озможность подняться над иллюзией с тем, чтобы ведущая рука Бога всегда способствовала нашему выбору, тем самым окончательно разрешив вопрос отношений человека и Бога. УЧЕНИЯ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ УПРАВЛЕНИЕ ЛЮДЬМИ И ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО Сила впечатления, отпечатанного в уме, может быть так велика, что она обусловливает мысли человека на всех уровнях сенсорного восприятия. Таким же образом вибрации идеализированного обра-за, созданного во время службы, воспроизводятся на каркасе человеческого ума в то время, когда мысли человека направляются к объекту концентрации. Объект концентрации вдохновляет ввиду того, что сердце открыто для его послания. В то же время, сколь бы ни было велико послание, оно не будет иметь воздействия на сердце человека, чья чувствительность к посвящению не была разбужена. Эффект чувствующего сердца может быть прослежен по жизням великих индивидуальностей, чьи дела и созидательная деятельность глубоко вдохновлены восхищением и молитвой, яркий пример которых являли они сами, и разнообразные воздействия которых лежали в основе всех движущих сил. Подобным образом, мысль, сконцентрированная на Мастере (в суфизме он называется муршидом) и хранящаяся с благо-говением в глубине сердца, определенно оказывает большой эффект на внутреннее пробуждение обучаемого (или мюрида). Впечатления, получаемые от духовных качеств Мастера, так сильно моделируются в пределах сознания мюрида, что даже его собст-венная личность отражает атмосферу Идеала, которому он служит. С мистической точки зрения, чем глубже концентрация, тем глубже сила ума. Но когда ум настроен на Божественную Силу, то энергия выявляет себя, по существу, как та же самая сила, которую искатель Истины первоначально считал своей собственной силой мысли. Это поясняет, почему молитва является одновременно и криком сердца молящегося, и объектом моления, входящим в жизнь через молитву молящегося. В этом мире большинство связей имеют определенные ограничения, но духовная связь между духовным Учителем и мюридом представляет уникальный пример совершенной дружбы, так как вдохновляется Идеалом в поиске совершенства. В этой связи единственное подходящее выражение признательности, ожидаемое от мюрида -- чистосердечное доверие и ответст-венность, тогда как со стороны Учителя предполагается Благодать. Чистая преданность мюрида сравнима с драгоценным камнем. Эта преданность напоминает взаимоотношения между родителем и ребенком. Но роль Учителя выше этого, так как он являет собой не только ведущую мудрость, но является также звеном контакта между искателем Истины и Светом высшей цели. Учитель также является тем человеком, который вытаскивает на дневной свет хорошие черты характера мюрида, тщательно избегая любых замечаний, касающихся слабостей, при этом указывая пути и средства для подпитки слабых ростков. При такой работе руководство Учителя пробуждает растущую преданность в сердце мюрида, что сравнимо с поливом цветущего растения жизненной влагой. На более поздней ступени мюрид может, конечно, почувст-вовать необходимость в выражении чувств благодарности, используя слова похвалы и восхищения. Здесь для Учителя всегда есть риск быть настигнутым тенью гордости, которая покрывает вуалью внутреннее зрение, и попасть в ловушку, непреднаме-ренно созданную чистой преданностью мюрида. Тем не менее, на духовном пути существует такая вещь, как общий знаменатель, который сохраняет гармоничное взаимо-понимание на всех уровнях взаимоотношений между Учителем и мюридом. Если тональность мюрида падает, Учитель чувствует необходимость опуститься до уровня мюрида. Поступая таким образом, Учитель демонстрирует истинный пример духовной демократии. Однако, когда Учитель поднимает тон мюрида на большую высоту, то он берет на себя поистине аристократическую ответственность. Из-за постоянной смены демократической и аристократи-ческой тенденций духовной настройки предполагаются постоянные усилия обеих сторон по сохранению возрастающего уровня вза-имоотношений между Учителем и мюридом, когда такие вещи как обучение, дружба, милосердие, мистицизм и духовный экстаз сгармонизированы и находятся в совершенном балансе, вдохнов-ляемые благословением Путеводного Духа. Путеводный Дух также можно услышать как голос совести, который определяет, таким образом, истинную природу всех дей-ствий. Энергия совести излучает либо миролюбие либо беспокой-ство в дополнение к действию, определяя его как конструктивное или деструктивное. Кроме того, инстинкт, который представляет из себя бессознательный импульс, обеспечивает практическое руководство, тогда как интуиция освещает путь как прожектор. Но светоносность такого яркого света ощущается только тогда, когда человек уже подготовлен к распознаванию образа духовного руководства, спроектированного на экран его совести. ВОЗМОЖНОСТЬ ИНИЦИАЦИИ Слово "инициация" можно понимать неоднозначно, в соответствии с состоянием человека, обусловленным его жизненным опытом, но среди многих возможных определений этого термина какое-нибудь все равно будет ассоциировать с этим понятием. Первый предпринимаемый шаг -- инициатива, неважно, сознательная или неосознанная. Например, рождение есть инициатива, и то, как ребенок растет, и все, что происходит с ним в жизни, каждое решение, принятое им -- все, фактически, является инициати-вой. Другими словами, жизнь на земле может быть рассмотрена как постоянная последовательность принятых инициатив. Эти инициативы могут иметь материальную, культурную, религиозную, духовную природу, либо быть другого рода и происходят при наличии свободы воли. Когда внешнее сопро-тивление возрастает, то либо задавлена инициатива, либо неправильно понимаются возможности. Часто необходимые разъяснения удерживают человека от принятия инициативы, которая могла бы быть успешной. Хотя именно разъяснение помогает человеку выполнить задачу, оно же часто удерживает человека от принятия инициативы. Тем не менее, каждая великая инициатива, предпринятая великими творцами, обладала большой мощностью, так как энергии этой инициативы не ставились препятствия в виде потери убеждений относительно ее значимости и сомнений в ее осуществлении. Часто перед тем, как признать значение инициативы, даже лучшие друзья, от которых человек ожидает получить поддержку, либо думают, либо говорят, что проект сумасшедший, предпри-нимаемые попытки фанатичны, или что решение необоснованное. Фактические причины, которые вызвали бы такое мнение других, отсутствуют, но критический глаз главным образом критикует из-за узости взглядов или ревности, нежели от мудрого проник-новения в смысл проблемы. Возможно получение нескольких типов инициации. Некото-рые могут быть восприняты, как естественное развитие событий, а получение других не имеет какого-либо логического объяснения. Среди естественных инициаций некоторые приходят непредви-денно, после больших заболеваний, боли или страданий, как открытие горизонта, как вспышка света, как мысль, в одно мгновение преобразующая целый мир. Фактически в этот момент личность получает настройку на новый тон и начинает думать по-другому, чувствовать по-другому, видеть и действовать по-другому. Человек начинает жить по-другому, так как совершенно трансформируется его отношение к жизни в целом, и ничего не кажется больше препятствием для осуществления решений. Происходит стреми-тельная смена взгляда на жизнь. Человек остается активным в том же мире, в котором он двигался и прежде, но ощущает тоталь-ное безразличие к нему, так как чувствует себя достаточно пробуж-денным к реальности другого мира. Вещи, которые казались важными, становятся менее важными. Вещи показывают свою истинную ценность. Человек может быть молодым или старым, иметь меньше или больше опыта, ведь инициация приходит в любой момент жизни -- к некоторым постепенно, к другим -- внезапно. Все эти события понимаются под термином "естест-венная инициация". Что касается инициатив, предпринимаемых без каких-либо логических объяснений, то они являются результатом воздействий, берущих свое начало от внешних источников. Эти воздействия могут, к сожалению, иногда иметь отрицательный характер, но они могут иметь также и очень положительную природу, такую как вдохновение от полученного знания или от влияния вдох-новленного человека. Такая инициатива может быть также привне-сена посредством духовного осознавания, которое даруется человеку, поскольку его сердце открыто для молчаливого внутрен-него зова. Инициация в таком случае является также результатом настройки человека на вдохновляющие его личности, которых он уважает и чьему примеру он желает следовать, покоренный их очарованием. Здесь играют роль также такие факторы, как доверие и восторг. Предмет и путь инициации широко обсуждались и о них много написано, особенно в связи с их отношением к различ-ным религиозным орденам, которые имеют свои методы, развет-вленные по многим направлениям. Но, в противовес тому непони-манию, которое создается многочисленными неправильными толкованиями, инициация означает просто выполнение шага вперед -- шага, исполненного надежды и отваги, шага, проникну-того убежденностью в правоте своего дела. Это, конечно, подразу-мевает абсолютную честность и целостность по отношению к личности или ордену, несущим ответственность за инициацию. Как сказал великий персидский поэт Газали: "Стартующий на духовном пути подобен стрелку из лука в цель, которую он не может видеть и, значит, не знает, поразит ли ее стрела". Для среднего человека трудно пройти путь инициации, поскольку человеческая природа такова, что он желает знать вероятный результат любого предпринимаемого действия прежде чем пове-рить, что оно реально выполнимо. Поэтому иногда так трудно подвергнуться инициации на пути, который ведет к неизведанной цели. Существуют различные стадии инициации, первая из которых проводится с помощью руководителя: либо учителей, либо рукой личности, которой инициируемый оказывает полное доверие, либо даже посредством вдохновляющего воздействия. Первые ступени надо понимать как ступени установления дружеских свя-зей с учителем. Но, фактически, первой инициацией является материнство, поскольку именно мать оказывает первую помощь ребенку на его жизненном пути. Можно вступить в контакт и с фальшивым гуру, но человеку всегда нужно быть уверенным в том, что существует внутренний учитель. Этот учитель -- чистая истинная самость, и поэтому она без сомнения, раньше или позже, найдет истинное учение. В конце концов, реальное победит ложь просто по той причине, что истина более реальна, чем фальшь. Подобно тому, как в глубинах земли находится вода, истина лежит в глубинах всех вещей, фальшивых и истинных. В некоторых местах необходимо копать глубже, чем в других, и, как справедливо то, что нет таких мест, где бы не было воды под землей, также нет и таких сердец, в глубине которых не могла бы быть найдена истина. Если человек верит в верность руководства свыше, он всегда будет на пра-вильном пути. Следующие шаги инициации заключаются в успешном про-хождении тестов жизни, некоторым из которых человек подвергается несознательно, а другим -- сознательно. Подвергаются тестам все его природные данные, где могут быть выявлены такие качества, как верность, искренность, правдивость, терпеливость, выносли-вость и человечность, даже если такие качества и проявляются временами беспричинно, случайно, незначительно, не от чистого сердца и даже может быть необоснованно. Дальнейшие иници-ации пробуждают импульс к медитации на всем том, что человек открыл в своих взаимоотношениях с другими, ассимилируя результаты с внутренним видением, благодарностью и пониманием. Последующие инициации проистекают исходя из идеала человека, и чем величественнее идеал, тем больше получаемая при инициации энергия. Такая инициация есть вещь в себе, потому что инициируемый излучает яркость света своего идеала. Позже этот идеал уже перестает быть таковым для инициируемого, поскольку сама сущность инициируемого теряется в своем собственном идеале. На этой ступени инициируемому не нужно больше показывать свою любовь к Богу, поскольку