вещей и как бы впитает в себя
эти убеждения, то он придет к мысли Эпиктета, который, выходя однажды из
дому, увидел женщину, плачущую над разбитым кувшином, а на следующий день,
увидев другую женщину, оплакивающую мертвого сына, сказал: "Вчера я увидел,
что хрупкая вещь разбивается, а сегодня вижу, что смертное существо
умирает"[107]. Поэтому Вергилий великолепно и очень мудро связывает
познание причин сущего с избавлением от всякого страха, всегда сопутствующих
друг другу:
Счастливы те, кто вещей познать умели причину,
Те, кто всяческий страх и рок непреклонный к моленьям,
Все повергли к ногам, -- и шум Ахеронта скупого[108].
Было бы слишком долго перечислять те лекарства, которые наука
предоставляет для лечения отдельных болезней духа, иногда очищая его от
вредной влаги, иногда вскрывая закупорки, то помогая пищеварению, то вызывая
аппетит, а очень часто излечивая раны и язвы его и т. п. Поэтому я хочу
заключить следующей мыслью, которая, как мне кажется, выражает смысл всего
рассуждения: наука настраивает и направляет ум на то, чтобы он отныне
никогда не оставался в покое и, так сказать, не застывал в своих
недостатках, а, наоборот, постоянно побуждал себя к действию и стремился к
совершенствованию. Ведь необразованный человек не знает, что значит
погружаться в самого себя, оценивать самого себя, и не знает, как радостна
жизнь, когда замечаешь, что с каждым днем она становится лучше; если же
такой человек случайно обладает каким-то достоинством, то он им хвастается и
повсюду выставляет его напоказ и использует его, может быть даже выгодно,
но, однако же, не обращает внимание на то, чтобы развить его и приумножить.
Наоборот, если он страдает от какого-нибудь недостатка, то он приложит все
свое искусство и старание, чтобы скрыть и спрятать его, но ни в коем случае
не исправить, подобно плохому жнецу, который не перестает жать, но никогда
не точит свой серп. Образованный же человек, наоборот, не только использует
ум и все свои достоинства, но постоянно исправляет свои ошибки и
совершенствуется в добродетели. Более того, вообще можно считать твердо
установленным, что истина и благость отличаются друг от друга только как
печать и отпечаток, ибо благость отмечена печатью истины, и, наоборот, бури
и ливни пороков и волнений обрушиваются лишь из туч заблуждения и лжи.
От добродетели перейдем к могуществу и власти и рассмотрим, можно ли
найти где-нибудь такое могущество и такую власть, какой образование наделяет
и с помощью которой возвеличивает человеческую природу. Мы видим, что
уважение к власти зависит от достоинства того, над кем властвуют. Так,
власть над животными и скотом, какой обладают волопасы или овчары, не имеет
никакого значения; власть над детьми, которой обладают школьные учителя, не
слишком уважаема; власть над рабами скорее позорна, чем почетна, и не
намного лучше власть тиранов над народом, доведенным до рабского состояния и
утратившим мужество и благородство души. Отсюда всегда возникает убеждение,
что почет приятнее в свободных монархиях и республиках, чем под властью
тиранов, так как уважают больше ту власть, которая осуществляется над
людьми, добровольно ос принимающими, а не вынужденными подчиняться вопреки
своему желанию и воле. Поэтому Вергилий, желая как можно искуснее оказать
Августу самую высокую честь, какая только может быть у людей, говорит
следующее:
...и народам охотно-покорным.
Как победитель, дает законы, путь правя к Олимпу[109].
Но власть науки намного выше, чем власть над волей, хотя бы и свободной
и ничем не связанной. Ведь она господствует над рассудком, верой и даже над
самим разумом, который является важнейшей частью души и управляет самой
волей. Ведь на земле, конечно, нет никакой иной силы, кроме науки и знания,
которая бы могла утвердить свою верховную власть над духом и душами людей,
над их мыслями и представлениями, над их волей и верой. И мы видим это
проклятое безграничное наслаждение, которое охватывает и увлекает всех
ересиархов, лжепророков и великих обманщиков, когда они чувствуют, что
обрели безграничную власть над верой и сознанием людей; это наслаждение
столь велико, что того, кто однажды испробовал его, уже нельзя заставить
отречься от этой власти никакими преследованиями и никакими пытками. Это то,
о чем говорится в "Апокалипсисе": "бездонная бездна Сатаны", и, наоборот,
справедливое и законное господство над умами людей, упроченное самой
очевидностью и сладостной рекомендацией истины, конечно же, скорее всего
может быть уподоблено божественному могуществу.
