аянно рыдал, возвращаясь назад. Весь город вышел к нему навстречу, но, увидя уже издали его плачевный вид, все громко вскрикнули и впали в глубокое уныние. Они посыпали головы золой, надели вретища и наполнили воздух воплем и рыданием. Наконец они снова обратились за советом к Страху Божию, (Страх Божий -- Страх Божий представлен в этом рассказе учителем души, как Евангелист был учителем Христианина в Путешествии Пилигрима. Как Евангелие, так и страх Божий научают нас "непрестанно молиться", напоминая милосердие Божие, которое подчас скрыто от наших глаз для нашего исправления, но явится по ходатайству за нас Христа) который стал их увещевать не отчаиваться, говоря: царь Шаддай по своей премудрости находит нужным так поступать с провинившимся пред ним, но вы продолжайте просить его. И они опять посылали к нему смиренные свои прошения, и почти не проходило часа без того, чтобы верховой не скакал с трубным звуком, неся просьбу к Царю. Вся дорога, ведущая ко Двору, была постоянно занята отправлявшимися послами из города или посланными от Двора, и это продолжалось долго, во всю суровую, холодную и утомительную зимнюю пору. (Суровая, холодная, утомительная зима. -- В противоположность теплому, приятному лету настала теперь для души зима. Эта зима длится иногда долго. Она сурова, потому что больно душе чувствовать свое одиночество в немощи, тяжело гнетет ее отчуждение от Христа по собственной своей вине. Холодно ей среди невзгод, искушений и опасностей, не согревает ее Солнце Правды. Утомлена она укорами совести, мыслью об утраченном благоденствии, безответными мольбами, боязнью будущего. Теперь она ясно поняла лукавые наущения самоуверенности, она ясно убедилась, что сама по себе не может ничего делать, и это сознание своей немощи и безысходного положения ее утомляет. "И потому кто стоит, да остерегается не упасть") ГЛАВА Х Диавольский заговор Скрывавшиеся диавольцы снова являются в город. -- Зловредный. -- Составлен совет. -- Письмо к Диаволосу. -- Податель письма. -- Нечестивый. Радость в аду. -- Ответ Диаволоса. -- Что советует Обман. -- Обсуждение хитрого средства. -- Диавольцы переодеты. -- Донесение Диаволосу. -- Совет диавольцев. -- Нетерпение Диаволоса. -- Угрожающая осада. -- Армия страшных Сомнений. -- Слабое прошение к Царевичу, но Эммануил в отсутствии. Вы, вероятно, не забыли, что в то время, когда Эммануил завладел городом, многие из диавольцев (Многие из диавольцев. -- Отростки зла многочисленны в человеке: многие из добрых принципов сошлись с дурными, и от них произошли совершенно дурные, но с благовидной наружностью. В душе дурное обитает целыми группами: есть грехи устарелые, но все еще живые, есть и моложе, бывают большие и малые, некоторые сродственны, другие -- отростки или плоды старых корней. Если разобрать их, то находишь целую герольдию грехов, носящую тот же мрачный герб, по которому проведено немало кривых линий, доказывающих их душевную незаконность. Меж ними также замечательное семейное сходство. Грех, вошедший в душу, расстилает и пускает ветви, покрывая ее тенью смерти и отделяя от нее свет и живительную теплоту Солнца Правды. Вот почему дано приказание отыскать диавольцев и тотчас казнить. Человек должен тщательно отыскивать в себе всякое зло, удаляющее его от Христа, и распять его на кресте, как грех мира распял Безгрешного. Но самообольщение или самоуверенность делает человека небрежным -- сперва ко греху, потом и к внушениям Духа. Дух оскорблен и удаляется, Христос покидает свою в нем обитель, и скрывавшиеся дотоле грехи являются и овладевают душой) скрывались в ямах, пещерах и ущельях вне, около и в самом городе. Они на время присмирели, ожидая удобного случая выместить Царевичу. Их было немалое число. Самые известные назывались: Убийство, Гнев, Блуд, Прелюбодейство, Разврат, Обман, Лукавство, Богохульство и старый опасный мошенник Зависть. Эммануил, вступив в город, дал приказание всем начальникам употребить все средства для отыскания этих злодеев и тотчас предать их казни, ибо они враги его и города, которому могут причинить большое зло. Но это приказание Царевича не было исполнено по небрежности жителей, и мало-помалу диавольцы стали являться в город, и, к несчастию, удалось им сблизиться с некоторыми из обывателей. Но когда эти мошенники заметили охлаждение жителей к Царевичу и, наконец, выход его из города, они решили действовать немедля. Однажды они собрались (Они собрались. -- И вот они в доме Зловредного, ибо они намерены действовать зловредно на все надежды, на все радости и мир души. Они обсуждают предложение поступить на службу в лучшие дома, т. е. плотские и грешные помышления должны быть под рукой и готовы на всякую услугу лучшим чувствам души, дабы осквернить их, омрачить всякую чистую радость, разбить всякую надежду и, если возможно, погубить все ее жизненные силы. Вот величайшая опасность для души: это смешение добра со злом. Зло скоро берет верх над добром, и доля человека самая горькая) в доме некоего Зловредного и там стали обсуждать, каким способом вернуть город во власть князя их Диаволоса. Одни предлагали то, другие -- другое, наконец Разврат выразил свое мнение, что следовало бы им предложить себя в услуги к самым знатным лицам города: "Тогда, -- прибавил он, -- нам будет не так трудно выдать город нашему князю Диаволосу, иначе навряд ли нам это удастся". Но Убийство возразил: "Нет, это невозможно теперь; город находится в возбужденном состоянии духа, потому что наш Самоуверенность поссорил его с Царевичем. Душа получила даже от Эммануила приказание казнить нас при первом нашем появлении, какой же вред можем мы причинить городу, когда станем мертвецами, а пока мы живы -- многое в нашей власти". Немало было споров и толков, и наконец приняли они решение написать письмо к своему князю, спросить его совета. Вот содержание письма: (Письме к Диаволосу. -- Злые помыслы не действуют иначе, как сообща с своим начальником. Грешная природа человека постоянно стремится за пособием и советом к своему родоначальнику -- сатане. Она указывает ему ослабление добра в душе, отсутствие Христа и Его Духа. Злые чувства называют диавола своим господином и отцом, как сказано: "вы чада диавола и исполняете желание вашего отца". Человек одарен свободной волей: он свободен избрать власть Христа над собой или власть сатаны: верующий идет ко Христу, принимает Его в сердце, но лишь только он начинает уклоняться от точного исполнения Его воли, природная его греховность нечувствительно берет над ним верх, и он теряет чувство своего сближения с Христом, Который один, может дать ему силу в борьбе. Христос обновляет и освещает человека, но дозволяет его ветхой природе тревожить его, дабы он постоянно обращался к Нему за силой и не стал бы самонадеянным) "Нашему Великому Господину, Князю Диаволосу, в его обители Адской пропасти. Мы, нижеподписавшиеся, твои верные слуги, получившие от тебя бытие и всякое благо, не можем долее смотреть хладнокровно на возмутившийся против тебя город Душа, где имя твое обесчещено, изображение затоптано в грязи и где отсутствие твое для нас в эту минуту особенно тягостно. Причина, почему мы осмеливаемся тебя беспокоить, та, что мы сильно надеемся вернуть тебе город, который с некоторых пор отшатнулся от своего Царевича, так что Эммануил махнул на них рукой и удалился. Они, впрочем, посылают ему прошения, чтобы он к ним вернулся, но все это напрасно, и они пока все еще без него. Кроме того, в городе повальная болезнь и сильное расслабление, и не только в простом народе, но и между главными лицами и начальниками города, и только мы, истые диавольцы, живы и здоровы. Итак, отпадение их от Царевича и изнеможение -- отлично подготовили их, чтобы подпасть под твой скипетр, и они не в силах будут противодействовать твоему чудному лукавству; если же ты, князь наш, с другими тебе подвластными князьями решишься начать нападение, то дайте нам знать, и на все твои приказания мы твои верные слуги. Подписали такие-то, в доме Зловредного, в желанном тобой городе Душе". Нечестивый (Нечестивый. -- Податель письма представляет тот злой принцип души, который пренебрегает жизнью в Боге и старается увлечь и других в жизнь порочную в угоду природной греховности -- сатане) отправился с письмом и стал стучать в железные ворота Адской пропасти. Привратник по имени Церберий взял от него письмо и подал его Диаволосу, сказав: "Вести из города от наших верных друзей". Тут со всех сторон стали собираться Вельзевул, Луцифер, Аполион со всеми своими приверженцами, чтобы прочесть содержание письма. Когда прочли письмо и всем была объявлена радостная весть, то Диаволос приказал зазвонить в колокол смерти. (Колокол смерти. - Ад радуется и торжествует падению человека. Колокол объявляет смерть души. Диавол ликует и приказывает своим агентам -- злым помыслам более и более расслаблять душу: для этого много средств, и хитрый враг пользуется случаем и обстоятельствами: иногда -- распущенным и порочным образом жизни, или внушением сомнения и отчаяния, или еще гордостью, самонадеянностью и самобольщением. Нетрудно созвать целый легион диавольцев -- злых помыслов, достаточно не казнить одного и сблизиться с ним, и этот один вскоре приведет много других и самого начальника) И вот что твердил всякий удар колокола: "Душа вскоре придет обитать с нами, готовьте место Душе". По совершении этого ужасного обряда они все собрались на совещание, какой послать ответ друзьям, и с тем же Нечестивым отправили они письмо такого содержания: "Нашим чадам, умным и сильным диавольцам, обитающим в городе Душе, от князя Диаволоса, желающего вам скорого успеха в предприятии, начатом вами из чувства рвения к чести его великаго имени. Возлюбленные наши дети и ученики! Мы с невыразимой радостью получили вашу приятную весть, скучая в нашем темном царстве. Колокол смерти торжественно объявил новость всем нашим подданным, которые с нами ликуют, что у нас еще осталось несколько друзей в городе. Нам приятно слышать, что Царевич покинул город и что в нем теперь повальная болезнь и разные немощи, и мы, конечно, не преминем употребить все силы нашего лукавства и хитрости для обладания снова отпадшим от нас городом. Вас же за вашу преданность и верную службу мы назначим главными начальниками места. Будьте уверены, что, овладев им во второй раз, мы уже его из рук не выпустим, ибо мы усемерим наши силы. Притом таково правило Царевича, ныне признаваемого, что если второй раз человек подпадет под нашу власть, то будет навеки нашим. Итак, верные наши друзья, мужайтесь и не щадите ни средств, ни хитростей к достижению нашей цели. Вы увидите по обстоятельствам, следует ли жителям внушать сомнение и отчаяние, или уговорить не стесняться в избрании самой широкой разгульной жизни, или дать им взлететь на воздух через порог гордости и самодовольства. Желаем вам успеха в достижении цели, примите благословение всех обитателей нашей пропасти и уверения в благосклонности к вам нашего князя и отца. Дано у Адских ворот с согласия всех князей тьмы для передачи нашим властям, обитающим в городе Душе, чрез подателя Нечестивого, от имени князя Диаволоса, врага Души". Нечестивый прямо направился к дому Зловредного, где постоянно собирались Диавольцы, которые сильно обрадовались, увидев его здравым и невредимым. По прочтении ответа князя они снова стали обсуждать, (Обсуждение средств. -- Первое условие -- хранить в тайне присутствие свое. Есть грехи, которых мы вовсе не замечаем в себе, но которые являются при некоторых обстоятельствах и в известных случаях. Но главный агент диавола -- обман или ложь. Он вернее всех достигает своей цели, ослепляет совесть, обольщает и заманивает волю и отуманивает разумение. Обманутое, нерадивое сердце легко попадает под волю злых помыслов: оно забывает все доказательства любви Христа и верит внушениям обмана, что Христос покинул его навсегда, потому что не спешит отвечать на его мольбы. Воля обольщена мыслью, что может отныне не стесняться в действиях: разумение отупляется, потому что внимает не Слову Божию, а слову греха, и всякая сила суждения покидает его. Когда слуги засыпают, обманутые тем, что нет вблизи вора, враг приходит и сеет плевелы среди доброго семени... 