их город со всем воинством и в нем поселиться. Они это исполнили с великим смирением, падая ниц пред Ним семь раз. Он ответил им: "Мир вам!" И граждане, подошед к нему, коснулись рукой его золотого скипетра и сказали: "Да поселится Царевич Эммануил (Да поселится Эммануил. -- Вера поселилась в сердце, после нее входит Христос. Вера -- око души, видящее Иисуса Христа; она ухо души, слышащее Его Слово; она рука души, потому что держится за Христа; она разумение сердца, постигающее ясно, на что оно определено Богом. По изгнании сатаны вошла в душу вера: первое движение верующей души -- воздать хвалу и благодарение своему Спасителю. Но он еще вне души, и она смиренно идет к Нему умолять Его вселиться в место, Им же очищенное и приготовленное) со своими вождями и воинами в Душе навеки. Да установит он там свое оружие для славы своей и защиты города, ибо у нас место для тебя (У нас место для Тебя. -- Все, т. е. разум, воля, сердце должны быть исполнены Христом, его войском и оружием. Сатана еще властен нападать на душу, и она всегда должна быть готовой к обороне. Диавольские агенты хотя и скрываются, но снова хотят тревожить ее: это представляет неверующих, живущих меж христиан и смущающих их. Душа освобождена и взята обратно Богом, но должна быть укреплена и вооружена, ибо Духовная война еще не окончена: будут удачи и неудачи, выигрыши и проигрыши до той поры, пока будет одержана полная, вечная победа над злом. Христос вселяется в душу и требует безграничной власти, безусловного подчинения и учит ее дисциплине, а между тем указывает, на чью силу она должна рассчитывать), для твоих слуг и для твоего оружия. Приди и вселись в Душу и царствуй над нами вечно, а мы будем твоими слугами и станем управляться твоими законами! Но если ты отойдешь от нас со своими силами, то непременно мы умрем. Притом нам известно, что у нас скрываются еще несколько диавольцев, и они наверно выдадут нас своему князю, и мы -- увы! -- снова попадем под его власть, и потому молим Тебя, поселись в нашем замке!" Царевич ответил: "Если я приду к вам, оставите ли вы меня свободно изгонять вон все, что покажется противным моему сердцу и вашей пользе? Станете ли вы Мне в этом помогать (Станете ли вы мне помогать. -- Христос желает управлять всепобеждающей любовью и силой Духа Святого, освятить мысли, очистить чувства, укротить нравы и возвратить душе подобие Свое -- Божие. Но Он должен царствовать безгранично, многое изгнать, срубить, сжечь, что прежде составляло радость души; она должна покориться Его воле, не противодействовать и помогать смирением и послушанием) искренно и верно?" Они сказали на это: "Мы не можем знать, что мы станем делать, как мы не могли когда-нибудь вообразить, что мы способны на измену нашему доброму Царю Шаддаю. Что ответим мы Нашему Господу? Да не вверяется он словам своих спасенных, да вселится Царев Сын в наш замок и составит себе гарнизон из жителей, пусть, ими управляют твои вожди и воины, а Ты покори нас окончательно своей любовью и милостью, как в тот день, когда нам прочли весть о прощении. Мы ведать не можем глубину твоей премудрости, о Царь наш! Кто мог предвидеть и постичь своим разумом, что столько сладкого мы вкусим после столь горьких испытаний. Господь! Пусть предшествует твой свет, а за ним да явится твоя любовь. Нас же веди за руку, и мы пойдем по твоей воле, и не давай нам забывать, что все, что с нами случится,-- к нашей пользе и добру. Лишь бы Ты вселился меж нами (Лишь бы ты вселился у нас. -- Уверовавшая душа понимает, что с Христом -- жизнь, без Него -- смерть. Она сознает свою испорченность, Его силу и любовь и потому молит Его об одном -- вселиться в нее и управлять как ему угодно, ибо Он один Может удержать от греха и спасти от власти сатаны), твори что тебе угодно: только Ты своим присутствием можешь удержать нас от греха и научить нас быть верными твоими слугами". Царевич ответил гражданам: "Идите в мире. Я исполню вашу просьбу. Завтра соберу все свои силы и направлюсь к воротам Зрения, чрез них войду в город, поселюсь в вашем замке, и поставлю над вами моих воинов, и сотворю в Душе то, что не будет сравнимо ни с чем под небесами". С криком радости услышали граждане слова милостивого Царевича и вернулись к себе, где передали родным и друзьям чудную весть. Потом они отправились в свои сады, где нарвали множество цветов, которыми усыпали путь Эммануила от самых ворот Зрения до замка. Они также сплели венки и гирлянды, коими украсили улицы и дома, и приготовили музыку, какую только имели, чтобы со всевозможным торжеством принять в городе Царева Сына. На другой день, утром, Эммануил со своим воинством направился к воротам Зрения, которые растворились пред ним, и он вступил в город, (Эммануил вступает в город. -- Когда Христос вселяется в наше сердце, все наши мысли и чувства трепещут от радости: Се грядет Царь твой) где прежде всего приветствовали его начальники и старшины города. Царевич был одет в царскую мантию, в золотом вооружении; ехал он в царской колеснице при трубном звуке и с развевающимися . флагами и знаменами. Стены города были затоптаны ногами жителей, которые вскарабкались туда, чтобы лучше его узреть. Все окна и двери были заняты жителями, которые вышли смотреть на богатые дары, обещанные им. Когда Царевич доехал до дома летописца, то он послал спросить вождя Вера, приготовлен ли замок для принятия его. Ответ был утвердительный, и сам вождь со своими воинами вышел навстречу Цесаревичу. Эммануил провел эту ночь в замке (Он вошел в замок. -- Вера приготовляет наше сердце к принятию Христа, вера вводит Христа. Сердце сперва очищено и освящено верой. Вера ведет душу ко Христу, вводит Христа в душу, вера же вселяет Христа в сердце) со всей своей военной силой, к великой радости города. На другое утро граждане стали рассуждать между собой, как бы им поместить все войско у себя поспокойнее. (Разместить войско. -- Христос входит один в душу. За ним следуют масса надежд, радостей и благословений. И все эти святые убеждения приняты душой с полным радушием. Непорочность помещена с разумом, дабы намерения человека были чисты, Терпение с мнением, любовь с чувствительностью, надежда с разумением, чтоб заставить ее бодрствовать, суд и казнь с волей, чтоб укрощать ее порывы. Над всеми главный Вера, которая остается в самом сердце, там, где обитает Христос, дабы охранять и содержать сердце в святости и чистоте) Они ценили доброту сердца Царевича и достоинства его вождей и потому не знали, чем бы им более угодить, стараясь один перед другим оказывать им посильные услуги. Наконец после многих толков они пришли к следующему заключению -- поместить их так: 1-е. Вождя Непорочность -- вместе с Разумом. 2-е. Вождя Терпение -- с Мнением. Этот самый Мнение был письмоводителем князя Свободная Воля во. время возмущения. 3-е. Вождя Любовь -- в жилище Чувствительности. 4-е. Вождя Добрая Надежда -- с городским головой Разумением. Что же касается летописца Совесть, который жил в близком соседстве с замком и имел от Царевича поручение бить в набат при первой опасности, он сам выпросил к себе двух вождей -- Воанаргеса и Убеждение со всеми подвластными воинами. 5-е. Вождей Суд и Казнь князь Свободная Воля поместил у себя, ибо его обязанность была управлять городом под наблюдением Царевича для блага Души, как управлял по указаниям Диаволоса ко вреду Ее. Старшины и все граждане не могли насмотреться на Царевича и потому молили его как можно чаще показываться им, посещая их улицы, жилица и их самих, хотя постоянное его пребывание будет в замке, "ибо, говорили они, Твое присутствие, взор, слово и одобрение -- вся наша жизнь, сила и охрана". Кроме того, они молили о дозволении приходить к нему для изучения Его образа жизни, укреплений и царской обители, и Он приказал, чтобы ворота, ведущие к Нему, были постоянно отворены. Когда Он говорил, полное безмолвие царствовало между слушающими, дабы не пропустить ни одного Его слова. Когда Он ходил, они все шли за ним, стараясь подражать его поступи. Однажды Эммануил задал им большой пир (Эммануил сделал пиршество. -- Пиршества души означают те ее эпохи, когда она себя особенно чувствует в соединении и единомыслии со своим Искупителем, также когда она получает от Него особенные доказательства благодати, когда чтение Слова Божия дает ей особенную силу и жизнь, когда покой воскресного дня особенно ей усладителен, чтобы вполне предаться созерцанию божественной любви и молитве, или также когда она убеждается в необходимости ежедневной духовной манны для поддержки сил своих и проч. Господь многое приготовил для блага своего великого семейства. Но дети Его должны быть насыщены прежде всех, т. е. те, которые сердцем, уверовали во Христа и Его искупление и усыновлены Богом ради имени Его. Слово Божие -- духовная пища души, которая им доставляет жизнь, свет и силы). Все граждане получили приглашение явиться к нему. Он стал их угощать такой чудной пищей, какую нельзя было найти по всей вселенной, так как он сам получал ее из чертога своего Отца. Блюдо сменяло другое, и всем дозволено было насладиться предложенным вволю. Но при появлении нового блюда каждый из гостей шепотом спрашивал у своего соседа: "Что это такое?" Ибо они еще никогда не видали подобного; они также пили воду, превращенную в вино, и сердце их развеселилось. Музыка играла во все время пиршества; люди ели пищу ангелов, и был им дан мед из скалы. Таким образом, Душа вкушала царскую пищу и была насыщена. Певцы, которые занимали публику чудными песнями, были также с царского двора. По окончании пира Эммануил стал занимать своих гостей занимательными загадками (Занимательные загадки. -- Под этим автор подразумевает символический дух или смысл Св. Писания. Преобразования -- трудные загадки без ясного и полного их объяснения: Христос -- ключ всей символики Св. писаний, и при свете Христовом Его гости, иначе избранные, видят в Нем исполнение всех пророчеств и объяснение всех преобразований. Последствия Царского пира достойны особого внимания. Званые, придя домой, были исполнены святой радости и хвалений. Они воспевали хвалу своему Царю и Сыну Его и даже среди ночного сна не переставали воспевать Его благость. В возрожденной благодатью душе все мысли, чувства и воспоминания относятся ко Христу, показавшему себя ей как Искупитель, Ходатай, якорь спасения. Душа исполнена благоговейной радости, и Слово Божие, как укрепляющая пища, живит ее и поддерживает в ней надежду и упование на Христа) из книги тайн, составленной Верховным Деятелем Отца по собственной премудрости и искусству Шаддая: подобных нет во вселенной. Эти загадки относились к самому Царю и его сыну Эммануилу, к их борьбе и великим подвигам для спасения города Душа. Эммануил сам объяснил им некоторые из них. Все они от того пришли в восторг; дивный свет озарил ум их. Они видели то, чего не видали никогда, и не могли себе даже представить, сколько чудного могло быть содержано в таком малом количестве слов. Они тут только поняли, что некоторые места касались личности Эммануила, и не могли не воскликнуть с радостью, вглядываясь в черты лица Царевича: "Вот он, Агнец! Вот она, Скала! Вот она, Дверь! Вот он, Путь!" И много было других восклицаний. После этого Эммануил отпустил своих гостей. Но может ли кто вообразить себе довольство их? Они были вне себя от радости и, удивляясь виденному, понимали и обсуждали то, чем занимал их и что открыл им Царев Сын. Вернувшись к себе, они стали петь о нем и о его делах с чувством хвалы, и среди ночного покоя они бессознательно продолжали воспевать его. Между тем в сердце Эммануила созрела мысль о перестройке города (Перестройка города. -- Когда мы вспомним, сколько в нас переделал на свой лад сатана, мы легко поймем, как много следует Христу в нас изменить. Он знает опасности, угрожающие нам внутри нас и извне, и заботится оградить нас от них. Он ставит пращи в нескольких местах (пращи представляют книги Св. Писания). Он изобрел орудие, которому автор не дает имени, но которое действовало из замка через ворота Уст под управлением Веры. Это орудие представляет какое-либо духовное средство, которое уста употребляют по движению сердца и по управлению верой. Быть может, автор имел в виду молитву, которая, если исходить из сердца