его собст-венная сущность становится иллюстрацией этой любви в чувствах, отношении, словах и действиях. Когда человек реально видит Бога во всех вещах и всех существах, это не нуждается в комментариях, взгляд являет очевидное. На этой ступени человек не видит во всем ничего кроме Бога, и, следовательно, инициируемый стано-вится сам Живым Богом. Перед этим был этап веры в Бога, поклонения Богу, но на этой ступени нет ничего кроме Бога. Лич-ность, реализовавшая "Бога-в-себе", не рассуждает о Божест-венности Бога. Само ее присутствие выявляет присутствие Бога во всех существах, какова бы ни была ее религия или религия тех, в чьем присутствии посвященный заряжает атмосферу реальностью Бога. На следующей ступени инициируемый отображает образ Бога в своем внешнем виде. Его действия, мысли и слова божест-венны. Этим поясняется, почему во всех Писаниях, во всех религиях есть упоминание о слове Бога, произнесенном устами Мессии. В странах Востока, где мистицизм существует в течение многих веков, инициация всегда рассматривалась как наиболее священная церемония. Божественное знание никогда не пере-давалось на словах и даже не было намерения это сделать. Работа мистика состоит не в обучении словами, а в настройке тех, кто открыт для того, что дается, так, что искатель становится инструмен-том Бога. Иными словами, мистик не игрок на инструменте, а, скорее, его настройщик. А, будучи настроенным, инструмент затем дается в руки игрока, чья игра начинает все более и более ясно выражать Божественную музыку. На этом пути отсутствуют опреде-ленные правила, которым надо следовать, поскольку каждый адепт подобен особому инструменту в Божественной симфонии. Но существует один основной принцип, который применим к образу жизни всех участников -- искренняя скромность. Прогресс искателя истины зависит целиком от него самого, хотя за его прогрессом с любовью наблюдают другие. Именно в счастье окружающих искателя людей проявляется, главным образом, успех его продвижения. Это счастье, основу которого составляет раскрытие внутренней сущности, приходит в результате расширения сознания. Следовательно, можно сказать, что степень достижений на пути определяется расширением горизонта сознания не только адепта, но и тех, кто находится вокруг него. В этой связи, к несчастью, многие могут иметь притязания, да не многие их реализуют. Те, кто реализуют -- не требуют. Подобно плодовитому дереву, склоняющемуся от обилия плодов, чем глуб-же духовная реализация адепта, тем скромнее он становится. Кто много мнит о себе -- обычно не дает плодов. Искренний посвя-щенный едва ли даже упомянет само слово инициация. Он не чувствует необходимости привлекать других на свой путь и не нуждается в признании. Если его спросят, какую выгоду он извлекает из духовных достижений, он ответит одно -- стать более подходящим для служения человечеству. Если спросят, а желательно ли всем пройти инициацию, следует сказать, что поскольку слово "инициация" относится к концепции принятия посвящения или, другими словами, продви-жения вперед, то, очевидно, желательно, так как любой прогресс в жизни -- стоящее предприятие. Каковы бы ни были у человека жизненные интересы, будь это материальные достижения, соци-альные, религиозные или духовные, и степень эволюции -- всегда желательно идти вперед. Нет сомнений в том, что существуют различные методы духовной помощи, но человеческое существо не было создано жить как ангел, как не было создано и для животной жизни. Первый шаг в направлении осознавания -- стать искренним человеком или, другими словами, поддерживать баланс с духовным и материальным планами. Нет необходимости искать духовность в изоляции от человеческих взаимоотношений и долга. Намного предпочтительнее созерцать и медитировать, не забывая свои мирские долги, помогая намеренно или ненаме-ренно своим примером тем, кто не осознает предложенной им возможности реализации. Принимающий духовное посвящение хорошо осведомлен о том, что не предполагается будить тех, кто еще спит, но надо быть готовым протянуть руку помощи спящим, начинающим шевелиться. Это основное, что должно быть понято о роли иници-ации. Нет сомнений в том, что существуют пути и методы обучения в словах и действиях, но, тем не менее, существует так же путь, называемый молчаливым обучением, который применяется к объектам абстрактной природы. Один человек может спорить часами, днями и месяцами о проблеме, которая не может быть объяснена, в то время как другой посредством внутреннего озарения может предложить ответ без слов в один момент. Это еще одно определение концепции инициации. Инициация -- синоним смелости и решимости к духовным достижениям. Твердость в убеждениях подвергается тестированию многими путями, например, такими, что веру человека пытаются сломить словами или мыслями других. Но если человеку хотя бы скажут, что, возможно, потребуются годы и годы, прежде чем он получит какую-либо инициацию, он готов стойко этого добиваться, хоть и тысячу лет. Другими словами, на мистическом пути требу-ются непоколебимость, терпение, доверие, понимание, воля и множество других качеств. Здесь, конечно, ставится вопрос: а может ли человек разочароваться через какое-то время? На это можно ответить: человек должен верить ради самой веры и ради того, чтобы возвратиться на путь, где эта вера принесет плоды. Глубокая вера сама по себе есть великая сила; утрата веры -- слабость, о которой можно сожалеть. Поэтому, можно сказать, что даже если и возникают потери, как следствие веры, -- все равно, вера -- это завоевание, которое заключается в развитии великой энергии. Что же еще можно ожидать от инициации? Может это доброта, здоровье, магнетизм, внутреннее видение или психологическая настройка? В ответ можно сказать, что ни одно из этих качеств не может быть в действительности рассмотрено как духовное достижение и не стоит никогда интенсивно сражаться за любое из них. Предположим, что человек развивает силу, но не знает, как ее использовать. Это может оказать гибельное воздействие самим тем фактом, что способность человека притягивать хоро-шее и плохое не опирается на позицию непричинения вреда себе и другим. Эти полученные достижения не должны рассматривать-ся в связи с инициацией. Цель -- найти Бога внутри себя, и именно на пути к этой цели, через инициацию человек получает все вдохновение и благословение. Для всего свое время, и озарение приходит в свое время. Реальный прогресс на духовном пути сопровождается настой-чивостью и стремлением к продвижению, несмотря на жизненные испытания, такие как непонимание ближайших друзей и неудачи, за которые человек не пытается возложить вину на Бога. На пути требуется наличие специфических условий, таких как склонность к восприимчивости, способность усваивать явные и безмолвные учения, фиксация всех упражнений в уме, не позволяющая картине искажаться по каким-либо причинам. Хотя, повидимому, этими упражнениями руководит невидимая иерархия, тем не менее само проявление демократии состоит в том, что представлено видимое выражение самой секретной истины, и несколькими словами это можно охарактеризовать как аристократию чувств и демократию выражения. Как известно, слово "инициация" интерпретируется разными людьми по-разному. Некоторыми это рассматривается как вступление в тайный орден. Другие понимают это, как допущение к более высокой ступени. Эти и тому подобные объяснения создают комплекс непониманий того, что же в действительности обозначает слово "инициация". Существует много различных по-буждений, которые приводят человека к инициации, например, инициация приходит изнутри, когда личность вдохновляется к дальнейшему прогрессу примером адепта -- сотоварища по пути. Когда человек начинает чувствовать, что что-то находится за зана-весью, и что он хочет приложить все возможные усилия, чтобы открыть эту тайну, он предпринимает для этого первый шаг, то есть, иными словами, получает инициацию. Люди часто делают великую тайну из слова "инициация", но для него существует очень простое толкование: рассеивание прошлых сожалений, погружение в священные воды внутреннего знания, благое использование опыта и сил, полученных через приобретение контроля над своим собственным эго. Существуют различные пути и методы достижения, ведущие к одному и тому же идеалу, но инициируемый не достигнет своей цели, покуда преданность и скромность не станут двумя туфлями для движения по этому пути. Может быть, священный "говорящий" камень Каабы, который, как говорят, Авраам (прародитель трех великих религиозных тече-ний) поместил тысячи лет назад как Храм Инициации, символизи-рующий идеал Единого Бога, станет примером достоинства и преданности для каждого, кто движется по пути ученичества, незави-симо от каких-либо различий религий или веры. ЭЗОТЕРИЗМ Если бы кто-то спросил, что есть эзотеризм, каковы его принципы, что есть его догмы и доктрины, необходимо ответить, что если бы эзотеризм был ясным, он бы не был эзотеризмом. Эзотеризм должен рассматриваться как некая сущность, лежащая выше понимания, и поэтому нет необходимости обсуждать сравнивающие доктрины, догмы и принципы, как это принято в некоторых школах, потому что, как это уже упомянуто, эзотеризм ничего не имеет и верит, что мудрость не нуждается в сформированных заранее концепциях. Что же является предметом поиска в эзотерической школе суфиев. Это постепенная раскрываемость души; это внутренний свет, который постепенно озаряет все вокруг нас; это радость, которую человек чувствует в переживании всех чудес возвы-шенного горизонта, который становится день ото дня все шире. Это ощущение грандиозной энергии, смелости, надежды и внутренней уверенности; все, что делает жизнь стоящей. СИМВОЛИЗМ В древних религиях обучение давалось в символической форме, представляя истину во всей ее сущности, несмотря на разно-образные догматические интерпретации, которые в изобилии расцвели за последующие века. Мудрецы всегда обучали человечество, используя искусство символизма в формах, присущих культурной эволюции соответствующего периода религи-озной истории. Можно видеть один из секретов этого метода в психологическом эффекте сокрытия и выявления красоты, в той степени, в которой она доступна нашему пониманию, хотя слова не могут адекватно выразить реальную красоту истины, изобра-женной посредством предназначенных для этого символов. Различные символы изначально вдохновлялись мистерией пяти элементов, становясь все больше и больше объектами поклонения в культах солнца, воды и духов природы. Это привело к дальнейшему усовершенствованию символов в различных частях мира, особенно в Китае, Индии и Египте и в разнообразных религиях, особенно в Индуизме, Буддизме и Христианстве. Символ креста изображает не только боль и страдание, но также относится к пути страдания, который есть жертва, предсто-ящая искателю на внутреннем пути перед обладанием истиной, распятие, которое сопровождается воскрешением. Но для тех, кто может читать скрытый смысл символов, и распятие и воскре-шение есть иллюзия, известная древним индусам под названием "майя", санскритское слово, которое является основой слова "миф". Исследования древних традиций выявили, что символ креста существовал среди браминов задолго до прихода Христа, и именно от этого символа берут начало две священные линии креста: горизонтальная, называемая "тризон", и вертикальная, называемая "чакра". Мистическое объяснение этих линий таково: вертикальная представляет все деятельные аспекты жизни и идущую вовне энергию по их реализации, тогда как горизонтальная символизирует противодействующие силы, ведущие к ограничению деятельности человека. Каждый мистик и даже художник знает значение верти-кальных и горизонтальных линий, которые являются скелетом каждой формы. Геометрические символы такие как точка, окруж-ность, пирамида и многие другие также имеют мистическое и художественное значение по мере того, как мы направляем наше сознание на внутреннюю силу, которая скрыта в линии и форме и которая может произвести сильнейшие эффекты и на наблюдателя и на окружающую обстановку. Точка есть причина существования всех фигур, так как движение точки составляет