'То сотворил враг!") как приступить к делу. Первым условием постановили сохранить в глубокой тайне присутствие их в городе. Потом Обман, встав с своего места, обратил к прочим следующую речь: "Господа тайные силы великого ада, выслушайте меня: если мы вдунем в них гордость и самонадеянность, то это, конечно, может послужить нам в пользу, также и если уговорим их избрать разгульный образ жизни. Но, по-моему, вернейшее средство к успеху -- это довести их до крайнего отчаяния; они станут сомневаться в любви к ним Царевича, перейдут на нашу сторону и откажутся от воссылания к нему прошений о помиловании и пощаде, и вот к какому выводу они придут: лучше не просить ничего, чем просить напрасно". Все одобрили совет Обмана. Далее стали они обсуждать, каким образом приступить к делу, И тот же Обман придумал немедленно ловкую хитрость: "Пусть самые ревностные из друзей нашего князя Диаволоса облеку! себя в одежды, какие носят жители города, (Переодетые диавольцы. -- Порок принимает вид добродетели и обманом входит в душу, оскверняя мнение и волю. Эта часть аллегорического рассказа еще сильнее доказывает знание человеческого сердца у автора. Много людей называют алчность грехом и не признают его в себе, а между тем все сердце занято у них страстью к наживе под предлогом, что следует им заботиться о спокойствии в старости (которой, быть может, не увидят) или устроить будущность семейству, а между тем, в сущности, в них царствует дух алчности, который они облекли в овечью шкуру непорочности. Также и гнев, порождающий ненависть: сколько христиан были замучены людьми, называвшими себя христианами, которые гнев свой на них назвали похвальным рвением к религии. И разврат, который люди мира называют безвредным весельем молодости, необходимостью для сохранения здоровья, не царствует ли ныне во всех странах и во всех слоях общества, а между тем слово "разврат" коробит многих, и они его в себе не признают) и под чужим именем отправятся на рынок, выдавая себя за дальних деревенских жителей, желающих поступить в услужение к знатным жителям города. Но вы, братцы, старайтесь угождать вашим хозяевам, соблюдая их интересы, и в скором времени вы так легко развратите их, что их нынешний Царевич не только сильнее разгневается, но даже изблюет их из уст своих. И тогда наш князь без труда получит свою добычу: они сами полезут к нему в пасть". И это предложение совершенно понравилось обществу. Однако они решили, что не всем им следует заняться этим делом, и потому избрали троих: Алчность, Разврат и Гнев. Первый -- Алчность -- принял название Мудрый Нажиток, Разврат -- Безвредное Веселье, а Гнев -- Похвальное Рвение. В следующий рыночный день (Рыночный день. -- Под этим именем автор называет те дни или эпохи нашей жизни, где мы всецело заняты делами, т. е. мирскими занятиями. В такое время душа легко подпадает под влияние диавольского духа. О таких днях говорил Спаситель в своей притче: один извинился и не пошел на зов царя, потому что купил вола, другой -- землю, третий -- взял жену и проч. Когда мысль, воля наша и даже страх оскорблять Бога заняты некоторое время исключительно мирскими вопросами, наша душа в опасности) явились на рынок трое молодцов, одетых в белые овечьи шкуры, похожие на белые одежды жителей. Они отлично умели говорить на языке обывателей города. И потому, как только они себя предложили в слуги, их наняли тотчас, так как они требовали очень небольшую плату, а обещали верную и неутомимую службу. Мнение, бывший письмоводитель князя Свободная Воля, взял к себе Мудрый Нажиток, Страх Божий -- Похвальное Рвение. Правда, Безвредное Веселье долее не мог найти себе места, так как в то время был пост, но он уже подходил к концу, и князь Свободная Воля нанял Безвредное Веселье к себе в камердинеры. Эти три мошенника, раз поселившись в такие дома, скоро стали вносить в них свое вредное влияние и своей испорченностью и хитростью заразили хозяев, в особенности Мудрый Нажиток и Безвредное Веселье. Правда, Похвальному Рвению не удалось опутать в свои сети Страх Божий, который скоро заметил, что он не что иное, как лицемерный злодей, и потому этот злодей, видя, что его раскусили, убежал тайно из дому, не то хозяин, по всей вероятности, повесил бы его. Когда эти диавольцы убедились в своем успехе, они стали обсуждать, какое время назначить князю своему для овладения городом, и решили, что рыночный день самый для того удобный: народ тогда в суете и не бывает настороже. "Притом прибавили они мы можем все собраться, не внушая никому подозрения, так как всякий занят своим делом, и, кроме того, если б нам что и не удалось, мы легче можем убежать и скрыться". Тогда они написали вторичное письмо к своему князю, описывая ему свои успехи, -- как ныне Мнение совершенно под влиянием Алчности, а князь Свободная Воля под влиянием Разврата, но что не удалось только Гневу совратить Страх Божий. В то время, когда диавольцы так хитро действовали в пользу своего начальника, город продолжал находиться в плачевном состоянии, (Город в плачевном состоянии. -- Душа все сильнее чувствует свое отпадение от Христа, она страдает и теряет всякую силу к борьбе со грехом. Между тем нечувствительно подпадает она под его власть и заглушает свои сожаления делами и суетой мира) отчасти потому, что жители так оскорбили своего доброго Царя Шаддая и его Сына, а также потому, что после стольких прошений о помиловании они не получили от Эммануила никакого ответа. Напротив того, туча, скрывшая от них Царевича, казалось, становилась чернее и гуще от вредного на них влияния диавольцев. Болезнь продолжала свирепствовать во всех слоях населения, и одни лишь враги их были живы и здоровы. Письмо диавольцев было снова поручено Нечестивому, который поспешно отправился в Темное Царство, врата которого отворил перед ним тот же Церберий. Нечестивый вошел в мрачную пещеру и, низко поклонившись Диаволосу, вручил ему письмо. "Добро пожаловать, верный мой слуга", -- сказал князь тьмы. "Да будет Душа в твоей власти, и царствуй над ней вовеки" -- сказал Нечестивый. При этих словах из глубоких недр ада раздался такой оглушительный рев, что соседние горы затряслись. По прочтении письма главные власти ада стали обсуждать дело. (Обсуждение ответа Диаволоса. -- Сатана действует осторожно и хитро. Он давно желает и ожидает падения человека, но при вести о его готовности и бессилии он все-таки не решается на него напасть, не уверившись сперва, что не стоит стража около него -- вера в помощь Бога через Христа. Но, увы! Когда человек служит сердцем маммоне, он не может служить Христу, и потому, казалось бы, в такое-то время и следует диаволу напасть на душу; но, быть может, она еще не всецело впала в грех, в ней есть еще остаток благодати -- вера, молитва, и вот Люцифер предлагает сперва услышать описание, в каком именно состоянии находится ныне человек. Нечестивость человека отвечает за него и представляет ослабление веры и любви его к Богу, отсутствие Христа в сердце, признавая еще некоторое стремление человека к молитве, на которую, однако ж, до сих пор не последовало ответа, хотя молитвы их еще не прекратились) Диаволос заговорил первый: "Поведение моих верных диавольцев похвально, и намерение их развратить жителей -- верный способ к ослаблению их; наш старый друг Валаам так действовал в былые годы, и пусть все диавольцы следуют этому правилу. Но нельзя тотчас решить: следует ли совершить нападение наше в рыночный день, или ночью, или в простой день. Быть может, пока они на рынке, они поставили вокруг себя верную стражу? Странно, если б они этого не сделали, но в таком случае мы погибнем". -- Ваше мнение верно в некотором отношении, -- возразил Вельзевул, -- и без всякого сомнения, нам следует действовать осторожно. Нам необходимо увериться, чувствует ли город свою немощь и боится ли нашего нападения так, чтобы всегда держать стражу наготове, или же жители впали в такую сонливость, что нимало не беспокоятся о грозящей им опасности. -- Но как нам это узнать? -- спросил Диаволос. -- Нечестивый может нам это разъяснить, -- сказал Вельзевул. Нечестивый. Г-да, насколько мне известно, вот в каком состоянии ныне город: они остыли в вере и любви, отвергнуты Эммануилом, и хотя часто посылают ему прошения, но он не торопится дать им ответа и как будто забыл о них. Диаволос. Истинно радуюсь их расслаблению; но меня сильно пугают частые их прошения к Эммануилу. (Частыя его прошения меня пугают. -- Не смотря на свое падение, человек молится, вот что смущает сатану. Правда, что молитва его не получает ответа, все же он молится. Молитва его была слабая, не соответствующая поведению, но все-же он воссылал молитву ко Христу. -- "Вот, он молится"! сказал Христос Анании о Савле обращенном. Где молитва, там еще жива вера, есть еще сознание немощи и надежда на силу Его) Конечно, распущенность их нравов не доказывает, что они от сердца посылают ему свои просьбы, а там, где сердце не участвует, -- ничего нет основательного. Высказывайте ваши мнения. Вельзевул. Все же, если состояние Души таково, как его описывает Нечестивый, безразлично для нас совершить нападение в рыночный или другой день. Аполион. По-моему, мне кажется, следует повременить с нападением, но всячески стараться втянуть Душу в грех и всякое распутство. Известно, что чем более она будет вдаваться в грех, тем менее будет она охранять себя от врага и тем более удаляться от Эммануила, так что наконец она совсем его забудет, а сам Царевич не пожелает даже навестить ее. Наш верный помощник Самоуверенность одной хитрой проделкой заставил Эммануила покинуть город. Я вам скажу, хотя вы должны это знать не хуже меня, что два -- три диавольца (Два три диавольца. -- Два три порока внутренние, постоянно действующие на мысль и волю человека, могут сделать гораздо более вреда, нежели множество окружающих его пороков извне. Внутренние пороки втягивают человека совершить дурное и, по совершении тревожат совесть до того, что человек чувствует отчаяние и нередко восклицает "Я упал так низко, что подняться не могу более, пусть же погибну совсем в порочной жизни". Совершенный грех -- лучший союзник сатаны, он ослабляет в человеке всякое желание сопротивляться, он оскорбляет совесть и душу и отнимает всю надежду на помощь и милосердие Бсжие. Но сатана здесь показывается в своем истинном свете. Он рычит, как лев; завидевший свою добычу, он пренебрегает осторожностью, и, как хищный лев, которому он подобен, он с такой живостью наскакивает на жертву, что иногда перескакивает то место, на которое ему следует стать) могут причинить Душе более вреда, если умно поведут дело, как наши там друзья, то есть нечувствительно втянуть ее в порок, чем целая армия наших с шумным, явным нападением. Подождем, чтобы Душа всосала в себя порок и привыкла к нему, тогда Эммануил сам отзовет своих вождей и воинов, и не останется там никакого оружия, и город примет нас радушно, растворив нам ворота по собственному желанию. Но все это совершиться не может в несколько дней, надо повременить. Но Диаволос возразил на это: -- Господа и вы, силы мои адские, верные друга мои, выслушайте меня. Я с чувством природной моей нетерпеливости внимал вашим речам, долее не могу; мое от жажды иссохшее горло требует освежиться приобретением избавленной от меня Души. Что бы там ни случилось с нами, погибнем ли мы или восторжествуем, прошу вас помочь мне головой, сердцем и всеми вашими силами, ибо я иду брать город. Когда присутствующие князья услышали непреодолимое желание своего начальника овладеть городом, они прекратили всякие обсуждения и обещали способствовать ему всеми силами. Тут же начали толковать, как, и когда, и с кем начать поход, и наконец решили, что лучше всего собрать войско непобедимых Сомнений (Войско непобедимых сомнений. -- Этот момент в аллегории ясно доказывает нам, что рана самая сильная, полученная автором от козней диавола, была наклонность его к сомнению и отчаянию. Мы уже могли это заметить в предыдущих рассказах. Один склонен более к этому пороку, другой к иному. Буньян долго и неутомимо боролся против сомнения и отчаяния. Сомнение происходит от незнания -- старайтесь же узнавать более, чтобы не сомневаться. Сомнение является в темные часы уныния и духовной слабости. Взгляните на умирающего Христа, молите о