верующего, есть верное и непобедимое оружие. Или же он хотел представить устное исповедание веры: "Сердцем веруют в праведность и устами исповедуют ко спасению" (Римл. 10, 10). Христос изменяет в возрожденном человеке и чувства его. Воля получает власть над плотью и чувствами, она служит отныне единому Христу. Разумение, которое было омрачено сатаной, строит обитель с крепостью у ворот Зрения: он должен изучать тайны откровения для объяснения их другим чувствам человека. Познание назначается летописцем и должно напоминать душе волю признанного Спасителя) в таком роде, чтобы он был совершенно у Него на виду и вместе с тем более огражден от опасностей. Он обеспечил его от внутренних возмущений и от нападений внешних врагов, так ему дорога была Душа. Прежде всего он повелел, чтобы некоторые пращи, привезенные им от Царя, были выставлены на зубцах стен замка, другие на башнях, которые он велел выстроить в городе. Тут стояло также одно орудие его изобретения, которое кидало камни с замка в ворота Уст: ничто не могло противостоять этому орудию, когда оно было пущено в ход, и все камни всегда попадали в цель. Не было дано названия этому инструменту, потому что подобного ему быть не могло, и он был вверен попечению и действию вождя Веры, в случае если б вновь возникла война. После того Эммануил позвал к себе князя Свободная Воля и поручил ему охрану всех ворот, стен и башен города. Он дал ему под команду милицию и поручил ему усмирять народные волнения и бунты, если бы таковые случались. Кроме того, было ему велено арестовать всех скрывающихся в городе диавольцев, которых впоследствии надлежало предать гласному суду. Потом Эммануил призвал князя Разумение, городского голову, и велел ему занимать свою должность неизменно всю жизнь. Ему поручена была постройка здания близ ворот Зрения, которое могло бы в случае нужды заменить крепость. Ему велено было также ежедневно читать Откровение Тайн, дабы научиться, как исполнять свою должность. Летописцем был назначен Познание, не потому, что Совесть был виноват более других, но потому, что Царевичу угодно было назначить старика на иную должность, о которой тот должен был узнать позднее. Тогда Эммануил приказал сбросить изображение Диаволоса, истолочь его в порошок и кинуть на ветер за стены города, а поставить на прежнее место изображение Отца своего, Царя Шаддая, с изображением его, Эммануила, причем он велел исполнить это еще с большей тщательностью, так как Отец и Сын показали еще более благости к Душе. Имя же свое он велел вырезать на фасаде города и вызолотить самым лучшим золотом. После этого Эммануил приказал арестовать трех диавольцев, а именно двух городских глав, назначенных Диаволосом, Неверие и Разврат, также летописца Забвение Добра. Кроме них Диаволос еще было назначил старшин и депутатов -- и их отдали в руки князю Свободная Воля, который арестовал их и содержал в строгом заточении. Имена старшин были: Безбожие, Жестокое Сердце и Ложный Мир; депутатов -- Без истины, Без жалости, Надменность и другие. Они были все посажены в тюрьму, а тюремщиком был Истина, взятый Эммануилом из числа старших слуг. Наконец Царевич приказал также разрушить (Изменение в городе. -- Здесь душа представлена как уничтожающая всякое воспоминание греха, власть сатаны и всякую испорченность ветхого человека Пороки в строгом заточении, и тюремщик -- Истина. Истина Христова всегда будет держать в повиновении плотские наклонности, удаляющие душу от истинного пути. Все три укрепления сатаны разрушены до основания: форт Вызова не станет более тенью своей омрачать ворота Зрения, и снова открыт вид на светлый путь к небу; форт "Сладость греха" заменен другой обороной для души -- "Желание добра") до основания все три укрепления, воздвигнутых Диаволосом. Но эта работа потребовала много времени, потому что они были огромного размера, и камни, известку и железо велено было выбросить за стены города. ГЛАВА VII Служба одному господину Суд и осуждение диавольцев. Судья, Присяжные и Свидетели.-- Подсудимые: Безбожие, Разврат, Неверие, Забвение Добра, Жестокость Сердца, Ложный Мир, Без истины, Без жалости, Высокомерие. -- Обвинение. -- Приговор. -- Наказание. -- , Бегство Неверия, который жив и поныне. -- Рапорт его Диаволосу, начальнику своему. Когда все вышесказанное было исполнено, Царевич приказал городскому голове и старшинам города созвать гласный суд присяжных для решения приговора над диаволъцами (Суд и осуждение диавольцев. -- Человек стал теперь служить одному Господу. По изгнании агентов Диаволоса, уничтожении его изображения и всего, что его напоминало, душа подпала под дисциплину Бога, Который стал заботливо очищать ее от скверны сатанинской, раскрывая все затаенные ее закоулки, в которых скрывались еще порочные наклонности. Ветхая сторона человеческой души должна быть уничтожена, новая -- водворена. Принципы обновленного сердца являются судьями принципов ветхого, т. е. грешной природы человека), находившимися в аресте под надзором тюремщика, называемого Истина. Когда присяжные собрались, дано было приказание Истине привести обвиняемых к скамье подсудимых. Арестанты вошли попарно, прикованные один к другому, по тогдашнему обычаю. Когда городской голова, летописец и прочие уважаемые лица, а также присяжные поместились на свои места, то свидетели были приведены к присяге. Присяжными были: Уверование, Искренность Сердца, Прямодушие, Враг зла, Любовь к Богу, Верность, Возвышенность чувств, Спокойствие, Благодарность, Благочестие, Смирение, Ревность к добру. Свидетели: Всезнающий, Уста истины, Враг лжи, сам князь Свободная Воля и его письмоводитель, если б оказалась в нем нужда. Тогда г-н Справедливость, главный судья, громко сказал: "Тюремщик, приведи Безбожие к перилам!" Подсудимый подошел. Судья сказал ему: "Безбожие, подними руку. Ты здесь известен под именем Атеизма, ты вкрался без дозволения в нашу местность, и ты коварно и бессмысленно утверждал и убеждал, что нет Бога и потому незачем заниматься религией. Ты старался умалить славу нашего Царя, ты действовал враждебно против Него, нарушая мир и благоденствие города. Какой теперь можешь дать ответ? Признаешь ли ты себя виновным или нет?" Безбожие. Я невиновен. Судья. Призовите сюда свидетелей: Всезнающего, Уста истины и Врага лжи. Свидетели подошли. Судья. Вы свидетели нашего Царя, взгляните на подсудимого, знаете ли вы его? Всезнающий. Да, я его знаю. Имя ему Безбожие, или Атеизм (Атеизм, или Безбожие, вызван прежде всех других подсудимых. Принцип безверия обитает в человеке и действует на него с большей или меньшей силой по степени преобладания над ним материальных чувств. Автор не желает представлять здесь олицетворенное богоотступничество, но ту сознательную беспечность людей ко всему, что касается Бога и служения Ему. Итак, по обновлении сердца прежде всего должна утвердиться вера в бытие Божие, покорность Его всемогуществу и законам, которые должны служить указателями для всех действий и помышлений наших. Человек по природе своей желает избежать всякого обязательного повиновения, не согласующегося с его наклонностями, и старается убедить себя и других, что нет Бога и что жизнь дана для наслаждений. Поэтому прежде всего следует убить атеизм). Это чумное существо несколько лет живет в несчастной Душе. Судья. Вы уверены, что знаете его? Всезнающий. Конечно, я его знаю. В прошлое время я нередко бывал в его обществе. Он диаволец и диавольцев сын. Судья. Так вы слышали, в чем он обвинен; поэтому что вы скажете, царские свидетели, виновен он или нет? Всезнающий. Однажды я находился с ним в Скверном переулке, где он резко и громко рассуждал о многом, и вот что я слышал собственными ушами. Он говорил: "Я уверен, что нет Бога, но могу в случае нужды говорить о Его бытии и даже показаться очень религиозным человеком, если попаду в религиозное общество и обстоятельства от меня этого потребуют". Судья. Вы сами это слышали? Всезнающий. Готов подтвердить мои слова присягой. Судья. Уста Истины, вы что скажете судьям насчет сего подсудимого? Уста Истины. В прежние годы я был его постоянным товарищем, в чем сильно ныне раскаиваюсь, и часто слышал его нахальные утверждения, что нет ни Бога, ни ангелов, ни духов. Судья. Вы где это слышали от него? Уста Истины. В Черноустном переулке, у Богохульного Ряда и в других местах. Судья. Что вы о нем знаете? Уста Истины. Я знаю, что он истый диаволец, сын диавольца, называемого Не будь благочестив, у которого кроме этого сына были и другие дети. Вот все, что я о нем знаю. Судья. Враг Лжи, взгляните на этого подсудимого, знаете ли вы его? Враг Лжи. Этот Безбожие один из самых низких негодяев, каких я когда-либо встречал в жизни. Он не только отрицал бытие Бога, но и всякую надежду на загробную жизнь, не признавал греха ни в каком пороке и осмеивал всякое наказание в будущем веке, прибавляя к этому, что нет разницы: идти в дом веселья или в храм для слушания Слова Божия. Судья. Где вы это от него слышали? Враг Лжи. В Пьяном ряду, в конце Мошеннического переулка, в доме господина Богохульство*. Судья. Тюремщик, отведи подсудимого в сторону и приведи к перилам другого, по имени Разврат (Разврат. -- Разврат, или сластолюбие, -- закон нашей плоти, враждующий с законами души. Этот порок остается в нас долгое время по обновлении сердца и потому должен быть искоренен и уничтожен, иначе впоследствии он возьмет верх над духом. Конечно, нельзя приписывать этот порок исключительно одному классу людей, однако известно, что сластолюбие берет более власти над тем человеком, который живет в роскоши, в неге, не имеет забот о будущем, и потому в больших размерах разврат встречается между богатыми и знатными людьми. Это наущение диавольское, которым он нечувствительно губит душу, доводя ее до полного бессилия бороться с плотью). Подсудимый, ты известен под именем Разврат, чужестранец в нашем краю, потому что ты диавольски и предательски научал на практике и скверными речами, что человеку законно и выгодно не обуздывать своих плотских наклонностей и что ты со своей стороны никогда себе не отказывал и впредь не намерен отказывать в каком бы то ни было греховном побуждении, если оно приятно твоей чувственности. Что ты на то скажешь? Виновен ли ты или нет? Разврат. Я, милостивый государь, человек знатного рода и привык к жизни роскошной, широкой, без стеснения в действиях. Я не привык получать замечания за мой образ мыслей, и меня всегда оставляли в покое. Поэтому меня сильно удивляет, что сегодня меня зачислили между подсудимыми за то* именно, что всеми тайно или явно принято, одобрено и совершаемо в нашем мире. Судья. Нас знатность твоего рода вовсе не касается, хотя замечу, что чем человек знатнее, тем благороднее должно быть его поведение; мы теперь рассматриваем, в чем ты обвиняем, а потому дай нам ответ, виновен ли ты в том или нет? Разврат. Невиновен. Судья. Экзекутор! Позови сюда свидетелей. Экзекутор. Господа свидетели нашего Царя, войдите сюда и принесите ваши свидетельства против сего подсудимого. Судья. Всезнающий, знакомы ли вы с подсудимым? Всезнающий. Да, я его знаю. Имя ему Разврат, он сын некоего Скотства, и родился он на Плотской улице. Мать его была дочь Плотоугодия. Я знаю весь рои их. Судья. Так. Вы слышали, в чем его обвиняют, а по-вашему, виновен он или нет? Всезнающий. Я знаю его как сквернословца, лгуна, не соблюдающего дня Господня. Знаю его как сластолюбца грязной жизни; по-моему, он преисполнен злом всякого рода и нечистым! побуждениями. Судья. Но где он совершал свои грязные дела: в исключительных ли местах, или публично и открыто? Всезнающий. Во всех местах города. Судья. Уста Истины, что вы скажете против сего подсудимого? Уста Истины. Все, что первый свидетель заявил, я подтверждаю как истинное и верное. Судья. Подсудимый, слышал ли ты, что против те свидетельствовали? Разврат. Я всегда был того мнения, что самое великое счастье человека состоит в том, чтобы не стеснять себя ни в малейшем желании. Я всегда действовал по этим правилам и провел всю свою жизнь в постоянных наслаждениях. При этом я не был эгоистом и, сознавая свое благоденствие, желал, чтоб и другие ознакомились ним, и потому убеждал всех идти по моим стопам. Тогда собрание судей решило, что его собственные слова достаточно его обвиняют, и