ам из нее культуру!", -- восклицает Ницше *.
     ***  Двойственность  "воли   к  жизни"   может  быть  истолкована   как
символическое  выражение  внутреннего напряжения  разорванной, незавершенной
коммуникации.  Как отмечал в  этой связи  Ясперс,  такого рода  антиномичная
картина мира,  использование в  ней принципа "совпадения противоположностей"
вырастает  из  сознания  невозможности  реализовать  ценности (См.: Jaspers.
Psychologie  der  Weltanschauungen. Berlin, 1922.  S.230-231,  243- 244).  С
другой  стороны,   "обращение  воли"  в   эстетическом  и  моральном   опыте
восстанавливает универсальность  ценностей и единство коммуникации; но  если
эстетика   Шопенгауэра   все-таки  констатирует   разрыв   между   идеальной
всеобщностью  культурного достижения (уникальной "образцовостью" выдающегося
художественного   произведения)  и  фактическим  масштабом  его  восприятиям
современниками, то  его этика  снимает противоречие  между фактом отсутствия
всеобщности нравственно-доброго в реальности и эмпирической же безусловности
для самосознания  моральной оценки, -- ссылаясь  на  непреложность свободы в
свете феномена  вины  и  превращая  свободу-предназначение  в  универсальное
онтологическое основание.
     * Ницше Ф. Полн.собр.соч. Т.2. С. 169, 173.

     Поэтому-то шопенгауэровское  понимание философии как  особого, вcе-таки
искусствоподобного   видения  "самих   вещей"   (то   есть   видение  их  из
первоначального, восстановленного в своем единстве времени), которым философ
как    "художник    разума"    дает   имена   **,   предваряет    ницшевскую
"экспериментальную" философию: и тот и другой провидят в безотрадном времени
своего социокультурного мира (когда все  дано, но ничего не объяснено, когда
понятия  плодотворности моральной ценности  и метафизической  системы лишены
всякого смысла, и невозможно уже  никакое  идеальное утешение)  время начала
иной культуры, иной мысли и другого человека. И хотя один представляет новое
обретение человеком  самого себя  и мира как аскетически-резинъятивный опыт,
другой -- как экстатический, и в том, и в другом случае раздвигающая границы
нашего  мира  философская  мысль  претендует   на   способность   "мгновенно
перевернуть" всю систему человеческих стремлений ***.
     ** См.: Шопенгауэр А. Полн.собр.соч. Т.4. С.454.
     *** См.: Ницше Ф. Полн.собр.соч. Т.2. С.262
     Чанышев.