источник каждой линии. Протяженность в другом направлении, горизонтальном или перпендикулярном, определяет угол и ориентацию любой формы -- вверх, вниз, вправо или влево. На санскрите точка называется "бинду", что означает источник и причину всего творения. Парадоксально, однако, что в математике точка также обозначает ноль или ничего. Таким образом, точка есть ничего и все в одно и то же время, мистически выражая, что все, что есть, есть все и ничего в одно и то же время. Точка может также развиться в окружность, в кото-рой существует бесконечное движение, таким образом символ полноты выявил вселенную. Треугольник символизирует начало, продолжение и конец. Это знак жизни, рассматриваемый с трех аспектов. От этого образован символ Троицы, известный индусам как Тримурти, куда входят Брахма, Вишну и Шива -- создатель, сохранитель и разрушитель. Позже они известны в христианстве как Отец, Сын и Дух Святой. Египетский символизм является одной из наиболее древ-них культовых форм, из которой произросли многие другие. Египетский символ -- два крыла с диском в центре и две змеи справа и слева -- также иллюстрирует три аспекта силы духа, которыми являются звук вселенной, цвет элементов и третья сущность -- действие. В этом символе центр, который иллюст-рирует яркий свет духа, обвит двумя змеями, представляющими направление, которое свет духа может занять в жизни -- либо преемника, либо созидателя (или, когда эти два направления бесконтрольны, разрушителя). Та же самая концепция относится к индусской философии кундалини с ее двумя противоположно направленными силами, идой и пингалой, которые суфии назы-вают джелал и джемал. Мистики называют также эти две силы солнечной силой и лунной силой, которые располагаются в правой и левой частях тела. Более того, эти две силы проектируются попеременно (а в некоторых случаях целенаправленно) через правую и левую ноздрю, в соответствие с непосредственной деятельностью. Секрет всех успехов заключен в знании и использовании энергии, подходящей к деятельности, в которую вовлечен человек, неважно, материальная она или духовная. Это знание называется пранаяма -- индусами и касаб -- суфиями. Суфийская эмблема видится на Алтаре Всех Религий в форме сердца с крыльями, символизируя этим истинную природу серд-ца, которое знает только понятие свободы и не позволяет себя заключать в какие-либо границы, устремляясь вверх в свете Путеводного Духа, который иллюстрируется символом пяти-лучевой звезды внутри сердца. Полумесяц в эмблеме иллюстри-рует принимающий и отражающий аспекты сердца, которое отражает и излучает Божественный Свет на всех уровнях сознания. Голубь, который символизирует характер миссии, возла-гаемой на Мессию свыше, также изображается в виде летящего сердца, которое изображает небесного странника, мирно пребы-вающего в высших сферах и в то же время связанного земными границами, несущего послания с плана на план. При исполнении Божественной Миссии для человечества Носитель Послания никогда в действительности не изолирован от Божественного Начала, даже среди ограничений, вызванных человеческим окружением, которые возникают при полетах с небес на землю и с земли на небеса в ответ на Зов. СИЛА МЫСЛИ Мысль есть энергия, которая может находиться под контролем путем направления ее на предмет, который принят за объект концентрации. В противном случае она странствует свободно, импровизируя, без любого определенного намерения. С точки зрения мира мысли, это странствие может быть конструктивным и называется воображением. Тот же самый импульс мысли может бегать от одного предмета к другому без любой логической или конструктивной последовательности, что подразумевает его определенную слабость. Очевидно, именно сила воли определяет стабильность мысли. Сила воли определяет, следовательно, интенсивность кон-центрации. Можно сказать, что концентрация есть тренировка ума по поддержанию в мысли характеристик выбранного объекта, тогда как созерцание есть более интенсивный уровень мысли. Созерцание начинается, когда объект концентрации уже завладел умом, который все еще осознает свою индивидуальность, т.е. принцип дуальности субъект/объект все еще применим. Мы все знаем, или изучим вскоре, что концентрация есть секрет всех постижений в себе, в наших делах и в наших отноше-ниях с другими. Этот предмет, рассмотренный просто сам по себе, мог бы с успехом серьезно изучаться теоретически и практически в нашей жизни. Но он становится важнее по мере того, как мы овладеваем им. Концентрация служит основой механики всех различных йог, которые существуют в течении сотен и тысяч лет. Пир-о-Муршид Инаят Хан, который принес суфийское посла-ние на Запад, дал новую жизнь этому понятию во многих техниках, но, как они учат, до тех пор, пока мы не будем действительно практиковать концентрацию, вряд ли возможно понять ее важность. Сила воли играет наиболее важную роль в концентрации. Первое ее действие заключается в забирании атомов мысли из хранилища памяти и затем сборки этих частиц вместе, таким образом создавая субстанцию, на которой она концентрируется. Те, кто много и успешно занимались, становятся обладателями большой силы воли. Воля развивает концентрацию, а концентрация развивает волю. Пир-о-Муршид Инаят Хан заметил, что концентрация, как таковая, делится на три стадии: команда, активность и контроль. Сначала воля отдает команду уму стать активным и, таким образом, создавать ментально желаемый объект, что называется визуализацией. На следующем этапе ум немедленно выполняет эту команду, создавая желаемый объект, и это называется созида-тельной концентрацией. На третьем этапе воля поддерживает мысль подобно тому, как мастер верховой езды поддерживает узды своей лошади, и это называется созерцанием. Во время наблюдения выделенного объекта концентрации человек должен заботиться и о силе впечатления, создаваемого объектом в его уме, и о ментальном рисунке этого объекта. Что есть впечатление? Это тень конкретной формы, которая касается поверхности ума. Эта тень оставляет свое впечатление, которое пропорционально интенсивности наблюдения нами этого объекта, и впечатление может быть как сознательным, так и несознатель-ным, в зависимости от количества присутствующей силы воли. При формировании впечатления в определимую концепцию наша сила воли работает как луч света, отслеживая в уме впечат-ление, произведенное объектом, которое затем преобразуется в картину, которую наши умы могут визуализировать. Как это отмечено выше, частицы мысли собираются в уме посредством действия силы воли, и все вместе они становятся субъектом наблюдения. Другими словами, без нашей силы воли чрезвычайно тяжело наблюдать. Мы можем видеть вещи, но не обязательно можем наблюдать их или помнить их. Мы и не наблюдаем их, если нет желания, или сила воли не проявилась надлежащим образом. СИЛА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА И БОГА Фотографию фиксирует не сама камера, а светочувствительная пластинка, на которой в результате происходит кристаллизация изображения, в конечном счете существующего для нас только ввиду того, что наш ум есть поле для его визуализации. Именно тело служит камерой, а ум есть чувствительная пластинка, которая получает впечатления, становящиеся таким образом мыслью. Однако, экспозиция происходит только посредством искры света, промелькнувшей благодаря тому, что существует Воля Бога, сама светоносность которого определяет качество изображения. Обычно мы рассматриваем тело, мозг и сердце как единст-венные передатчики сознания, причину существования того, что мы считаем само собой разумеющимся, что тело движется, мозг мыслит, а сердце есть центр наших персональных чувств. Однако, когда мы прекращаем думать о работе этих по видимости незави-симых механизмов, мы можем открыть, что фактически не тело инициирует движение, не мозг является источником мысли, а сердце -- чувств, и все они не способны циркулировать вне нашего собственного сознания. Другими словами, мозг может рассматри-ваться как хранилище мысли, координатором которой является ум, являющийся активатором и самой мыслью. Движение тела есть рефлективное действие, которое мотивируется координи-рующей мыслью. Сердечная чувствительность, которая лежит в основе мысли, существует ввиду того, что она является координато-ром впечатлений, которые мы получаем сознательно или несозна-тельно и которые представляют взаимопроникновение духа и материи. Каждый из этих различных уровней сознания: физический, ментальный и сердечная чувствительность -- является потенци-алом, который может быть реализован только в дополнение к другим, чтобы они были способны на совместную работу. Если Божественное Присутствие может быть определено во всем, то именно сила воли координирует эти различные потенциалы, энергию кото-рых мы невежественно считаем своей собственной, но которая, очевидно, более протяженна, чем наше ограниченное существо. Некоторые берут силу воли для преобразования в инди-видуальный импульс, используемый в действии, мысли и ощуще-нии, в то время как другие ощущают ее как энергетичес-кое чудо, существующее совершенно независимо за пределами нашего ограниченного сознания. Суфизм рассматривает силу воли как Божественное Бытие, всепроникающую энергию, проявляющуюся без ограничения на всех уровнях интеллекта во всем мироздании. На всех ступенях эволюции, в каждой сущности какого бы то ни было наименования или формы, эта энергия запускает сложный механизм сознательного действия. Действие может появиться в результате ментального и чувственного воздействия, смешанного с заранее установленными мысленными образцами, несмотря на то, что в действительности энергия Божественной Воли, действи-тельного Деятеля и Очевидца, заключена в руководстве манифеста-цией в целом, от источника до результата. В мыслительном процессе именно энергия Божественной Воли генерирует столько энергии, сколько требуется для мышле-ния, излучаясь через фильтр интеллекта пропорционально потен-циалу мысли, насколько позволяет принимающая способность "мыслительной акаши" ума. Затем, когда слабо уловимый импульс энергии спро-ектирован на экран ума, он создает мыслительные волны, которые материализуются внутри сложной сети мозговых клеток, в виде индивидуальной силы воли или "самосознания" в пробужденном или спящем состоянии. Будучи упорядоченными или скоординированными, волны мышления группируются в логические мыслительные шаблоны или концепции, которые с соответствующей ментальной и физи-ческой синхронизацией дают в результате то, что воспринимается как сознательное действие. С другой стороны, автоматическое или рефлексивное действие происходит, когда мозговые клетки, подобно элементам интегральных микросхем, разряжают на физический механизм энергию, требуемую для мотивации действия, независимо от того, присутствует ли мысль и сила воли. Действие может также произойти в результате нескоординирован-ных мыслительных волн, шаблоны которых не имеют с необходи-мостью какого-либо логического взаимодействия, в этом случае воображение проектируется на экран ума как декорация. Когда человек спит, эти неконтролируемые мыслительные волны назы-ваются снами. В некоторых случаях, однако, воображение может быть подвержено воздействию Божественного света или, другими словами, вдохновения. ХИМИЯ ЧУВСТВ Переходя к классификации способностей, можно допустить, что все, что хранится в мозгу, приходит в это хранилище через каналы пяти чувств, которые являются, согласно нашим скромным познаниям, главным входом, через который сознание внешнего мира проникает в глубину нашего существа. Этими чувствами являются зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Согласно старой традиции, осязание становится ментальной концепцией посред-ством контакта с материализованными вибрациями элемента земли. Другими словами, такие ощущения в основном достигают ментальной сферы после прохождения через физические каналы, обусловленные качеством их отзывчивости. Вкус, который обычно понимается как вещь, соединенная с мозгом через язык, в основ-ном изменяется под воздействием химизма водного элемента. Обоняние напрямую зависит от вибраций дыхания, связанных