Что же касается благосостояния и почестей, то дары науки, обогащая
целые королевства и республики, тем самым развивают и приумножают
благосостояние и богатства также и отдельных лиц. Ведь уже давно было
сказано, что Гомер дал пищу большему числу людей, чем Сулла, Цезарь или
Август со всеми их раздачами, денежными подарками и земельными наделами
(ветеранам). По крайней мере трудно сказать, оружие или образование помогли
составить состояние большинству людей. Если же мы будем говорить о высшей
власти, то увидим, что царскую власть доставляли оружие и право
наследования, церковная же власть, которая всегда была соперницей царской,
весьма часто доставалась именно людям образованным.
С другой стороны, если рассматривать те удовольствия и наслаждения,
которые дает наука, то насколько же превосходят они все остальные
наслаждения. Действительно, ведь если аффективные наслаждения настолько же
выше чувственных радостей, насколько счастливое исполнение обета важнее
какой-то песенки или пира, то разве не в такой же мере интеллектуальные
наслаждения превосходят аффективные? Другим удовольствиям сопутствует
пресыщение; и, как только эти удовольствия делаются чуть-чуть привычными,
они блекнут и теряют свою прелесть; и это говорит нам, что на самом деле это
были но подлинные и чистые наслаждения, а только лишь обманчивая тень их,
доставляющие радость не столько но своей сущности, сколько своею новизной.
Поэтому люди, предающиеся чувственным радостям, часто становятся затем
монахами, а старость честолюбивых владык довольно печальна и меланхолична.
Наука же не знает пресыщения, а знает лишь беспрерывное чередование
достижения цели и стремления к новому, так что необходимо признать, что
возникающее здесь наслаждение есть истинное и простое благо, не связанное с
обманом и не являющееся результатом каких-либо привходящих моментов. Не
последнее место занимает в душе и то наслаждение, которое рисует Лукреций:
Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры[110].
Он говорит, что приятно стоящему или прогуливающемуся по берегу
смотреть на то, как борется с бурей корабль в открытом море, точно так же
приятно с высокой башни смотреть на два сражающихся на равнине войска. Но
нет ничего приятнее для человека, чем разум, поднявшийся благодаря учению на
крепость истины и имеющий возможность оттуда взирать на заблуждения и
невзгоды людей.
Наконец, чтобы не говорить о таких избитых доводах, как то, что
благодаря науке один человек превосходит другого в том же, в чем человек
превосходит животных, что благодаря науке ум человека возвышается до небес,
чего не может сделать его тело и т. п., мы завершим это рассуждение о
выдающемся значении наук, указав на то приносимое ими благо, к которому
прежде всего стремится человек по своей природе, а именно бессмертие и
вечность. Ведь именно из-за этого рождают потомство, стараются прославить
свое имя, сооружают здания, основывают различные учреждения, воздвигают
памятники, стремятся к славе и в конце концов к этому сводятся все
человеческие чаяния. Но мы видим, что памятники, созданные талантом и
эрудицией, сохраняются много дольше, чем те, которые воздвигнуты руками
человека. Разве песни Гомера не живут уже двадцать пять, а то и больше
веков, не потеряв ни единого слова, ни единой буквы. А за это же время
рухнуло и погибло бесчисленное множество дворцов, храмов, замков и городов.
Уже никакими силами нельзя восстановить портреты и статуи Кира, Александра,
Цезаря и даже значительно более близких к нам королей и правителей. Ведь
сами их архетипы, подчиняясь законам времени, давно погибли, копии же с
каждым днем теряют первоначальное сходство. Но образы их гения вечно
остаются нетленными в книгах, не подвластные никаким разрушениям времени,
обладая силой вечного обновления. Впрочем, они, собственно, и не могут быть
названы образами, ибо они сами беспрерывно как бы рождают что-то новое, сея
свои семена в душах людей, и в более поздние эпохи продолжают возбуждать и
порождать бесчисленное множество деяний и идей. Если изобретение корабля
считалось столь замечательным и удивительным делом, так как он перевозит
товары и богатства из одной страны в другую, соединяет области,
расположенные в совершенно различных местах, давая им возможность взаимно
потреблять продукты и другие блага каждой из них, то насколько же больше
имеют на это право науки, которые, подобно кораблям бороздя океан времени,
соединяют самые далекие друг от друга эпохи в союзе и сотрудничестве
талантов и открытий. Кроме того, известно, что некоторые философы,
безгранично доверяющие чувственным восприятиям, совсем но думающие о Боге и
отрицающие бессмертие души, вынуждены были, однако, подчиняясь силе истины,
допустить, что те движения и акты, которые осуществляются в человеческой
душе без участия тела, могут, вероятно, существовать и после смерти; к их
числу принадлежит в особенности деятельность интеллекта и менее всего --
движения страстей. Таким образом, знание представляется им бессмертным и
нетленным. Мы же, познавшие свет божественного откровения, с презрением
отбрасываем все эти примитивные и ложные показания чувств и знаем, что не
только разум, но и очищенные аффекты, не только душа, но и тело достигнут в
свое время бессмертия. Но пусть читатели поймут, что и здесь, и в другом
месте, когда это было нужно, я, говоря о значении науки, с самого начала
отделил божественные свидетельства от человеческих, и этого метода я
неизменно придерживался, рассматривая их отдельно друг от друга.