потому приказано было тюремщику отвести его в сторону к первому подсудимому и подозвать Неверие (Неверие. -- Неверие -- духовная оборона души против Слова и законов Божиих. Оно не преклоняется перед Христом и не хочет изменять своей природе. Поэтому неверие должно быть уничтожено. Оно старается овладеть духом человека, иногда представляя ему, что доказательство глубокого и развитого ума состоит в сомнении и отрицании. Неверие не жалеет слов и убеждений, чтобы взять верх над духом человека и покорить его владычеству греха), третьего арестанта. Судья. Неверие, тебя здесь все знают под этим именем, ты втерся самовольно в нашу страну, и ты обвиняем в том, что, будучи одним из воинов нашего Царя Шаддая, ты предательски и злобно воспротивился занятию города царскими вождями и воинством; ты даже надругался над могуществом, именем и славою Шаддая, и, повинуясь Диаволосу, твоему начальнику, ты еще возмущал и убеждал жителей противиться своему законному Царю и не принимать посланных им вождей. Признаешь ли ты себя виновным или нет? Неверие. Я Шаддая не знаю. Я люблю своего старого князя считаю долгом оставаться верным своим обязанностям, и точно, я употребил все свои силы к тому, чтобы убедить жителей города к восстанию против неизвестных иноземцев и к борьбе против них. Я никогда не изменю своего личного воззрения из страха, хотя вы ныне властвуете в нашем городе. Судья. Этот человек, как вы видите, неисправим: он поддерживает свое предательское поведение громкими словами и гордится своим неповиновением. Тюремщик, отведи его в сторону и приведи сюда Забвение Добра. Подсудимый явился. Судья. Ты известен под названием Забвение Добра, (Забвение Добра -- летописец диавола: этот порок чуть ли не в каждом из нас. Дух забвения добра не дает сердцу сохранить учение и наставление Слова Божия, ни памяти о любви к нам Бога и искуплении кровью Христа. Душа без всякого чувства благодарности к всеблагому Господу и без всякого желания служить Ему. Между тем она представляет извинение на это забвение, приписывая его слабости и греховности природной; но когда человек решается отбросить в сторону совесть, укоряющую его, не находит времени для молитвы и для исполнения дел во славу Христа, то после некоторого времени душа незаметно переходит на служение сатане, забывая все, чем она обязана своему Создателю, и, наконец, творит дела совершенно против Слова Его) и ты обвинен в том, что когда ты был во главе всех дел в городе, ты совсем забыл совершать что-либо для блага жителей; напротив того, ты сошелся с Диаволосом в возмущении против Царя Шаддая, его вождей и воинства, зная, что, действуя так, ты покрываешь бесчестием имя его и ставишь в великую опасность город. Что скажешь против этого? Виновен ты или нет? Забвение Добра. Господа, вы ныне мои судьи, и в оправдание мое от стольких обвинений вы можете приписать соделанные мною преступления моей забывчивости по преклонным моим годам, но отнюдь не желанию делать зло: все это случилось лишь по моему мозговому расстройству, а не по беспечности к добру, и я надеюсь на ваше снисхождение, что хотя я и виновен отчасти, однако не заслуживаю строгого наказания. Судьи отвечали: -- О Забвение Добра, не по слабости разума забыл ты творить добро, но преднамеренно. Ты хорошего помнить не хотел, а все дурное не забывал, и ты выставляешь преклонность лет своих, дабы мы, судьи, оправдали тебя. Но посмотрим, что скажут свидетели. Виновен он или нет? Враг Лжи. Я слышал, как подсудимый говорил, что он не способен даже думать о добре ни четверть часа. Судья. Где слышали вы его так говорящим? Враг Лжи. По всему Подлому переулку, также и в доме под фирмой Совесть, прожженная раскаленным железом. Судья. Всезнающий, что можете свидетельствовать против подсудимого? Всезнающий. Я знаю его хорошо. Он диаволец, сын диавольца; имя отца его было Ничего не любящий, а сам он не раз говорил во всеуслышание, что даже мысль о добре тяготит его. Судья. Где говорил он это? Всезнающий. В Плотской улице, против храма. Судья. Ваша очередь, Уста Истины; дайте ваше свидетельство насчет подсудимого. Уста Истины. Я часто слышал от него, что ему гораздо приятнее думать о самых грязных делах, нежели вспоминать о наставлениях Св. Писания. Судья. Где выражался он так? Уста Истины. Где? Во многих местах, но в особенности в Темной улице, в доме Бесстыдного, также и в Грязном переулке, в доме Окаянного, у самого спуска в пропасть. Судья. Господа, вы слышали обвинение, извинение подсудимого и показания свидетелей. Тюремщик, отведи его и представь Жесткое Сердце. (Жесткое сердце -- принцип диавольский. Оно не способно чувствовать укора совести, и никакое благое чувство не пронзит его железную оболочку. Жесткое сердце не понимает слез раскаяния или умиления, оно не сочувствует никакому чувству любви или благодарности. О таком сердце говорится: "Его сердце твердо, как камень, даже так жестко, как жерновой камень". Чувствительное и сочувствующее сердце -- верный знак обновленной души во Христе. Всемилостивый Спаситель и Его сподвижники показывали всякое нежное участие скорбным, грешным, заблудшим душам. Но чем жестче наше сердце, тем ближе мы к соединению с сатаной, цель которого -- скорбь и страдания людей.) Подсудимый подошел к перилам. Судья. Жесткое Сердце, ты здесь известен под этим именем, потому что ты отчаянно и злобно внушал жителям нашего города желание ожесточить свое сердце против всякого обращения к единому Царю Шаддаю и не допускал до них ни искры раскаяния и сожаления об их отступничестве и возмущении против его законов. Что скажешь на это обвинение: виноват ли ты или нет? Жесткое Сердце. Я во всей своей жизни не знавал раскаяния, укора совести или сожаления. Я непроницаем. Я не чувствую привязанности ни к кому, и меня не смущает ничье горе: стоны людские не тревожат меня нимало. Если я кого надую или оскорблю, то это мне такое наслаждение, как звуки чудной музыки, и я люблю слышать вызванный мною плач. Судья. Вы видите, господа, что подсудимый настоящий диаволец и сам явно себя обвиняет. Тюремщик, отведи его в сторону и приведи сюда Ложный Мир. (Ложный мир -- тот тайный голос, который шепчет нашему сердцу "мир, мир", когда нет мира. Этот принцип усыпляет столько душ в то время, когда шумит грозная буря, требующая всей бодрости духа "Какой мир при любодействии матери твоей Иезавели и при многих волхвованиях ея!" (4, Царств, 9, 22)) Подсудимый подошел. Судья. Ложный Мир, ты здесь известен под этим именем; ты без дозволения в нашем краю, и ты обвинен в том, что ты коварно и злобно поддерживал жителей города во время их возмущения против Царя и успокаивал их, внушая им ложный мир, опасную уверенность и ни на чем не основанные надежды, и тем мешал им образумиться и покаяться в их преступном возмущении против Царя Шаддая. Что на это скажешь? Признаешь себя виновным или нет? Ложный Мир. Господа, наименованные мои судьи, я признаю, что имя мое Мир, но отнюдь не Ложный Мир. Если кому из вас угодно спросить обо мне кого-либо из коротко знающих меня, или бабушку, присутствовавшую при моем рождении, или кумовьев, бывших при моем крещении, -- все вам скажут, что никогда меня не называли Ложным Миром, но просто Миром. Я человек тихий, всегда любил жить спокойно, и то, что любил сам, желал другим. Поэтому, когда я замечал кого из своих ближних в беспокойном состоянии духа, я тотчас старался успокаивать его и в доказательство моего мирного права скажу вам следующее: 1) Когда наш город стал отступать от законов Шаддая, некоторые из жителей начали беспокоиться насчет совершенного ими отступления от воли Царя, и я, видя насколько они расстроены 1 подобными мыслями, приложил все свои старания для успокоения их. 2) Когда обычаи древнего мира и Содома были в ходу между людьми, если что тревожило некоторых, предпочитающих новые обычаи, я старался успокаивать их, как мог, дабы они могли продолжать свой прежний образ жизни без смущения. 3) Наконец, возьмем теперешнее время. Когда разразилась война между Диаволосом и Шаддаем, если случалось, что кто из жителей города приходил в ужас от мысли разрушения, я очень часто употреблял разные средства, как то: хитрости, либо выдумки, или что иное в этом роде, и мне удавалось снова возвратить мир тревожной душе. Следовательно, я был всегда благочестивым человеком, ибо таковыми бывают миротворцы, а миротворец считается достойным уважения, то я прошу вас, господа, столь известные в городе по правосудию, дать ныне публичное признание, что такая личность, как моя не заслужила того бесчеловечного обращения, какому меня подвергают, но, напротив, заслуживает полную свободу и право взыскания с обвинителей моих за все протори и убытки, претерпенные мною. Судья. Экзекутор, сделай прокламацию. Экзекутор, Так как подсудимый объявил, что имя, данное ему в обвинительном акте, не его, то Суд требует, что если кто из присутствующих может дать какое-либо заявление о подсудимом насчет его настоящего, природного, имени, его характере и делах, пусть таковой выступит из толпы и заявит то, что знает. Двое из среды собрания встали со своих мест, прося дозволения сказать, что им известно насчет подсудимого. Имя одного было Представитель Истины, а другого -- Порука Истины. (Представитель Истины и Порука Истины одни могут обнаружить коварность и зло Ложного Мира. Ложный Мир -- обольститель души: он представляет порок под видом природной слабости каждого человека. Он утешает смущенную душу надеждой на милосердие Божие и на полное прощение, хотя бы сердце человека не было обновлено покаянием и верой. Он успокаивает душу тем, что, вероятно, в конце концов все будут прощены, так как число грешников бесчисленно, и быть не может, чтобы Господь, называющий себя милосердным, погубил столько душ. Он уверяет несведущую и сомневающуюся душу, что нет вечных мук, ибо это было бы противно благости и правосудию Божию; он иногда убеждает, что вовсе нет наказания за грех в загробной жизни, если таковая и будет. Ложный Мир ослепляет очи душевные и извращает суждения человека в духовных вопросах. Представитель Истины -- Слово Божие, Порука Истины -- Дух Божий, и, как двуострый меч, они прорезывают всякие заблуждения, ясно показывая человеку, чем он стал и что есть Бог. Средство против ложного мира и самообольщения следующее: возьмите Слово Божие перед собой и постарайтесь узнать себя в его наставлениях, как вы узнали бы себя в зеркале. Немедленно вас озарит свет истины: вы узнаете себя в числе недостойных, неблагодарных, погибших, вы ужаснетесь, увидя всю черноту и испорченность души своей, и испустите из глубины вашего сердца искренний вопль: "Милостив, Господи, буди ко мне, грешному. Из всех грешных я первый!" И милосердный наш Ходатай ответит вам: "Не бойся, только веруй!") Судьи потребовали прежде всего присягу от обоих свидетелей. После того первый начал так: Представитель Истины. Г-да судьи, я знаю и знавал сего подсудимого с самого его детства и могу свидетельствовать, что имя ему было всегда Ложный Мир. Я знавал и отца его, которого называли Лестью, мать его до замужества носила имя Смягчительность, и оба пожелали назвать сына своего Ложным Миром. Я с ним был товарищем в детских играх и часто слышал, как она подзывала к себе своего сына среди наших забав: "Иди скорей, Ложный Мир, не то сама приду за тобой". Она часто брала его к себе на колени, целуя его, повторяла: "Милый ты мой Ложный Мир, как ты мне дорог!" И кумовья их знали его под этим именем, хотя он от этого названия теперь отрекается перед судом. После предстал второй свидетель и дал показание. Порука Истины. Все, что сейчас передал почтенный свидетель, совершенно верно. Имя подсудимого -- Ложный Мир, сын Лести и Смягчительности. Я не раз замечал, как он, бывало, сердился, когда его называли по имени, находя и утверждая, что слово "Ложный" -- насмешливое и обидное название; но это было в период его величия, когда он считался значительною личностью, т. е. во время владычества диавольцев в нашем городе. Судья. Г-да, вы слышали заявление сих двух свидетелей. А ты, подсудимый, совершенно напрасно хотел нас уверить, что ты не тот, которого все знают под именем Ложного Мира. Не в том обвиняют тебя, что ты желаешь жить в мире и мирить каждого с самим собой, но за то, что ты проповедуешь