с элементами огня, энергия которого трансформирует элементы земли и воздуха. Слух, который стимулируется флуктуациями воздушного давления, с очевидностью зависит от движения элемента воздуха. Наконец, качество зрения определяется излуче-нием внутреннего света того или иного элемента. Сказано также, что каждое из пяти основных чувств имеет двойственный аспект: внешний образ запечатлевается внутри, что может быть названо кристаллизацией восприятия, и внутреннее восприятие тех же самых впечатлений независимо от активного воздействия. Например, наблюдая внешнее изображение через зрительный центр, человек получает внутри то, на что зрительный центр дал отклик. Однако, человек также способен реконструи-ровать в своих мыслях ту же самую сцену с закрытыми глазами. В этом случае, хотя мы ссылаемся только к одному из пяти чувств, те же самые принципы применимы и к остальным пяти чувствам. Какой бы из пяти элементов ни доминировал в природе личности, он является и преобладающим в соответствующем чувстве. Более того, интенсивность пяти элементов в дыхании изменяется в течение ночи и дня, и это также воздействует на различные чувства и центры чакр. НАУКА ДЫХАНИЯ Интересным аспектом этой традиционной линии мышления явля-ется наука дыхания, которую индусы называют пранаямой. Во все века дыхание рассматривалось как проводник всей активной энергии и как движущий импульс жизненных манифестаций. Оно образует всепроникающее звено между двумя взаимно противоположными полярностями: материей и духом. Именно этот принцип дыхания делает различие между живущим, дышащим созданием и тем, чье дыхание остановлено, и которое мы рассматриваем, как прекратившее существование. Следовательно, не будет преувеличением сказать, что механизм дыхания являет-ся источником жизни, и отсутствие дыхания определяет очевидное угасание жизни в своей физической акаше. Коли это так, то, очевидно, что в феноменальной жизни нет ничего более важного, чем качество, светоносность и наше осознание механизма дыхания. Качество дыхания находится в зависимости от интенсивности осознания "Я". Чем больше человек ощущает себя приподнятым от наличия сосредоточенной Божественной энергии, тем слабее его дыхание и, следовательно, больше поток энергии. Сублими-рованная энергия может быть направлена по желанию к тем частям тела, где она требуется, для определенного физического воздей-ствия или применения, или внутрь к любому из центров чакр, где требуется энергия более высокого уровня сознания. Она также может быть затрачена на ментальные способности для созидающей мысли, или даже сфокусирована на большом расстоянии, когда мы посылаем положительные вибрации для оказания духовной поддержки другим. ЧИСТОТА СОЗНАНИЯ В ходе этих разнообразных экспериментов не будем пренебре-гать цветовыми воздействиями различных элементов, которые играют наиболее важную роль в наших ментальных, физических и эмоциональных условиях и в наших реакциях на все обстоя-тельства. Как правило, на внешности личности заметно выраженное влияние одного или нескольких элементов ее дыхания. Это одна из многих причин непредсказуемых желаний и наклонностей, которые могут быть изменены длительным воздействием специ-ально разработанной методики дыхания. В результате этого человек становится в состоянии установить гармонию между дыха-нием, умом и сердечной чувствительностью, после чего физичес-кое тело настроится автоматически. Этот процесс преодоления внешних негативных воздействий называется "чудесным самопреобразованием", и даже мировая "духовность" может быть неправильно использована в связи с этим, несмотря на тот факт, что духовность не более и не менее, чем соответствие своей природе. Чистота в трех уровнях сознания (физическом, ментальном и эмоциональном) не создает феноме-нов, а сама является феноменом. Наряду с тем, что необходимо очистить тело, также важно очистить ум и удалить все позорные пятна с чувствующего сердца. Несоответствующие условия нарушают нормальную работу физического механизма, в той же степени это приложимо к гармо-нической работе мира ума, и еще более сильным является эффект пятен, затемняющих зеркало чувствующего сердца. Несоответ-ствующими являются все возмущающие условия (физические, ментальные или эмоциональные), создаваемые негативными влия-ниями: и теми, что пришли извне, и теми, что принадлежат нам самим, но которые человек не всегда способен преодолеть. Овладев однажды силой воли на физическом уровне и очистив ум в результате упорного труда, окончательным шагом является культивация сердечного качества, которое, если человек на это способен, является одним из самых чистых понятий духовной реализации. Существуют бесчисленные методы овладения физическим сознанием, которые, в основном, работают в одном или двух направлениях -- это либо активные дисциплины, такие, как гимнас-тика, или пассивные дисциплины, такие, как сидение в молчании. Что касается ментальных дисциплин, здесь также существует два направления, одно из которых активное, например, очистка ума от всех нежелательных мыслей или проектирование позитивных мыслей для благоденствия других, и другое -- пассивное, например, безмолвие ума или его способность отражать воздейст-вия, идущие из высших сфер, такие как вдохновение или Божест-венное руководство. Переходя к рассмотрению сердечных чувств, слова становятся достаточно неадекватными для изображения широты и утончен-ности человеческих эмоций. Это можно попытаться проиллюстри-ровать следующим образом: с одной стороны есть внутренние эмоции, которые текут вовне без всякого предположения о возвращении, а с другой стороны существуют эмоции, представля-ющие связи, направляемые к тем, к кому мы чувствуем расположе-ние, с надеждой на отклик. Третье направление эмоций есть то, что называется внутренней экзальтацией, когда осознание собственного "Я" больше не присутствует. Очевидно, переходя к рассмотрению сердечных чувств, концепция усовершенствования теряет свое значение по причине того, что сердечные чувства есть храм Бога и не относятся к области нашей личной силы воли. Если существует доля ответ-ственности при рассмотрении усовершенствования с этой точки зрения, то единственным местом усовершенствования является самоусовершенствование, так как истиной является то, что присутствие эго всегда запятнывает самостью излучение сердечных чувств. И вот однажды двери сердца окажутся открытыми, Чувство смирения разбужено, И ты найдешь себя лицом к лицу С Божественным Присутствием Живущего внутри Бога. ЭКЗАЛЬТАЦИЯ Чувствительность необходима нам в жизни, чтобы сделать наш опыт более конкретным, и тем более необходима в важных опытах экзальтация. То, что мы получаем посредством опыта, например, впечатления, полученные в нашем уме посредством формы и цвета, движения и структуры, аромата и вкуса, или ритма и тона -- все эти чувства используются в результате ежедневной дея-тельности. В противоположность этому, существует такая вещь, как экзальтация, которая может быть испытана на различных уровнях сознания. Физическими экзальтаторами является, конечно, все то, что приносит радость и наслаждение посредством тела. Ментальные экзальтаторы пробуждают интерес в наших умах, отвечая, таким образом, нуждам наших интеллектуальных способностей. Кроме того, существует также эмоциональная экзальтация, которая подобна ощущению внутреннего мира после полученного прощения, или смирению гордости после необдуманного поступка, или приобретению глубоких чувств благодарности, любви, симпатии или преданности, или состоянию после мольбы, которая исходит из глубины сердца. Все эти опыты по чувствительности и экзальтации на всех уровнях сознания являются, фактически, нашей индивидуальной трансляцией энергии Божественной Воли. Они выполняются под действием ошибочного впечатления, что контролером является наше "Я". Фактически, однако, именно Божественная Воля явля-ется единственной управляющей энергией, а мы -- зеркала, отражающие назад к Создателю наши порции Божественного опыта. Очевидно, что сила воли, человеческая или Божественная, является человеческой, будучи рассмотренной с точки зрения человека и Божественной с точки зрения Бога. Поэтому, чем сильнее становится наша человеческая воля, тем сильнее должно быть наше понимание того факта, что волевая энергия может стать только сильнее по мере того, как приближается к Божественной Воле. МИСТЕРИЯ ДЫХАНИЯ Дыхание является наиболее важным из всех мистических пред-метов. С одной стороны, дыхание есть сама жизнь всех созданий, которые становятся бесчувственными с прекращением дыхания. Дыхание есть та энергия внутри нас, которая сохраняет все части тела соединенными воедино. Именно дыхание дает нам возмож-ность передвигаться, сохранять в работоспособном состоянии весь механизм тела. Более того, дыхание также реально сохраняет то, что мы имеем в умах. Ни одна другая сила не является такой важной и необходимой, как сила дыхания. Широко известно, что регулярность дыхания является одним из условий хорошего здоровья, в то время как нерегулярность дыхания может вызвать отрицательные физические и психо-логические последствия. Кроме того, все те, кто работал в тяжелых физических условиях, хорошо осведомлены, что дыхание опре-деленным образом является секретом силы, и поэтому оно становится более интенсивным в том случае, когда требуется сила. Как правило, человек не может оценить то, чего он не видит, и поэтому он не всегда верит в возможность извлечения силы из энергии дыхания. Однако, термин "дыхание" относится не только к воздуху, который мы вдыхаем и выдыхаем через ноздри, но так же и к космической энергии, сияющей внутри этого воздушного потока, который, входя и покидая наши физические структуры, фактически вычерчивает цепь, снабжающую энергией наши физические, ментальные и эмоциональные составляющие и без которой не было бы жизни в общепринятом смысле этого слова. К сожалению, большинство людей осознают дыхание лишь как воздух, входящий и выходящий из ноздрей, и, более того, даже как воздух, который важен только для циркуляции, и обычно поглощается бессознательно, и может также быть помехой, если загрязнен. Жизнь всех созданий таинственна и полна чудесного, но только человек одарен тем интеллектом, который позволяет ему открывать и понимать тайну и значение дыхания. Дыхание составляет секрет нашего бытия и является инструментом, с помощью которого мы способны преобразовывать нашу жизнь и жизнь других, и которое может рассматриваться как ключ к воротам потустороннего мира. Мистики иллюстрируют силу дыхания, сравнивая его с лифтом, который поднимает человека с первого этажа, этажа плотности, на второй этаж, этаж более тонкого понимания, и после этого на третий этаж, этаж свободы личности. Голос есть дыхание. Звук голоса не может быть произведен без силы дыхания, и слово, которое достигает уха слушателя, связано цепью дыхания. Дыхание -- это мост между бессмертием и смертностью, потому что жизнь на земле, которая кажется смертной, в действительности является лишь лучом бессмертной жизни. Все, что кажется смертным, есть лишь оболочка. Жизнь бессмертна, и тело -- это только чехол, который придает ей видимую смертность, когда дыхание становится неактивным. В природе мы видим силу космического дыхания в смене сезонов, в приливах и отливах океанов, в подъеме и спаде морских волн, в распускании и увядании цветов и листьев деревьев, в нарастании и убывании луны, в подъеме и заходе солнца. Во всех этих чудесах природы отражено дыхание Бога. Тем же самым путем Бог отражен и в человеческих сущностях посредством механизма дыхания. Именно дыхание поддерживает ритм биения сердца. Однако, тот самый ритм, который является условием всех жизненных успехов, может быть легко изменен импульсами сожаления, беспокойства, сомнения, ненависти, раздражительности или взволнованной совести -- всем, что вызывает расстройство в тикании часов нашего внут-реннего ритма. Как правило, дыхание "приземленных" людей имеет тенден-цию становиться плотным, как у некоторых животных, что отмечает, таким образом, грубость характера индивидуума. Наши склонности к смеху или плачу, кричать или шептать, быть раздражительными или