Как бы то ни было, я никоим образом не претендую на то, что мне удастся
какой-либо речью в защиту достоинства и значения науки переубедить, скажем,
эзопова петуха, который ячменное зерно предпочел бриллианту; или Мидаса,
который, оказавшись судьей в состязании предводителя Муз Аполлона и овечьего
пастуха Пана[111], отдал пальму первенства богатству; или Париса,
который, отвергнув мудрость и могущество, предпочел наслаждение и любовь;
или Агриппину, выбирающей: "Пусть убьет мать, лишь бы правил"[112],
предпочитая власть даже на столь чудовищном условии; или же Улисса, который
старуху жену предпочел бессмертию, представляющего тип тех людей, которые
привычное предпочитают лучшему, и множество других ходячих мнений того же
рода. Ведь они будут придерживаться старого. Но сохранится и то, на чем как
на прочнейшем фундаменте держится наука и что никогда не удастся поколебать:
...мудрость оправдана чадами своими[113].
* КНИГА ВТОРАЯ *
ПОСВЯЩЕНИЕ КОРОЛЮ
Кажется вполне естественным, великий государь, хотя нередко случается и
иначе, что те, кто обладает многочисленным потомством и как бы видит в нем
свое бессмертие, больше остальных смертных озабочены будущим, прекрасно
понимая, что именно тогда придется жить их столь горячо любимым детям.
Королева Елизавета, не вступив в брак, была в этом мире скорее гостьей, чем
жительницей, но и она явилась украшением и славой своего времени. Но Вашему
Величеству Господь Бог по милости своей даровал много детей, поистине
достойных увековечить Вас, а Ваш цветущий возраст и счастливое супружество
обещают еще более многочисленное потомство, и поэтому Вам во всех отношениях
подобает не только нести свет своему веку, что Вы и делаете, но и
распространить свои заботы на то, что достойно всеобщей памяти и на что
взирает сама вечность. А здесь (если только не обманывает меня мое
пристрастие к науке) нет ничего более достойного и благородного, чем
подарить миру важные и плодотворные открытия в различных науках. Доколе,
наконец, мы будем видеть в лице немногих избранных писателей что-то вроде
геркулесовых столбов, дальше которых мы якобы не имеем права продвинуться в
науке, в то время как Вы, Ваше Величество, служите нам сверкающей путеводной
звездой, указывающей счастливый путь в нашем плавании?
Но вернемся к делу. Подумаем внимательно и постараемся понять, что
сделали государи и другие правители для развития науки и что они упустили.
Мы скажем об этом коротко и отчетливо, в словах энергичных и смелых нигде не
отступая от правды, ничего не преувеличивая. Итак, скажем о том, с чем
согласится, пожалуй, каждый: осуществлению всех самых великих и трудных
деяний способствует достойное вознаграждение, разумные и обдуманные планы, а
также объединение усилий; первое из этих условий стимулирует начинания,
второе -- помогает устранить неясности и ошибки, третье -- возмещает
слабость человеческой природы. Но среди этих трех условий первое место по
праву принадлежит разумным и обдуманным планам, т. е. тому, что призвано
показать и начертать правильный и удобный путь к намеченной цели. Как
говорится: "Хромой, идущий по дороге, может обогнать бегуна, бегущего по
бездорожью". Весьма подходит к данному случаю и изречение Соломона: "Если
притупится меч, нужно применить большую силу, но сильнее всего -- мудрость"
^ Этими словами он дает понять, что разумный выбор средства скорее приведет
к намеченной цели, чем напряжение и сосредоточение силы. И это заставляет
меня сказать следующее (не затрагивая ни в коей мере заслуг тех, кто так или
иначе оказывал помощь науке): по моему глубокому убеждению большинство
действий и предприятий правителей осуществлялось скорее ради прославления и
увековечения их собственного имени, чем ради развития и успеха самих наук, и
все это скорее увеличивало число ученых, чем приносило какой-либо успех
самим наукам.