силе. Сомнение -- облачная страна христиан, в которой Солнце Правды не светит никогда, но через нее проходят чуть ли не все. По мнению автора, нет во всем аду сильнее, смертоноснее оружия, как сомнение, которое, как червь, гложет радость, веру, упование, оставляя за собой черный след отчаяния) и известить о том своих друзей, живущих в городе, посредством письма, которое передать должен был Нечестивый. Число Сомнений доходило до 30000. Вот Диаволос приказал барабанным боем созывать жителей из страны Сомнения, лежавшей на пределах местности, называемой Адские ворота. Решено было, что сами князья примут командование войском. Потом общими силами они настрочили ответ нетерпеливо ожидавшим диавольцам в городе, подстрекая их более и более ослаблять Душу всякими пороками и быть постоянно наготове встретить войско для выдачи им города. Нечестивый отправился обратно с письмом и, проходя мимо Церберия, передал ему приятную весть о скором походе против города. Он прямо направился к дому Зловредного, где нашел полное сборище диавольцев, и передал им поклон и письмо от князя. Вот в каком плачевном состоянии находилась Душа! (Жалкое состояние души. -- Она просит и не получает. Она сознает грех, а привязана к нему сердцем. Молитва без усилий, покаяние без обращения оскорбляют Бога. Ветхое и новое вместе идти не могут. Религия Христа не цель чинить ветхое, но обновить совершенно. Христос не помощник к спасению, но Спаситель. "Все или ничего" -- вот его требование -- отдание Ему всего сердца) Она оскорбила Царевича, который ее покинул; она своим безумным поведением помогла адским силам овладеть ею! Правда, отчасти она сознавала свою вину; но диавольцы крепко засели в самую внутренность города, и жители взывали громко и слезно к Эммануилу; но он был далеко от них, и не было отзыва на их вопль, и они не знали, вернется ли он когда-нибудь, как они не знали о существовании диавольского заговора против них. Они посылали одно прошение за другим к Эммануилу, но молчание было ответом. Они не позаботились о своем духовном преобразовании, что совершенно было в мыслях Диаволоса, который знал, что пока они сохранят в сердце нечестивость, никакое прошение их не будет принято Царем Шаддаем, и с каждым днем они слабели более. Они взывали к Эммануилу о помощи, а сами сохраняли привязанность к диавольцам: какой же ответ мог им дать Царевич? Человеческое и диавольское наконец так смешалось, что нельзя было различить один род от другого. Жители жаждали спокойствия и потому жили в мире даже с врагами своего Царя: их слабость была силой врагов и их пороки -- торжеством диавольцев, которые все умножались в городе, тогда как природные жители умирали тысячами. (Жители уменьшились числом, т. е. хорошие мысли, добрые чувства и намерения исчезали из души с каждым днем. Порок и грех примешивались ко всему хорошему и наконец брали верх над последним. Душа, чувствуя немощь, теряет всякую энергию к борьбе и мирится с порочной жизнью. И вся эта слабость и смешение добра и зла служили к пользе диавольским замыслам) Более 11000 обоих полов и всех возрастов погибли от болезни в последнее время. ГЛАВА XI Открытие замысла Пытливый открывает замысел. -- Он дает знать начальникам города. -- Совесть возбуждает жителей. -- Они встревожены. -- Меры осторожности, приготовления и решения. -- Отыскивание скрывающихся диавольцев. -- Страна Сомнений. -- Шпионы и предатели арестованы. -- Войско Сомнений. -- Их полководцы, знамена и гербы. -- Поход. -- Осада ворот Слуха. -- Барабан Сомнений. -- Переговоры с городом. -- Душа изнывает. Между тем в городе жил некто, который был в мыслях Царя Шаддая и сильно любил жителей. Имя его было Пытливый. (Пытливый. -- Человек на краю погибели, но Бог не забыл своего создания, хотя Он покинул свою обитель. -- сердце человека. Завет Бога с человеком, однажды признавшим Христа своим Избавителем, неразрушим, и врата ада не одолеют его. По уходе Своем Христос по милосердию Своему оставил Душе чувство беспокойства или недоверия к себе -- дух пытливости. Вот начало пробуждения души, когда это чувство в ней заговорит. Эта пытливость неутомимо рассматривает и рассекает действия человека, ужасается при виде угрожающей опасности и передает свои наблюдения, мысли воле, совести и разумению человека. Совесть поднимает тревогу, объясняет, насколько виновность человека велика и как необходимо бодрствовать. Пытливость -- слуховое окно, или внутреннее око, души; это око никогда не закрыто, даже если душа засыпает; пытливость тревожит дух человека, а совесть указывает, насколько человек забыл закон, волю и любовь Бога. "Испытуйте себя") По своей привычке он ходил туда и сюда, разузнавая, нет ли какой опасности, угрожающей городу. Он был ревнивого нрава и постоянно боялся, чтобы какой-либо вред не причинили жителям диавольцы внутри и извне. Вот однажды ходил он ночью, прислушиваясь к каждому звуку, и подошел к горе Подлой, где нечто вроде шепота долетело до его ушей. Он подошел ближе, вслушиваясь, и узнал, что вскоре Диаволос снова овладеет городом и что тогда жители будут подняты на штыки, а вожди и воинство Царя убиты или изгнаны со своего места. И это будет совершено через весьма короткое время. Лишь только Пытливый вник в дело, он немедленно отправился передать узнанное городскому голове, который, со своей стороны, призвал проповедника Совесть и рассказал ему ужасное известие. Проповедник поднял весь народ, (Тревога. -- Через пытливость человек приходит к самоиспытанию, и совесть, призывая на помощь опытность, указывает на отдаление души от закона Христова. Тогда входит в душу убеждение, что внутренняя порча, которой человек пренебрегал долгое время, распространилась повсюду, причинила расслабление и подчинение греху. Царские вожди тоже встрепенулись от тяжелого, болезненного сна: вера в слабом состоянии, надежда омрачилась, любовь остыла, терпение утомилось. Все лучшие чувства, дарованные нам Христом, заразились болезнью и слабостью души. Но принципы "нового человека" проснулись и принялись действовать) приказав звонить в колокол, призывающий к чтению. Народ собрался, и после того, что он дал им совет бодрствовать, он рассказал им об услышанном. "Эта весть, -- прибавил он, -- была нам передана не кое-кем, а самим Пытливым; известный своей хорошей жизнью и правилами, он не пустой сплетник, но тщательно исследует все вопросы. Я его велю позвать, и он сам расскажет вам все, что узнал". Пытливый пришел и передал все подробно. "Увы, -- обратился к нему проповедник мы легко можем этому поверить, ибо мы прогневили Царя Шаддая, оскорбили Эммануила, который нас покинул. Притом мы все это время были в частых сношениях с диавольцами и пренебрегли дарами Царевича. И не удивительно, что наши внутренние и наружные враги замыслили нашу погибель! Мы от болезни потеряли все силы и стольких здравомыслящих людей, а диавольцы стали сильнее". Когда жители города услыхали эти вести, они громко разрыдались, но, опомнившись, принялись немедленно за исправление своего безумного поведения и вдвое чаще посылали прошения к Эммануилу. Потом все обратились к властям города с просьбой удвоить дневной и ночной караул, укрепить город и приготовить для всех сильное оружие, чтобы с успехом отразить нападение врага. (Решение городских властей. -- Пробуждение отпадшей от Христа души заставляет ее вникать в малейшие подробности для охранения себя от нападений врага; обновленные принципы содействуют один другому. 1-е. Строгая стража перед воротами. -- Наши пять чувств служат проводниками либо воли Божией, либо диавольской. Что мы видим глазами, слышим ушами или как действуем руками, имеет сильное влияние на дух наш и на здоровье душевное. Поэтому нельзя достаточно остерегаться всего того, что внушает мысль порока; слово, разговор, общество, занятие и проч., если не в духе Христовом, внушает иногда непреодолимое стремление ко греху. 2-е. Злое и порочное, скрывающиеся в сердце, должны быть отысканы и казнены, иначе они глубоко входят в память нашу, оскверняют сердце и точат его, как червь, и, кроме того, при случае принимают благовидную форму, как Алчность себя назвала Мудрой Запасливостью. 3-е. Вырвать с корнем всякий принцип, заставляющий нас служить в одно время Богу и миру. 4-е. Телом, душой и духом смириться перед Богом, отдаляясь от всякого соблазна, накладывая на себя пост духовный и телесный, дабы, подчиняя плоть, укрепить дух молитвой. 5-е. Принести Богу молитву с глубоким сознанием своего падения, именуя те злые наклонности, которые более других берут над нами власть, и просить его помощи на борьбу. 6-е. Наконец, благодарить Господа, что внушил нам чувство самоиспытания, почитать этот принцип необходимым для души и считать это чуть ли не главным делом ежедневной жизни.) Полководцы царские собрались и стали обсуждать, какими способами следует укрепить город и быть наготове противостоять врагу. Они искренно любили Душу, но, оставаясь в городе долго, они заразились повальной болезнью -- расслаблением, и хотя не умерли от нее, как многие другие, но в них заметна была исхудалость. Однако в эту минуту известие так сильно их поразило, что они стряхнули с себя всякую слабость и с новой энергией принялись за дело. И вот какие строгие меры они объявили для точного исполнения: 1-е. Чтоб все городские ворота были заперты под крепкими замками и чтобы все выходящие и входящие в город люди были сперва подвергнуты тщательному обыску местной стражей, дабы те, которые устроили заговор к погибели Души, могли быть схвачены и приведены в гласный суд, если б им вздумалось выйти из города. 2-е. Приискать и разузнать по всему городу имена и места жительства поселившихся диавольцев, и даже тех, которые приняли их под свой кров и защиту, и всех примерно наказать на большом плацу. 3-е. Сделать обыск всех домов сверху донизу, достоверно узнать, кто принимал участие в заговоре, и таковых арестовать. 4-е. Кроме того, приказано было назначить всеобщий пост и день для покаяния и смирения за преступление закона и для славы имени Эммануила и Царя Шаддая; если же кто-либо из горожан найден будет не соблюдающим сего или занимающимся своими мирскими делами, то таковой должен быть признан за диавольца и немедленно судим, подобно им. 5-е. Еще было решено повторить прошение к Царевичу и изложить ему письменно все то, что было узнано и передано Пытливым. 6-е. Наконец, решено публично поднести Пытливому благодарность от всего города за его старание о благе его и просить его принять место начальника всей стражи. Все было буквально исполнено, и Пытливый исполнял свою должность с величайшим самопожертвованием и не только наблюдал за каждым жителем города, но ездил даже вне города для разузнания всего, что происходит по окрестностям. : Таким образом он в своих путешествиях наткнулся на страну Сомнений, (Страна Сомнений. -- Пытливость души направляется также и в ту облачную страну, откуда исходят сомнения, страх и всякие ужасающие мысли, которые полчищами идут, чтобы напасть и окружить душу. Это страшное войско имеет во главе старца Неверие, которому удалось убежать из-под ареста во время покорения города Эммануилом. Всякое сомнение, страх и отчаяние в душе происходят от неверия. Неверие нагоняет мрак на душу -- и ей представляются разнообразные ужасы в будущем. Вера -- свет, отгоняющий прочь всякое недоверие и сомнение и вселяющий в душу мир и радость) близ Адских ворот, где узнал, что там все готовы идти в поход с Диаволосом. Он поспешно вернулся в город и, созвав всех начальников, передал им это новое известие. К этому он прибавил, что, говорят, войско состоит из 20000 человек под предводительством старца Неверие. И этот Неверие в такой почести потому, что считается чуть ли не самым верным слугою Диаволоса, а кроме того, ему более всех известна местность города, и он жаждет мести за оскорбления, полученные им во время вступления Эммануила в город. Когда начальники, вожди города, услыхали все эти подробности, они сочли необходимым тотчас привести в исполнение законы Царевича против диавольцев вообще. Поэтому немедленно дано было приказание обыскать все дома, и вот в доме г-на Мнение и князя Свободная Воля были найдены двое диавольцев: у первого -- Алчность, принявший имя Мудрая Запасливость, а у другого