взволнованными являются результатом вибраций элементов, проходящих через дыхание в различные моменты и в различных обстоятельствах. Кроме того, характер, атмосфера и даже удача человека -- все это зависит от ритма дыхания, кото-рое является самым прямым звеном между человеком и Богом. Тремя наиболее характерными разновидностями дыхания являются активное дыхание (Джелал), пассивное дыхание (Джемал) и полностью сбалансированное дыхание (Кемал). Мы можем настроить наше состояние, наше отношение к другим и наши жизненные условия в соответствие с одним из типов дыхания, в то время, когда мы находимся в плену у обстоятельств и обуслов-лены ими независимо от нашей силы воли. Более того, наше знание магической силы дыхания не только воздействует на условия нашей жизни, но также может быть развито и использовано для улучшения состояния других. Таким образом, осознав однажды великие силы, которые находятся в нашем распоряжении и практикуя затем все типы дыхания, упомянутые выше, извлекая пользу от силы, получаемой в резуль-тате нашей внутренней реализации, предполагается, что мы, рано или поздно, сможем предложить адекватную помощь другим, кто нуждается в духовной настройке с помощью активных, пассивных или сбалансированных вибраций, которые мы способны перено-сить в потоке нашего дыхания вместе со светом нашей мысли. Все, что создано в мире, существует как проявление мысли. Поэтому можно сказать без всякого преувеличения, что мысль является феноменом сама по себе, ибо все в мире, что создано человеком, создано посредством чьей-либо мысли, и осознаем мы это также через мышление. Мышление может принять два направления -- либо позитив-ное (активное), либо пассивное. Позитивной называется такая мысль, которая мотивируется силой воли и выливается в действие, в то время как пассивная мысль,которую можно также интерпрети-ровать как воображаемую сущность, приходит и проходит через волны нашего ума, не попадая под контроль нашей силы воли. Но оба направления мышления, активное и пассивное, целиком зависят от качества и интенсивности потока дыхания. Все это подводит нас к понятию концентрации. Если только можно дать какое-либо определение концентрации, оно будет выглядеть таким образом: синхронизированное взаимодействие между мыслью и дыханием. Чем больше дыхание находится под контролем, тем более стабильным может быть мышление, в то же время дыхание может быть стабилизировано с помощью тренированного мышления. В действительности это означает, что сознательно или бессознательно человек направляет свет дыхания на ментально реконструированный объект концентрации. В то же самое время мысль может также увеличивать интенсивность луча дыхания. Развитие мистического воздействия луча дыхания на мысль и мысли на луч дыхания индусы называют пранаямой -- наукой дыхания (праной). Тот же самый процесс известен у суфиев под названием "шагхал". Это взаимодействие дыхания и мысли может быть испытано в объективной форме, если мы физически и ментально настроим дыхание на одну линию с выбранным объектом. Например, если мы выберем для концентрации горящую свечу, мы можем сфокусировать глаза на этом объекте, пока его образ не запечат-леется в нашем уме и одновременно ощущая, что линия дыхания проходит от ноздрей к свече. В альтернативном варианте мы можем интенсивно дышать на свечу, как бы стараясь задуть ее, хотя она может находиться на расстоянии, на котором это сделать практически невозможно. Этот процесс развивает способность посылки позитивных вибраций вместе с нашими волнами мысли к областям, где произошли какие-либо нарушения, с целью оказания поддержки тем, кто в этом нуждается. Другим аспектом концентрации является то, что она может поддерживаться, либо подобно музыкальной ноте, проигрываемой на духовом музыкальном инструменте, либо посредством ударного повторения, как например при игре тремоло пиццикато на мандолине. Таким способом концентрация может поддер-живаться заданный промежуток времени, либо продолжаясь до тех пор, пока дыхание и ум могут поддерживать ее, как это происхо-дит во время практики "шагхал", либо путем повторения с заданным уровнем интенсивности. Этот последний метод концен-трации индусы называют словесным мантрамом, а суфии словом "вазифа". Существует еще один аспект взаимосвязи дыхания и мысли, это происходит, когда самость забыта в созерцании абстрактного качества, без определенного направления, даваемого мысли, когда все купается в океане света. Эта взаимосвязь определяется словесной медитацией. В этом случае сила воли неактивна, осозна-ние самости не захватывает больше ум, и мысли странствуют как миллионы нескоординированных ментальных атомов, которые становятся подобны множеству приемных каналов, поглощающих свет неограниченного дыхания. На этой ступени нет ощутимой разницы между мыслью и светом дыхания, которые становятся одной и той же реальностью, где уже нет разделения между материей и духом. Жизнь сама по себе есть взаимодействие двух противо-положных направлений -- отдачи и восприимчивости -- отдачи настолько, насколько мы способны это сделать, и восприимчивости в смысле нашей способности реагировать на все воздействия. Поэтому в каждой эмоции, которую мы ощущаем или сообщаем, в каждой мысли, которую мы посылаем или принимаем, в каждом слове, выраженном или услышанном, рождается вибрация, кото-рая живет много больше, чем это можно вообразить. Это напо-минает гальку, брошенную в воду, на поверхности которой образу-ются круги. Они будут распространяться неопределенное время, пока не достигнут берега, который получает вибрации и пересы-лает их в другом направлении. Другими словами, все ощущения, мысли и слова преоб-разуются в жизненные импульсы, либо в направлении отдачи, либо в направлении восприимчивости. Сеть этих импульсов опреде-ляется словом магнетизм -- той энергией, которую поток нашего дыхания переносит и излучает, фокусируясь на заданном объекте. Не накладывает ли это на нас громадную ответственность за каждый момент нашей жизни, за каждую мысль, слово и действие? По этой причине не может быть потерянного времени, если только мы знаем, как наиболее успешно его использовать, как направить эмоции, мысли и слова к желаемой цели, например, к сердцу, мыслям или глазам человека, с которым вы взаимо действуете. Если бы мы только знали те гигантские силы, которыми бы распо-лагали при магическом использовании дыхания, мы находились бы на пути к истинной жизни во всей ее глубине и полноте. Мы могли бы оказывать мгновенную помощь тем, кто в ней нуждается, и создавать для себя здесь на земле животворный храм духовной энергии. Через такой храм мы могли бы быть постоянно соединены с вечным в высших сферах, которое мы таким образом ощущали бы, находясь в условиях, где существует смерть. Вот почему дыхательные упражнения столь важны. Во всяком случае, это то, что помогает нам определить смысл неразгаданных миров, скры-тых в наших телах, умах и сердцах, которые могут становиться такими сияющими с помощью осознания дыхания, помогая нам увидеть реальность концепции "Это не мое тело, это храм Бога". КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ Микро/макро структурная концепция Вселенной, которая повсе-местно распространена и принята, содержит в себе очевидность наличия "мудроработающего" механизма, который повсеместно пронизывает все уровни природных проявлений. Этот механизм, который обеспечивает бесконечность созидательных циклов прошлого, настоящего и будущего и вечное вращение планет по их орбитам, также выявляет себя в скрытом "Присутствии", постоян-но проявляющемся во всех природных источниках. Они, в свою очередь, представляют основные отображения творческих инстинк-тов человека, но в наиболее грубой форме. Сознание, стоящее за всеми проявлениями жизни, является источником вдохновения, которое всегда побуждалось пробными попытками человечества представить себе Творца как "Источник" всего творения и вообразить все существа возникающими из матрицы творения в виде лучей света, появляющихся из мудро-работающего механизма. Для того, чтобы понять эти абстрактные концепции и сформулировать их в конкретных терминах, челове-чество кристаллизовало свою веру в символах всевозможной формы и цвета, представляющих объекты поклонения. Размышляя о феномене Творения, человек, рано или поздно, развивает способность проникновения в Совершенную Мудрость, под Чьим высоким руководством вся Вселенная содержится в равновесии в соответствие с тонкой работой Божественной Справедливости. Это руководство простирается гораздо дальше границ человеческого понимания, и поэтому связь с нашими спорными интерпретациями законов "причины и следствия" или "судьбы и свободной воли" не очевидна, ибо каждый человек оценивает их в соответствии с индивидуальной точкой зрения. Глаза и завоевавшего и потерявшего на загадочном жизненном пути одинаково занавешены покрывалом яда самости в отличие от потерявших самость в Великом Неизреченном. Под воздействием этого яда человек стремится класси-фицировать ситуации либо как справедливые, либо как несправед-ливые в соответствие с нашей ограниченной точкой зрения, не принимая во внимание указующие знаки Божественной Справедли-вости, скрытые во всех вещах. Более того, человек считает само собой разумеющимся, что все эксперименты являются либо конструктивными, либо бесполезными просто в соответствие с нашим собственным чувством различия между противоположными величинами. Когда человек пробуждается к Высшему Сознанию, вре-менная важность всех ценностей постепенно исчезает, потому что человек не должен больше обладать ими. Например, желание, которое предполагает только временное удовлетворение, может ввести в заблуждение, будучи спутанным со счастьем, которое появляется в отсутствии всех признаков "самости". Когда мы идем по направлению к горизонту иллюзий, его видимые границы постепенно сдвигаются по мере их достижения до тех пор, пока цель достижения Божественного Сознания не освободится от всех желаний. На этой стадии внутреннего пробуждения человек неизмен-но очарован чудесами Творения, которое бросает любопытство человека на выяснение вопросов, откуда и куда идет Вселенский свет, звук, цвет, форма и энергия, и это вызывает в нем необхо-димость установления разумного определения, определения неопределимого. Человек делает много предположений и попыток, много импровизаций с целью описать Космическое Сознание, и неиз-менно это отражает состояние его собственного ума как следствие условий, в которые он помещен, но хозяином состояния своего собственного ума является тот, кто проник в те факторы, которые выявляют, сознательно или неосознанно, тайну "Праны", человека и Божества. Очевидно, что секретный механизм праны оказывает наиболее эффективное влияние на работу причины и следствия и судьбу, в то же самое время причина и следствие могут удивитель-ным образом изменить влияние праны на свои собственные условия. В течение Космического вдоха, Уруй, который инициа-лизирует принимающее и всепоглощающее состояние ума, сияние души извлечено изнутри и материализовано в свой собственный минимир, откуда Космическое Сознание фокуси-руется посредством ментала и физических каналов восприятия, пяти чувств, таким образом создавая требуемую энергию. В результате действия становятся скоординированными в соответ-ствии с индивидуальным пониманием. Получив однажды пони-мание этого мистического процесса, человек осознает, что когда его состояние ума приведено в состояние приема, настроившись таким образом на Уруй, входящую энергию "Божественного дыхания", собственное индивидуальное дыхание человека адапти-рует энергию Джемал-ритма в гармонии с Джемал-аспектом Космического Сознания. Эта координация энергий наиболее действенна в достижении любви и восхищения, здоровья и образования, вдохновения и руководства всеми мероприятиями. Интенсивность воздействия Уруй является следствием готовности ума к реакции на это Космическое воздействие, а готовность ума в этот момент логически вытекает из интенсивности Джемал-ритма праны в дыхании при созерцании человеком выбранного идеала. При выдыхании энергия Космического выдоха, Назул, стимулирует активное состояние