невидимая всесильная
рука. Удерживающая и спасающая рехнувшуюся несчастную нашу страну, спятивший
поселок  с заборной эпидемией  и приватизационным синдромом, спивающихся  от
неприкаянности  мужей  и  соседей.  Мою Вику, выкуривающую на  лоджии  пачки
сигарет  после  ночного   дежурства  в  ожидании  сгинувшего  в  неизвестном
направлении супруга, внучку  Риту,  растущую  злобным одиноким  зверьком при
живых родителях, девяностолетнюю  бабушку, приносящую ей в  постель  кофе  с
бутербродами  и помогающую решать задачки...Соседскую дочь, крадущуюся вдоль
нашего забора с рулеткой. Джина, гоняющегося за лайнерами и джипами...
        B БЕСЕДКЕ С: Дэвидом Кортеном

        Деньги на службе трудового народа

     "Истинной задачей таких реформ является не увеличение глобального роста
и конкуренции. Цель иная - создать здоровые  и богатые  общества,  способные
обеспечивать  экономическую   безопасность  и   справедливое  вознаграждение
созидательного труда их членов, а также жить в гармонии с окружающей средой.
Наши  требования,  безусловно,  затронут  интересы  корпораций и  финансовых
спекулянтов, но человеческое общество не обязано  обслуживать их интересы. У
человечества интересы иные.
     Так как у  нас  мало опыта в деле того, как заставить денежную  систему
служить  людям, народам  и природе, причем  по  ту сторону эксплуатации,  мы
обязаны искать  творческие решения.  Здесь нет проверенных рецептов. Поэтому
нижеследующие  предложения  не  претендуют  на  аксиоматичность.  Это   лишь
приглашение к совместному  размышлению.  Но вместе  с  тем,  каждое  из  них
является  решительным  шагом  прочь  от  привычных  рецептов  и  либеральных
постулатов "западной экономической мудрости".
     Необходимо увеличить значение локальных  валют, всячески  развивать их.
Общая  региональная валюта,  чей  ареал  ограничен  конкретным  органическим
обществом,  позволит  осуществляться   созидательному  обмену  в  конкретных
рамках, повысит  чувство экономической солидарности. Это  не означает отказа
обмена  с иными обществами, но утверждает систему приоритетов, работающих на
развитие  регионального  хозяйства,  на  укрепление  всей социальной  сферы.
Ключевым  элементом  такой  политики  по укреплению локальных  валют  станет
изъятие их из сферы компетенции любой налоговой сетки, отличной от локальных
систем власти, которые и спонсируют эти хозяйственные блоки.
     Необходимо ввести нулевой или отрицательный банковский процент.
     Мы  настолько  привыкли к  тому,  что процент  всегда  только  приносит
дополнительные деньги, что нам трудно представить банки иного типа. Проценты
дают деньгам преимущество среди всех иных материальных ценностей. Содержание
всех остальных видов  богатства  -  лесов,  фабрик,  сельхозугодий,  зданий,
личного профессионального навыка - требует  постоянных вложений.  Технологии
устаревают. Даже золото требует охраны и места для складирования. Только те,
кто  вкладывает   свои  богатство   в  банки,   в  систему  роста,  получают
гарантированную  прибыль без всяких затрат и в будущем лишь  расширяют сферу
своего контроля  над  богатствами реального  мира.  Таким  образом,  человек
финансов получает значительное и совершенно незаслуженное преимущество перед
теми, кто занят  в сфере реального  производства и созидательных инвестиций.
<i>Именно это  преимущество  лежит  в  основе  того, что наша  денежная система
извращенно возвышает человека денег  над человеком труда.</i> Против этого  надо
выступать с  тезисом:  единственным местом,  куда можно  вкладывать деньги с
расчетом  на извлечение реального  богатства, должен стать  сектор реального
производства. <i>Деньги же должны быть  лишь инструментом обмена и ничем более</i>.
Отрицательный процент  в банках и налог на  владение  деньгами станут  двумя
методами,  которые  придадут  новую динамику денежным потокам, так как любое
хранение  станет  убыточным.  Кроме того, отрицательный процент  стимулирует
инвестиции  в реальные сектора, что будет,  в свою  очередь,  способствовать
наращиванию подлинных богатств.
     Необходимо ввести ограничения на займы и ссуды. Богатый берет ссуды для
того, чтобы  вложить в высокодоходные инвестиции, увеличивая тем самым  свое
благосостояние. Бедный берет для того, чтобы удовлетворить нужды  первичного
потребления,  еще  больше  погружаясь  в   бездну   нищеты  и   зависимости.
<i>Альтернативой является такой механизм создания денег, который предполагал бы
изначально их  служение  социальным целям, т.е.  инвестиции  в  образование,
публичные  инфраструктуры</i>. Частные  же  заемы должны  быть  резко сокращены.
Ссуды для стоковых  сделок и  иных  чисто  финансовых  операций  должны быть
вообще  запрещены.  Кроме того, для индивидуума  или корпорации должен  быть
определен  строгий потолок ссуд для  любых целей. Таким образом, возможности
создания финансовых  пузырей  будут  перекрыты. Необходимо ввести  налог  на
спекуляцию и иные незаслуженные прибыли.
     Единственной  сферой,  где  налоги  должны  быть  увеличены  -   причем
значительно  - является сфера спекулятивной  прибыли.  Сегодня  человечество
просто обязано решить главную задачу: заставить деньги работать  не на самих
себя,  не  на  несправедливое  обогащение хищного меньшинства  <i>(вампиров"  -
Ю.И.),</i>  а на служение такому  обществу, которое существует ради народа, ради
труда, ради здорового и справедливого мира.
     ...Демократию нужно строить снизу - от локального к глобальному. Нам не
нужны  глобальные  институты,  наделенные  силой  и  полномочиями  диктовать
поведение на локальном уровне. Нам  нужны  глобальные институты, повсеместно
обеспечивающие право  и  свободу  местных  жителей  <i>на полное  выражение  их
творческого потенциала в  созидании  мира,  отзывчивого к их  ценностям,  их
нуждам и их ожиданиям</i>.
     Мы долго пассивно ждали, уверенные, что наши институты осуществят  наши
мечты  о мире,  справедливости и  благосостоянии для  всех людей.  Теперь мы
знаем  правду.  Наши  институты  не  обладают  такими  магическими   силами.
Творческая  энергия человечества присутствует в людях - таких, как мы.  Наши
мечты  станут  реальностью только  через  нашу  собственную  включенность  в
творческие усилия. Если  наши институты блокируют наше творческое выражение,
то мы -  народы Объединенных Наций -  можем их изменить.  Это  наше право. В
этом - наша ответственность  перед  самими  собой, друг перед другом и перед
Землей, которая поддерживает всех нас."
        ГРАЖДАНКА ЖЕНА, ДЕРЖИТЕ СЕБЯ В РАМКАХ!
        (вторая половина девяностых)