Разврат, называвший себя Безвредное Веселье. Их схватили и арестовали под надзором тюремщика Истина, который обращался с ними так строго и заковал их в такие железа, что после некоторого времени оба впали в злую чахотку (Они впали в злую чахотку. -- Буньян с намерением представляет диавольцев умирающими мало-помалу, а не внезапно. Грех, которому не дают случая развернуться, не исчезает сразу, а теряет постепенно свои силы, как человек в чахотке, и наконец более не дает себя чувствовать, но прежде всего надо решиться запереть его в бездействии) и умерли в остроге. Хозяев же их, по уставу, привели на большой плац, где они должны были принести публичное покаяние, (Публичное покаяние. -- Автор не желает представить здесь то наружное покаяние, которому учит Римская церковь, где все одна форма и потому без всяких добрых последствий. Он находил, что подносить покаяние публично не состоит в изустном исповедании грехов, но в полном изменении образа жизни в малейших подробностях, которое уже достаточно доказывает порицание прежнего образа жизни, и это не может совершиться, не привлекая внимания общества) к своему немалому стыду и для примера всем жителям. Вот в чем состояло наказание: обвиненные выслушивали объяснение своей вины, громко при всех признавали себя виновными и обещали полное исправление своего образа жизни. Но все-таки вожди и старшины города не оставались в покое: они продолжали отыскивать диавольцев в подземельях, пещерах, ямах, подвалах, около и за стенами города. Они часто попадали на след их, иногда издали видели их, старались всеми силами поймать их, но тщетно. Пути их были так кривы, защита так сильна и сами они так проворны, что они ускользали из рук преследующих. Впрочем, все диавольцы в это время куда-то скрылись; бывало, они нагло прогуливались по городу рука об руку с природными жителями города, но как только стали считать их за врагов, трудно было встретить хотя бы одного из них. Всем этим были обязаны Пытливому. К этому времени Диаволос совсем снарядил (Диаволос снарядил войско. -- Диавол идет овладеть душой чрез сомнения с неверием. Но у него полководцы под следующими названиями: Ярость -- начальник сомнений насчет избранных Богом; этот род сомнений вносит агонию, страх и безнадежность, разрушающие и раздирающие душу. Неистовство над сомнениями насчет действительного промысла Божия, и потому такие души остаются во тьме. Проклятие над сомнениями насчет благодати Божией, дарующей спасение, и потому они без жизни. Ненасытный над отрицающими всякую веру; они ввергают свои жертвы в пасть Пожирателя, которому всегда хочется получить более. Сера над сомнениями в устойчивости избранных Божиих, конец им -- вечный огонь. Мука над сомнениями в воскресении мертвых, через что тело определено на грызение червем и на вечную могилу. Беспокойство со своим всегда движущимся знаменосцем истомления, который стоял над сомневающимися в чудном спасении. Могила во главе сомнений насчет вечной славы, они не признают для человека другой будущей славы, как нетление тела и мертвые кости. Наконец, Без-Надежды с отчаянием над отрицающими радость и счастье, и сомневающимися в загробном блаженстве. -- Такое войско против нас требует всю силу и твердость, которую нам дарует благодать Божия, и мы должны неустанно взывать ко Христу, начальнику и совершителю нашего спасения, быть при нас в борьбе против сомнений) свое войско к походу. Главнокомандующим был Неверие. Под ним было девять полководцев со знаменосцами, а кроме того, было семь высших полководцев, коих названия будут сообщены ниже. Теперь разберем первых девять с их знаменами и гербами: 1-е. Первый полководец -- Ярость, начальник Сомнений насчет закона избранности; стяг красного цвета: его нес Разрушение. Герб представлял большого красного дракона. 2-е. Полководец Неистовство, начальник Сомнений насчет Промысла, или Провидения. Стяг бледного цвета: его нес Мрак. На гербе летучий огненный змей. 3-е. Проклятие, начальник Сомнений в благодати Божией. Знамя красного цвета: его нес Без-Жизни, а на гербе представлен темный вертеп. 4-е. Ненасытный -- над Сомнениями в вере. Знамя красного цвета: его нес Сожирателъ, а на гербе представлена открытая пасть. 5-е. Полководец Сера, командующий Сомнениями в устойчивости. Знамя его также красного цвета: его нес Пламя, на гербе представлен пылающий синий огонь с серным запахом. 6-е. Мука -- над Сомнениями в воскресении мертвых. Знамя бледных цветов, несомое Грызением, на гербе -- черный червь. 7-е. Беспокойство -- над Сомнениями в спасении от вечного осуждения. Знамя красного цвета: его нес Истомление, на гербе -- мрачное изображение смерти. 8-е. Могила -- начальник Сомнений в вечной славе. Знамя бледного цвета: нес его Нетление. На гербе мертвая голова и кости. 9-е. Без-Надежды -- над Сомнениями в загробном блаженстве. Знамя красного цвета: нес его Отчаяние. На гербе раскаленное железо и жестокое сердце. Над всеми этими полководцами были семь высших, а именно: князь Вельзевул, Люцифер, Легион, Аполлион, Церберий и Белиял. Над всеми ними стоял Неверие, жестокий, упрямый старик, а над всем войском -- сам князь Диаволос, царь тьмы. Все направились к Адским воротам, куда назначили преданным своим друзьям явиться к ним с отчетом о своих действиях. Но, как мы уже знаем, город был настороже по милости предостережений, полученных от Пытливого. У ворот стояла двойная стража: на стенах устроены были пращи с тяжелыми камнями, словом, все было наготове. Город бодрствовал! Но увы! Бедные жители сильно испугались, увидев подходящую к ним армию с барабанным боем и красными знаменами. Диаволос подошел к Душе, с яростью накинулся (Диаволос с яростью накинулся. - Сатана имеет большую силу, но все-таки не может вредить душе, когда в ней нет ему помощников. Внутренняя измена гораздо опаснее самого сильного врага. Притом он знал, что человек создан Богом, получил тс преимущество, что никакой грех не может вторгнуться в его душу без собственного ег на то согласия А согласие не было дано. Душа трепетала, ибо сомнения внушали ужас и скорбь, но она стояла твердо и непоколебимо, огражденная щитом Веры, под знаменем Надежды, при утешениях Любви к ней Христа и поддерживаемая Терпением, bee эти чувства обитают в крепости человека - в его сердце. Какие бы ни были пред нами враги, если Бог за нас, кто будет против нас?) на ворота Слуха, рассчитывая, что друзья его внутри города уже все приготовили к свободному его входу. Между тем ворота были на крепком запоре, а против адского войска посыпалось множество камней с устроенных на стенах пращей, так что он увидал, что принужден отступить на такое расстояние, на которое камни не могли бы долетать. Тут он устроил насыпи, которым дал название адских фурий, а самой возвышенной -свое собственное имя. Оттуда он предстал глазам жителей во всей своей ужасной силе, чтоб они от испуга не могли продолжать борьбы. Но полководцы города, хотя не совсем еще оправившиеся от недавней болезни, действовали так искусно, что Диаволос снова был принужден отступить. К северу от города, на горе, называемой Диаволосом, князь тьмы велел утвердить свой стяг, на котором был картинно изображен огромный пылающий костер, в котором горел город Душа. Кроме того, каждую ночь барабанщик подходил к городским стенам и барабанил, требуя парламентера из горожан; это происходило только по ночам, так как при дневном свете пращи не переставали кидать на войска камни. Князь Диаволос объявил городу через барабанщика, что он намерен начать с жителями переговоры и велит бить в барабан до тех пор, пока они, измученные шумом, выйдут к нему по его желанию. Город впал в уныние и трепет, но не поддавался ни на какие угрозы и увещевания врагов. Однажды барабанщик после долгого боя обратился к горожанам со следующими словами: "Мой начальник велел вам сказать, что если вы покоритесь ему добровольно, вы получите все блага земные, но если вы заупрямитесь, он возьмет вас силой". Но слова эти не долетели до жителей, так как они собрались все около своих вождей в замке и барабанщик принужден был удалиться. Когда Диаволос убедился, что барабанный бой не производит ожидаемого действия, он стал посылать парламентера без барабана, прося их выслушать его условия. Но никто в городе не тронулся с места и не давал ему ответа, помня, как дорого они поплатились за то, что один раз вняли его наущениям. Тогда Диаволос отправил к городу своего посла полководца Могила (Полководец Могила. - Вот последняя попытка сатаны, чтобы испугать душу. Сомнения сами по себе страшны, и когда подходят близко и дают о себе знать, то внушают трепет; но вечная смерть, могила еще страшнее, и потому получила название Царя ужасов. Душа, сознавая свое падение и не смея рассчитывать на благость и любовь Бога, трепещет при мысли о смерти и могиле: она ничего не предвидит, как только нетление тела, осуждение свое, лишение настоящего и вечную скорбь в будущем. Ее вера слаба, надежды шатки, иначе она могла бы воскликнуть на это: "О смерть! Где твое жало? Могила, где твоя победа?" Так отвечает верующий и уповающий на своего Спасителя, который все совершил и взамен совершенного ждет от нас наше сердце, в котором хочет устроить себе Свою обитель, "чтобы смертное поглощено было жизнью"), который, приблизившись к стенам, произнес следующую речь: "О жители возмущенной Души! Убеждаю вас от имени князя Диаволоса отворить ему ворота без дальнего отлагательства и принять его как вашего законного царя. Но если же вы это не исполните, то по взятии нами вашего города вы все провалитесь в могилу. Дайте же мне решительный ответ. Я пришел вам напомнить, что князь Диаволос ваш законный начальник, и вы сами таким его признали, и временная победа над ним Эммануила не уничтожила его права над вами. Обдумай же, о Душа, хочешь ли мира или войны? Если ты кротко покоришься, то снова будешь с нами в дружбе; но если ты намерена продолжать свою непокорность к нему, не ожидай ничего, кроме огня и меча". Когда утомленный душевными потрясениями город (Утомленный город. -- Еще не пробил час избавления: страх и трепет велики. Душа борется, но уже утомлена, и если бы в ней не оставалось надежды, что Единый может спасти и что Он услышит ее мольбы, не вынести бы ей такого неравного боя со всеми адскими силами) услыхал эту речь от подобного представителя Диаволоса, то впал в еще большую задумчивость и печаль, не давая, однако, никакого ответа, и посол удалился. ГЛАВА XII Моление Души Верховный Деятель Царя получает прошение. -- Три просьбы. -- Неудовлетворительный ответ. -- Городской голова Разумение открывает, однако, нечто утешительное в ответе Царева сына. -- Душа приобретает отважность в бою. -- Парламентерство. -- Диаволос заманчив и льстив, но Душа настороже. -- Городской голова дает ответ. -- Барабан Сомнений снова раздается. -- Употребление ворот Уст. -- Усиленное отыскивание диавольцев. -- Казни. -- Отчаянная осада и храбрая оборона. -- Потери с обеих сторон. -- Раны Души исцелены. После некоторого совещания между собою, что именно им теперь предпринимать, решено было обратиться к Верховному Деятелю Царя за советом. Он состоял при городе в качестве главного и высшего проповедника. Но с некоторых пор он никуда не показывался и казался очень недовольным. Вот и пришли к нему горожане с тремя просьбами: (Три прошения. -- Человек, видя себя в опасности и чувствуя удаление Христа, обращается к Духу-Утешителю с молитвой, но Дух Святой оскорблен и огорчен невниманием к Его внушениям и отошел от него. Но человек просит: 1-е. Услышать моление и вопль его. 2-е. Наставить его на истину среди окружающих его сомнений. 3-е. Помочь ему среди опасности. Человек чувствует, что когда нет ответа на молитву, Господь не желает слышать его. Он сознает ограниченность своего разума и молит о премудрости свыше для объяснения ему истины среди сомнений. Он исповедует свою немощь, бессилие и страх и молит о помощи у Всесильного. Но "Дух Божий борется с человеком" и испытует искренность его обращения отказом в содействии. И человек обречен пожинать то, что посеял. Но Господу угодно подчинить душу строгой дисциплине, дабы она поняла, чего она себя лишила неповиновением и непокорностью. И когда в сердце не обитает Христос и Дух оскорблен, а сомнение, грех и адские силы так близки, душа измучена и утомлена страхом и трепетом, но научается ценить ту благодать, которой пренебрегла во время мира и благоденствия) 1-е. Сказать им слово утешения и не удаляться от них постоянно, но обратить внимание на их жалобы и печальное состояние. На это он им ответил, как и прежде, что он не чувствует в себе расположения к этому и потому действовать не может, как то делал до их падения. 