ума; а в потоке этой позитивной энергии физическое и ментальное воплощения Космического Сознания отражаются обратно на зеркало души, с точностью до наоборот отражая процесс, который происходил в Уруй-сознании. При Назуле состояние ума человека выявляет настрой, совершенно отличный от Уруй, например, состояние действия; энергия Джелал-ритма в дыхании человека интенсифицирована, и он определенно ощущает необходимость действия. Если существует совершенная гармония между космическим сознанием Назул и состоянием ума человека, и если энергия Джелал-ритма активна в его дыхании, это наиболее подходит для выполнения такой деятельности как отдача, обучение кого-либо, помощь, уста-новление порядка и совершение благодеяний. Однако при переизбытке энтузиазма деятельность человека ведет к прискорбным излишествам. И это может вызвать энергии Кемал-ритма с деструктивными тенден-циями с одновременным умира-нием энергии первоначального импульса, который в дейст-вительности является источником для всех свершений. Наиболее эфирное состояние ума, называемое Завал, проявляется в том, что ум становится нечувствительным к земным эмоциям, таким как надежда и энтузиазм, и человек освобожда-ется от тех иллюзий памяти, которые когда-то кололи как иглы раны сердца или прорывались наружу веселыми чувствами. При Завале все проявления, такие как печаль или радость, отрица-тельные или положительные чувства, больше не воздействуют на ум, который вливается тогда в Божественное дыхание. Это Божественное дыхание может быть понято как сущность вдыха-емых и выдыхаемых энергий космоса, которые проявляются в нашем сознании в соответствие с энергиями Джелал, Джемал и Кемал-ритмов, каждый из которых влияет на существующие условия. Эти три аспекта Божественного дыхания -- Джелал, Джемал и Кемал -- символизируются в индусской мифологии концепцией Тримурти, мистическим проявлением тех магичес-ких полярностей, которые идентифицируются терминами Ида, Пингала и Сушумна. Неспособность человека дать определение космическому сознанию успешно компенсируется в некоторой степени бесчис-ленными концепциями Божественного Идеала, которые приблизи-тельно передают концепцию Божества посредством многочислен-ных путей индивидуального служения, предполагающих встречу с теми тайными явлениями, которые были всегда символически представляемы различными религиями. Приближаясь к духовному пробуждению, человек основа-тельно надеется испробовать глубины жизни, открыть источники и смысл всех вещей, раскрыть мистерии времени и пространства, материи и духа. По прошествии времени все искренние попытки на пути искания в конце концов внесут свой вклад в снятие ограни-чений, которыми окружен человек, и это пробуждает смиренное чувство, что однажды двери сердца откроются, и ты окажешься лицом к лицу с "Божественным Присутствием" живущего внутри тебя Бога. ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ Существует пять ступеней в развитии концентрации, которые классифицируются следующим образом: 1. Наблюдение 2. Фиксированная концентрация 3. Созидательная концентрация 4. Проективная концентрация 5. Деконцентрация НАБЛЮДЕНИЕ Когда мы выбираем объект, к примеру, свечу на подсвечнике, мы начинаем с того, что осознаем впечатление, которое производит на нас подсвечник. Это впечатление может сильно различаться в зависимости от человека. Он может произвести религиозное впе-чатление на одного, и, возможно, чисто декоративное впечатление на другого и т.д. В любом случае мы стараемся рассмотреть выбранный объект и ощутить впечатление, которое он произвел на нас в этот момент. Затем мы фокусируемся на деталях. Мы смотрим на подсвеч-ник и тщательно рассматриваем его детали, форму и цвет. Анали-зируя детали объекта, мы находим, что каждый объект состоит из многих частей, и, в то же время, много частей, объединяясь вместе, формируют объект. Другими словами, для глаз наблюдателя понят-но, что в единстве присутствует разнообразие и в разнообразии единство. ФИКСИРОВАННАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ Могут спросить, существует ли какой-либо раствор или магический порошок, который может увеличить интенсивность образа объекта, который мы наблюдали. Наш Мастер сказал, что существует такая вещь, как ментальные атомы (не путать с физическими атомами), которые группируются в соответствии с линиями и тенями объекта и проявляются посредством внутреннего зрения, как будто внутри появляется свет и соответствующим образом фокусируется на них. И здесь, в свою очередь, требуется сила воли. Чем сильнее сила воли, тем четче группировка атомов. Если мы теперь закроем глаза и попытаемся восстановить то, что увидели, это и будет тем, что мы восприняли посредством фиксированной концентра-ции или визуализации. Проще говоря, мы стараемся рекон-струировать и фиксировать в наших умах весь объект, который мы перед этим наблюдали: впечатление, форму, детали, цвета. СОЗИДАТЕЛЬНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ Дальнейшая стадия концентрации достигается, когда, закрыв глаза, мы меняем картину в наших умах. Например, мы можем мысленно изменить цвет выбранного объекта -- в нашем случае это черный подсвечник, который мы можем попытаться увидеть как синий, желтый или зеленый, или любого другого цвета, который мы выберем. Это мы называем "созидательной концентрацией". Мы можем также мысленно добавить несколько новых частей к объекту. Например, подсвечник, который имел три стойки, рас-смотреть, как имеющий шесть, или спиральный орнамент колонки может быть представлен, как имеющий продольные полосы по всей длине подсвечника, а также много других воображаемых частей может быть добавлено к нашей визуализации. Другим аспектом созидательной концентрации является увеличение числа объектов. Например, вместо фиксации ума лишь на одном объекте, мы можем вообразить четыре объекта, расположенные один за другим, создав таким образом более сложную картину. Разрабатывая эту концепцию дальше, мы можем вообразить сценарий в целом, создав и фон к этой картине. Мы можем вообразить, например, что эта свеча стоит перед алтарем, и мы можем добавить детали алтарной облицовки, окружение и т.д. Этот тип концентрации является достоянием живописцев или любых других художников. ПРОЕКТИВНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ Говоря о проективной концентрации, мы имеем ввиду мысленное движение объекта концентрации, рассматривая его в различном положении. Например, мы можем попытаться представить его находящимся в комнате за следующей дверью, или, как после-дующий шаг, в нашем доме, или, может быть, даже в месте столь отдаленном, насколько позволяет наша память. При этой концентрации мы мысленно кидаем мяч или стреляем в цель, для чего необходимы твердая рука и постоянная цель. При этой концентрации твердость и постоянство привносятся силой воли. Как пример, проективная концентрация начинается как фиксированная, посланная на заданное расстояние, которая сменяется проективной или созидательной концентрацией. Напри-мер, можно спроектировать изображение подсвечника, и затем ментально загасить пламя спроектированного изображения, или можно ментально поднести к спроектированной визуализации пылающий уголь, вызвав пламя. Проективная концентрация приобретает большую силу в соединении с направлением целебного магнетизма тем, кто нуж-дается в помощи, ввиду того, что для нее не существует такая вещь, как расстояние. ДЕКОНЦЕНТРАЦИЯ Как показано в этих разнообразных опытах, концентрация -- это средство, чтобы дать нам возможность хранить любое впечатление, которое мы можем пожелать -- не только сохраняя его в наших умах, но также создавая его с возможностью проектирования на любое желаемое расстояние. Однако, как заметил наш Мастер, та же самая способность концентрации, как ни странно, может помочь нам забыть любое впечатление, которое нам нежела-тельно. Этот процесс называется деконцентрацией и требует даже больше силы воли, чем любой другой тип концентрации. Напри-мер, возвращаясь к подсвечнику -- нашему первоначальному объекту концентрации, мы можем стереть его ментальный образ, шаг за шагом. Мы можем стереть звенья, затем стойку и чашечки, после чего в наших умах останется картина горящей свечи. И ее также можно стереть, оставляя только глубокое впечатление, которое мы получили от этого объекта во время наблюдения. И даже это можно стереть, так, чтобы ум стал совершенно очищенным от процесса наблюдения в целом. Более того, потеря умом этой картины компенсируется приобретением такого же количества силы воли, которое потребовалось на ее создание.Таким образом мы улучшаем нашу способность к концентрации. Этот процесс, с первого шага до пятого, может быть рассмот-рен не только как эзотерическая практика, но также может быть адаптирован к ежедневной деятельности ума, посредством кото-рой мы приобретаем способность сохранения тех впечатлений, которые нам желательны, и стирания из ума тех, которые нежела-тельны или вредны. Деконцентрация, поэтому, может рассматриваться как сред-ство очистки ума. Как и в случае наблюдения, чем больше мы сможем развить эту способность, тем больше секретов усиления ума мы откроем, или, другими словами, улучшим канал для силы воли. Таким образом мы развиваем способность согласовывать мысли. И конечным эффектом всего этого является развитие максимальной точности ментальных способностей, тех, что принадлежат памяти. Переходя к мистическому опыту мышления, необходимо отметить, что он реализуется посредством медитации, которая также может быть рассмотрена как тренировка ума. Цель этой тренировки, однако, заключается в приобретении пассивности мысли путем потери самоосознания, когда дуальность преодолена. МЕДИТАЦИЯ Мистический опыт мышления реализуется посредством медита-ции, которую также можно считать средством для тренировки ума. Цель этой тренировки -- получить пассивность мысли через потерю самоосознания, при которой двойственность превзойдена. Существуют бесчисленные методы концентрации и неог-раниченное количество предметов, на которых можно концен-трироваться. Однако, должно быть понятно, что для конкретного человека существует несколько возможных уровней работы с мыслями, на которых он может выявить мыслительный потенци-ал, высвобожденный осознанием собственного "Я". Первый уровень -- это концентрация, которая практикуется на конкрет-ном объекте и логических структурах. Следующий является уров-нем созидательного воображения, т.