     Так  и шла  моя жизнь - работа в саду,  рынок, церковные  праздники. Но
основное  время уходило теперь на  книгу, которая,  казалось, приближалась к
концу. Путь к Богу и "перестройка", которую я  все больше осмысливала именно
с  духовных  позиций,  получая в  ответ  лишь новые вопросы, над разрешением
которых билась  в  электричке,  за  прилавком, гуляя  с  Джином,  выдергивая
сорняки  и  даже во сне. По  хозяйству помогала живущая у нас моя  крестница
Наташа, по сути, вторая дочка, но такая же внутренне  недоступная, "гуляющая
сама  по  себе", как  и Вика. Поначалу она охотно подменяла меня  на  рынке,
имела возможность заработать, но однажды, в  разгар летнего сезона,  впервые
влюбилась, и все полетело кувырком.
     Я срочно приехала на рынок, обнаружив в холодильной камере  массу наших
нереализованных  цветов - и дачных, и "фирменных", которые, что  называется,
дышали  на ладан. Плюс счета за место на рынке и за холодильник. Наташка тем
временем находилась  в  бегах, хоть и  врала  что-то  через  подружек в свое
оправдание, чтоб я не волновалась.
     Пришлось  засучивать рукава и  спасать,  что  еще  можно  было спасти -
наскоро вертеть букеты, общипывать, подрезать, всучивать подешевле, "пахать"
от зари дотемна. Выкрутилась, а затем пришлось снова впрягаться в работу без
выходных, таская ежедневно километр до станции в одной  руке  полное ведро с
гладиолусами, в другой - коробку с георгинами.
     А на рынке  - все те же облавы, беженцы из Абхазии, торгующие  аджикой,
ткемали  и  подмосковной  зеленью,  бедолаги  из Азербайджана,  промышляющие
подмосковными букетами... Все чаще переходящие  с  травки на водку,  вопреки
своему  корану,  не  брезгающие  свиным  салом. Национальные разборки  здесь
случались,  но  крайне  редко  -  всем  было  плохо,  назрела  необходимость
держаться вместе. Жилось на рынке сытно - если что-то было нужно из фруктов,
солений, ну там мяса, рыбы, меда, творога - подходи и бери бесплатно, только
знай совесть. И у  тебя,  когда  потребуется, всегда имеют  право  попросить
букет.
     Теперь  холодильник  и  морозильник  у  нас  дома  всегда  ломились   -
периодически  продавцы  отсортировывали  товар, откладывая  "некондицию"  на
алюминиевые лотки - то осетрину "с  душком",  то мясные обрезки и  кости, то
помятые фрукты-овощи. "Право первой ночи" предоставлялось своим, а остальное
разбирали  пенсионерки  и  прочий   бедный  люд.  Иногда  просто   по  рядам
разносилось:  "Девочки,  кому  остатки  творога   подешевле?"   или:   "Кому
перезревшие помидоры на аджику? Только приходите со своими пакетами".
     И мы  подходили,  отбирали, накладывали в пустые картонные  коробки,  а
потом дома до полуночи  перебирали,  варили соленья и компоты,  запихивали в
морозильники,  отмачивали  в  уксусе и  делали  заливное,  сортировали - что
кошкам-собакам,  а что семье  сгодится,  на  суп или  рагу...  Денег на  еду
уходило мало,  разве  что на  хлеб.  Как соберется пятьсот рублей,  меняла в
местном пункте на баксы. Издание книги - удовольствие не из дешевых.
     Однажды  Борис, разделывая  осетрину, порезал руку ножом.  Наутро кисть
распухла, покраснела.  Я  отвезла его  в Москву, взяв  слово, что он прямо с
вокзала поедет в поликлинику, а сама отправилась на рынок.
     Ни в какую поликлинику Борис не поехал. Дома выпил коньячку и завалился
спать. Проснулся с температурой под сорок,  пришлось уже к вечеру добираться
к  врачу  на  троллейбусе.  Диагноз - заражение крови, какой-то  "золотистый
стафилококк". Скорая, больница, операция,  несколько дней  под капельницей -
начиналась гангрена. Помню, как по жуткой жаре добиралась к нему в больницу.
"Состояние  тяжелое".  Может,   в  последний  раз.   Мне  самой  было  впору
переселяться  в мир иной - голова кружилась, пульс за сто.  Шла к больничной
проходной  по  раскаленному асфальту, молилась и думала: "Только  бы застать
живым, обнимемся и... Вместе не страшно".
     "И умерли в один день."
     Все к тому и шло. "Тяжелый" Борис в забытьи лежал под капельницей, щеки
были раскаленными, что тот июльский асфальт. Сердце кувыркнулось, больничный
потолок закачался  и  свернулся парусом, готовый нести нас  туда,  ввысь,  в
приоткрывшуюся звездную голубизну...
     - Гражданка жена, держите себя в рамках, - заскрежетал  вдруг  над ухом
прокуренный басок  медсестры,  -  Мы  еще  помирать  не  собираемся,  верно,
Боречка? У  нас еще дела есть. Вот сейчас температурку мерить будем. А вы на
стульчик, гражданочка, не нарушайте правила.
     - У вас валокордин имеется? - попросила я.
     Сестра нащупала мой пульс и покачала головой.
     - Может, давление померим?
     Я отмахнулась. Смерть снова отступила, у нас еще были дела. Книга.