2-е. Не отказать им в добром совете в таких важных обстоятельствах, в каких они находятся ныне, ибо Диаволос расположился перед их городом с армией в 30000 сомнений, и, зная жестокость их, все жители в великом ужасе. На это был ответ: "У вас есть книга законов Царевича, и там сказано, как вам поступать". 3-е. Научить их, как составить прошение к Царю Шаддаю и его сыну Эммануилу, и приложить к нему свою подпись как доказательство, что он стоит за них, ибо, прибавили они, много прошений нами послано, но мы не получили ни единого слова в ответ, а мы уверены, что на наше прошение с вашей подписью ответ будет тотчас. Но он сказал на это: "Вы оскорбили Эммануила и меня огорчили, и потому ныне вкушайте плод ваших действий". Ответ Великого Деятеля ошеломил их: они не знали, на что решиться, однако не хотели внимать предложениям врагов. Грустное их было положение: с одной стороны, вражья сила, стремящаяся их поглотить, с другой -- отказ в помощи. Но вдруг городской глава Разумение обратился к огорченным жителям, объявляя им, что ответ Верховного Наставника не без некоторого утешения, если в него вникнуть как следует: "ибо, -- сказал он, -- он говорил, что мы ныне должны страдать за наше преступление закона, а это слово "ныне" доказывает, что придет и конец нашим страданиям, и Эммануил вернется к нам". Это объяснение навеяло некоторую радость на горожан, которые питали к нему большое доверие. Вожди Царские точно так же объясняли слова Великого Учителя и вооружились терпением и покорностью, а между тем все еще с большим рвением принялись отыскивать в городе скрывшихся диавольцев и блуждавшие сомнения, которых немедленно предавали казни. Однако вожди Царя и их воинство сильно желали начать военные действия для славы Эммануила и решились ответить на все предложения Диаволоса целым градом камней из пращей. Надо здесь заметить, что насколько городу страшен был барабанный бой Диаволоса, настолько последнему убийственны были камни из пращей Эммануила. Диаволос снова принужден был отступить, и на этот раз на большое расстояние. Тогда городской глава велел звонить в колокола и поручил проповеднику Совесть передать Великому Деятелю Царя выражение благодарности от всего города за его ответ, который так ободрил их. Но когда Диаволос заметил, что его полководцы и войско пришли в смятение от городских пращей, он решил избрать другую тактику: "Я попробую их взять лаской и лестью заманю в сеть". Вскоре он подошел сам к воротам Слуха, кротким голосом прося аудиенцию от старшин; не слышно было барабанного боя, никто из старших его помощников при нем не был, и сладким дружественным тоном он начал так: "О желанная моя, знаменитая Душа! Сколько ночей бессонных и сколько томительных дней ожидания я провел, отыскивая средство, как мне быть тебе полезным и как доказать тебе мою любовь. Далека от меня всякая мысль вести с тобой войну, если ты добровольно согласишься быть снова моей. Ты ведь знаешь, что ты мне уже принадлежала. Вспомни, во время моего царствования в каком вы были благоденствии, как вы гордились мной, а я вами, и вы пользовались всевозможными наслаждениями. Обсудите, проходили ли вы чрез столько лишений и скорбей в мое время, какие вы выносите теперь? И никогда не насладитесь миром, пока не вернетесь ко мне! Только признайте меня на этот раз вашим властелином, и я расширю ваши права и свободу, и все, что от востока до запада найдете по своему вкусу, будет вашим. Не вспомяну ваших оскорблений и не дозволю даже бедным друзьям моим, ныне скрывающимся в пещерах, чем-либо вас беспокоить; они будут вашими слугами, и вы знаете, как приятно вы, бывало, жили в их обществе. Признайте во мне друга, ибо таков я на самом деле. Любовь моя к вам побуждает меня к враждебным действиям, но цель моя -- одно ваше благоденствие. Не ставьте же меня долее в неприятное положение, а себя в мучительное состояние страха и ужаса. Моими вы будете посредством войны или мира, в этом вы можете быть уверены, и никакие ваши вожди, ни Царевич ваш не в силах вам помочь. Я иду на вас с мощным и сильным войском, и все мне подвластные князья из ада командуют ими. Они быстрее орлов, сильнее львов и хищнее ночных волков". На такую речь Диаволоса последовал ответ городского головы Разумение: (Ответ Разумения. -- "Когда бог мира сего ослепляет понятие неверующих", тогда разумение омрачено и стремится ко злу. Но когда свет истины озаряет душу, разумение не поддается на лукавые наущения греха) "О Диаволос, князь тьмы и источник всякой лжи! Твою коварную лесть мы достаточно испытали и знаем на опыте, какие от нее последствия, испив до дна твою горькую чашу обмана. Ужели снова нам внимать твоим обманчивым речам, входить в соглашение с тобой, отвергая приказания нашего Царя Шаддая для того, чтобы сын его Эммануил отверг нас от себя навеки? И тогда, думаешь ты, что место, уготованное Им тебе, будет для нас местом отдохновения? Притом узнай ты, в котором нет искры истины, что мы решимся скорее умереть от твоей руки, чем поддаться на твои лукавые и льстивые предложения". Когда враг убедился, что слова его остались без действия, он вошел в адскую ярость и решил еще раз начать нападение на город со всем своим войском сомнений. Он подозвал барабанщика и велел ему скликать войско барабанным боем, и этот шум потряс весь город. Когда все были собраны, Диаволос распределил (Распределение войска. -- Ворота чувства осаждены: душа делается чувствительнее к жестоким и мучительным нападениям греха, и к ним присоединяется беспокойство. Она как будто уже слышит зловоние вечно горящей серы и тления тела в могиле. Ничего не видит она перед собой, как мрак и утрату надежды на спасение, а в будущем -- отчаяние. Но ворота уст не заняты врагами: они так укреплены молитвой, что старания врага напрасны; он пытается заложить их грязью, т. е. богохульствами и сквернословием, но грязь стоит извне, так как исходящая молитва ограждает и охраняет душу. Эти ворота вдвойне приносят пользу: чрез них посылается молитва -- охрана души, и столб, на котором она покоится, и сатана бессилен перед молящейся душой. Из них же летят камни, разбивающие врагов; эти камни -- изречения Слова Божия, которые заставляют молчать искусителя: Христос, быв на земле, ответил на искушения диавола смиренными словами: "ибо писано есть", и сатана покинул его, и ангелы пришли служить ему. Нет вернее средства к унижению сомнений, осаждающих душу, как представить на каждое сомнение по одному из обетовании нашего милосердного Господа) их следующим образом: полководца Жестокость и полководца Мука он поставил перед воротами Чувства и велел им в случае неудачи подозвать на помощь полководца Беспокойство. К воротам Обоняния он поставил двух начальников с войском, полководцев Сера и Могила. У ворот же Зрения расположился зубоскал Без-На-дежды со страшным знаменем Диаволоса. Ненасытный был назначен для присмотра за колесницами своего князя и также для завладения в виде добычи всего и всех, попадающихся к нему под руку. Ворота Уст служили городу входной калиткой и потому были сильно укреплены: через них жители посылали свои прошения Эммануилу. Над этими воротами устроены были пращи, откуда летели камни и причиняли много вреда. По этой и другим причинам Диаволос приказал заложить ворота извне грязью. Пока Диаволос неустанно приготовлял всякие способы для нападения на город, жители точно так же неустанно (Диаволос неустанно готовит средства к нападению. -- Когда душу осаждают искушения, сомнения, страх и зло, она должна подчинить себя строгой дисциплине. В это время воля человека -- главный ответственный принцип: по ее дозволению входят в душу злые помышления, а впоследствии злые дела. Как часто душа восстает против греха, а воля ей изменяет. Разумение постигает и различает добро от зла. Совесть иногда громко восстает против зла, но воля часто заставляет принципы действовать по-своему, все молчит перед этой властью -- волей. Но если воля покоряется воле Христа, то она одна может более подчиняться душе, чем все другие духовные стороны человека) приготовлялись к обороне. Они устроили пращи, воткнули свои знамена, трубили в трубы и распределились в том порядке, который им показался лучшим ко вреду врага. Князь Свободная Воля тоже не дремал: либо старался схватить некоторых извне и предавал их казни, либо душил их, когда они скрывались в пещерах, вертепах и проч. Надо признаться, что с той поры, как он провинился, приняв в услужение двух диавольцев, он старался загладить свою вину всеми средствами и собственноручно повесил на крест двух сыновей своего слуги Безвредное Веселье по имени Шутник и Весельчак, (Шутник и Весельчак. -- Под этими названиями автор подразумевает светские удовольствия и развлечения, которые на вид кажутся невинными и безвредными, но, в сущности, растлевают душу и вносят в нее под видом шуток порочные помышления, разговоры и, наконец, порочные действия. Все принципы, все зародыши и остатки греха должны быть распяты на кресте вместе с ветхим человеком, но для этого нужно согласие и содействие воли, вот почему автор честит волю, называя ее князем, главой как главного двигателя человека) оставшихся жить в его доме; причина их казни была та, что когда тюремщик Истина получил приказание арестовать диавольцев, то в его отсутствие эти двое юношей познакомились с его дочерьми и ходили с ними шутить и веселиться, что наконец дошло до непозволительной фамильярности и было передано князю Свободная Воля, который, не желая казнить без основательной причины, приставил сперва двух своих слуг -- Разузнание и Всесказывающий -- для присмотра за ними, и оба эти честных молодца два раза поймали их в неприличном обращении с девицами. Тогда Свободная Воля велел поставить высокий крест над воротами Зрения, и на них они были повешены на виду у Диаволоса, его войска и всех его знаменосцев, к немалой ярости зубоскала Без-Надежды. Этот христианский подвиг (Христианский подвиг. -- Душа, которая имеет силу казнить в себе грех, может побороть всякие сомнения и смущает сатану и его агентов) сильно смутил Диаволоса и всех его полководцев, как доказательство, что горожане следуют иным правилам и не поддаются на его порочные наущения. Между тем такое действие князя благотворно подействовало на жителей. У г-на Мнение жил прежде в качестве слуги Мудрая Запасливость, у которого остались два сына от жены Держись-за-Зло, незаконной дочери самого г-на Мнение. Юношей называли одного Хватай, а другого Загребай; (Хватай и Загребай. -- Если душа слабо восстает против вкравшейся в нее алчности, т. е. довольствуется тем, что не совершает возмутительных действий из одних видов корысти, то в ней поселяются отростки алчности, постоянные, ненасытные желания к приобретению благ земных, которые в ней растут и усиливаются незаметно, и берут над ней верх) когда они узнали об участи своих единоплеменных, то испугались и решились скрыться. Но Мнение, узнав о том, сперва запер их на ключ в своем доме на ночь, а потом, утром, надев на них оковы, повел на то же открытое место перед воротами Зрения и там их повесил. Тут жители начали с новым рвением отыскивать диавольцев, которые так были испуганы, что там, где они скрывались, лежали безмолвно и недвижимо, дабы не быть замеченными. Диаволос и его компания вошли в безумную ярость против города при виде подобных его действий. Между тем горожане чувствовали какую-то дотоле не известную им отважность и надежду остаться победителями, несмотря на громадные силы врага. Наконец Диаволос приказал своему барабанщику бить в заряд, а вожди города также приказали протрубить заряд (барабана они не имели, но трубы их были серебряные, издававшие чудный звук). Войско адское ринулось на стены города, а со стен посыпались градом камни, ловко направленные из пращей. Воздух наполнился оглушительными криками бешеной