мир, который противен законам нашего доброго Царя, т. е. убеждаешь, что можно наслаждаться миром, живя во грехе, и что не следует беспокоиться в случае, если кто совершит дело наперекор воле Великого Царя нашего Шаддая, и хотя ты в этом не сознался, посмотрим, что скажут другие свидетели. Судья. Всеведущий, подойдите дать ваше свидетельство касательно подсудимого. Всеведущий. Мне известно, что подсудимый долгое время неустанно занимался распространением между жителями города чувства спокойствия и мира, достойных порицания, так как он знал, что при таких действиях, какие они тогда совершали, истинный духовный мир был немыслим. Я слышал его говорящим людям, которые проводили время самым порочным образом: "Все это пустяки, не тревожьтесь ничем, что бы вы ни делали; никогда не следует беспокоиться о будущем, какое бы ни было прошедшее". Судья. А вы, уважаемый Враг Лжи, какое можете нам представить свидетельство? Враг Лжи. Я слышал, что он не раз утверждал, что несравненно, лучше мир на пути порока, чем беспокойство совести на пути истины. Судья. Где он это говорил? Враг Лжи. На площади Безумия, в доме Простоватого, смежном с домом Самообольщения. И это я слыхал не однажды, а раз двадцать. Судья. Нам достаточно свидетельств, и потому, тюремщик, отведи подсудимого в сторону и приведи сюда другого, по имени Без Правды (Без правды. -- Когда душа упала очень низко и власть греха над ней велика, то сатана старается исказить в ней всякое воспоминание о всеблагом Создателе. Законы Его представлены как невозможные к исполнению и потому как будто безумные; действия Его, угрозы и наказание как, несправедливые, иногда как случайности, вовсе не зависящие от роли Божией; долготерпение Его объяснено как беспечность о земных Его созданиях; слово Его, как недоступное и непонятное для человеческого разума, иногда как пустая выдумка восторженных аскетов, -- и душа, потеряв свет и опору в жизни, опускается ниже и глубже во тьму, не сознавая своего ужасного положения иногда до самого конца земного своего пути). Ты известен под именем Без Правды, чужой и нежеланный гость в нашем краю, и ты обвинен в том, что постоянно старался исказить и очернить законы и изображения нашего Великого Царя Шаддая, думая этим обесчестить его имя и зная, в какую опасность ввергаешь город в то время, когда он вероломно действовал, отдавая себя во власть Диаволоса. Что скажешь на это? Виновен ты или нет? Без Правды. Невиновен, г-да судьи. Тогда были вызваны свидетели. Всеведущий. Я видел, как подсудимый пытался уничтожить собственными руками изображение нашего Великого Царя Шаддая. Я стоял близ него, когда он получил это приказание от Диаволоса. После того, опять по приказанию своего начальника, он стал жечь, рвать и топтать все, что еще оставалось из писаных законов Царя, где только он находия их в городе. Судья. Кто кроме вас был еще свидетелем этих действий его? Враг Лжи. Я был очевидцем и многие другие, кроме меня, так как он нимало не смущался так действовать, но открыто исполнял приказание своего нового начальника, притом казался ревностным к таким делам. Судья. Подсудимый, как же ты решился нагло отрекаться пред судом от своих действий, зная, что ты совершал их открыто, при многих свидетелях? Без Правды. Я должен был вам дать какой-нибудь ответ, и так как мое название Без Правды, то в этом смысле обыкновенно я и говорю. До сих пор я получал немало от того выгод и рассчитывал, что и теперь, быть может, если не стану говорить правду, то это будет мне в пользу. Судья. Тюремщик, отведи его в сторону и приведи следующего арестанта по имени Без Жалости. (Без жалости. -- Дух мира и наклонность наша к разъяснениям, чтобы заглушить минутные чувства скорби и раскаяния, внушаемые нам Духом Божиим, часто исполняют роль деятельных агентов духа зла. Сколько добрых намерений, сожалений о содеянном, сознания своего недостоинства и Божией благости были подавлены, отвергнуты и забыты длинным рядом плотских удовольствий и мирских наслаждений, от которых душа приходила в состояние опьянения и бессознательности и взирала хладнокровно и нередко с насмешкой на то, что недавно еще горько оплакивала и в чем искренно раскаивалась) Подсудимый! Тебя зовут Без Жалости, ты иноземец и против общего желания поселился в нашем краю, ты обвинен в том, что ты безжалостно и предательски возмущал жителей города против их законного Царя, зная скорбь, которую они на себя навлекут таким поступком, и не допускал их опомниться и раскаяться в их преступлении, хотя ты знал, что это был единственный способ спасения от погибели. Какой дашь на это ответ? Виновен ты или нет? Без Жалости. Я не виновен в недостатке жалости; мои действия имели целью поднять дух жителей, ибо я не мог выносить зрелища их глубокого уныния, и потому имя мне не Без Жалости, а Возбуждение Духа. Судья. Как? Ты отрекаешься от своего имени и даешь себе другое? Призовите свидетелей! Всезнающий. Я могу утвердительно сказать, что имя ему Без Жалости: так он подписывался во всех делах, в которых он был замешан. Но известно, что все диавольцы имеют обыкновение изменять свои имена: так, например, некто из них Алчность выдает себя за Запасливого или за другого в этом роде, Гордость называет себя при случае Щеголеватым или Благородным, и так все они рассуждают. Судья. Уста Истины, что вы на это скажете? Уста Истины. Имя его Без жалости. Я его знаю с детства, и он в самом деле совершил все то, в чем ныне он обвиняем. Но меж ними, диавольцами, есть целая компания, которая не постигает и не ведает чувства страха к вечному проклятию, и потому они называют унынием всякое глубокое чувство сознания и сожаления о соделанном преступлении. Судья. Тюремщик, отведи подсудимого в сторону и приведи Высокомерие, (Высокомерие. -- Дух гордый и упрямый, который восстает против обязанности каждого из, нас принять иго Христово и преклонить колена пред Спасителем нашим, есть не что иное, как безумное высокомерие, к которому склонен каждый человек. Высокомерен тот, кто ради удальства отвергает всякую веру, всякий страх к гневу Божию и насмехается над вечным адом, о котором говорит сам Христос. Таковые презрительно отзываются о верующих, смиренно исполняющих волю Божию в благочестивой жизни; они не страшатся судить о действиях Божиих, порицая их, или вовсе не признают Его бытия, ни загробной жизни; они довольны собой и недовольны всеми другими, они, как жители Вавилона, воздвигли высокую башню, на которую вскарабкались в осмеяние гнева Божия, они поднялись высоко и потому падут глубоко: "Гордость предшествует гибели, и надменность предшествует падению1*. Притчи Сол. 16,18) последнего арестанта. Ты, Высокомерие, поселился непрошенным в нашем городе и ныне обвинен в том, что научал жителей отвечать нагло и высокомерно на все воззвания и убеждения Царских вождей. Ты внушил им также презрительно отзываться о самом Царе и, кроме того, словом и делом поощрял их поднять оружие против Великого Царя Эммануила. Что на это скажешь? Виновен ты или нет? Высокомерие. Г-да Судьи, я по природе человек неустрашимый и воинственный, и в самые сильные опасности никогда не терял присутствия духа и не чувствовал себя способным на подлость и на унижение своего достоинства в случае неудачи; мне также всегда противно видеть людей, изменяющих свои взгляды и мысли ради врага, который их осилил и взял над ними верх. Я никогда не давал себе труда обсуждать, какого рода враг мой, ни что за причина втянула меня в борьбу. Я довольствовался тем, что действовал всегда храбро, дрался с неустрашимостью льва и выходил победителем. Судья. Высокомерие, тебя не обвиняют за твою неустрашимость, ни за твою твердость в бою, но за то, что ты употреблял твою храбрость и стойкость против законного твоего Царя Шаддая. Вот преступление, в котором ты обвинен. На это он не дал ответа. После расспросов подсудимых суд предложил присяжным дать свое решение и обратился к ним так: "Г-да присяжные, вы слышали обвинения и ответы подсудимых, также и показания свидетелей; поэтому прошу вас удалиться в другое место и спокойно обсудить ваше решение, которое должно быть верно, справедливо и беспристрастно". Присяжными были: Уверование, Верность Сердца, Прямодушие, Враг Зла, Боголюбие, Дух Истины, Возвышенность Чувств, Спокойствие Духа, Любящее Сердце, Смирение, Добрые Дела, Ревность к Богу. Они вышли, чтобы обсудить дело, (Обсуждение присяжных. -- Здесь представлено, как душа должна углубиться в себя для обсуждения и разъяснения своих злых дел и помышлений. Анализируя саму себя, она выставляет на свет принципы своей греховности, причины своего возмущения повелениям Божиим и все смертоносные орудия, с которыми сатана ведет войну против нее. Если мы желаем узнать себя, мы должны рассмотреть себя. Скрытое зло должно быть выведено наружу, разыскано и представлено на суд обновленной Христом души. Все это следует исполнить обдуманно, спокойно, призывая в присяжные те христианские добродетели, которыми автор называет присяжных в этом рассказе. Приговор христианских чувств должен быть предоставлен главным двигателям души, а именно: Разуму, Познанию, опытной Совести и обновленной Воле Человека, которые и должны привести приговор в исполнение) и заперлись, чтобы спокойно решить какой им вынести приговор над подсудимыми. Уверование, старший из всех, начал так: "Господа, не знаю, как по-вашему, но по-моему, все подсудимые достойны казни". -- Верно, -- согласился Верность Сердца, я того же мнения. -- Какое счастие, продолжал Враг Зла, что эти мерзавцы арестованы! -- Я нахожу, что это один из лучших дней моей жизни, сказал Боголюбие. -- Дух-Истины со своей стороны прибавил: Если мы осудим их к смерти, я уверен, что наш приговор будет одобрен самим Царем. -- Я не сомневаюсь, сказал Возвышенность-Чувств, что когда эти злодеи не будут в городе, все будет тихо и благонравно. -- Хотя не в моих правилах опрометчиво осуждать, заметил Спокойствие Духа, но эти преступления так наглы и свидетельства так ясны, что только слепой не увидит, насколько они достойны казни. -- Буди благословен Бог, воскликнул Любящее-Сердце, что предатели арестованы! -- И я также благодарю Его, преклоняя колена, прибавил Смирение. -- Я не менее вас радуюсь этому, сказал Добрые-Дела. -- Тогда пылкий, верный Ревность к Богу громко решил: Избавьте нас от них: они были язвой города и старались вовлечь нас в погибель. Сделав это заключение, они вернулись в суд. Судья громко назвал их всех по имени и спросил, кого они избрали из своей среды, чтобы говорить. Они отвечали, что избрали старшего, т. е. Уверование. Тогда судьи спросили его, какой их приговор (Приговор. -- Святые принципы души, будучи ныне в общении и единомыслии в обновленном сердце, произносят приговор смерти всем греховным помышлениям. Вера во главе, так как вера -- начало обновления душевного. Эта сцена напоминает суд Христианина и его друга на Ярмарке Суеты. Но там мир, грех и наслаждения мирские произносят приговор смерти возрожденной душе, готовой на всякие лишения и муки во имя Христа. Здесь же возрожденная душа произносит приговор смерти принципу греха. Недостаточно исправить и наказать грех, его надо вырвать с корнем, отбросить, как яд, убить, чтобы не быть им убитым. Автор с особенным талантом описывает эту сцену, когда вникаешь в ее духовный смысл, без чего не следует читать этот рассказ. Не менее замечательно то, что Неверию удается избегнуть казни; он сначала скрывается, делается агентом Диаволоса, ожидая случая вредить душе. И в самом деле, не будь Неверия, и сатана не мог бы иметь доступа к душе, вера стояла бы сторожем, но через Неверие сатане известны слабые стороны души, и он ими пользуется. Этот принцип живет и -- увы! -- все усиливается и служит испытанием христианской душе, которая борется с ним постоянно, восклицая ко Христу: "Верую, Господи! Помоги моему неверию") насчет подсудимых. Уверование. Они виновны. Судья. Тюремщик, уведи арестантов. Тюремщик запер их всех в острог до следующего дня, назначенного для казни. Но как-то в ночь один из арестантов отыскал средство убежать из тюрьмы и тайно вышел из города, скрываясь в разных темных углах и ямах, выжидая удобного случая повредить жителям города. Этот арестант назывался Неверие. Когда тюремщик увидал, что недостает