Деятельность же и усилия, способствующие развитию науки, касаются трех
объектов: научных учреждений, книг и самих ученых. Ведь подобно тому как
вода, образующаяся из небесной росы или бьющая из источников, легко может
испариться и исчезнуть, если не собрать ее в какие-то водохранилища, где
она, соединяясь и скопляясь в одном месте, могла бы сохраняться и сама
поддерживать свое существование (а для этого человеческая изобретательность
придумала водопроводы, цистерны, пруды, украсив их к тому же различными
украшениями, которые в такой же мере способствуют великолепию и достоинству
этих сооружений, в какой являются одновременно полезными и необходимыми),
так же и эта драгоценнейшая влага знания, проистекает ли она из
божественного вдохновения или возникает из чувственных восприятий, очень
скоро целиком погибла бы и исчезла, если бы ее не сохраняли в книгах,
преподавании, беседах и главным образом в определенных местах,
предназначенных для этого, -- в академиях, коллегиях, школах, где науки
получают как бы постоянное местожительство и сверх того возможности и
средства для своего роста и укрепления.
Что касается деятельности, относящейся к развитию научных учреждений,
то ее можно разделить на четыре рода: строительство зданий, выделение
денежных средств, предоставление привилегий, утверждение уставов и положений
-- все это должно прежде всего содействовать достижению необходимого покоя и
освободить ученых от посторонних забот и неприятностей. Это как раз то, чего
требует Вергилий, говоря об устройстве пчелиных ульев для добычи меда:
Прежде всего выбирай для пчел жилище и место,
Что недоступно ветрам... '
Что касается книг, то здесь возможны два рода деятельности: во-первых,
основание библиотек, в которых хранятся книги, как в усыпальницах хранятся
мощи древних святых, обладающие чудодейственной силой; во-вторых, новые
издания авторов, исправленные, в более точных переводах, с более полезными
комментариями, с более точными примечаниями.
Что же касается тех мер, которые имеют в виду в отношении самих ученых,
то, не говоря уже о возвышении и продвижении их, нужно указать на следующие
две задачи: а) вознаграждение и поощрение преподавателей дисциплин уже
известных и открытых, б) вознаграждение и поощрение исследователей в тех
областях науки, которые до сих пор остаются еще недостаточно разработаны и
исследованы.
Таков в общем характер деятельности, в которой проявились заслуги
знаменитых правителей и других выдающихся людей перед наукой. Когда же я
стал думать о том, как бы упомянуть каждого, кто принес большую пользу
науке, мне вспомнились известные соображения Цицерона, побудившие его после
возвращения из изгнания поблагодарить всех вкупе: "Трудно не пропустить
кого-нибудь, неблагодарно пропустить кого-то" ^ Лучше, по совету Писания,
взглянуть на тот участок пути, который нам еще предстоит пройти, чем
оглядываться назад на то, что мы уже оставили за спиной.
Прежде всего меня удивляет, что во всей Европе среди такого числа
великолепно организованных колледжей нет ни одного, где бы изучались
свободно все науки в их совокупности, и все эти колледжи предназначены для
обучения лишь каким-то определенным профессиям. Конечно, тот, кто считает,
что целью всякой науки является ее практическая полезность, безусловно,
прав. Но в то же время, рассуждая таким образом, легко впасть в ту самую
ошибку, о которой говорит древняя басня, рассказывающая о том, как остальные
члены тела вступили в тяжбу с желудком за то, что он не приводит в движение
тело, подобно суставам, и не вырабатывает ощущения, подобно голове, а между
тем этот желудок, переварив полученную пищу, распределял ее по всему телу.
Совершенно так же тот, кто в философии и в изучении общих законов видит
пустое и бессмысленное занятие, не замечает, что именно от них поступают
жизненные соки и силы во все отдельные профессии и искусства. По крайней
море я убежден, что это обстоятельство явилось отнюдь не последней причиной,
задерживающей до сих пор прогресс науки, ибо этими основополагающими науками
занимались лишь мимоходом и не пытались глубже проникнуть в них. Ведь если
хотят, чтобы дерево было плодоноснее обычного, то не имеет смысла заботиться
о ветвях, нужно вскопать землю вокруг корней и переместить поближе лучшую
землю -- иначе ничего но получится. Не следует обходить молчанием и тот
факт, что такого рода ограничение деятельности колледжей и научных обществ
лишь определенным кругом профессиональных знаний не только мешало развитию
науки, но даже нанесло ущерб королевствам и республикам. Ведь именно в этом
причина того, что правители, собираясь назначить министров, способных
заняться государственными делами, обнаруживают вокруг себя удивительную
нехватку такого рода людей. Дело в том, что ни в одном колледже не дается
общего образования, необходимого для государственной деятельности, нет
колледжа, где бы люди, самой природой предназначенные к такой деятельности,
могли бы изучать прежде всего (помимо остальных наук) историю, новые языки,
политические книги и трактаты для того, чтобы приступить к государственной
службе более подготовленными и образованными.