ярости со стороны врагов, а в городе раздавались добрые слова, молитвы и пение псалмов. Вражьи силы изрыгали на них ужасные ругательства при страшном барабанном бое; но город на это отвечал щелканьем пращей и звучным гулом труб. Этот бой длился несколько дней с малыми промежутками, во время которых горожане отдыхали, а их начальники готовились к новой обороне. Вожди Эммануила носили на себе серебряную броню, а воины их были в броне испытания; воины же Диаволоса были покрыты железом, чтобы защитить себя от камней, летевших из пращей. Некоторые из жителей города были ранены, другие получили легкие повреждения. К несчастью, не было врача в городе, так как Эммануил был в отсутствии. (Не было врача в городе. -- Душа не имеет в себе средств исцеления. Если в ней не обитает Христос, она без врача. "Листья древа жизни", (Откр. 22-24), спасли от смерти раненых воинов. Когда душа борется во имя Бога, то хотя и получает раны, Господь своим служителям не даст умереть и своих "добрых воинов" утешит радостью спасения, но если б душа осталась верна своему Искупителю, то не знала бы ни ран, ни страха, ни страданий. Читатели поймут, что здесь говорится о ранах и страданиях духовных) Однако посредством листьев некоего древа они спасли себя от смерти, хотя в ранах показалось гниение и некоторые издавали сильное зловоние. Из горожан были ранены многие из самых знатных. (Раненый. -- Борьба и столкновения души с сомнениями и грехом не проходят без следа для главных ее принципов. Разум страдает от потрясения, нанесенного ему сомнениями, которые опровергали его прежнюю веру и старались уничтожить основание этой веры. Разумение ранено в глаз, т. е. омрачено сомнением так, что не различает истину, как бывало прежде. Мнение не переваривает и не принимает, как бывало, духовную пищу, получаемую от Слова Божия. Совесть от страха и сомнения даже не может искренно предостеречь сердца. Однако все эти раны не смертельны, и листья древа жизни могут исцелить их. Из народа были многие убиты, т. е. много надежд погибло, ибо сомнения и отчаяние убивают и надежду, и упование на обетование Божие, и немало испытанных радостей) Разум получил рану в голову, городской голова -- в глаз; Мнение был ранен около желудка, и даже добрый проповедник Совесть был ранен выстрелом около сердца. Однако ни одна из этих ран не оказалась смертельной. Из народа многие были не только ранены, но убиты наповал. В лагере Диаволоса многие получили тяжелые раны, а другие были убиты. Полководцы Ярость и Жестокость были сильно ранены. Полководец Проклятие был вынужден удалиться и стать в арьергарде Диаволоса. Знамя Диаволоса было свергнуто с места, и знаменосец Великое Зло убит камнем, раздробившим ему голову, к немалому горю и стыду Диаволоса. Многие из Сомнений пали в битве, хотя из них осталось достаточное число, чтобы приводить в трепет город. Победа в этот день оказалась на стороне Души, (Победа на стороне города. -- Как в "Путешествии пилигрима" Слово Божие было ключом, который избавил христианина от заточения в Замке Сомнения, так точно здесь Слово Божие представлено пращами, из которых метко брошенные камни убивают врага. Слово Божие -- свет для находящихся во мраке, утешение для сомневающихся, опора для слабых, источник надежды для унывающих, лучшее оборонительное оружие для душевного мира, самое верное оружие для наступательного боя против адских сил греха) что и внушило ей новую отвагу; но в стане Князя Тьмы царствовали смущение и тайная досада. На другой день в городе раздался радостный колокольный звон, трубы весело зазвучали, и жители стали отдыхать, поздравляя друг друга. Свободная Воля не сидел ни минуты сложа руки: он неустанно отыскивал в городе диавольцев или приверженцев их. Напоследок он еще поймал некоего по имени На-все-склонный, (На все склонный, или Равнодушие. -- Когда душа успешно борется со злом, то бережно отыскивает и выводит наружу малейший оттенок греха. Дух индифферентизма первый должен быть уничтожен, иначе может сделаться источником многих зол. Религия -- дело определенное и не может идти рядом с неопределенностью и равнодушием в убеждениях. Многие в наше время говорят, что все религии хороши, что означает, что они вполне равнодушны к ней и не давали себе труда узнать чрез изучение Слова Божия, где истина и где заблуждение. Равнодушие к духовным вопросам не может существовать в возрожденном верою сердце. Беспутный представляет тайную наклонность души к общению с сатаной или со злом. Врагу нашему тотчас известно, когда наступит для нас час немощи в вере или усыпления, и он немедленно этим пользуется) о котором было уже говорено и который совратил с истинного пути двух воинов города, убедив перейти на сторону Диаволоса. Наконец удалось ему еще поймать одного известного диавольца по имени Беспутный, который служил посыльным для всех бродяг города и ухитрялся переносить вести от них в стан врагов и обратно. Оба были отданы тюремщику Истина и окованы до времени, когда окажется полезным для жителей и поучительным для врага повесить их публично на кресте. Городской глава Разумение действовал, насколько позволяла ему рана в глазу, и постоянно увещевал горожан строго исполнять свои обязанности. Проповедник Совесть заботился, чтобы все его предписания были запечатлены в сердцах жителей. ГЛАВА XIII Полуночная вылазка Высокоумие. -- Несвоевременная экспедиция. -- Вера, Опытность и Добрая Надежда ранены. -- Поражение и отступление жителей города. -- Диаволос снова воодушевлен. -- Он требует, чтобы город сдался. -- Разумение и Свободная Воля сопротивляются. -- Ночное нападение врага на ворота Чувства. -- Пароль диавольцев. -- Ворота пошатнулись и отворились. -- Диаволос вступает в город. -- Горожане отступают к замку. -- Город наполнен Сомнениями. -- Печальное состояние Души. -- Замок защищается против осады. -- Страх Божий, комендант замка. -- Не будет сдачи! Вскоре вожди и старшины города вздумали сделать ночную вылазку и напасть на стан врага. Это было безумие со стороны Души, (Безумие со стороны Души. -- Вызывать искушения и идти навстречу опасностям не есть обязанность человека. Он должен быть осторожен и обдуманно готовиться отражать нападение; но самому начинать нападение -- не что иное, как высокоумие, которое представлено здесь мраком. Когда мы о себе чересчур высокого мнения, мы во мраке, а к нему привыкли адские силы) потому, что ночная пора всегда самое благоприятное время для вражьих сил, но совершенно наоборот для Души. Но они на это решились, чувствуя в себе непобедимую силу после недавно одержанной победы. В назначенную ночь Царские вожди кинули жребий для назначения начальника экспедиции против войска диавольцев. Жребий пал на вождей Вера, Опытность и Добрая Надежда. Вот они и пошли на вылазку ночью и напали на главный корпус врага. Но Диаволос и его войска, привыкшие к ночным делам, тотчас были готовы вступить в бой. Завязалась сильная борьба, и с обеих сторон дрались жестоко. Барабан оглушительно гремел, а серебряные трубы чудно звучали. Обе армии схватились, и адский полководец Ненасытный стал поглядывать на обоз царских войск, рассчитывая уже на огромную добычу, которая попадет ему в руки. Царские вожди сражались храбро, ранили многих и принудили войско врага отступить. Но, по неизвестной причине, с их стороны были ранены три начальника -- Вера, Добрая Надежда и Опытность, в то время как они гнались за неприятелем и отважно рубили вправо и влево: первый из них упал и сильно ушибся, (Полководец Вера споткнулся и упал. Несчастье, постигающее теперь душу, происходит от ослабления и упадка веры, и этот упадок произошел не во время борьбы со злом, но когда она погналась за ним с самоуверенностью, что доказывает, что обязанность веры защищать сердце от вторжения в него греха, а не отыскивать грех или искушение, чтобы доказать ему свою власть! Но вера получила рану и стоять не может: когда вера ранена -- это несомненное начало скорбей для души; надежда трепещет, и все чувства расстроены. И тогда сатана, замечая немедленно удобный для себя случай, повторяет свое нападение) так что не мог стать на ноги; к нему подбежал на помощь Опытность, и люди их пришли в сильный беспорядок; вождь Вера стонал от боли, а его два товарища потеряли присутствие духа, думая, что он смертельно ранен. Войско, не слыша команды, разбежалось по разным сторонам. Между тем Диаволос, смекнув, что нечто неладно в царском войске, остановил бежавших своих воинов и приказал им снова напасть на граждан с такой яростью, что хотя они не убили окончательно трех вождей, но так сильно их ранили, что те с трудом могли вернуться в крепость. Когда главный корпус царской армии увидел жалкое положение своих начальников, то счел нужным отступить, и все вернулись в город через входную калитку. Диаволос возгордился неожиданным успехом и на другой день подошел к стенам, стал требовать сдачи города. Даже диавольцы, скрывавшиеся дотоле в подземельях города, стали показывать некоторое нахальство, как мы это увидим ниже. Городской глава ответил князю тьмы, что доколе Царевич Эммануил жив, они останутся верными Ему, хотя он, к сожалению их, теперь в отсутствии, но никому другому принадлежать не будут. Свободная Воля обратился к нему со словами: "Диаволос, властелин вертепа и враг всякого добра! Мы, бедные жители города, довольно проучены за нашу покорность тебе в былое время и знаем, какой конец ожидает нас под твоим правлением. Когда мы не имели познания, то приняли твое предложение, как птица, не заметив сетей, впадает в руки птицелова; но с тех пор, как мы из мрака вступили в свет, мы отошли от сатаны, чтобы приблизиться к Богу. И хотя посредством коварных действий ты причинил нам много вреда и привел нас в минутное смущение, однако готовности сдаться тебе, сложив руки, и признать такого тирана, как ты, своим властелином от нас не ожидай. Мы скорее все ляжем на поле брани. Притом в нас надежда, что будет время, когда пробьет для нас час избавления по милости Царя нашего, и потому мы решились продолжать против тебя войну". Эти два ответа весьма смутили Диаволоса, но ярость его только при этом удвоилась. Вера, услышав слова князя Свободная Воля, (Воля и Разумение. -- Хотя вера слаба, но разумение осталось в силе и знает, что Спаситель, покинув Свою обитель в душе человека, все-таки жив, и потому она никому другому принадлежать не может. Воля, самый сильный двигатель души к добру и ко злу, ныне постигает, что должна вдвое более сторожить душу, охранять ее чувства, ее стену от вторжения в них греха и, кроме того, казнить непокорных, т. е. скрытые пороки, вновь появившиеся, и заставлять их молчать и снова скрыться) тотчас почувствовал неимоверное облегчение своей раны, и все остальные ободрились. Свободная Воля все это время занимался также делом, и многие из скрывавшихся в городе диавольцев испытали его тяжеловесную руку. Он многих казнил сам, как то: Нахальство, Докучливость, Ропот и других. Ему предстал удобный случай переловить бродяг; все вожди были в отсутствии; злодеи вздумали поднять сильное волнение и бурю в городе, надеясь остаться безнаказанными. Но вдруг напал на них князь Свободная Воля и стал их резать беспощадно, так что не многим удалось скрыться. Этим действием Свободная Воля в некотором отношении отомстил Диаволосу и доказал, что из-за одной его победы город нимало не желает ему покориться. Однако князь тьмы решился снова напасть на город и велел своему войску направить всю свою силу на ворота Чувства. Пароль, данный им своим людям, был Адский огонь. Он дал также повеление, чтобы, как только они сломают ворота и ворвутся в город, неустанно кричать по улицам: "Адский огонь, адский огонь!" Барабанщик должен был постоянно барабанить, знамена развеваться и воины сражаться до смерти. Лишь только настала ночь, осада началась. После нескольких сильных ударов ворота растворились -- так они были нетверды (Ворота были нетверды. -- Когда вера слаба, то и чувства слабы и легко уступают малейшему насилию. Вера и другие добрые принципы обороняются слабо, потому что они ранены, и вот сатана входит в душу: плоть покоряется ему, чувства не имеют силы к борьбе, и мысли и надежды во власти зла, одно только сердце затворилось от него и его не принимает. Там заперлись святые дары