е. воображения, которое было приведено в движение посредством воздействия воли. Это воображение может быть конкретным или, на более углубленном уровне, абстрактным. Еще на более высоком уровне существует медитация на тему мистических концепций или абстрактных упражнений, в которых рисунок или концепция воображения вообще отсутствуют и остается только впечатление. МЕДИТАЦИЯ НА ЭЛЕМЕНТАХ Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир создают удоб-ную сферу, в которой можно практиковать концентрацию и медитацию, несмотря на то, что их можно понимать и как конкрет-ные субстанции со своими качествами и возможностями, и как наиболее абстрактные понятия. Естественно, что коль мы сами созданы из этих пяти элемен-тов, наши чувства возбуждаются этими же элементами, причем не только органические чувства, которыми мы обладаем, но и импульс, который стоит за чувствами, поскольку каждый элемент внутри нас вибрирует в гармонии с такими же элементами в нашем окружении. Именно поэтому каждое чувство, как это свойственно только ему, в большей степени возбуждается определенным элементом: осязание -- землей, вкус -- водой, взгляд -- огнем, обоняние -- воздухом и слух -- эфиром. Мы начинаем опыт с первого шага концентрации -- наблю-дения, и можем наблюдать, что элемент земли символизируется желтым цветом и может характеризоваться горизонтальным распространением, твердостью и стабильностью. Он также имеет способность сохранять свою форму. Эти качества могут вдохновить нас на представление элемента земли, как пола в квартире, песчаных дюн или высоких гор. К этому мы можем добавить деревья, растения, цветы и другие художественные элементы, но все видится в форме желтого цвета, от ярко-золотого до корич-невого. Это картина, которая поддерживает притяжение, возоб-новление и питание. Создав однажды в уме эту картину, мы можем перейти к ступени созидательного воображения, которое является подготовкой к медитации на абстрактном предмете. Можно представить себя стоящим на лужайке, предварительно построен-ной в уме, добавляя к этому сильное ощущение внутреннего и внешнего спокойствия. Наблюдая элемент воды, мы можем видеть, что он симво-лизируется зеленым цветом и имеет склонность просто капать и течь вниз, наряду со способностью смешиваться. Мы можем затем вдохновиться и создать сцену, в которой мы можем изобразить водопад, или реку, или даже океан, с соответствующим движением всех оттенков зеленого цвета. Именно эта картина обеспечивает получение состояния свежести, прохлады и внутреннего очищения. И теперь, переходя к созидательному воображению, можно представить себя лодкой, несомой потоком воды, преисполненной чувством веры, что все будет успешно и с надеждой достигнуть назначенной цели. При близком рассмотрении элемента огня, мы можем увидеть, что он характеризуется красным цветом, подъемом вверх и действием. Это, безусловно, и придает огню его сильную решительность. Представляя сценарий, включающий этот элемент, можно представить пылающие угли всех оттенков красного и оранжевого, которые проявляются в пламени, с молнией, вспы-хивающей вверху. Такая картина поддерживает состояние тепла, излучения и аннигиляции. Развивая созидательное воображение элемента огня, можно представить себя как пламя, постоянно стремящимся вверх и танцующим с ощущением экстаза. Переходя к воздуху, мы можем наблюдать, что он симво-лизируется синим цветом, имеет тенденцию быть всепроника-ющим и всепоглощающим, а также способен быть бесформенным. Мы постараемся нарисовать сценарий с голубым небом и движу-щимися облаками, имеющий все оттенки от белого до темно-синего и постараемся визуализировать такую вещь, как прозрач-ность. Все это исходит из качества воздуха как жизнедателя, обладаю щего способностью повсюду проникать и поднимать предметы. В нашем созданном представлении о воздухе мы можем стать облаком, самоотверженно плывущим в импульсах пространства. Рассматривая элемент эфира, можно найти, что он присутс-твует во всех цветах, хотя не имеет своего собственного цвета. Другими словами, он может рассматриваться как парадоксальная игра между белым и черным, где в одном случае все цвета присутствуют, а в другом все цвета отсутствуют. Возможно ему соответствует серый цвет. Мы можем также заметить, что эфир вездесущ, всепроникающий и всеодушевляющий. Лучше всего он может быть осознан, когда воображаешь бесчисленные частицы звуковых вибраций, звук вселенной, который катализируется, гармонизируется и создается магнетизмом. Созидательное воображение, соответствующее этому элементу, может только настроить человека на этот звук и затем на слушание его с глубо-ким ощущением мира и покоя. Все эти шаги были лишь подготовлением к последнему ша-гу -- медитации, выполняемой последовательно на каждом элементе. Таким образом, медитируя на элементе земли, мы выберем абстрактную концепцию красот природы. Медитируя на элементе воды, мы выбираем абстрактную концепцию гармонии ритма. Медитируя на элементе огня, мы выбираем абстрактную концепцию человека и Божества. При медитации на элементе воздуха все мысли, конкретные или абстрактные, исчезают. Медитируя на элементе эфира, человек может быть переполнен Божественным Присутствием, где абсолютно стерто наличие самости. ПРАКТИКА ЗИКРА Слово "зикр" означает "воспоминание" -- воспоминание о Божест-венном Присутствии при утрате ощущения самости во время выполнения наиболее сокровенных упражнений. Именно воспо-минание о Божественном Присутствии не имеет выражений для описания, но оно становится реальностью в тот промежуток, когда человек готов потерять ощущение самости. Это также воспомина-ние возможностей, которые нам даются, если мы способны разде-лить реальность этого Присутствия со всеми теми, с кем мы входим в контакт и кто сознательно или бессознательно реагирует на наши слова, мысли и чувства, не говоря уже о лучах праны. Практика базового зикра включает повторение древних слогов ЛА ЭЛЬ ЛА ХА -- ЭЛЬ АЛЛАХ ХУ, что означает: "Ничего нет кроме Бога. Есть один лишь Бог". Множество вариаций базового зикра, применявшихся на практике, использовалось на Востоке на протяжении веков. Какова бы ни была форма, важно помнить, что зикр может быть либо конструктивным, либо деструктивным, в зависимости от реальной цели, ради которой он практикуется. Если он практикуется для того, чтобы стать высоко духовным или для приобретения неограниченного могущества, даже самый лучший из всех зикров может обернуться плохой стороной. Эзотерически этот парадокс объясняется тем, что зикр не пред-назначен для того, чтобы становиться кем-то, он выполняется для того, чтобы стать ничем. Пир-о-Муршид Инаят Хан, который принес Суфийское Послание духовной свободы на Запад в первой половине нашего века, оставил нам свой собственный зикр, как наиболее сокро-венное наследство. Поскольку он был музыкантом, то, естественно, что зикр Инаят Хана -- это мелодично поющийся зикр, состоящий из четырех частей и основанный на индийской раге в качестве структуры мелодии. В этом зикре можно почувствовать дыхание Послания сегодняшнего дня как новый импульс, прорастающий в вездесущем сознании. Секрет магического излучения этого особого зикра заключается в мистическом согласовании мелодич-ной раги с постоянным ритмическим образцом в аккомпанемент к священным словам, которые служат скромным приглашением Божественному Присутствию в храм сердца. Песенный зикр Инаят Хана включает также вращение тела слева направо для создания абсолютной гармонии с эталоном ритмически и монотонно пою-щейся раги. Ритм этого вращения отличен для каждой из четырех частей зикра. Четыре части этого поющегося зикра представляют из себя определенную форму мистического путешествия от осознания самости, устремляясь к Божественному Присутствию, к потере самости при реализации Божественного Присутствия. Зикр 1 -- "песнь любви", который есть песнь в себе; Зикр 2 -- есть искренний призыв к Божественному Присут-ствию; Зикр 3 -- незабываемое ощущение счастья из-за того, что Божественное Присутствие ответило на призыв и становится реальностью в глубине сердца; Зикр 4 -- есть единственная реальность, когда самость больше не существует. В каждой последующей мелодической вариации от зикра 1 к зикру 4 имеется меньше "песни любви" и больше предмета любви, который есть "Ху". "Я люблю Бога" заменяется "Есть только Бог". Другими словами, значительность мелодичного призыва зикра слышится в зикре 1; он менее значителен в зикре 2, еще менее в зикре 3 и абсолютно незначителен в зикре 4. С другой стороны, "Ху" в зикре 1 -- просто часть изречения. В зикре 2 на нем делается большее ударение, в зикре 3 -- еще большее и в зикре 4 "Ху" является единственным звуком, который производится. С каждым разом, уменьшая длину изречения зикра, мы приближаемся все ближе к глубинному посланию, которое он должен донести. Первый зикр есть изречение "ЛА ЭЛЬ ЛА ХА", которое означает "Никого нет кроме Бога", за ним следует "ЭЛЬ АЛ ЛА ХУ", что означает "Существует один Бог". Зикр 2 базирует-ся на словах "ЭЛЬ АЛ ЛА ХУ", которые означают "Существует один Бог". Зикр 3 звучит "АЛ ЛА ХУ", что означает "Существует один Бог", и зикр 4 говорит "ХУ", что в действительности означает "Существует" или "Все существует" и нет ничего кроме "Сущест-вует". Произнося звук "ХУ", который является основным тоном вселенной, всепроникающим звуком в пространстве, всепрони-зывающим светом, человек должен стараться войти в эту вибрацию. Каждый раз, когда мы произносим этот звук, мы подобны молотку, бьющему по гонгу, после которого произведенный звук продолжа-ет вибрировать во вселенной бесконечно долго. Во время выполнения зикра нужно приложить все усилия, чтобы голос сохранял свою тональность, так, чтобы вибрации, производимые звуками, могли пробудить резонанс с особыми тонами в чакрах, пробуждая в то же самое время состояние повышенного сознания. По этой причине наиболее желательно использовать магнитную запись, которая помогает сохранить надлежащий тон и ритм. Парадокс, конечно, но истинная свобода пробуж-дается только в границах самодисциплины. Зикр -- это крик сердца, тоска души, и, подобно ковру-самолету из прек-расных сказок, уносит человека в небеса с помощью своей магической красоты. А магнитофонные записи, музыкальные инструменты и метроном -- лишь вспомогательные средства. Выражая музыку Божественного Присутствия, вдохновлен-ную Водительством Духа, внутреннее желание человека может гармонично ее интерпретировать, чтобы она прозвучала как священное послание любви, человечности и божественности настолько прекрасно, насколько это возможно в человеческом сердце. Однако, той любви, которая имеет отношение к проявлению "Я" здесь больше нет. Как уже сказано, в сердце существует место только для одного -- либо для самости, либо для Возлюбленного. Перед практикой зикра Пир-о-Муршид Инаят Хан советовал обязательно подготовить ум исполнением внешнего зикра. Это можно сделать, проводя горизонтальную линию слева направо через грудь указательным пальцем правой руки, произнося: "Это не мое тело". Затем, проводя вертикальную линию от лба вниз до сердечной чакры, мы говорим: "Это Храм Бога". На следующей ступени ту же практику выполняем с закры-тыми глазами, визуализируя светящуюся линию, проведенную глазами так же, как прежде это было сделано с помощью ука-зательного пальца. Для еще более продвинутого эксперимента в этих двух внешних зикрах Пир-о-Муршид Инаят Хан предлагал, чтобы человек становился наблюдателем, визуализирующим себя как бы в зеркале, проводящим горизонтальную и вертикальную линии. Проделывая это, мы можем заметить, что суфии выполняют те же секущие движения во время молитвы "Саум". Это выпол-няется в интервале, который следует сразу за словами: "Озари наши души Божественным Светом". Теперь, переходя к самой практике зикра (известной у индусов как джапа-йога), уже и не стоит говорить о том, что во время ее выполнения множество различных дисциплин разви-вается одновременно. Например, для физических тренировок (хатха-йога) используются определенные позы. Ментальная трени-ровка (жнана-йога) может проводиться с помощью различных методов контроля ума. В медитации эмоции фокусируются на очевидности Божественного Присутствия (бхакти-йога), в конечном итоге теряя ощущение самости в лоне Возлюбленного (самадхи). Во время практики зикра необходимо рассмотреть несколько технических моментов. Например, поза "короля" рекомендована потому, что ноги от бедра до ступни относительно расслаблены во время сидения в позиции с перекрещенными ногами, хотя поза "купидона", как известно, наиболее эффективна для этой практики. Но вообще-то не существует обязательных рекоменда-ций по выбору позы. Некоторые сидят на стульях таким образом, чтобы это не мешало вращению верхней части туловища. По другой точке зрения считается, что при выполнении зикра руки должны обязательно быть на коленях, поддерживая вес верхней части туловища во время вращательного движения, а пальцы должны оставаться расслабленными, как бы обеспечивая свободный ток магнетизма во время выполнения этого священного занятия. При выполнении зикра также очень важна техника дыхания. Производя выдох, человек ликвидирует негативные влияния, в то время как позитивные вибрации сакральных слов оказывают очищающий, оживотворяющий и поднимающий дух эффект. Дыхание движется в гармонии с ритмом зикра, и в зависимости от регулярности повторения пропева оно автоматически приспо-сабливается к различному ритму. Посредством гармонизации с ритмом, отличающимся от своего собственного, человек оказы-вается в качестве наблюдателя, стоящего лицом к лицу с ограничениями всех моделей, построенных в уме его собственным фальшивым эго. Другим аспектом техники дыхания, подлежащим рассмотре-нию, является то, что для расстановки акцента на определенные слова зикра необходимо производить колебания в дыхании и в голосе, роняя для