        B БЕСЕДКЕ С: Александром Дугиным и поэтом Н. Боголюбовым

     <b>Александр Дугин:</b> Великий Проект.
     1. Агрессия эфемерного
     "Мы  настолько  погружены  в  сиюминутное,  в  перипетии  политических,
экономических, психологических проблем, настолько страдательно  воспринимаем
гипнотический массив бытия, что постоянно упускаем из виду главное. Главное,
великое,  дающее смысл, определяющее высшую  цель - для нас  сплошь и  рядом
лишь фраза,  слоган, вербальная или  эмоциональная конструкция.  Или  просто
прикрытие,  внешнее украшение  для того,  что  мы на практике утверждаем как
основное  и реальное, ощутимое, конкретное. Так устроено наше гравитационное
бытие, нас  плющит  к земле.  Те же  чудаки,  которые  всерьез,  нарушая все
условности  и социальные  конвенции,  рвутся к  иному,  приемлются нами лишь
тогда,  когда  облачены  в  отведенную  им  униформу  академических  ученых,
художников  в бархатных шапочках  или торжественно неповоротливых попов.  На
такую материализацию человечества  огненные души  сетовали  всегда,  укоряя,
пробуждая, разоблачая,  стыдя.  Но едва ли  в  древности были времена, когда
гипноз обыденного  действовал столь  тотально и  беззастенчиво,  вооруженный
могущественными массмедийными  механизмами, верстающими эфемерную реальность
- выдаваемую за  единственную реальность - по своему  усмотрению.  Тем более
иллюзорно  Общество  Зрелищ, тем более  реальным  представляется тот  момент
настоящего, к которому оно прикладывает гигантскую силу своего внушения. То,
что  было вчера,  какое  там вчера, час назад, кажется  глубокой древностью.
"Кто такой  Ельцин, бабушка?" - спросит дите, когда осинелая туша еще только
будет  опускаться во влажную русскую  землю. "Что  такое СССР?" - спрашивает
меня сын,  рожденный  в социалистической империи в тот же год, когда меченая
гадина воцарилась на советском престоле.
     2. Либералы против Проекта
     Человечество живет  только  потому, что у него  Проект. Великий проект.
Именно  удачи  и  неудачи  на  пути   его   исполнения  составляют  сущность
исторического  процесса.   Человеческая  история   есть  история  реализации
Великого Проекта. Конечно,  это  не просто. Часто платят миллионами  жизней,
кровью, пытками, рваной болью, жгучим железом, безмерным страданием за выбор
пути.  А  он бывает  и  не  верным.  Но снова  и  снова  зализывает  упрямое
человечество  раны, ветра  развеивают дымы пепелищ, а лучи солнца  разгоняют
призраки войны,  и мы беремся за новый Проект, зная  в душе, что опять будем
платить  по полной, что  все может выйти и не так, как мы  задумали,  но что
если мы перестанем ставить над собой высокую цель, мы перестанем быть людьми
с нашим специфическим видовым достоинством, с нашей вертикальной походкой, с
нашим дерзким и умным взором - вперед и вверх.
     Проект  есть  у всех. Малый или большой. Но есть и  определенный сектор
человечества -  брюзжащий, трусоватый, эгоистично замкнувшийся в своей корке
-  который  хочет  уничтожить  Проект, хочет  остановить  историю,  отменить
героев,  установить на земле царство "последних людей". "Что есть истина?" -
спрашивают  последние   люди  и   моргают"   (Фридрих   Ницше  "Так  говорил
Заратустра"). О "Конце истории" и "Последнем человеке" открыто учат идеологи
нового  мирового порядка  - Карл Поппер, Дэниэл Бэлл, Фрэнсис Фукуяма, Джорж
Сорос,  Для  них "эра Проекта"  окончилась. Они  высчитали, что человечество
платит  слишком  большой "налог на  историю".  Они  объявили, что  с  концом
советского  государства  цивилизация  преодолела  последний  оплот  Великого
Проекта, который пал под давлением тлеющей массы обобщенной банальности.
     Торговец не знает  проекта. Он стремится уйти  от налога на реальность,
от  таксы  за  неотчужденную   жизнь  и  высокий,   хотя  подчас  совершенно
бессмысленный,  подвиг. Торговец  ненавидит  Героя.  И  когда  Герой  терпит
очередную  катастрофу,  -  столь  сладкую  для  него, столь вписанную  в его
лучезарно-трагичную,  солярно-дионисийскую  судьбу,  - когда  его  разрывают
собаки,  титаны   или  вакханки,  Торговец  потирает  руки,  и,  дождавшись,
переводит дыхание. "Великий Проект в очередной раз отложен."
     Либеральная мразь сегодня замахнулась на большее. "Великий  проект  пал
навсегда", - провозглашают последние люди, приступая к новому витку рыночных
реформ. "У общества  не  должно быть  больше  ни  цели,  ни сверхзадачи,  ни
регулирования. Все это приводит лишь к  насилию. Оставьте людей в покое,  не
мешайте им делать, что они хотят, не вовлекайте их  ни в  какие исторические
авантюры, не навязывайте  им мифов и сакральных задач. Пусть  они будут тем,
кто  они  есть. Маленькими людьми  с маленькими проблемами. Им  нужен только
рынок.   Нам   слишком   дорого   обошелся    гальванизированный   энтузиазм
предшествующих  экспериментов." - Так, чавкая, пляшет в либеральном  воздухе
криворотая физиономия перевоплотившегося внука большого советского писателя,
певца  аскетической  этики  и   высокого   жестко-блистательного  юношеского
героизма.  Все, как в теории Вильфредо Парето:  "Деды - герои-революционеры;
отцы  - умеренные консерваторы; внуки - ублюдки и вырожденцы". Егор Гайдар -
гнусная иллюстрация социологического "закона вырождения элит".
     <i>("Маленькие люди с маленькими проблемами" - прямой экскурс в "Легенду о
Великом  инквизиторе".  Божественное  призвание  и  ничтожество  "бегемота",
которому и в болоте непыльно. Без  выхода в Небо данная проблема неразрешима
- Ю. И.)</i>
     При слове "Проект" рука либерала сама  собой набирает номер  ближайшего
полицейского участка. Самые честные и последовательные из них,  догадываясь,
что, убивая  Проект,  они убивают самого  человека, намекают на то, что этот
вид  изжил себя  как таковой.  В  прибранных  евро-ремонтных холлах  выводят
генные   инженеры   "нового  мирового   порядка"   клонов   с   исправленным
поведенческим кодом  - человек - минус история, минус идеал, минус агрессия,
минус  героизм, минус Великий  Проект (<i>Замысел  -  Ю.И.).</i> Идеальный  человек
победившего мондиализма.  Холостой вечно подростковый Космополит. Биокукла с
идеальными  зубами,   отдраенными   "Блендамедом".  (<i>Бетяне   в   "Последнем
эксперименте"  - Ю.И.)</i> Искусственное совершеннее природного. История  отныне
будет делаться в телемонтажках, а люди в пробирках.
     3. Полуночный враг
     Мы,  "наши", никогда  не  победим  их, если не осознаем  всего масштаба
борьбы. Мы переживаем  самый  драматический момент  истории,  где  на  карту
поставлен Человек. И драматизм  этот только острее и напряженнее оттого, что
внешне кажется, будто нет ничего банальнее, бессмысленнее и усредненнее, чем
наше поганое, глупое  время. Когда  ночь достигает критической  черты, точки
абсолютной Полуночи, память о свете солнца стирается настолько, что кажется,
будто  его никогда и не было, и даже  вечерняя  боль  от  угасания последних
лучей стирается  в короткой человеческой памяти. Когда есть только тьма,  ее
не с чем и сравнивать,  она перестает быть  тьмой и вольна  выдавать себя за
что угодно. "Что есть свет?" - спрашивают последние люди. И моргают.
     За  кучкой   гаденышей,  захвативших  власть  над  самым  прекрасным  и
трогательным народом мира, над огромной, роскошной и вопросительной страной,
стоит тень очень  глубокого мирового процесса.  То,  что они облезлы и хилы,
что пугаются мышиных шорохов и  мелко  косят  неумными  глазками, путаются в
телепроводах  и запинаются на чиновничьих лестницах, не должно вводить нас в
соблазн пренебрежения  их могуществом. Они мелки и жалки именно  потому, что
принадлежат к армии  бойцов против всего возвышенного и великого, идеального
и героического. Это ландскнехты либерального похода против Великого Проекта.
Тот, кто  стоит  за  ними, кто вознамерился положить конец  истории,  фигура
более зловещая и серьезная. Сванидзе и Фукаяма, Березовский и Лебедь  - лишь
маски, которые Фантомас "нового мирового порядка" меняет для дивертисмента и
трагикомического эффекта.
     Есть два полюса, только два полюса, два лагеря. Они и  мы. Они - против
Проекта как такового. Мы - за Проект, причем любой. Лишь бы он был Великим и
Ужасным.  Раньше  все было иначе. Было много  проектов. Их  паладины нещадно
бились друг с  другом, шли своими особыми  путями, упорно добивались своего.
Но  это  было  тогда, когда еще  была  история. Теперь  все  иначе.  И  всех
непокорных сместили  в одно общее  гетто.  Это гигантский  кусок планеты, не
вписывающийся  в  брезгливо-избирательные  нормативы "богатого Севера",  это
отбросы старых культур,  идеологий и национальностей, не вошедшие в "золотой
миллиард"  У  нас  не оказалось  паспорта в  либеральный  brave new  world .
Кое-кто из  нас, правда, сжег его сознательно, в отместку за партбилет Марка
Захарова.
     4. Последнее русское дело
     Вопреки всему, наплевав  на все нормы  и  приличия,  на  все  церемонии
консенсуса и дипломатические  формулы политической корректности,  мы обязаны
заявить о своей верности Великому Проекту. Более того, мы должны взращивать,
питать, лелеять, созидать наш Проект так, как если бы ничего не произошло. Я
совершенно убежден:  враги  специально  стремятся завлечь  нас  в конкретику
момента,  загипнотизировать  сиюминутным,  парализовать  высокие  творческие
энергии магией тяжелого  мгновения. Потом, когда  орда их рассеется как дым,
их  уверенность и  устойчивость рассыплется в прах, мы останемся в окружении
зияющих постореформаторских  бездн, и эти же визгливые орды спросят  с  нас:
"Ну что?! И где же-таки ваши идеи, идеалы,  цели? Что растратились на борьбу
с  нами?  А мы лишь полуночные  призраки,  кишшуф. И  ничего  более".  Как в
замечательном  фильме  30-х  "Диббук"  зашагают полупрозрачные  полутелесные
привидения по  кривому  еврейскому  кладбищу.  А  у нас  будет растерянный и
глупый вид. Победители пустоты, поддавшиеся на сиюминутные уловки изощренных
гипнотизеров. Блестящие тактики позиционных маневров, провоевавшие с тенями.
     Великий  Проект должен  рождаться здесь  и сейчас. Вопреки политической
конъюнктуре. Отметая эфемерные  императивы  борьбы. Мы должны очнуться после
шока. Да,  предшествующая  форма  Великого  Проекта  рухнула.  Но  надо  все
восстановить заново, все  переосмыслить, все востребовать опять... И  снова,
как и раньше, "никто не даст нам избавленья". Все зависит только от нас.
     В нем, в  будущем  великом  Проекте,  уже  изначально  можно  различить
основные  силовые  линии.  Либерализм,  Запад,  капитализм,  новый   мировой
порядок,  мондиализм, обывательский  материализм, индивидуализм  - зло.  Это
враги Великого Проекта.
     Приходит наш час. Преступно проспать его."