Божий и воля, и пока сердце верно Богу -- завет не уничтожен, "ибо из сердца исходит источник жизни") и легко уступали насилию. Диаволос приставил к воротам полководцев Мука и Беспокойство и требовал сдачи города. Но долго еще сопротивлялись вожди Царевича; наконец, число Сомнений так было велико, что начальники города, видя некоторых из своих ранеными, принуждены были отступить и запереться в замке, частью для собственного спасения, а частью чтоб сохранить обитель Эммануила неоскверненной врагом. Бедная Душа! (Бедная Душа. -- Автор здесь представляет печальное состояние души под властью сатаны. Самые чистые мысли и чувства убиты в зародыше, гнет лежит на лучших стремлениях, совесть все более и более в беспокойстве и страдании, но не в силах противодействовать. Разумение ослеплено ордой сомнений. Разные жестокости совершены врагами, в особенности против воли, ибо сатана не может выносить вид освященной Словом Божиим воли) Нельзя было там встретить ни одного жителя в белой одежде: в каждом углу во всех жилищах торчали Сомнения в красных, как кровь, одеяниях. С ними рука об руку ходили диавольцы, изгоняя бедных жителей из домов. Совесть получил множество ран, от которых выходило нестерпимое зловоние, и он страдал и беспокоился. Городского старшину Познание почти совершенно ослепили, и если бы Свободная Воля не заперся в замке, его изрезали бы на куски как злейшего врага Диаволоса. Однако дикая орда не находила большого торжества от своей победы: (Орда не торжествовала. -- Победа сомнений над душой не принесла им торжества. Сомнение не может быть приятным гостем для души: оно вносит свою тиранию и с ней страдание, но остается ее заклятым врагом. Воля не содействует им, она под гнетом и не может пользоваться свободою действий. Притом сердце не впускает сомнений, а напротив, кидает на них обетования Слова Божия (камни), которые внушают им страх. Притом в сердце страх Божий, и с таким сторожем не будет полной победы сатане) жители города не желали иметь с ними ничего общего, удалялись от них и отказывали им, насколько могли, во всем, выражая им свою ненависть на каждом шагу. Между тем начальники города из замка кидали на них камнями и постоянно приводили их в тревогу своими меткими ударами. Диаволос дорого бы дал, чтобы разгромить замок; но все его усилия были тщетны: комендант Страх Божий так искусно оборонялся, что замок оставался цел и невредим. В таком жалком состоянии город провел два года с половиной. (Два года с половиной. -- Мы уже говорили выше, что автор более всего страдал от сомнений. В одних его записках он написал на краю страницы, что с лишним два года так был осажден сомнениями, что не имел силы бороться с ними и уже отчаялся избавиться от них, хотя чувствовал в сердце страх Божий) Жители стали в свою очередь скрываться в пещерах, и слава города разлетелась в прах. Исчезли спокойствие и радость горожан, все было в унынии и страхе, ибо они боялись, что враги их так утвердятся в городе, что они никогда более не будут в силах изгнать их. Горько они оплакивали свое легкомыслие, что могли внимать коварным наущениям Самоуверенности! ГЛАВА XIV Вот -- он молится! Душа возобновляет моленье. -- Совет Страха Божия. -- Прошение Царевичу. -- С поручительством и поддержкой Верховного Деятеля. -- Он ходатайствует. -- Вождь Вера податель прошения. -- Молитва. -- Диаволос ругает город. -- Он говорит речь диавольцам. -- Он возобновляет свои требования. -- Ответ ему от Страха Божия и городского старшины Познание. -- Возвращение Веры. -- Отчет, данный городу. -- Милостивый ответ Царевича. -- Четыре послания Эммануилу. -- Общение с Духом. -- Вера возвышена на главную должность. -- Душа все более и более получает силы. После этого длинного периода скорби и страдания для города, во время которого не получено было ответа на все воссылаемые прошения, начальники и старшины однажды собрались обсуждать, что им следует еще предпринять, дабы выйти из такого несчастного положения. Все решили послать снова прошение к Царевичу. (Послать снова прошение. -- Не последовало ответа на молитвы. Душа обратилась за помощью к Духу Святому, но и от Него был только неопределенный ответ. О таких случаях говорит пророк: "И было, как Он взывал, а они не слушали: так и они взывали, а Я не слушал, говорит Господь Саваоф") Но тут Страх Божий встал и сказал следующее: ему известно, что Царевич никогда не принимает прошений в подобных случаях, как только если просьба написана рукой самого Верховного Наставника, и вот почему он не давал до сих пор ответа. Они тотчас объявили, что напишут прошение и попросят Верховного Деятеля Царя подписать его. (Подпись Верховного Деятеля. -- Молиться духом и разумением -- значит молиться истинно и успешно. Дух человека должен быть в общении с Духом Божиим. Молитва должна быть внушена Им. Его должны быть мысли, слова, выражения и все прошение. Такая молитва принята Богом через ходатайство нашего Спасителя. Дух Святой научает нас молиться, объясняет нам наши нужды, вдыхает жизнь и силу в молитву, так что она, вылетая из нас, по внушению Святого Духа, через Христа долетает до Бога Отца, от Которого получаем на нее милостивый ответ) Но Страх Божий заметил, что Великий Учитель не подписывает прошений, но сам их сочиняет и пишет. Притом, прибавил он, Царевичу знакома рука Великого Наставника. Они искренно поблагодарили Страх Божий за добрый совет и поступили согласно ему. Когда они пришли к Верховному Деятелю и объяснили ему свою просьбу, то он их спросил: "Какого рода прошение желаете вы, чтоб я за вас написал?" Они ответили: "Учитель наш, ты сам знаешь это лучше нас. Тебе известны наше жалкое положение, наша немощь, наша неудача в борьбе с врагом. Итак, по природной твоей премудрости, напиши за нас прошение, как тебе заблагорассудится, к нашему Царевичу Эммануилу". -- "Хорошо, -- отвечал он, -- я напишу прошение и (Я напишу прошение. -- Дух Святой берет на Себя ходатайство перед Сыном, зная, что Сыну не откажет ни в чем Отец. Вот характер истинной молитвы: человек чувствует свое бессилие и свою виновность и молит Духа Божия ходатайствовать о нем, прилагая между тем все желание сердца своего. Молитва с верой состоит из содействия Бога и человека: внушение Божеское, труд человеческий) подпишусь под ним". Но они спросили: "Когда прикажешь нам придти за ним?" На что он сказал: "Вы должны присутствовать при моем писании и даже приложить к нему все желание сердца вашего. Конечно, почерк и подпись мои, но чернила и бумага должны быть ваши, иначе как могу я сказать, что прошение от вас? Мне лично просить не о чем, ибо я не оскорблял ни Царевича, ни Царя Шаддая. Никакое прошение от имени моего не дойдет до Царевича и через него к Отцу его, если те, о которых я прошу, не прилагают к нему всего сердца и души своей, так как без этого прошение недействительно". Они с радостью согласились на все его условия, и прошение было написано. Но вопрос явился: кто будет подателем письма? На это Великий Учитель дал совет назначить вождя Веру, (Полководец Вера податель прошения. -- Дух Святой, внушив человеку молитву, научает его воссылать ее с верою. Никакое чувство человека так милостиво не принято Господом, как чувство веры. Это сила, которая привлекает силу Божию. Когда Спаситель шел исцелять дочь Иаира, женщина, страдавшая болезнью, тронула Его платье сзади с верой, на что Спаситель сказал: "Кто коснулся Меня? Я чувствовал силу, исходящую из Меня". "Молитва веры исцелит болящего", -- говорит ап. Иаков) о котором все хорошо отзывались. Все обратились к нему, прося отправиться с прошением, на что он ответил: "Я охотно возьмусь исполнить ваше поручение и хотя еще хромаю, но постараюсь совершить это дело со всевозможной поспешностью". Вот содержание прошения: (Содержание прошения. -- Все прошение содержит смиренное исповедание согрешений, неблагодарности, немощи и единого упования на спасение и помощь Им, Христом. Оно кончается сожалением о сделанном, взыванием о помощи, воплем страдания и уверенностью в благодати Его. И Вера несет эти искренние выражения души за печатью Духа Святого к единому Ходатаю человека -- Иисусу Христу, Сыну Божию) "О Господь наш, Всесильный Эммануил, долготерпеливый наш Владыка! Тебя просим и от тебя ожидаем милости и прощения, хотя мы возмутились против Тебя. Мы недостойны более названия твоего создания и не должны бы ожидать от тебя благости, но молим тебя и твоего Отца через тебя, не вспомяни преступлений наших. Мы сознаем, что по справедливости можешь нас отвергнуть от себя, но будь милостив к нам ради имени твоего и покажи на нас милосердие твое. Мы притесняемы врагами со всех сторон с тех пор, как отпали от тебя, и адские силы окружили нас и внушают трепет и уныние. Благодать твоя одна может быть нашим спасением, и не знаем, к кому нам идти, если не к тебе. Мы сознаем кроме того, о милостивый Вождь наш, что ослабили все дарованные нам тобою силы: веру, разумение, волю, совесть, все в немощи и ранах в то время, когда силы вражьи ликуют и тяготеют над нами. Бесчисленные сомнения терзают нас, убивая все чистое и святое, оставшееся у нас от твоего пребывания меж нами, и мы не ведаем, как нам их изгнать вон. С тех пор как ты покинул нас, остались мы без силы, без премудрости, и ничего в нас нет, кроме греха, позора и томления духа. Обрати на нас милостивый взор твой, помилуй нас, о Господь наш, и спаси из вражьих рук погибающее твое создание. Аминь". Вождь Вера, взяв прошение, направился чрез ворота Уст и пошел, хромая, по пути к Царевичу. (Направился к воротам Уст. -- Чувства сердца выходят из уст словами, которые выражены движением губ. Суть молитвы внушена чувствам сердца самим Духом Божиим, но образ действия должен выражаться также и наружно. Господь ведает все сокровенные наши мысли, но требует от нас молитву устами, а не одной мыслью, дабы человек более был сосредоточен в своем молении, думал бы о том, что ему следует просить, и не давал бы своим мыслям разбегаться. Притом молитва словами, произнесенная голосом, может иногда и умудрить слышащих. Христос молился во услышание учеников Своих и, будучи Богом, носил образ человека на земле. Он преклонял колена и падал ниц пред Отцом Своим. Молиться должны мы в духе и истине, выражать молитву словами и смиренным преклонением колен и жить и действовать по истине, внушенной духом) Неизвестно, как и почему, но весть о том, что Вера послан с новым прошением к Царевичу, дошла до ушей Диаволоса и его сподвижников, и он вошел в сильную ярость, говоря: "Проучу же я тебя посылать свои прошения, постой, проучу порядком". Он велел бить в барабан, что всегда приводило город в трепет, и обратился к собравшимся диавольцам: (Диаволос взывает к своим подчиненным. -- Ничто не пугает сатану, как молитва души. Он тотчас обращается к скрывающимся в ней порокам и дает им власть заставить ее молчать, подымая в ней бурю страстей. Наконец, он направляется к сердцу, но там сторожат страх Божий и вера, слова обетовании Христа летят на него в образе камней, и он сознает свое бессилие) -- Выслушайте меня, храбрые мои молодцы! Я проведал, что новая измена совершена против меня со стороны граждан. Они снова послали прошение к Эммануилу. И потому приказываю вам удвоить всякие скорби и страдания городу, убивайте все, что найдете непокорным вашей власти: да будет это наградой ему за его отчаянное возмущение против меня. Вот суть повеления Диаволоса; но до исполнения его нечто неожиданное стало меж ним и несчастной его жертвой. Между тем Князь тьмы подошел к воротам замка и под угрозой смерти требовал быть впущенным. На это Страх Божий ответил полным отказом и обещанием скорого его изгнания силой свыше. Тогда Диаволос предложил ему выдачу просителей и посланного с прошением, обещая в таком случае удалиться с войском из города. Тут вмешался в разговор некий диаволец по имени Безумие, который воскликнул: "Наш Князь предлагает вам выгодные для вас условия; согласитесь на них, ежели не желаете разрушения города". (Безумие. -- Среди лучших стремлений и чувств души подчас слышится тайный голос, который нашептывает человеку безумные советы: это остаток его ветхой природы, голос первого Адама, научающий его действовать безумно. Сатана требует выдачи ему веры, зная, что без веры -- душа