Поскольку же наставники колледжей "насаждают", а профессора "орошают",
мне теперь следует сказать о недостатках в общественном образовании. Я,
безусловно, самым резким образом осуждаю скудность оплаты (особенно у нас)
преподавателей как общих, так и специальных дисциплин. Ведь прогресс науки
требует прежде всего, чтобы преподаватели каждой дисциплины выбирались из
самых лучших и образованных специалистов в этой области, поскольку их труд
не предназначен для удовлетворения преходящих нужд, но должен обеспечить
развитие науки в веках. Но это можно осуществить только в том случае, если
будут обеспечены такое вознаграждение и такие условия, которыми может быть
вполне удовлетворен любой, самый выдающийся в своей области специалист, так
что ему будет нетрудно постоянно заниматься преподаванием и незачем будет
думать о практической деятельности. Для того чтобы процветали науки, нужно
придерживаться военного закона Давида: "Чтобы доставалась равная часть
идущему в битву и остающемуся в обозе" *, ибо иначе обоз будет плохо
охраняться. Так и преподаватели для науки оказываются, так сказать,
хранителями и стражами всех ее достижений, дающих возможность вести бой на
поло науки и знания. А поэтому вполне справедливо требование, чтобы их
оплата равнялась заработку тех же специалистов, занимающихся практической
деятельностью. Если же пастырям наук не установить достаточно крупного и
щедрого вознаграждения, то произойдет то, о чем можно сказать словами
Вергилия:
И чтобы голод отцов не сказался на хилом потомстве ^.
А теперь я укажу на другой недостаток, где на помощь придется, пожалуй,
призвать какого-нибудь алхимика, ибо именно они настойчиво советуют
исследователям продать книги, построить печи, оставить Минерву и Муз как
бесплодных девственниц и посвятить себя служению Вулкану. Действительно,
нужно признать, что в некоторых науках (особенно в естественной философии и
медицине) как для более глубокого их изучения, так и для практического
применения следует искать помощи не в одних только книгах. В этой области
вообще никогда не прекращались субсидии со стороны щедрых людей: ведь мы
видим, что приобретаются и используются для занятий не только книги, но и
сферы, глобусы, астролябии, карты и тому подобные предметы, необходимые в
астрономии и космографии. Мы знаем также, что некоторые колледжи,
занимающиеся медициной, имеют сады для наблюдений и изучения всякого рода
растений и что вполне хватает трупов для анатомических исследований. Но ведь
все это мелочи. Вообще же следует твердо помнить, что едва ли возможен
значительный прогресс в раскрытии глубоких тайн природы, если не будут
предоставлены достаточные средства на эксперименты, будь то работы Вулкана
или Дедала (т. е. требующие печей или машин) или эксперименты какого-нибудь
другого рода. И поэтому если королевским секретарям и эмиссарам разрешается
представлять счета и получать компенсацию за средства, потраченные на
обнаружение заговоров и раскрытие государственных тайн, то точно таким же
образом следует компенсировать расходы исследователей и разведчиков природы,
потому что в противном случае мы никогда не узнаем о великом множестве
вещей, достойных нашего познания. Ведь если Александр предоставил Аристотелю
огромные деньги, на которые тот смог нанять охотников, птицеловов, рыбаков и
прочих, с тем чтобы приступить к написанию истории животных, обладая
возможно большим числом фактов, то, конечно же, еще большего заслуживают те,
кто не бродит по ущельям и лесам, но прокладывает себе путь в лабиринтах
науки.
Нам нужно рассмотреть еще один недостаток, имеющий большое значение:
речь идет о том, что ректоры университетов не обращают внимания на
организацию преподавания, а государи и другие высшие особы не посещают
учебных заведений, с тем чтобы внимательно рассмотреть и решить, полезно ли
сохранять чтения, диспуты и другие формы схоластических упражнений,
возникшие еще в древности и сохранившиеся до нашего времени, или же следует
отказаться от них и заменить их другими, лучшими формами. Ведь среди
мудрейших постановлений Вашего Величества мы находим следующее: "Но поводу
любого обычая или примера следует имет