одного арестанта, то пришел в сильное смущение; зная, что убежал самый вредный из всех, он тотчас отправился к городскому голове, к летописцу и к князю Свободная Воля объявить им о случившемся. Они приказали отыскивать его повсюду, но все было напрасно -- нигде не могли его найти. Узнали только, что шатался он вне города по темным углам, его издали кто-то заметил, но поймать не мог никто; другой еще прибавил, что видел его идущим через поляну, как будто отыскивающим кого-то, вероятно, своего начальника Диаволоса, с которым он вскоре и встретился у самых Адских Ворот. Тут он ему передал, в каком плачевном состоянии ныне Душа, как она пригласила Эммануила поселиться в своем замке, получив от него полное прощение за все прошедшее; как изображение Диаволоса было брошено в грязь и заменено другим, Шаддаевым; как верные его слуги, в числе восьми, а сам он девятый, были арестованы и приговорены к казни, но он посредством хитрости убежал из острога; а главное горе -- что сам князь Свободная Воля ныне весь предан Эммануилу и повсюду отыскивает диавольцев, чтобы всех казнить. Диаволос заревел, как лев, от ярости; его глубокие вздохи потрясали воздух, и гневный взор туманил светлое небо. Но он клялся отомстить городу и объявил своему преданному слуге Неверию, что им следует обсудить вдвоем, когда и как начать им свои нападения на Душу. Между тем день казни настал. (Казнь. -- Когда душа испытала и осудила то, что нашла в себе порочного, то не может не произнести смертного приговора против грехов, которые в ней поселились. "Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете", -- сказал Ап. Павел. Вот долг и вместе выгода возрожденной души. Однако, хотя решение казнить грех твердо в душе, исполнение затруднительно, он до самого конца противодействует ее воле, и человек не мог бы взять над ним верх, если б не молил о помощи Духа Святого, Который всегда присутствует при такой казни из любви к человеческой душе, и Бог Духом Своим помогает истребить грех, давая нужную силу, подымая падших, утешая боящихся, и в конце концов Он самого сатану свяжет у наших ног и сделает его бессильным против человека) Преступников привели на место, где решили распять их на кресте, так как Эммануил объявил им, что он желает, чтобы это было исполнено самими жителями в доказательство их ненависти ко всему, что против Его воли и законов. Но когда арестанты были приведены ко кресту, то страх придал им силы, и они так сильно стали сопротивляться, что жители молили о помощи вождей и воинов Царских. Тогда Верховный Деятель Царя, который горячо любил жителей и присутствовал при казни, подошел и возложил свои руки на их мышцы, и тотчас силы жителей удесятерились, и они распяли диавольцев, которые причинили и намерены были еще причинить им столько зла и скорби. ГЛАВА VIII Новый устав Повышения и назначения. -- Установленные права и привилегии, -- Министерство города. -- Верховный Деятель, единый наставник. -- Совесть назначен проповедником и советником города. -- Дары и предостережения: Держись твердо вождей Шаддая. -- Берегись снующих диавольцев. Обрати внимание на министерство города. -- Дар белых одеяний. -- Научение, как их сохранять белыми. Знамя Эммануила поднято. -- Ежедневные посещения Царева Сына. -- Великие его празднества. -- Новый градоначальник. -- Мир Божий. Когда это великое дело было совершено, Царевич стал приходить в город, (Царев Сын посещает город. -- Верная служба души не забыта перед Богом. Когда мы добровольно отдаем сердце Христу, Он в нас обитает и дает нам чувствовать свое присутствие через великие и богатые милости. Бог-Ревнитель удовлетворен изгнанием ненавистных Ему пороков, и лишь только мы освободились от рабства плоти, неверия, жесткости сердца и ложного мира, Христос принимает нас в Свое управление и назначает Сам нужную защиту от будущего нападения врагов) чтобы видеться с жителями, утешать их добрым словом и укреплять их на труд. И он объявил, что их последнее действие было ему приятно, как доказательство любви к нему, и что они от того получат одну выгоду, что он назначил им полководца из их среды, который будет иметь под своим начальством тысячу человек для защиты города. Тут подозвал он к себе некоего по имени Служащий и приказал ему идти тотчас в крепость и вызвать оттуда воина Опытность, который в услужении у вождя Вера. Служащий отправился исполнить приказание и привел к Царевичу молодого воина, который почтительно спросил, что угодно приказать ему. Город хорошо знал этого молодого человека, который родился и вырос в их среде; все любили и уважали его за мужество, осторожность, благонравие, и потому это его назначение очень всех обрадовало. Царевич объявил воину Опытность, что назначает его начальником (Царевич производит в начальники. -- После войны и победы некоторые получают обыкновенно награды и повышения. Точно так же после войны духовной высказывается Опытность, и она занимает вскоре чуть ли не главное место в духовной жизни; опытность необходима для души в ее борьбе со грехом: это знание и путеводитель души, знание Бога Во Христе, знание Его определений относительно души, удач и-неудач ее в борьбе со грехом. Опытность научается у веры, и пока вера переходит от боя к бою, опытность зреет, растет и становится все полезнее Христу как верный воин. Вера -- корень христианства, опытность -- его развитие для получения плода, и вот почему автор представляет здесь опытность молодым воином, так как опытность души лишь последствие веры) над тысячью человеками, и пожелал, чтобы Верховный Деятель Царя написал ему форменную бумагу и приложил к ней свою печать. Так и было исполнено. Лишь только новый начальник получил свое назначение, он тотчас затрубил в трубу, (Затрубил в трубу. -- Опытность быстро созывает многочисленное общество: мысли, надежды и чувства христианской души стремятся под знамена опытности. Опытность составлена из познаний: память отбирает события для пользования ими в минуту нужды; понимание -- выбирает самые полезные из них и научает извлекать пользу во время испытания. Жизнь -- школа опытности; Слово Божие -- руководство этой школы, Дух Святой -- наставник для всего, что оно содержит) чтобы созвать добровольцев, и множество юношей стали приходить к нему для поступления на службу: лучшие фамилии города посылали к нему своих сыновей. Таким образом Опытность собрал тысячу человек, из которых назначил одного своим адъютантом, а именно Понимание, а знаменосцем -- некоего Память. Стяг его был белого цвета, в честь города, обеленного прощением и изгнанием диавольцев. Царевич вернулся после того в свою обитель. Но тут же явились к нему все высшие начальники города принести ему благодарение от имени всего города. Вскоре Эммануил объявил, что он желает исправить книгу законов и что решил расширить права и привилегии своего народа. И повелел он принести к себе существующую ныне книгу; взглянув на нее, он сказал: "То, что делается ветхим, уже близко к разрушению, и Душа получит новый устав, (Новый устав. -- Новые права, новые льготы и привилегии даны человеку с той поры, как в нем стал обитать Христос. Это представляет дело духовного освобождения человека не только из-под рабства греха и осуждения через принятие в сердце Спасителя, но и для получения многих неожиданных льгот, которые суть достояние одних уверовавших и возлюбивших Христа как своего единого Господа, Искупителя и Учителя. 1-е. Полное отпущение прошедшего. Все, что было искривлено и искажено сатаной, -- исправлено и уяснено Христом. 2-е. Дарование Слова утешения и отрады -- Св. Писание. Обладание льготной грамотой налагает исполнений законных обязанностей. Св. Завет дан для наставления, утешения и отрады в жизни. 3-е. Дар благодати мы ее получаем от Христа по мере наших сил и нужд; в Нем благодать полная, но мы все получили от этой полноты -- благодать на благодать. . 4-е. Власть над миром. -- Вначале человек был поставлен повелителем и обладателем всего видимого мира. Через падение он утратил это право -- Христос возвращает ему сие, искупив его грех. 5-е. Свободный доступ к Царю. -- Слуги Божий, в одно время и дети Его, получают право спросить у Отца, которым они усыновлены, о всех своих нуждах и приносить Ему моления без страха во всякое время. 6-е. Власть над плотью и над греховными ее наклонностями и могущество над скрывающимися диавольскими наущениями. -- Это долг и вместе выгода обновленного Христом сердца. 7-е. Сохранение прав для себя только, но ни для кого из чуждых благодати. -- Все эти обещания и льготы не для ветхого человека, но для нового человека, обновленного во Христе Иисусе. Устав объявлен жителям Души летописцем города (Познание) и напечатан на крепости (сердце). -- Завет мира между Богом и человеком водворен в сердце чрез Познание и врезан в сердце, как будто острым железом на камне. Итак, Господь доходит до сердца человека чрез голову его.) который будет для нее гораздо яснее и тверже". Вот содержание книги в сокращенном виде: "Эммануил, князь Мира, из любви к Душе, во имя Отца своего и по своему милосердию дарует, укрепляет и утверждает возлюбленной Душе следующее: 1) Прощение полное, вечное, втуне всем преступлениям, злу и оскорблениям, нанесенным Отцу моему, мне, ближнему и самому себе. 2) Дарую ей закон святой и завет мой для постоянного ее утешения и укрепления жизненных ее сил, и как в удостоверение моей к ней любви. 3) Дарую Душе также часть той благодати и благочестия, которые в сердце Отца моего и в моем. 4) Дарую и укрепляю за моим созданием мир, и все, что он в себе содержит, да будет в пользование ему; да владеет он всем, насколько это может способствовать славе Отца моего, моей и его благоденствию; также дарую ему все выгоды жизни и смерти, настоящего и будущего. Сего преимущества никто не получит и не получал, кроме дорогого нашего творения. 5) Дозволяю Душе свободный доступ ко мне во всякое время для выражения своих нужд и, кроме того, обещаю ей принимать просьбы ее и помогать в скорбях. 6) Дарую ей также власть полную и могущество для открытия, заточения, изгнания и истребления всяких диавольцев, которые когда-либо решатся явиться в ней для смущения ее покоя. 7) Наконец, дарую возлюбленной Душе право не дозволять никакому чужеземцу и потомству его поселяться в ней и разделять с ней выгоды ее, но чтобы все вышепоименованные права и привилегии были исключительно достоянием жителей города и их прямого потомства. Все же диавольцы, к какому бы роду они ни принадлежали, не могут быть причастниками их благоденствия". Этот устав был прочтен летописцем всему собранному народу на большом плацу и потом напечатан золотыми буквами на стенах крепости, дабы всякому из жителей были известны льготы и права, дарованные им Эммануилом. Народ был в восторге. Громкие песни хваления раздавались по всем улицам, трубы гремели, знамена развевались, и диавольцы со стыдом прятали свои головы, скрывая свою досаду. После того Царевич послал за старейшинами города и стал обсуждать вместе с ними, какого рода министерство (Министерство. -- Два учителя даны христианину для наставления его на пути Христовом; без них он будет спотыкаться и падать, как ребенок, не умеющий еще ходить. Один Учитель Небесный, другой -- земной. Божество и человечество соединены во Христе, и потому оба естества соединены для наставления детей Божиих. Главный Учитель -- Дух Святой. Он одного естества с Отцом и Сыном, ведает пути Божий и может один объяснять тайны истины. Он указывает нам на дела Божий, на волю Его. Он наставляет, укрепляет, утешает и ведет по пути истины. Он внушает нам прошения и хваления к Отцу Небесному. Он указывает на Агнца, взявшего на Себя грех мира, и утешает в скорбях: дело человека -- не давать доступа в сердце никакому чувству, никакому убеждению, ни сомнению, не узнав сперва волю Великого Своего Учителя; иначе он Его прогневит, оскорбит, и Он наконец перестанет учить его и отойдет навсегда, оставляя его гибнуть во тьме заблуждений и грехов) следует учредить в городе. "Ибо, -- прибавил он, -- доколе не будете иметь наставников, вразумляющих вас, вы не станете исполнять волю Отца моего". Тогда он объявил им, что назначил им двух начальников: одного из приближенных Царя, другого -- из туземцев города. "Тот, кто близок к Царю, -- продолжал