без силы. Но страх Божий и разумение отвергают безумное предложение) На что Страх Божий сказал: "Может ли существовать Душа после того, как выдаст Веру Диаволосу: все равно что ей погибнуть". -- И Безумие не мог дать ответа. Тогда Разумение обратился к Диаволосу: "О всепожирающий кровопийца! Знай, что мы не станем внимать твоим словам, пока живы и доколе единая праща или камень останутся под руками для борьбы против тебя". На это Диаволос ответил: "Вы все еще ожидаете и рассчитываете на помощь и спасение? Вы обращаетесь к Эммануилу, но ваше беззаконие так покрывает вас, что уста ваши не могут выражать угодных ему молений. Ужели вы воображаете, что поставите на своем? О нет, обманчивы ваши надежды, не будут исполнены ваши желания: не только я против вас, но даже сам Эммануил -- ведь он сам разрешил мне покорить вас. Чего же вы еще надеетесь и как думаете вы спастись?" Разумение возразил: "Да, мы согрешили, но тебе это не послужит ни к чему, ибо сам Эммануил сказал: "Приходящего ко мне не изгоню вон". Еще слышали мы от Него, что всякий грех и хуление будут отпущены сынам человеческим. И мы не смеем отчаиваться, но будем молить Его, ожидать и надеяться на избавление". В это время вождь Вера возвращался со двора Царя, держа в руке сверток. Городской глава, лишь только узнал о том, оставил беснующегося врага, который продолжал обращать к обывателям города свои . страшные угрозы, и пошел отыскивать Веру. При виде его глаза его наполнились слезами. На что вождь радостно воскликнул: "Ободрись друг, все будет хорошо в известное время". И с этими словами он представил сверток бумаги, что показалось всем присутствующим знаком счастливого исхода в их деле. Так как чувствовалось, что настало время благодати, (Время благодати. -- Бывают периоды мрака и скорби для души, когда она оскорбила Христа самоуверенностью и равнодушием. Но если она вынесет до конца испытание и наказание свыше и не оскудеет в молитве и вере, то настанет для нее время благодати, когда она почувствует приближение к ней вновь своей Опоры и Защитника. Вера никогда тщетно не воссылает молитвы, она никогда не отвергнута Христом, и велики, богаты Его обетования душе) городской глава послал за остальными вождями и старшинами, дабы все узнали содержание присланного ответа. Тогда Вера развернул его и стал раздавать по адресу несколько писем. (Письма. -- Первое письмо на имя Разумения: оно око души, и если мы изучаем Слово Божие как источник мудрости, то все обстоятельства жизни могут служить нам для пользы душевной. Второе одобрительное письмо Воле за то, что она употребила свою власть на усмирение и уничтожение скрытых пороков души. Третье -- Совести за постоянные ее укоры и научения, когда душа была осаждена грехом и сомнением Она напоминала ей изречения Слова, которое, как двуострый меч, прорезало все заблуждения и приводило к истине. Четвертое письмо Страху Божию: там, где сторожит Страх Божий, грех войти не может и самоуверенность уничтожена внушением молитвы и убеждением в своей немощи и недостоинстве. Пятое -- всем добрым чувствам души за то, что они не поддались льстивым наущениям греха и ужасам сомнений, но с терпением и неустанно обращались с молитвой к единственному Ходатаю между Богом и человеком - Иисусу Христу. Всем обещана награда, т. е. благодать Господня, Его сила и помощь) Первое письмо было к самому городскому главе Разумение. В нем было сказано, что Царевич одобряет его рвение в исполнении его обязанности, его неустрашимые ответы Диаволосу и, наконец, что вскоре получит он за это награду. Второе письмо было адресовано к князю Свободная Воля. В нем было сказано, что он добрый и верный слуга, не дремлющий, но неутомимо действующий в пользу своего Царя, и что не раз давал пример бдительности, открывая убежища диавольцев и предавая их казни собственноручно, за что получит награду. Третье письмо было к проповеднику Совесть. И его хвалил Царевич за то, что постоянно научал, упрекал горожан и объяснял им законы своего Царевича, уговорил их наложить на себя пост и покрыть головы пеплом после восстания против Царской воли. И также получил он одобрение за то, что призывал к себе на помощь вождя Воанаргес, и за все это обещана ему награда. Четвертое письмо было к Страху Божию, которого Царевич хвалил за то, что он первый поднял народ против диавольца Самоуверенность и был причиной его уничтожения, потом научил, к кому следует обратиться для сочинения прошения, угодного Царю и Сыну его, и, наконец, одобрил его неустрашимость в защите Чертога, за что и ему обещана награда. После того Вера представил пятое письмо на имя всех граждан вообще. Там было сказано, что Царевич обратил свое внимание на постоянно воссылаемые к нему прошения и что вскоре они увидят от того плоды, что он хвалит их за твердость духа и терпение, и за то, что ни лесть, ни угрозы Диаволоса не поколебали их упования на Него. В конце письма говорилось также, что Царевич, уходя из города, поручил его Верховному Деятелю и вождю Вера, и потому пусть они продолжают внимать их советам, за то и получат в свое время награду. Передав все письма, Вера отправился к Великому Учителю, который особенно его жаловал. Этим двум лицам все действия Эммануила были более известны, чем всем жителям города совокупно. Часто случалось, что когда все начальство и граждане были в унынии, Вера получал тайное утешение или живительную пищу от Верховного Деятеля, что его немедленно ободряло. При этом посещении своем Вера был принят с особым радушием и даже узнал, что его назначают главным вождем города для ведения войны против Диаволоса. Между тем горожане, убедясь, что Вера особенно угоден Царевичу, который только его одного не отпустил без ответа, и видя благоволение к нему Великого Учителя, пришли толпой к последнему, моля его назначить Веру вождем города и главнокомандующим (Главнокомандующий войском. -- Вера есть управляющая сила, неустрашимый воин Христа. Вера назначена Духом Святым быть вождем обновленного человека: все принципы возрожденной души должны поступить под ее управление и повиноваться ей. Вера придает силу всем духовным дарам, она острит меч, кует щит, очищает все духовное оружие христианина от ржавчины. Она удваивает силу духа, внушает надежду, последовательность и уверенность в победе, и, наконец, с ней христиане "более чем победители") всего войска. Избранный ими депутат Совесть передал просьбу всего города Высокому лицу, который велел ответить, что будет исполнено по их желанию. Но все это происходило в тайне, дабы ни привлечь внимания врагов. ГЛАВА XV Обещание своего пришествия Новые замыслы и интриги против Души. -- Военный совет в аду. -- Совет Аполлиона. -- Совет Вельзевула и Люцифера. -- Образцовое адское произведение. -- Адский совет расстроен. -- Письмо к вождю Вера от Эммануила. -- Обещание Его пришествия. -- Вера просит совета у Великого Учителя. -- Объясненное содержание письма. -- Донесение городу. -- Душа ликует. -- Музыка в городе. -- Сомнения отступают. -- Правильное сражение. -- Пароль. -- Схватка. -- Поражение и вновь соединение войск Диаволоса. -- Сражение вторичное. -- Отчаянная борьба, но Эммануила все еще нет. -- Бой продолжается, все-таки нет Эммануила. -- Речь Веры к войску. Вернемся к нашему рассказу. После того, как Диаволос услышал от городского главы Разумение и от Страха Божия, сторожа замка, решительный отказ на свои предложения, он вошел в ярость и собрал военный совет (Военный совет.-- Сатана часто гораздо терпеливее и последовательнее трудится погубить душу человека, чем человек заботится о ее сохранении и избавлении от него. Поэтому Слово Божие учит нас бдеть и молиться, "ибо Сатана всепоглощающий змей, ищущий погубить душу") для обсуждения, каким средством уничтожить город. Все адские князья собрались, и во главе их -- старик Неверие и все начальники войска. Началось совещание: целью Диаволоса было взятие замка, без которого он не мог считать себя владетелем города. Один советовал одно, другой -- иное: все были различных мнений. Наконец представитель совета Аполлион встал и начал так: "Товарищи и братья, хочу предложить вам два средства: первое -- удалитесь от города в поляну, (Удалиться от города. -- Коварный Аполлион убежден, что душа человека настороже и защищена собственным своим страхом, который влечет ее к Христу Заступнику. Поэтому он дает совет на время, зная наперед, что лишь только душа не видит перед собой искушений, то перестает и молиться и засыпает в самоуверенности и беспечности) так как наше присутствие здесь бесполезно, ибо замок все еще в руках врага, и невозможно нам будет завладеть им, пока такой полководец, как Страх Божий, стоит настороже. Когда же в замке заметят, что мы удаляемся, то они обрадуются возможности отдохнуть, мы тогда можем нанести им сильнее удар, чем наносили до сих пор, или, быть может, отдаляясь от замка, мы этим привлечем вождей в открытое поле, а вам известно, что не в силах они сражаться вне пределов города. Пожалуй, можно приготовить ловкую западню, в которую они попадут очень легко, и мы без труда овладеем замком". На это Вельзевул возразил: "Нет возможности заставить всех выйти из замка. Я уверен, что многие останутся в нем. И потому следует избрать другое средство. Самое верное, по-моему, то, которое Аполлион советовал (Совет Аполлиона. -- Аполлион понял, что пока в сердце человека чистота и святость, душа сильна к обороне: грех ее ослабляет, следовательно, следует внушить ей желание совершить грех, дабы вселить в нее безнадежность и отчаяние в милосердии Божием) вначале, а именно втянуть жителей в грех: для этого, вместо того чтоб держать наше войско Сомнений вдали, что не только бесполезно, но и вредно, так как имеет вид, будто бы они отдалены неоспоримыми доказательствами, то, повторяю, не отдалять их следует нам, а стараться впустить в замок: тогда он будет нашим тотчас. Для этой цели нужна нам помощь наших друзей диавольцев, скрывающихся в городе. Сами же удалимся в открытое поле, и пусть друзья наши стараются доставить нам вход в замок". Тут вмешался в разговор Люциферь: (Люцифер. -- Другая сатанинская сила поддерживает первую и советует дать время душе отбросить бдительность, дабы сомнения могли вкрасться в сердце через сокровенные слабости человека. Притом душа, не знающая ни тревог, ни страха, скоро ищет себе занятия, и -- увы! -- тотчас являются светские вопросы, денежные или другие интересы, заботы о спокойствии земном, о будущности, словом, как называет автор, рыночный день, где все способности человека устремлены на земное, как будто бы все небесное и вечность, ожидающие нас, одни лишь второстепенные вопросы. Вот самый выгодный момент для нападения на душу адских сил и греха. Так говорит Лаодикийская церковь: "Я богата, и ничего мне не надо". -- Против этой наклонности к увеличению благ земных должен молиться человек) "Я одного мнения с уважаемым Вельзевулом, но хочу кое-что прибавить к его советам. Не станем более пугать город ни муками, ни угрозами, а втянем его нечувствительно к желанию приобретения земных благ. Город этот торговый, скоро будет там день ярмарки, пошлите туда несколько умных молодцов наших с разным товаром, и пусть они его продают сколько возможно дешевле; посмотрите, как все на это накинутся. Я уже в голове своей обдумал, кого нам послать; они хитры и ловки; одного зовут Скупой на копейку, мот на рубль, а другого -- Добиться лишь округа, хотъ утрачу графство, и оба эти длинноименные одинаково способны на это дело. К ним можно прибавить еще двух друзей: Отрадный мир и Земное благо. Пусть они входят в торговые сношения с городом и помогают жителям разбогатеть, а нам это-то и нужно. Вспомните, скольких мы держим в своей власти одним этим способом. Лишь только они будут прельщены ими, как забудут про свою опасность и скорбь, и если -мы не станем путать их, они уснут и перестанут сторожить город, замок и даже ворота. Мы можем так обременить благами человека, что он из замка сделает даже торговую лавку, (Торговая лавка. -- Назначение сердца -- быть обителью Христа, который в нем, как в замке, укрепленном любовью человека: Он сокровище сердца, Он все. Если же человек, оскорбив своего искупителя, наполняет сердце сокровищами мира сего, он окончательно отвергает небесн