     <b>Н.Боголюбов:</b>  "Носится дух над распахнутой бездной, ищет Идея достойных
людей."
     "Бог крестил нас в огненной купели - притяженье тьмы преодолеть."








     1



     4




















        "ДВЕРЬ В ПОТОЛКЕ"

        и ...
        "РОМАН В ИНТЕРНЕТЕ"
        (жизнь плюс четыре года)



        Том 2

        (часть 2)














        ОБЛАВА. СТАРИКИ УХОДЯТ

        (вторая половина девяностых)


     Время от времени случались на  рынке  ЧП  - то  бомж-грузчик замерз  по
пьянке в  подсобке,  то  драка  с  поножовщиной местного значения - кавказцы
что-то  не  поделили,  то  дни  Десантника  и Военно-морского  флота,  когда
торговцы  переходили  на  военное  положение.  Особенно  запомнилась  первая
встреча с "голубыми беретами" - потом все уже  стали учеными, торгуя лишь  с
раннего  утра, а  к 10-ти  сворачивались и  шли  отсыпаться по  квартирам  и
гостиницам.  Но  тогда никто не  предвидел  худого. Внезапный  шум,  грохот,
крики,  мат и ...вместо кавказцев -  разухабистые поддатые  парни  в  форме,
хватающие с  прилавков  что  попало,  расшвыривающие  по  рынку,  набивающие
яствами  карманы  -  свои  и  девушек,  знакомых  и  незнакомых.  Покупатели
разбежались  в страхе  -  кроме шустрых  алчных бабуль с кошелками,  которым
такая экспроприация очень даже понравилась. Тяжелыми ядрами катились по полу
арбузы,  гулко лопались,  заливая  цементные  плиты  кровавым соком, прыгали
персики, заморские киви и виноградины - пол казался живым.
     Мы  со  Светкой оцепенели.  Светка была у азиков штатной продавщицей  и
отвечала   головой   и   рублями   за   каждую   розу.   Я   же   со   своим
георгинами-гладиолусами  и пенсионным возрастом особой  ярости  у  бузотеров
вызывать  вроде  бы  не  должна...  Но  рядом  -  огромные  светкины  вазы с
роскошными голландскими розами...
     Мы с ней  бросились запихивать их  под прилавок, накрывая, чем  попало.
Едва успели  - буяны расправились с  фруктовым рядом  напротив и двинулись к
нам. Светка помертвела.
     -  Ой,  какие  красивые мальчики! - заворковала  я. -  А  девочки - еще
лучше.  Вот вам, красавицы, самые дорогие цветочки. Наши,  подмосковные, две
недели стоят. Для таких царевен ничего не жалко!
     - Слышь, Витек, две недели стоят! Ха-ха-ха!
     Моя тирада имела неожиданный успех. Девчонки растерянно вертели в руках
полутораметровые букеты гладиолусов из моей вазы.
     - А розочек у вас нет?
     - Ну какие  под Москвой розы, ерунда, а привозные - сразу завянут, пока
их там из Голландии в  ящиках трясут... Вот, - я показала девчонке несколько
осыпавшихся "сонь"  из мусорной коробки. - А  эти, супергофр, - месяц  будут
стоять.
     - "Супер" чего?
     Снова  ржанье. Высыпав перед  нами гору винограда и  персиков, компания
двинулась  к  соленьям,  а я  принялась отпаивать зеленую,  как  этот  самый
виноград, Светку пивом - единственное лекарство, которое она признавала.
     В общем, не соскучишься.  Так и жили мы, дети разных народов, понемногу
спиваясь, как  и вся разваливающаяся  страна.  Поводов было  предостаточно -
национальные катаклизмы и праздники, дни рождения  и похороны. Только у меня
ушли с интервалом в несколько месяцев  крестная бабушка  Леля, отец  и мама.
Баба  Ира  умерла  несколькими  годами раньше,  в 96 лет. Она долго  лежала,
ухаживала  за ней  мама  и повредила позвоночник, когда ее переворачивала. Я
сказала,  что нужно непременно  позвать священника. Мама потом поведала, как
обрадовалась бабушка его приходу, как  светилось  ее лицо после причастия. Я
рассеянно кивала, куда-то торопясь.
     Виновато вздохнув, обняла сухонькие плечи. - Дела, бабуля...
     -  Дела-дела,  - повторила  она  даже  не  укоризненно, а уже с  высоты
вечности, крепко сжав мне руку. - Какая ты....
     - Какая?
     - Хорошая.
     У меня слезы  брызнули из глаз. Если б человеку это почаще  говорили...
О, если б именно это.
     Через несколько дней ее не стало.
     Крестная  перед смертью жаловалась, что "все  болит" и "скорей бы  уж".
Она ждала встречи с Богом и светло улыбнулась на мои попытки ее ободрить:
     - А я и не боюсь.
     Отец перед смертью заплакал, прощаясь, когда я сказала нарочито бодро:
     - До встречи, милый.
     - Да, на моих похоронах.
     А мама ушла накануне моего дня  Ангела. Она  долго болела и  была почти
все время без сознания.
     - Мамочка, пожелай мне что-нибудь...
     Она неожиданно открыла небесно-выцветшие глаза и прошептала:
     - Добрые дела. Побольше добрых дел...