он, -- лицо одинаковое по существу с Отцом моим и мной, он Великий Верховный Деятель в доме Отца моего, он и теперь искони был главным внушителем всех законов Отца, он всеведущ, и ему так же ясны и открыты тайны времен, как и Отцу моему и мне. Он с нами в полном единении и так же любит Душу, и так же постоянен в своей заботливости о ней, как и мы. Он будет главным вашим Наставником, ибо он один может объяснить вам глубокие духовные вопросы и один может указать вам, насколько сердце Отца во все времена и во всех случаях благоволит к Душе. Как никто не может знать мысли кого-либо, как только дух, живущий в нем, так и мысли Отца моего не знает никто, кроме Верховного Деятеля его. Он приведет вам на память забытое вами и откроет грядущее. Этот Наставник ваш должен, несомненно, быть главным и первым двигателем ваших мыслей и чувств. Вы должны любить его и внимать ему со страхом и трепетом, стараясь ничем не оскорбить его. Он дает жизнь и силу всему, он и оживит вас на всякое добро, открывая вам, насколько найдет нужным, грядущие времена. По его наставлению приносите прошения Отцу моему и без его дозволения и совета не впускайте к себе никого. Еще раз повторяю вам, остерегайтесь оскорбить его; если бы он восстал против вас, вы бы испытали более скорби, чем если б двенадцать легионов из Отцовского воинства напали на вас. Но говорю вам: если будете внимать его советам, любить его и стараться быть в частых и близких отношениях с ним, вы найдете в нем более благ, чем если б вы обладали целым миром. Он оросит сердца ваши любовью Отца моего, и Душа станет самым премудрым и благословенным из всех созданий во Вселенной". После этого Царевич подозвал к себе прежнего летописца города -- Совесть, (Совесть. -- Совесть обновленного во Христе человека не будет его первым учителем, она подвластна главному -- небесному. Ее права ограничены, и она получает силу от высшего наставника -- Духа Святого. Обязанность совести -- не покидать человека ни в каком случае и блюсти за каждым его делом, наставляя его исполнять всяческое по воле и закону Божию. Кто не испытал власти, силы и строгости совести в делах жизни? Совесть сперва говорит, советует настойчиво, удерживает, а в случае неповиновения души карает ее иногда так же сильно, как самый строгий судья. Во всей Библии сколько сильных примеров наставнической власти совести! Адам и Ева скрылись по совершении греха, Каин поник главой по убийстве брата, Фараон несколько раз удерживался от жестокостей, Валтазар смутился среди пиршества, Иуда удавился, Феликс затрепетал от проповеди ап. Павла, и много других примеров, в которых ясно узнаем силу и власть совести. Пусть человек пред совершением дела сперва узнает мнение совести, и он, конечно, не удалится от добра. Но и этот учитель наш может сделаться неверным истине, если мы не допустим его часто выслушивать наставления главного учителя -- Духа Святого, Который и за ним наблюдает, чтобы не предался он лени и смертному сну) и объявил ему, что назначает его вторым путеводителем Души для всяких земных и ежедневных дел и занятий, в которых он должен научать ее, как исполнять их, согласуясь с волей Царя Шаддая. Он также должен советовать и наставлять во всех судах, законах и земных учреждениях. "Но, -- прибавил он, -- ты должен только заботиться о внушении жителям города гражданских, нравственных и семейных добродетелей, но отнюдь не дерзай брать на себя объяснять Душе высшие тайны, сокровенные в сердце Царевом, ибо сие не может знать никто и постичь может только единый Верховный Деятель Отца. Ты туземец города, но он помощник Отца; поэтому до тебя касаются одни земные вопросы, до него же -- небесные. И потому, о Совесть, хотя я и поставил тебя учителем и проповедником Души, однако до всего, что касается Верховного Деятеля и чему он станет учить город, не касайся, но будь и ты в этих вопросах его учеником наравне с прочими жителями. Итак, во всех глубоких духовных вопросах ты сам должен обращаться к нему за объяснением, ибо хотя человек одарен разумом, но одно лишь действие Верховного Деятеля может внушить ему истинное уразумение. И потому, о Совесть, держи себя скромно и не возмечтай о себе, а помни, что диавольцы по высокомерию своему лишились своего прежнего блаженного состояния и ныне содержатся пленными в пропасти. Довольствуйся своим назначением. Я тебя поставил представителем Отца моего на земле в вышеименованных случаях, и потому научай, и воспитывай Душу и, если б она оказалась непокорной твоим наставлениям, употребляй, когда следует, строгость и наказывай бичом. Но так как ты стар годами и ослабел от разных злоупотреблений, то дозволяю тебе и уполномочиваю ходить, сколь часто пожелаешь, к моему роднику, и там черпай в волю кровь моего винограда, так как в роднике теперь постоянно протекает вино. Этим ты очистишь себя от всякой порчи и скверны, зрение твое в то же время укрепится и память освежится к принятию и сохранению всего того, чему тебя научит Верховный Деятель Отца моего". Бывший летописец с благодарностью принял должность, порученную ему Эммануилом, который после того обратился к самим гражданам. "Видите, -- сказал Царевич, -- как велика моя любовь к вам, какая моя о вас заботливость, что ныне поставляю вам двух учителей, которые научат вас всему, что вам следует знать. Верховный Деятель Отца моего научит вас постичь чудные глубокие тайны, не постижимые для человеческого ума; другой ваш наставник, Совесть, будет вашим путеводителем во всех обыденных ваших действиях. Будьте же ему покорны. Еще нечто должен вам сказать, мои возлюбленные, и тебе, Совесть. Не следует всем вам ни умствовать, ни решать произвольно относительно ожиданий и надежд ваших на будущий мир, Я говорю будущий, потому что намерен дать Душе иной мир, когда этот придет в разрушение. Насчет этого вы должны твердо положиться на слова Великого Учителя, и что он вам скажет из книги жизни, то -- верно. А ты, Совесть, также не рассчитывай получить жизнь по одним твоим соображениям и действиям -- этот вопрос относится к учению Великого Наставника, и остерегайся от принятия какого-либо учения или даже пункта в учении, который был бы не согласен с прямым учением его или выходил из назначенных пределов твоих обязанностей". После этих наставлений Царевич стал объяснять старейшинам города, как они должны обращаться с вождями, присланными к ним Отцом его. (Необходимое предостережение. -- Душа, в которой поселился сам Христос, управляемая двумя учителями (Божественным и человеческим), получает также более даров; круг ее действий расширяется, но она нуждается в двух следующих предостережениях, хотя к ней можно обратить слова ап. Павла, (1 Коринф. 3, 22 -- 23): "Все ваше -- вы же Христовы". 1-е. Они должны уважать и с любовью печься о всех вождях царевых, представляющих дары Духа обновленной душе. Они пришли со Христом, вошли в душу с Ним, живут там, где обитает Он, а именно: Вера, Надежда, Любовь, Терпение и Непорочность. Эти принципы добродетели нежнее и чувствительнее первых четырех: Воанаргес, Убеждение, Суд и Казнь, которые могут бороться, несмотря на непокорность и неблагодарность защищаемой ими возмущенной души. Но первые пять добродетелей другого свойства: они требуют любви, сочувствия и содействия, и лишь тогда способны служить обороной и защитой против греха. Они, как было сказано выше, поселились в различных обителях человека, т. е. в рассудке, в духе, в сердце, в чувствах и в разумении. Человек должен принять с гостеприимством, и, смотря по его обращению с ними, они слабы или сильны. Случается, что одна из добродетелей слаба и болеет, например: Вера умаляется и слаба, Надежда и Любовь при смерти, Терпение в утомлении, Непорочность оскорблена и запачкана. Их слабость отражается в душе, их бодрость -- сила души, и потому человек тщательно должен о них заботиться. Эти добродетели, как тропические растения, пересаженные на север: они живут на небе, и их отчизна и начало -- Бог, в грешной же душе они могут существовать лишь оживленные Христом, светом Евангелия и сочувствием души.) "Эти вожди, -- сказал он, -- люди, избранные из многих, окружающих моего Отца, которые вас искренно любят и более всех способны исполнить дело, порученное им Царем, а именно: бороться за вас против диавольцев. И потому, о граждане, убеждаю вас, не обращайтесь с ними неблагосклонно и недружелюбно, ибо хотя они неустрашимы в борьбе за имя Царя, малейшее невнимание и оскорбление со стороны Души ввергнет их в глубокую скорбь и ослабит их мужество. Итак, други возлюбленные, уважайте их, любите их, питайте и помогайте им, и они не только станут неутомимо сражаться за вас против диавольцев, но заставят бежать от вас тех, единая цель которых -- ваша полная погибель. И если б случилось, что кто из них заболел или потерял прежние силы, так что был бы не в состоянии совершенно исполнять свою обязанность по отношению к вам, не показывайте им презрения, но, напротив, поддержите их, ободряйте, даже если б вы увидели кого из них на смертном одре, ибо знайте, что они ваша оборона и защита, ваша стена, ворота, ваши запоры и ограда. И хотя в слабости они много исполнить не могут, а потребуют помощи с вашей стороны, зато, когда они здравы и в полной силе, на какие чудные и блестящие подвиги они способны, вы сами знаете. Притом, когда они сильны, Душа слабой быть не может. Ваша безопасность в их здравии и в вашем обращении с ними. Помните также, что если они заболеют, то получили свою болезнь только от вас. Я вам это сказываю потому, что велика моя к вам любовь. Исполняйте же, возлюбленные, мои советы и увещевания для своего благоденствия и для радости Отца моего и моей. Еще дам вам одно предостережение, (Второе предостережение относится к сокровенным грехам. Даже в то время, когда мы приняли в сердце Христа, власть греха не уничтожена в душе нашей. Правда, грех не обитает более в сердце, начальником коего сперва был неверие, мы грех не любим более, потому что духовно возрождены Христом, но подобно тому, как диавольцы скрывались за стенами, в пещерах, так грех кроется в плоти, в членах, в обстоятельствах жизни. Вот почему Эммануил убеждает бодрствовать, искать в книге законов (Библия) описание их, дает название главным из них, приказывает нападать на них, арестовать и казнить. Итак, пока христианин носит земное тело, он не должен переставать распинать ветхого человека, которому обновление и возрождение Христом невыносимы) которое вам необходимо, хотя ваше исправление пока искренно. Вы знаете, что остались еще меж вами некоторые скрывающиеся пока диавольцы, которые даже во время моего присутствия здесь, а еще более когда я буду в отсутствии, станут подстрекать вас на всякое зло, чтоб вновь поработить вас под иго начальника своего, Диаволоса, и тем окончательно ввергнуть вас в погибель. Остерегайтесь их. Бодрствуйте. Они сперва поселились в замке, когда начальник их царствовал над вами и назначил городским головой Неверие. Теперь же они скрылись за стенами и устроили себе пещеры и ущелья, где укрепились до поры до времени. И потому, о Душа, дело предстоит тебе трудное: ты должна отыскивать их, арестовать и казнить без содрогания. Такова воля Отца моего. Однако совершенно избавиться от них ты не можешь, разве только уничтожив до основания стены свои, чего я нимало не желаю. Что же нам делать, спросите вы. Будьте добры, не дремлите, замечайте их укрепления, нападайте на них смело и не дозволяйте им приблизиться к себе, и какие бы ни были их предложения мира к вам, отвергайте их с негодованием, и все пойдет хорошо меж вами и мной. И дабы вы легко отличали их от своих туземцев, я назову вам главнейших из них: Прелюбодейство, Разврат, Убийство, Гнев, Чувственность, Обман, Злое Око, Зависть, Пьянство, Буйство, Идолопоклонство, Колдовство, Несогласие, Ревность, Ненависть, Воровство, Ложь, Сребролюбие, Возмущение, Ересь. Некоторые из них будут изо всех сил стараться погубить вас. Они пока переодеты, дабы не быть тобой признанными, о Душа, но обратись к книге законов твоего Царя, и там прочтешь подробное описание их наружности и всю их характеристику, так что не преминешь узнать их. Эти-то враги твои при первом твоем дозволении войти в город скоро, как черви, источут твои жизненные силы, отравят твоих