этого подбородок на грудь или сердечную чакру. Это действие иллюстрировалось Пир-о-Муршидом Инаят Ханом в различных вариациях: подобно стуку молотка по гонгу или цер-ковному колоколу, подобно щелканью твердых орехов или как выстрел из лука внутрь души. На более продвинутой ступени упражнения во время каждого вращения зикра глаза отслеживают визуализированную светящуюся окружность. Центром этой окружности является сердечная чакра, а ее диаметр есть расстояние от пола до "коронной" чакры. Эта визуализи-рованная окружность может быть очень полезна для контроля ума. Во время исполнения зикра концентрация может привести к расплыванию сознания, и, как средство на этот случай, Пир-о-Муршид Инаят Хан советовал вести ум обратно на световую окружность. Вскоре после этого ум автоматически возвращается на тот же самый светящийся след мысли, опять попадает под контроль и полностью восстанавливается для дальнейшей медита-ции на сакральных словах зикра. Главным объектом медитации во время исполнения зикра должна стать настройка на значение и вибрацию слов "ЛА ЭЛЬ ЛА ХА -- ЭЛЬ АЛЛАХ ХУ" -- "Ничего нет кроме Бога, есть один Бог". Эти очень древние слова были повторены миллионы и миллионы раз бесчисленными просветленными душами и звучали в их сердцах в течение многих веков, аккумулируя целые миры магне-тизма, чувствительные для всех тех, кто восприимчив к магии, с которой встречаешься каждый раз, когда произносятся сакральные слова зикра. Последействие зикра наблюдается в виде звука "ХУ", посто-янно повторяющегося внутри сердечной чакры в течение многих дней. Этот чарующий тон является замечательным ориентиром при настройке на тайные вибрации Вселенной, которые становятся явными в форме звуковых волн более высокого сознания. Наряду с этим слышимым аспектом "Воспоминания" имеет-ся также видимый аспект в форме светящейся окружности, которая визуализируется во время выполнения зикра и которая сохраняется после этого, постепенно становясь все меньше и меньше в челове-ческом уме и обращаясь, наконец, в ослепительные искры света, вспыхивающие в пространстве. Это молчаливое "послание света" выявляется только к тому моменту, когда стирание самости перерастает в любовную песню смирения перед Божественным Присутствием, вечным источником всеобщего творения, который постоянно проливает Божественный Свет в наши сердца. ПОЮЩИЙСЯ ЗИКР ХРОМАТИЧЕСКИЙ ЗИКР Можно также использовать мелодию зикра в практике хромати-ческого зикра, где при пении осуществляется сначала подъем, а потом опускание хроматической шкалы, повторяя упражнение, использующее различные гласные буквы, соответствующие чак-рам, одновременно фокусируя глаза на изображении точки определенного цвета, относящейся к одному из элементов. Это очень важная практика, потому что она развивает одновременно несколько аспектов. Прежде всего она развивает голос за счет усилий голосовых связок. Большинство людей использует лишь небольшую часть своего голоса, а все остальное практически бездействует. Все, что мы имеем, было дано для использования, но мы почти не используем функции, которыми наградил нас Бог. Конечно, можно сказать, что не все мы певцы, так для чего мы должны развивать голос? Но именно с помощью голоса мы обща-емся друг с другом. Именно голос передает мысли. Мы очень хорошо знаем, что мысль может быть понята правильно и неправильно, в зависимости отзвука голоса, который ее передает. Можно что-либо сказать с улыбкой в голосе, и то же самое ворчли-вым голосом, и будет оказано совершенно различное воздействие на того, кто это слышит, хотя передается одна и та же мысль. Развитие голоса важно не только для певцов, но является также одним из средств, находящихся в нашем распоряжении, с помощью которых мы передаем то, что хотим выразить. Голос -- одно из многих достоинств человека, который сделал усилие по трансформации грубого эго в прекрасный бриллиант, излучение которого радует окружающих. Другим важным аспектом хроматического зикра является то, что он также является и дыхательным упражнением. При его исполнении мы выдыхаем через рот, а мы знаем, что выдыхание через рот изгоняет не только отрицательные вибрации ума, но и физические токсины. Далее, хроматический зикр -- это упраж-нение ума, так как в случае координации дыхания с мускульной деятельностью голосовых связок для произношения заданной ноты человек реально использует концентрацию. Именно ум указы-вает дыханию и всем задействованным мышцам, где и когда они должны подключаться. Ум работает на дыхании и фокусируется на заданной высоте, когда пропевается та или иная нота. Это -- волевой акт. Человек регулирует взаимосвязь между дыханием, умом и голосовыми связками, что является совершенно скоор-динированной концентрацией. Когда мы присоединяем к хроматическому зикру технику фиксации на точке, выполняем ли мы это в действительности? Это кажется таким простым, но в действительности мы имеем дело с духовным упражнением. Мы открываем, что между точкой и мозгом, подобно невидимому проводу, существует связь. Что имеется ввиду под этим проводом? Он создан из всех тех вибриру-ющих частиц ума, которые проявляются как луч вибрации между умом и объектом фокусировки точки. Это светящийся луч, и если, выполняя это упражнение, мы можем осознать этот светящийся луч, это становится очень эффективным духовным упражнением. Мы делаем чакры светящимися. Эта аббревиатура мелодии зикра поется вверх и вниз по хроматической шкале, начиная и заканчивая средним "Си".  Примечание: чистые цвета элементов предлагаются как фокус концентрации, но они также могут быть изменены различ-ными путями. Фактически в каждом элементе выявлены все цвета радуги, хотя доминирующий цвет может быть преобладающим в данное время или в данных обстоятельствах. ДУХОВНАЯ СИЛА ДЫХАНИЯ Дыхание -- наиболее важная сила, регулирующая течение наших жизней. Другими словами, дыхание есть сама жизнь. Поэтому те, кто игнорирует мистерии дыхания (пранаяму), к сожалению, лишились основного знания о жизни как с научной точки зрения, так и с точки зрения духовного проникновения. Либо человек имеет контроль над дыханием (хатха-йога), и в этом случае он приобре-тает определенный контроль над неизведанным, либо он покорно ведом, как раб, неконтролируемой силой своего собственного, дающего жизнь дыхания. Дыхание может контролироваться посредством индийской техники раджа-йоги (у суфиев называется Казаб), приспособленной к различным вариантам ритма, сопровождаясь при этом визуа-лизаци ей в виде различных геометрических форм, согласованных с линиями проектируемой энергии. Начав с практики этой техники, на следующем шаге приходим к соответствующей адаптации силы дыхания к различным услови-ям. Это дает возможность широко использовать различные харак-теристики дыхания, науку свара-йоги. Согласно йоге кундалини упанишад, когда во время выдоха через правую ноздрю более ясно проявляются позитивные вибра-ции потока дыхания (пингала или джелал), это определяет сози-дательную и активную позицию с точки зрения физического, ментального и эмоционального планов. Более явное проявление отрицательных вибраций (ида или джемал) во время выдоха через левую ноздрю показывает склонность к воспринимающему состоя-нию. Первые имеют более мужской характер, а вторые -- более женский. Когда же положительные и отрицательные вибрации (пуруша-практити) текут в дыхании вместе (сушумна или кемал) через обе ноздри во время выдоха, то возможно предположить либо хаотичную ситуацию, возникающую от столкновения противо-положных энергий, либо, напротив, две противоположные энергии могут сгармонизироваться, создав, таким образом, баланс и наиболее возвышенное медитативное состояние, которое сохраня-ется только во время согласованной настройки. Другой аспект силы дыхания заключается в его особой функции поглощения тонких вибраций из пяти элементов космоса и транспортировки их, как на волне прилива и отлива, по особым каналам дыхания, известным как нади. В этом процессе, называ-емом свара-йога, воздействие элемента земли характеризуется постоянством, элемента воды -- движением вперед, огня -- возбуждением или разрушением, воздуха -- восприимчивостью, вдохновением, элемента эфира -- духовной настройкой. В числе многих эзотерических практик существуют такие, в которых дыхание может быть очищено посредством воздействия элементов, попадающих внутрь во время вдоха (очистительное дыхание). Сидя со скрещенными ногами или, еще лучше, стоя, человек поглощает из пространства тонкие вибрации различных элементов, помещая их мысленно в соответствующие чакры. И, наконец, при выдохе вредные примеси удаляются посредством магического соприкосновения с потоком элементов. Дыхательные практики лучше всего выполняются с помощью ритмических упражнений, которые регулируют поток входящей и выходящей энергии, снабжая таким образом дыхание акашей мерности, времени и формы. В этих упражнениях скрыто понима-ние индивидуализации дыхания. Под этим имеется ввиду захват прана-энергии космоса в подходящий приемник для жизненных целей. Этот секрет является ключом процесса приспособления к Воле Бога или, другими словами, мистической целью всех практик, выполняемых искателем Истины на духовном пути. ПРАНАЯМА -- НАУКА ДЫХАНИЯ Совершенствование дыхания вовсе не связано с увеличением его объема. Объем дыхания особенно важен для атлетов, которые должны совершенствовать свои мускулы, и для певцов, которым требуется специально тренированное дыхание. Совершенство-вание дыхания с эзотерической точки зрения связано, в основном, с протяженностью выдоха, высоким качеством вдоха и ментальной способностью управления дыханием. Махадева, который практиковал одну из разновидностей йоги, говорил, что на поверхности земли нет ничего, что бы ни могло быть достигнуто с помощью мастерства дыхания. Тренировка дыхания есть первый и последний шаг эзотерического пути. Она имеет существенное значение для совершенствования физичес-кого самочувствия, как обеспечивающего поддержку духовному мышлению, подобно тому, как медный провод может нести элек-трический ток. Наука теперь все больше узнает, что дыхание, воздействуя на левую или правую стороны тела, оказывает соответ-ствующее влияние на мозг. Индусы открыли это тысячи лет назад. Существуют многочисленные эзотерические практики, и каждая обучающая школа применяет некоторые из них, как будто они их собственность, тогда как суфии говорят: "Наши дыхательные упражнения подобны тем, которые есть у индусов, или тем, которые есть у различных других эзотерических школ, и очень похожи на те, которые рекомендует современная медицинская наука". Мы знаем, что каждый из нас не всегда полностью выдыхает загряз-ненный воздух из легких, и, следовательно, какая-то часть остается, хотя чрезвычайно важно удалить его как можно больше. Другим аспектом науки дыхания является развитие способ-ности направлять дыхание либо направо, либо налево, что означает пробуждение либо Джелал, либо Джемал-влияния, которое бы наилучшим образом соответствовало деятельности, в которой занят человек. И еще одним аспектом в науке о дыхании является практика комбинирования дыхания с мыслью. Это подразумевает мысленное направление дыхания в любую заданную область, например, ту, которая требует укрепления или лечения. Если человек имеет слабое место, которое может быть локали-зовано, ему следует быть способным направить дыхание в эту точку, или другую выбранную точку, или даже к человеку, который располо-жен на большом расстоянии, с целью сознательного пробуждения либо Джелал, либо Джемал-влияния. В дальнейшем дыхание может быть увеличено по длитель-ности, точно так же, как оно может быть очищено и увеличено в объеме, хотя, как мы уже сказали, объем физического и объем спиритуалистического дыхания -- разные вещи. Когда человеку говорят, что он должен "учиться" дыханию, он часто начинает с усиления вдоха и выдоха, но это не имеет отношения к эзотери-ческой науке пранаямы. Санскритское слово "Прана" означает сущность вибраций Вселенной, в то время как "Яма" означает манифестацию праны. Таким образом, когда практикуется пранаяма, человек все более и более осознает энергию вселенной. Прежде всего, однако, важно