        B БЕСЕДКЕ С: Идеалисткой, Андреем, Бернардом Лиетером
        и Дуаном Элгином

        Оказывается, Изания давно существует...на Западе

     <b>Идеалистка:</b>  -  Ну может,  не совсем Изания,  но  очень  похоже на  ваш
проект.  Я  недавно прочла в  газете, что  во  многих  западных странах,  от
Австралии до Канады существуют так называемые общины "бусинников", возникшие
как протест против отношений людей в обществе потребления. Члены  этих общин
как  обычно  живут  и  работают,  но  между  собой  рассчитываются условными
деньгами - бусинами.
     В  материальной  форме  их,  бусин,  не  существует.  Просто  в  общине
выбирается бухгалтер, который ведет учет "бусин" на счету каждого участника,
а  они обязаны  ему  сообщать  о всех  деловых  операциях  между собой.  Для
простоты бусина приравнена к денежной единице страны, а цены за  услуги  - к
средним в стране.  В некоторых общинах новым участникам дарится определенная
сумма бусин,  в других  отсчет ведется с нуля.  Нередко у некоторых на счету
бывает  минус,  члены  общины считают  это  нормальным: значит,  у  человека
трудная  полоса  в  жизни  - и не применяют к  таким  людям  санкций, только
бухгалтер  периодически  напоминает  им  о  долге. Обычными  деньгами внутри
общины не расплачиваются,  только в некоторых общинах каждый  член раз в год
дает небольшие  деньги  на издание справочника  услуг,  оказываемых  членами
общины. Они  могут быть самыми  разными: от ремесленных - повар, портной, до
репетиторских  и медицинских.  Разумеется,  "бусины" не могут  охватить  все
стороны  жизни  человека: в  магазинах  товары за бусины не продают,  но  за
услуги члены общин рассчитываются почти исключительно бусинами.
     Главный итог  таких  взаимоотношений  -  настоящая дружба,  возникающая
между членами общины -  они вместе проводят досуг, всегда и во всем помогают
друг  другу;  со временем  многие  даже перестают  это мерить  на  "бусины".
Просто,  в  отличие от корыстных отношений  общества  потребления, отношения
между членами общин чисты и бескорыстны, к  чему они и стремились. По-моему,
похоже на Изанию.
     2003-02-26
     <b>Андрей:</b>  - Выглядит вполне симпатично. А какова величина этих общин?  В
смысле,  сколько  людей  и "взаимозачетов"  описывает  один  бухгалтер?  Чем
объединены люди  в этих общинах - верой, национальностью,  принадлежностью к
какому-то сословию?
     2003-02-26

     <b>Бернард  Лиетер:</b>   (Бельгийский  финансовый   эксперт  Бернард   Лиетер
показывает в настоящей  работе, как  общественная договоренность о  принятии
денег  в  качестве  платежного   средства  достигает  стадии   тоталитарного
максимализма,  подменяющего собой подлинную природу  денег. Блестящий анализ
феномена  "денег"  снимает завесу  с их тайны и релятивирует их  власть. Тем
самым раскрывается сознание о возможностях альтернативной денежной системы и
новой культурной парадигмы, ориентированной больше на  культурные ценности и
корректные  отношения  с окружающей  средой, чем  на  технический прогресс и
материальную  прибыль. Приведенная Статья является  компиляцией  из  текстов
Б.Лиетера, представленных  в  двух  книгах:  "Деньги  будущего"  и "Мистерия
денег. Новое осознание древнего феномена").