начальников, обессилят воинов, сорвут запоры с ворот и превратят цветущий ныне город в груду мусора. Поручаю тебе, городскому голове Разумение, и князю Свободная Воля, и тебе, Совесть, со всеми гражданами города отыскивать всякого рода диавольцев, могущих встретиться здесь, и казнить их крестной смертью. Хотя я учредил вам министерство, но хочу, чтобы, кроме того, мои первые четыре вождя, отправленные Отцом моим вначале на борьбу против Диаволоса, держали публичные лекции для вашего назидания, недельные и ежедневные, дабы поддержать и даже увеличить в вас познания относительно ваших обязанностей. После того как я описал и указал вам на врагов, которых вы должны остерегаться и при первой возможности казнить, я должен, однако, предостеречь вас, что и меж вами явятся личности, которые вас обманут и будут стараться опутать всякими заблуждениями, сомнениями и суевериями, и таковые по наружности будут казаться самыми ревностными и зрелыми в религии, но то будет служение наружное, неугодное Отцу моему и мне. И если вы не будете осторожны, они вам наделают такого зла, какого вы себе и представить не можете. А они покажутся вам совершенно в ином свете, чем истинные диавольцы, которых я вам описал. И потому, Душа, бодрствуй и не давай себя обманывать". Когда Царевич досказал свои наставления, он назначил городу день, в который все жители должны были собраться у него во дворце для получения нового признака чести, который отличил бы их от всех народов Вселенной. Когда день настал, Царевич вышел к народу и произнес, перед тем как исполнить обещанное, следующие слова: "Душа моя возлюбленная, -- воскликнул он, -- то, что я намерен исполнить, имеет целью показать всему видимому и невидимому миру, что я считаю тебя своей, а также чтоб ты сама могла во всем отличаться от ложных изменников, которые могли бы тайно и обманчиво причислиться к жителям". Он дал приказание принести из своей сокровищницы белые блестящие одежды, (Признак отличия. -- Белые одежды обозначают оправдание Христом, которым Господь облекает своих искупленных. Мы не купили их добрыми делами, но даром получаем по благодати. Белые одежды светлы, как солнце) "которые, говорил он, я приготовил для возлюбленной Души". Слуги Царевича принесли из сокровищницы белые одежды и разложили их перед глазами собранного народа. Он приказал выдать каждому из предстоящих по одежде, смотря по росту и дородности получающего. И все жители были облечены в белые как снег одеяния. Тогда Царевич обратился к ним со словами: "Вот ныне ты облеклась в форменную одежду моих слуг, о Душа, и этот признак отличает моих от слуг вражьей силы. Я дарую его лишь одним признанным моим, и никто не может предстать пред моим лицом, как только в этом одеянии. Носи же его ради меня, от которого ты его получила, и для того, чтобы мир узнал в вас моих слуг". И жители блистали в белых одеждах, как Луна в темной ночи блестит светом, получаемым от солнца, и вид их был величествен, как вид неустрашимого победоносного воинства. (Неустрашимое победоносное воинство. -- В нем, т. е. во Христе, мы чувствуем такую неведомую дотоле силу, что остаемся победителями в борьбе со грехом, с искушениями, с самим собой! Оправданный и освященный верующий ненавидит то, что по греховной природе он любил, и любит всем сердцем то, что презирал, а именно иго Христово и бремя Его, ибо оно благо и легко!) "Но, -- продолжал Царевич, -- вместе с одеянием даю вам нужные наставления для сохранения их в той же чистоте: 1-е. Носите их постоянно, (Носите их постоянно. -- Не в одни воскресные и праздничные дни должны мы показываться христианами, т. е. слугами Христа, но во всякий день нашей жизни. Воин Христов должен всегда носить свое оружие и одежду воина Оно ему необходимо, как насущный хлеб) чтобы как-нибудь не быть принятыми за слуг врага вашего. 2-е. Старайтесь сохранить их в непорочной белизне, ибо если они будут запачканы, то для моего имени это будет бесчестие. (Сохраняйте их чистыми. -- Хотя мы должны проходить по пути, оскверненному грехом, среди порока и нечистоты, но себя должны мы хранить, по словам ап. Иакова, "неоскверненными от мира") 3-е. И потому опояшьтесь так, (Опояшьтесь так, чтобы одежды не касались земли. -- Длинные одеяния Древних поднимались поясом во время грязи и пыли. Воин Христов также должен остерегаться греха людского, ходить по пути жизни остерегаясь. "Препоясав чресла ума вашего, бодрствуя", -- говорит ап. Петр) чтобы одеяния ваши не касались земли, иначе к ним пристанет грязь и пыль земная. 4-е.Остерегайтесь потерять их, (Не теряйте их. -- Сохраняйте одежду оправдания, дабы не явился стыд греха вашего и духовное ваше нищенство. Отрепья годны для жителей града разрушения, но не для слуг Христовых) не то вы будете нагими, и мир узрит ваш стыд. 5-е. Но если бы вы подчас осквернили (Если бы вы их осквернили, омойте их. -- Есть вечный источник воды живой. Бойтесь греха и осквернения им. Но ежели с вами что случится, не бойтесь смиренного признания и идите к Тому, Кто Един может вас омыть, дабы снова стали белыми)одежду, дарованную мной, чего не желаю и чему Диаволос сильно возрадуется, то поспешите исполнить, что написано в моем законе, дабы вы могли стоять твердо, а не упасть передо мной и моим престолом. Притом, это единственное средство, чтобы я вас не оставил, не отверг от себя, но продолжал бы обитать среди вас". И вот город Душа стал близок Эммануилу, как печать его перстня на правой руке. Какое создание могло быть ему равным? Освобожденный от власти Диаволоса, снова любимый Царем Шаддаем, который послал своего Сына спасти его, хотя и против воли самой общины, он стал обителью Царевича и наслаждается ныне всеми благами и преимуществами любимейшего из слуг его. Кроме того, ему вручены оружие, одежды и обещание немедленной помощи в случае нужды. Когда Царевич совершил все преобразования в городе, он приказал водрузить знамя свое на башне крепости, дабы издалека можно было видеть, что город ныне его. Кроме того: 1-е. Он часто посещал жителей (Посещение Эммануила. -- Христос, победив душу человека своей любовью и избавив ее от власти сатаны, все более и более показывает ей, насколько он о ней заботится. Его посещения имеют целью благо души: Он укрепляет ее в слабости, Он исцеляет в немощи, Он стучится в дверь, прося быть принятым, лишь только заметит, что равнодушие отдаляет ее от Него. Душа, омытая и облеченная во Христе, исполнена мира и благоденствия. Он обитает в сердце, дабы его освятить своим присутствием, "ибо из сердца исходят злые помышления". Он проходит по всем улицам, говорит автор, т. е. Он проникает всего человека духом Своим. Он, кроме того, щедро награждает душу разными дарами, а именно: золотой перстень обозначает бракосочетание Христа с искупленной душой; золотая цепь представляет почесть, которой пользуется душа; а белый камень, как сказано в Откровении относительно Церкви Пергамской, есть знак : прощения) и требовал, чтобы ежедневно являлись к нему старшины города. Он часто беседовал с князем Свободная Воля, главой города, с честным проповедником Совесть и с новым летописцем Опытность. Когда он проходил по улицам города, он всех благословлял и каждому говорил поощрительное слово. Всех нищих выслушивал, одарял их и, если они бывали больны, сам за ними ухаживал. Вождей и воинов ласково приветствовал, и одна его улыбка или милостивый взор были достаточны для внушения им бодрости духа. Он часто угощал жителей у себя и не отпускал никого, не одарив чем-нибудь в знак памяти. Так дорога была ему Душа. 2-е. Если старшины долгое время не являлись к нему, то он посылал им разные жизненные припасы: мясо с царского стола, вино, хлеба, и в таком количестве, что каждый из них должен был признаться, что столько благ нельзя ожидать ни от кого другого. 3-е. Лишь только он заметил, что жители перестают посещать его, то сам отправлялся к ним: начнет стучать в двери жилищ, прося быть впущенным, дабы укрепить узы сочувствия в знак памяти своего посещения. Не чудно ли и удивительно было зрелище, что Царевич, только что избавивший Душу, его неблагодарное создание, от власти коварного врага, ныне обитает в ней, делая жителей причастниками всех своих благ. Не оскудевала никогда чаша их, и среди города не иссыхал проток виноградного вина, которое вливало жизнь и силы ослабевшим и нетвердым вследствие недавних бедствий. Благодетельный Царевич назначил также нового градоначальника по имени Божий Мир, (Божий мир. -- Вот последний и лучший дар душе -- мир, который превосходит всякое понимание, освящает человека и под влиянием которого все благие мысли укрепляются и усиливаются) который был в числе лиц, пришедших с ним от Царя Шаддая; он должен был занимать высшее место над всеми чиновными личностями города. Он был в дружеских отношениях с вождями Вера и Добрая Надежда; быть может, между ними было даже некоторое родство. Должность его состояла в управлении всем городом, и в особенности крепостью, а в помощники ему был дан вождь Вера. И не менее замечательно то, что во все время его управления город наслаждался полным благоденствием. Не было ни ссор, ни драк; всякий занимался своим делом. Женщины и дети также работали охотно, утешая себя веселыми песнями. И не было во всей Вселенной города счастливее Души. Так прошло все лето. (Все лето. -- Автор называет летом души тот ее период, когда она под благотворным действием Солнца Правды -- Иисуса Христа. Сатана изгнан, его влияние не дает себя чувствовать: вера, надежда, любовь царствуют в душе, доброе семя приносит свои плоды, и мир Божий хранит мысли и действие в полной гармонии. Вот состояние всякого одумавшегося грешника, который прижил в сердце Христа, верует в его искупление и неизменную любовь и повинуется ему как своему царю) ГЛАВА IX Опасность, угрожающая городу Действие диавольца Самоуверенность. -- Его родословная и характер. -- Он обманывает Душу. -- Любовь остывает. -- Оскорбленный Царевич удаляется. -- Какие от того последствия. -- Страх Божий предупреждает город об угрожающей опасности и напоминает ему его обязанности. -- Уничтожение Самоуверенности. -- Душа ищет и не находит. -- День тьмы. -- Торжественный день покоя. -- Совесть в сильном гневе. -- Болезнь Души. -- Объявление поста. Воанаргес проповедует. -- Прошение к Эммануилу. -- Ответа нет. Однако в городе проживал некий диаволец по имени Самоуверенность, и он был причиной великой скорби для всей общины. Вот его родословная. Между личностями, пришедшими с Диаволосом в город, был некий Самодовольство, который был женат на Без-Боязни, и у них родился сын Самоуверенность. (Самоуверенность. -- Среди полнейшего мира и спокойствия может угрожать опасность. Человек добровольно принял иго Христово, "которое благо", и получает от Него постоянные доказательства Его заботливости и любви, а между тем сильное зло кроется в душе. Она забывает наблюдать за собой, она засыпает сном самоуверенности, она приписывает славу победы над грехом себе, а не Христу, она мнит себя отныне непобедимой, не думая, что "тот, кто стоит на ногах, должен все-таки остерегаться, как бы не упасть". Частые посещения Христа не внушают более радости, сами жители редко отправляются на его зов: "душа уснула, и зраг приближается". Сперва начинается с того, что молитва реже приходит на ум, потом являются умствования: к чему молитва, если мы Христовы? Законы его забываются, и грех мало-помалу входит в душу, угашая в ней свет Духа. Христос не может обитать со грехом: Он покидает душу, и с Ним исчезает всякая сила к борьбе со злом, под власть которого снова впадает душа) По отцу он мог считаться диавольцем, а с материнской стороны -- уроженцем города, так как его мать была близкой родственницей князя Свободная Воля. Характером походил он на обоих родителей и всегда брал сторону сильного. Во время царствования Диаволоса он поощрял жителей к возмущению против Царя Шаддая, но когда Эммануил победил город, он сильно хлопотал, чтобы жители покорились Царевичу. Нахал по природе, он воспользовался своим поверхностным знанием законов и дел Эммануила, чтобы часто беседовать о том с жителями. Он начал с того, что хвалил силу и власть города с таким преувеличением, что уверял, будто он теперь непобедим; он также превозносил вождей, начальников города, крепости и утверждал, что отныне, по обещанию Царевича, город будет благоденствовать вечно. Заметив, что его слушают со вниманием, он стал переносить подобные речи из дома в дом, с одной улицы на другую. Жители, находя речи его сладкими, вскоре заплясали под его дудку и чуть было не стали сами такими же самоуверенными, как он сам. Пошла пустая болтовня между ними, от болтовни перешло к пирушкам и т. д. Эммануил во все это время печально наблюдал за действиями спасенной им Души. Не только сами жители города, но даже городской голова Разумение, и князь Свободная Воля, и новый летописец Опытность пришли в заблуждение от коварных речей Самоуверенности, забывая, что Царевич остерегал их не раз внимать лукавым внушениям диавольцев и часто объяснял, что сила и власть города не столько зависели от его укреплений, сколько от присутствия самого Царевича в замке. Притом он учил их еще и тому, чтобы они всегда помнили любовь к ним Царя Шаддая и Эммануила, и.