        Алхимия денег

     "Представьте  себе,  что  ваш друг предложил  вам  сделать выбор  между
купюрой  в  20 долларов  и листком бумаги, на котором  написано:  "Я  обещаю
выплатить владельцу этой расписки 20 долларов".  Что  вы предпочтете? Вполне
возможно, вы знаете вашего друга как честного и надежного человека. Но когда
вы попытаетесь  обменять  расписку в  ближайшем  хозяйственном  магазине  на
садовый  шланг,  продавец наверняка не согласится. И даже если продавец тоже
знает  вашего  друга, он усомнится в том, что  сможет расплатиться  со своим
поставщиком посредством этой расписки. Итак, вы наверняка  выберете купюру в
20 долларов, ибо жизненный опыт научил вас, что она будет принята всяким как
эквивалент 20 долларов.
     Вы твердо убеждены в том - и это составляет суть проблемы - что не сама
купюра стоит 20 долларов, но всякий признает за ней покрытие в 20  долларов.
В  сущности,  не играет  никакой роли,  что вы думаете  о своих деньгах,  но
главное - вы  знаете,  что можете  их потратить в любую минуту. Вы убеждены,
что всякий  другой убежден в  том, что  деньги имеют определенную стоимость.
Здесь мы говорим об "убежденности в убежденности".
     Убежденность   и   социальная  договоренность   сильны   и  практически
неразрушимы. В  истории имеется  множество  примеров  тому,  что люди  порой
предпочитают пытки и смерть отказу от собственных убеждений. Мы также знаем,
что  можно  твердо  держаться  своих  убеждений даже в случае наличия  массы
доказательств  в  пользу противоположного.  Таким образом, вера и  убеждения
играют в человеческой психике выдающуюся роль.
     Тем  не менее,  "убежденность  в  убежденности"  есть нечто  совершенно
другое.  Это  чувство хрупко и летуче. Вполне  возможно,  что ничто не может
поколебать  мою  собственную  убежденность,  но  моя  убежденность  в  вашей
убежденности может улетучиться в результате простого слуха,  неопределенного
подозрения или ощущения. Таким образом, цепь  убежденности в убежденности на
деле не сильнее вашего слабейшего члена. Если я думаю, что кто-то  на другом
конце Света потерял веру в мексиканское песо, таиландский бат или российский
рубль, то  я  закономерно  опасаюсь, что  и  с  его  соседями  вскоре  может
произойти то  же самое. Как следствие, может обрушиться весь карточный домик
-  как это случилось  в 1944 году в Мексике,  в  конце  1977  в Таиланде и в
России в августе 1998.
     Короче говоря, игра в  деньги подобна древнегреческому оракулу - игре в
веру  и  доверие.  Когда  король  голый (т.е.  грозит  кризис  доверия),  то
посвященные  внутренне  надеются  на  то,  что никакой  простец  не  сделает
какого-либо неосторожного замечания. В такой ситуации длинная и хрупкая цепь
убежденностей может  сохраняться с  помощью  фасада из посвящений, мистерий,
этикета  и ритуалов.  Банковские  деньги - всякая немецкая  марка,  евро или
любая  другая находящаяся в  обращении валюта  -  начинаются  как банковская
ссуда.
     К примеру, если вы выполняете условия для получения  ипотечного кредита
в 100000 евро, необходимого для покупки дома, то банк переводит эту сумму на
ваш  счет, сотворяя тем самым данные 100 тысяч евро буквально из ничего. Это
-   истинный  момент  зарождения  денег.  Разумеется,  такие  ссуды   обычно
страхуются  через ценности типа дома,  автомобиля, поручительства и т.п. Как
только кредит придет на ваш  счет, вы  тут же  сможете перевести его на счет
продавца дома, и  таким образом деньги  циркулируют все  дальше  и  дальше -
вплоть  до  самого дня  обратной выплаты ссуды.  И тогда  деньги  исчезнут -
возвратятся обратно в ничто, из чего и были изначально сотворены.
     Поэтому  бумажные  деньги  есть, в  сущности,  "часть  государственного
долга, за  который не  платится  процентов". Такой простой способ сотворения
денег обозначается с  помощью выведенного  из латыни понятия  " fiat  money"
(деньги, без  покрытия цветным металлом).  "Fiat  luх" - "Да будет  свет", -
первые  слова, произнесенные  Богом.  Здесь  мы  имеем дело  с действительно
божественной функцией - сотворением из ничего с помощью силы слова.
     Во всей этой истории, восходящей к поздне-викторианской эпохе, особенно
впечатляет  то,  что   таким  образом  общество  смогло   разрешить  видимое
противоречие  между  двумя  целями: с одной  стороны  -  сплавить воедино  и
одновременно  усилить национальное государство, с другой -  использовать при
этом инициативу конкуренции между отдельными подобными государствами. Прежде
всего,  этот  процесс  предоставлял  удобную  возможность  для  приватизации
функции сотворения  денег  (являющейся теоретически общественной  задачей) в
форме привилегии для банковской системы в целом, позволяющей максимизировать
вложения клиентов при  одновременном  сохранении  конкурентной  борьбы между
отдельными банками.
     Сотворение  денег  банками  содержит  в себе еще один важный внутренний
аспект. "Жира-деньги  обязаны  своей  ценой  собственному  дефициту".  Иными
словами, для того, чтобы валютная система, основанная на банковском кредите,
и  без покрытия драгметаллами вообще  функционировала, дефицит денег следует
вызывать  искусственно и  систематически его  поддерживать. В этом - одна из
причин   того,   что  наша  сегодняшняя   валютная   система   не   является
саморегулируемой, но нуждается в активных центральных банках,  заботящихся о
дефиците. Можно даже сказать, что центральные банки соревнуются  между собой
в том,  чтобы  сделать свою валюту  на мировых рынках  по возможности  более
дефицитной.  С  помощью дефицита  удерживается  ее относительная  стоимость.
Тайна при сотворении денег состоит в  том, чтобы заставить людей принимать в
качестве  обменного  средства  обязательства других  людей по  типу "я  тебе
должен" (обещание заплатить в будущем). Владеющий таким трюком может извлечь
из  данного  процесса соответствующий доход.  После  того,  как национальное
государство превратилось  в существенную  силу,  правительства  и банковская
система  заключили между собой  сделку.  Банковская  система  получила право
вводить в оборот деньги как "законное средство платежа" и со  своей  стороны
поручилось  в  любое время  предоставлять финансовые  средства  в  размерах,
требующихся правительству.
     Через такую совместную  игру осуществляется сделка между правительством
и  банковской  системой,  и  поэтому  за  "вашими" деньгами всегда стоит,  в
конечном итоге, вся банковская  система вашей  страны. Если бы мы все должны
были разом выплатить наши  долги, то деньги  попросту  исчезли бы  из  этого
мира, поскольку  весь  процесс  их сотворения  в  целом (алхимия денег), тем
самым обратится  вспять.  Последним  очевидным  признаком всех  национальных
валют являются проценты. Опять же,  мы все думаем, что проценты имеют  здесь
свое  закономерное место,  забывая однако при этом, что так было  в  истории
далеко  не  везде и не всегда. Все три т.н. "религии откровения"  настойчиво
проклинают  "лихву", а  последняя означала  всякую форму извлечения из денег
процентов.

        Одиннадцатый кусок кожи

     История  эта случилась в маленькой австралийской деревушке. Там у людей
существовал  натуральный обмен.  В  каждый  рыночный  день они разгуливали с
курами,  яйцами, окороками и  булочками в  руках и долго торговались  друг с
другом об обмене  своих  товаров. В  периоды  ключевых событий, к примеру  -
урожая,  или же  когда требовалось  восстановить разрушенный непогодой хлев,
люди  вновь  вспоминали  о  традиции  взаимопомощи, которую  наследовали  от
предков. Каждый знал: если у него будут сложности - другие помогут<b>.</b>
     В  один  из  рыночных дней  в деревушке появился  чужак.  На  нем  были
блестящие  черные  туфли  и  элегантная  белая  шляпа.  Процесс  торговли он
наблюдал  с  сардонической  улыбкой.   При   виде  крестьянина,   растерянно
пытавшегося  удержать  своих шестерых кур,  которых  нужно  было обменять на
ветчинный  окорок,  чужак  не  смог  удержаться от смеха.  "Бедные  люди,  -
простонал  он,  -  как  примитивно  они  живут!"  Его  слова  услышала  жена
крестьянина  и  обратилась  с  вопросом:  "Вы думаете,  что могли  бы  лучше
справиться с курами?"
     "С курами - нет, - ответил  чужак, - но  имеется  гораздо лучший способ
оградить себя  от неприятностей. Видите дерево, вон там? Сейчас я пойду туда
и  подожду,  когда  мне принесут коровью  шкуру.  После этого  ко мне должны
подойти представители от каждой семьи. Я объясню им лучший способ."
     Он взял  коровью шкуру  и разрезал ее  на множество равномерных круглых
кусков  и  на каждый  из них нанес красивый маленький  штампик. Потом он дал
каждой семье по  круглому  куску и  сказал, что  каждый их них  эквивалентен
стоимости  одной  курицы. "Теперь  вы  можете  расплачиваться друг с  другом
кусочками кожи", - сказал чужак. Крестьяне просветлели.
     "Да, кстати,  - бросил  он  уже  после того,  как одарил  каждую  семью
десятью кусками кожи, - через год я вернусь и снова сяду  под  это дерево. Я
хочу, чтобы каждый  из  вас  вернул  мне по одиннадцать кусков. Одиннадцатый
кусок - это залог стоимости  технического обновления , которое я  привнес  в
вашу  жизнь."  "Но  откуда  же  возьмется  одиннадцатый  кусок?"  -  спросил
крестьянин с шестью курами. "А  это  вы сейчас  увидите. Допустим, в текущем
году рост населения и производства останутся прежними, и как вы думаете, что
должно случиться?  Теперь  представьте себе,  что  одиннадцатый  кусок  кожи
вообще никогда  не будет создан. Поэтому  каждая  одиннадцатая  семья должна
утратить  все свои кожи, даже прилежно трудясь,  ибо  только в таком  случае
остальные десять семей могут получить по своему одиннадцатому куску."
     Когда  в следующий  раз непогода грозила урожаю одной из семей,  соседи
были уже  не так скоры на  предложение своей  помощи. С  одной стороны, было
действительно  намного удобнее  обмениваться в рыночные дни  только кожаными
кусками,  но с другой -  новые привычки вызвали непредсказуемые последствия,
ибо   затормозили   традиционную   спонтанную  готовность   односельчан   ко
взаимопомощи.  Вместо  этого, новые деньги  развили  систематическую тягу ко
всеобщей конкуренции.
     Когда банк  создает  деньги, предоставляя  вам ипотечный  кредит в  100
тысяч евро, он создает  только первоначальный капитал. Дальше банк буквально
ожидает, что  в течение 20-ти последующих лет - вы вернете ему уже 200 тысяч
евро. Если вы этого сделать не сможете, то потеряете дом. Ваш банк не творит
процентов, но просто посылает вас в мир на войну со всеми остальными. В силу
того,  что остальные  банки делают  то же самое, система требует банкротства
некоторых участников, иначе вы не получите других 100 тысяч евро.
     Процентную   политику  Центральных  банков   мы  наблюдаем  с   большим
интересом, чему есть свои основания.  Рост процентов вызывает дополнительные
расходы, что с неизбежностью ведет к банкротствам. Тем самым мы возвращаемся
во  времена,  когда  верховные жрецы  решали,  будут  ли удовлетворены  боги
жертвоприношением козы, или же они затребуют единородного сына.
     Современная валютная  система вынуждает нас задалживаться  у коллектива
(Целого  - Ю.И.)  <i>и вступать в  конкуренцию с  другими членами общества  для
обретения  средств обмена друг  с другом</i>  (нарушение  Закона Неба  о  едином
организме  и  взаимном оставлении долгов  - Ю.И.). Не  удивительно,  что мир
жесток и что в Англии  18  столетия  в качестве очевидной истины был  широко
распространен тезис Дарвина о "выживании сильнейшего".
     Дуан Элгин приходит к заключению: "Глядя в целом,  тенденции  указывают
на то, что настает время всемирной переоценки ценностей".
     Население планеты идет повсюду впереди политических лидеров  и медии. В
целом, можно выделить три области, где уже присутствуют методы и условия для
создания мира устойчивого благосостояния:
     1. Доступность информационных технологий.
     2. Критерии  новой  денежной системы:  валюта есть  не  что  иное,  как
договоренность в рамках общества  об использовании ее  в  качестве обменного
средства.
     3. Способствование тому,  чтобы культур-креативы  постоянно  осознавали
свое количество  и  свою роль:  это  есть "субкультура", призванная заложить
ценностные масштабы для периода нового цивилизационного рывка.
     <i>Совместно  эти  три  феномена  могут революционизировать  наш  мир</i>.  Мы
пережили в  истории  много  перемен,  однако  наше представление  о  деньгах
остается при  этом  подозрительно  нетронутым.  Если мы хотим  отправиться в
качестве предпринимателей в  какое-нибудь новое  место, то должны  разведать
новые  пути. Сознательный  выбор  валютной  системы, который  мы  собираемся
использовать  между   собой,  может  проявить  себя  как  мощный  инструмент
переходной  фазы,  в  которой  мы сейчас как  раз  находимся. Итак, средства
имеются, а что вы будете  с ними делать  -  зависит от ваших  креативности и
трудоспособности.
     Наши деньги -  это наше зеркало!  Оно  способно  на большее, чем просто
отражать наше тело. Это - зеркало нашей души."
        "Я ЖЕ ГОВОРИЛА - ЮЛЬКА ОТДАСТ!"
        (вторая половина девяностых)