ходили по указанным ими путям, и тогда духовный мир протекал бы меж ними рекой, тогда как личная их праведность напоминала волнистое море. Когда Эммануил убедился, что жители города впали под влияние Самоуверенности, то послал к ним Великого Наставника, (Святой Дух. -- Дух Божий увещевает человека, но самоуверенная душа не обращает внимания на эти увещевания, она высокомерно оскорбляет Духа, и Он прекращает свои внушения и удаляется. Лишь только душа покинута Христом и Духом Святым за свое сопротивление воле Бога, то и мир Божий покидает ее, и, начав с самоуверенности, она наконец впадает в суетность и грех. Есть люди верующие, которые воображают, что не о чем им заботиться и что в минуту искушения и угрожающего греха новый завет Бога с человеком должен их оградить от погибели. Бог всемогущ, но Он сотворил человека со свободной волей, обещает ему Свою силу и помощь, когда он чувствует в том нужду; но вместе с тем требует от него посильного труда и обращает к самим возлюбленным чадам Своим следующие слова (Римл. 11, 20--22): 'Ты держишься верой: не гордись, но бойся -- иначе и ты будешь отсечен") чтоб их усовестить, и стал оплакивать заблуждение Души: "О, зачем перестали они приходить ко мне, как могли они забыть любовь мою к ним и все мои дары? Иначе я бы никогда их не покинул!" -- говорил он со скорбью. Потом он объявил свое решение покинуть город и вернуться к Отцу, доколе не опомнится Душа. Однако два раза посылал он к ним Верховного Деятеля с увещеваниями, но никто не обратил внимания и даже оскорбили его, потому что он стал говорить им во время веселого пиршества, во главе которого сидел Самоуверенность. Тогда Эммануил, оскорбленный их неблагодарностью, решился удалиться от них и покинул город. Сперва он начал с того, что уединился в замке, потом прекратил прежние с ними дружеские беседы; далее, не стал посылать к ним пищу с царского стола, и, наконец, когда изредка жители приходили к нему с посещением, то вместо того, чтобы, как бывало, встречать их на полпути и принимать их в свои объятия, он заставлял их стучаться раза два-три и принимал их холодно. Но Эммануил действовал так в надежде, что они образумятся. Увы! Они забыли и благость его, и любовь к ним, они не замечали, даже печали его. И вот Царевич покинул замок, направился к воротам и вышел из города. За ним немедленно последовал градоначальник Божий Мир. Но жители в это время так обезумели от учения Самоуверенности, что едва заметили удаление Царевича и перестали вспоминать о нем. Однажды Самоуверенность задал большой пир, и вдруг некий Страх Божий (Страх Божий. -- Душа снова отошла от Бога, но меж Ним и ею осталась еще одна связь -- страх Божий. Этот страх будит душу, уснувшую совесть и, напоминая прошедшее, объясняет ей ее низкое падение и великую скорбь. Совесть с ужасом смотрит на одолевший ее смертный сон и передает всем чувствам сознание гнусности своего поведения и убеждение в содеянном преступлении. Очи душевные снова открыты и видят безвыходное свое положение, которым обязаны самоуверенности, и в пылу негодования и сожаления немедленно приступают к уничтожению такого диавольского наваждения. Любовью ко Христу душа снова воспламеняется и на этом костре сжигает причину безумного отпадения) явился вместе со зваными гостями. Самоуверенность старался опьянить его и совратить, но он не трогал ничего из предлагаемого и молча смотрел на пирующих. Тогда хозяин обратился к нему с вопросом: "Вы, верно, нездоровы? У меня отличное лекарство от знакомого мне врача Забвение Добра, и если вы проглотите хотя одну каплю его зелья, вы станете веселы и здоровы и гораздо приятнее для нашего общества". Страх Божий ответил: "Благодарю вас за предложение и заботливость обо мне, но мне надо сказать нечто жителям города. О вы, старшины, меня удивляет, что вы в таком веселом расположении духа, когда в нашем городе такое бедствие". Самоуверенность. Вам необходим отдых: подите-ка лучше усните и оставьте нас веселиться. Страх Божий. Если б ты, Самоуверенность, не был так жесток сердцем, ты бы так не говорил. Самоуверенность. Почему же? Страх Божий. Наш город еще недавно был непобедим. Но ты и жители его ослабили его -- да, теперь не время лести и молчания: ты, Самоуверенность, обнажил город, отнял его славу, ты разрушил его башни, сломал ворота, испортил его замки и ключи. С тех пор как ты и начальники города возвысились, истинная Сила и Опора города покинули нас, и если кто пожелает объяснения на это, я отвечу вопросом: где Царевич Эммануил? Кто из вас может сказать, что его недавно встретил? Вы ныне пируете с этим диавольцем, но он не Царевич ваш, и вот, сказываю вам, что хотя враги ваши извне и не имели бы власти покорить вас, внутренние враги без присутствия Царевича вас погубили. Самоуверенность. Полноте, перестаньте, долго ли вы сохраните еще вашу старую боязливость? Чего вы испугались? Кто вас обидел? Видите, я меж вами, только я уверен, а вы сомневаетесь. Притом теперь не время печалиться! Пир для веселья; зачем же вы приходите смущать нас вашей меланхолией и не даете нам пить, есть и радоваться? Страх Божий. Я в самом деле глубоко скорблю, ибо Эммануил покинул нас. Он ушел из-за всех вас, не предупредив никого, что покидает нас. Не знак ли это гнева? И вы, господа начальники, к которым я особенно обращаюсь, вы своим неблагодарным поведением изгнали его, и вы ныне бессильны, хотя в эту минуту чему-то радуетесь; мой же совет вам: перемените пир на скорбь и веселье на плач. Тогда проповедник, прежний летописец Совесть, пришел в ужас от услышанного и сказал: -- В самом деле, братцы, Страх Божий говорит правду. Мы тоже давно не видим Царевича, я даже не могу вспомнить, в какой день мы видели его в последний раз, и мне также сдается, что погубили мы себя. Проповедник задрожал от печали, и все присутствующие с ним; но придя в себя и посоветовавшись со Страхом Божиим (а в этот момент Самоуверенность скрылся с глаз), как им следует поступить с виновником их злополучия и как вернуть себе любовь Эммануила, они отправились к дому обольстителя и зажгли его дом, в котором он сгорел со всем своим добром. Потом все отправились отыскивать Эммануила, но -- увы! -- они искали его напрасно и найти не могли. Тут они стали обсуждать свое гнусное поведение, сознавая, что за их порочные действия Царевич покинул их. Они решились обратиться к Великому Наставнику за советом, как им послать прошение к Царевичу, но и он не ответил на их стук, не вышел к ним и отказался принять их. Этот день прошел в унынии и боязни. (День уныния и боязни. -- Проснувшаяся совесть -- внутренний голос Самого Бога. Это указатель истины. Это врач, трогающий больное место, чтобы дать средство к исцелению; это маяк на утесе, стоящий над мутными волнами греха и указывающий на опасные подводные места; это руль корабля, которым путник может направляться к берегу, это закон, написанный огненными буквами на сердце и отдаляющий нас от зла, ибо совесть не только упрекает, но и хвалит также за добро. Это наше благое провидение, наш бич, исправляющий нас от нетвердой поступи. Нелегко сопротивляться Совести, раз она заговорит громко, ее речи вносят болезнь телесную и душевную, и чувствуется томление духа: Воанаргес, "сын грома", объясняет справедливый гнев Божий.' Душа в ужасе и трепете, но в ней остался отблеск благодати, ею утраченной", -- страх Божий. Он дает ей советы и поддерживает в ней остатки шаткого и слабого добра и чувства истины, "укрепляя, что осталось и что уже на краю смерти") Они сознавали, что сильно оскорбили Царевича своей неблагодарностью, но не знали, как помочь горю. Наступил день Господень -- день покоя и молитвы. Все отправились слушать проповедника: сильно гремел он против всеобщего забвения долга благодарности. Текст его проповеди был из пророка Ионы: Кто держится лживой суеты, покидает собственное благоден- * ствие. Он говорил с такой силой и убеждением, что все слушающие поникли головами и не могли вернуться домой, чувствуя полное изнеможение. Проповедник, увещевая народ, не щадил и себя и горько себя упрекал, что поддался тому же заблуждению, вместо того чтобы предостеречь вверенный ему Эммануилом народ. В это время в городе появилась болезнь. Все жители переболели, даже вожди и воины чувствовали слабость и упадок сил, так что если б вздумалось врагам сделать нападение на город, он бы должен был сдаться без сопротивления. По улицам медленно ходили жители с бледными лицами, дрожащими коленами, испуская вздохи и стоны. После некоторого времени такого трудного положения проповедник предложил народу наложить на себя пост и смириться пред справедливо разгневанным Царем Шаддаем и его Сыном. Он также стал просить Воанаргеса произнести слово увещевания, и вождь избрал текст: "Руби его, зачем занимает он еще место"; Проповедь была потрясающая. Сперва он объяснил причину этих слов, а именно -- бесплодие смоковницы; потом, что требовалось от бесплодного существа; обращения его, если желает избегнуть смерти. После того, кем были произнесены эти слова -- самим. Царем Шаддаем; кто умолил его обождать -- сын его Эммануил. Его речь была так сильна, что привела в трепет всех жителей, и в городе раздавался плач, везде слышны были стоны и возгласы раскаяния. После проповеди все собрались около проповедника Совесть, спрашивая его совета: как следует им теперь поступить? На что он отвечал: "Я не возьму на себя дать вам свое мнение, не посоветовавшись сперва с моим соседом, Страхом Божиим. Он всегда стоял ближе к Царевичу, чем все мы, и, вероятно, и теперь знает лучше всех, чем нам его умилостивить". Добрый старик тотчас явился на зов и ответил так: "По-моему, следует написать смиренное прошение (Смиренное прошение. -- Душа, поняв свое отчуждение от Христа, страдает и чувствует потребность обратиться к Нему с молитвой. Страх Божий внушает неустанно молиться, хотя долгое время на ее молитвы не получалось ответа. Господь наказует душу испытанием, дает ей убедиться в ее вине и Его справедливом гневе.. Вопль души летит к милосердному Богу, но Он не внимает ему; руки подняты к Нему, ожидая дара, и падают, утомленные напрасным ожиданием. Но страх Божий увещевает не отчаиваться, напоминая притчу о просящей вдовице и неправедном судии, и душа с новой силой взывает к тому, "Кто так возлюбит нас") к Цареву Сыну, в котором выразить глубокое раскаяние и мольбу об оказании великой милости Душе скорым его возвращением в город". Все изъявили единодушное согласие и, написав прошение, избрали депутатом своим городского голову -- Разумение. Этот отправился с прошением к Царскому Двору, но, подойдя к воротам, нашел их припертыми, а перед ними стояла сильная стража. Долго стоял проситель, в недоумении и страхе, наконец решился просить, чтобы доложили о нем Царю. Кто-то пошел и передал Царю и Царевичу, что стоит у ворот городской голова с прошением в руках. Но Эммануил не дозволил впустить его, а велел ему ответить: "Они от меня отвернулись, а теперь, во время скорби, взывают ко мне: восстань и спаси нас. Пускай и теперь обращаются к своему другу Самоуверенности, если они его предпочли мне. Во время благоденствия они во мне не нуждаются, но ищут меня, когда им тяжело". Этот ответ как громом поразил бедного просителя. Он убедился, что нет более надежды на спасение, бил себя в грудь и отч