     Рынок  диктовал   свое.  Каждый  день  простоя   -   убытки.  Товар   -
скоропортящийся,  не  говоря уже о плате за место  и  холодильную камеру вне
зависимости от обстоятельств. Вот и собирались мы в глубине цветочного ряда,
сдвинув  ящики,   поминать  наших  покойников,  и  плакать   было   недосуг,
приходилось одновременно обслуживать покупателей. Да и кого в то время можно
было потрясти смертями близких - особенно престарелых...
     Правда, уж чего-чего, а цветов на похороны собирались охапки.
     Дни рождения отмечались едва ли не ежедневно,  плюс праздники  и всякие
знаменательные  события.  Однажды  у  меня  был  неудачный  день,  почти  не
заработала, но, когда пришла домой и открыла молнию черной спортивной сумки,
обомлела  -  там  было  полно  денег.  После долгих мучительных  размышлений
вычислила - у нас с Татьяной, торговавшей медом, одинаковые  сумки, вот  она
по  пьянке и  перепутала.  Утром  у прилавка при  моем  появлении все  разом
замолчали. Проверка "на вшивость".
     - Ну  что, небось, всю ночь не спала? -  я швырнула  Татьяне сумку. Она
бросилась мне на шею.
     -  Я же говорила,  Юлька  отдаст! - вопила моя  соседка  по  прилавку,а
остальные  требовали с Татьяны по  этому случаю  обещанный магарыч. В общем,
все опять кончилось обильным возлиянием в ознаменование моей честности.
     В  тех  редких  случаях,  когда  повода  для  выпивки  не   было,  дело
ограничивалось просто бутылкой к  завтраку.  Собирался общий  стол,  резался
салат, готовилось  на кухне что-либо  из  горячего - яичница  или картошка с
салом, жареные  потроха,  печень в  сметане...Ну  а  за  пузырем,  поскольку
кулинарить  я терпеть  не  могла, приходилось бежать мне.  Не пить  не  было
никакой  возможности  - ах так,  мы,  значит,  будем в  расслабухе,  а ты  -
покупателей ловить!
     Я нашла выход -  завела фаянсовую кружку и отхлебывала из нее понемногу
-  сколько там, никто не  видел. Объясняла, что  "пью  по-английски" частыми
микродозами,  хотя  понятия не имела,  как  они  там, в  туманном  Альбионе,
керосинят. За первым пузырем обычно следовал второй, так что после трапезы я
иной раз незаметно уносила на свое место полную емкость  градусов, а затем в
течение дня осчастливливала ими местных  грузчиков, которые  взамен  таскали
мне ведра с водой.
     Английский  и  даже  отчасти французский я  не забыла  еще  с  юности и
безотказно  служила переводчиком,  щеголяя знанием  числительных и  приемами
устного счета. У меня было много клиентов среди "зарубежных гостей" (рядом с
рынком находились посольские  дома),  мы  вели долгие  беседы  на  духовные,
литературные  и  особенно политические  темы.  Особенно  их  будоражило  мое
неприятие происходящих  у нас "революционных  перемен". Поначалу  я скрывала
свои "интеллигентские" корни, но  потом обнаружила  - иностранцев  ничуть не
коробит,  что писательница торгует  цветами, у них это называется "бизнес" и
воспринимается как основное занятие, в отличие от  "хобби", куда они относят
любую  деятельность,  не являющуюся источником существования. В том  числе и
творчество.
     После  завтрака на рынке наступал до четырех мертвый сезон, а у  меня -
как раз  время хобби.  Иногда из-за  сытной трапезы и пары глотков спиртного
глаза слипались - тогда я позволяла себе полчаса отдыха -  руки на прилавок,
голову на руки, закрыть глаза и отключка. Однажды  вечером мне стали звонить
родичи  и знакомые  с  шуточками  и поздравлениями - оказывается,  я в своей
броской голубовато-фиолетовой куртке попала в  сюжет популярного "Взгляда" и
была  показана по  первой программе  в  глубокой спячке.  Без  комментариев.
Снимали, небось, скрытой камерой.
     Ну, подумаешь, спит человек, устал. Эка невидаль.



        БЫЛ МЕСЯЦ МАРТ

        В БЕСЕДКЕ С: Идеалисткой, Иосифом Сталиным
        и Ричардом Косолаповым

        От Москвы до самых до Австралий...

     <b>Идеалистка:</b> "Ну,  может,  не  совсем  Изания, но очень  похоже  на  ваш
проект."
     <b>Ю.И.:</b> - Действительно, похоже, и, когда мы,  наконец, "запустимся" (а я
в  это твердо верю),  то обязательно начнем сотрудничать со  всеми подобными
общинами - как и задумано с самого начала. Очень рада вашему у нас появлению
после  долгого отсутствия  - видимо, связанного  с  семейными хлопотами. Как
здоровье малышей?
     Очень  хотелось  бы,  чтобы  вы ознакомились  с  последним  расширенным
вариантом  проекта  (он  есть   на  сайте)  и  высказали  свои  пожелания  и
конструктивные предложения.  Там  изложены  отрывки из  других  "забугорных"
материалов, тоже подтверждающих, что Изания - отнюдь не утопия.
     Мне  верится,  что в  недалеком  будущем  мы с вами обязательно получим
реальный шанс вместе "делать дело". Здоровья вам и мира.
     2003-03-01
     Актуальная цитата в связи с угрозой войны в Ираке:
     <i>Иосиф Сталин: "Мир будет сохранен и упрочен,</i>
     <i>если народы возьмут дело сохранения мира в</i>
     <i>свои руки и будут отстаивать его до конца".</i>


        В своем времени Сталин переиграл всех
     (часть 3)

     <b>Корр:</b>  - Как  же  получилось, что к  власти после Сталина пришли  люди,
мягко  говоря, недостойные его  наследия? Почему Сталин  не  подготовил себе
преемника? Как он мог допустить, чтобы дело всей его жизни оказалось в руках
тех, кто в конце концов привел страну к катастрофе?
     <b>Р.К.:</b> -  Сталин, по всем свидетельствам, был очень чуток  на людей. То,
что он  умел подбирать и готовить кадры, неоспоримо. На макроуровне значение
этой проблемы им осознавалось очень хорошо - достаточно вспомнить знаменитый
лозунг: "Кадры решают  все!".  Примером сталинской работы с кадрами является
решение проблемы высшего командного состава армии,  почти полностью выбитого
из строя как  предвоенными чистками, так и поражениями первых лет войны. Она
была  решена блестяще  и  в кратчайшие сроки.  Или  взять послевоенные годы.
Когда вся  страна после  Победы переживала колоссальный внутренний  подъем -
при   все   еще  большой   бедности,   конечно.  Однако  ощущение  полнейшей
уверенности,  которое  сопровождало  нас  тогда,  ощущение обеспеченности  и
безопасности - было абсолютным.
     Да, Сталин работал прежде всего  на народ в целом, справедливо полагая,
что  именно  он  создает  кадровый потенциал  страны, и  массы отвечали ему,
конечно,  благодарностью.  Но Сталин  не  справился с  крупнейшей  проблемой
партийных  кадров. Он  только  начал  готовить  себе  способную смену,  стал
подбирать   людей.   Но,   знаете,   бюрократическая   машина  партийного  и
государственного аппарата обладает  сложными  внутренними  закономерностями,
она  весьма своенравна, и  в каком-то смысле  Сталин оказался пленником этой
машины.  Управлять  ею  он  еще  мог. Но вот выйти и  уступить  руль кому-то
другому -  нет. Люди, которых Сталин  начал выдвигать после войны, не успели
закрепиться в аппарате  и установить необходимые личные связи друг с другом.
Но  они  были. В  частности,  Д.И.Честноков, который  в  начале  50-х  годов
определял  всю  идеологическую  работу  в  ЦК.  Или  Д.Т.Шепилов,  блестящий
партийный  публицист  и  ученый.  Или  ныне здравствующий,  энциклопедически
образованный  Юрий  Андреевич  Жданов,  который  на  протяжении  многих  лет
работает ректором университета в Ростове-на-Дону.
     Думаю, Юрий Андреевич на меня не обидится, если я поведаю одну историю,
связанную  лично с ним. Ему тогда было около 25 лет, он окончил университет,
работал уже ассистентом, по-моему, химфака, и во время отпуска путешествовал
где-то по Черноморскому побережью  Кавказа. И вдруг его находят и приглашают
на  дачу к  Сталину, которая располагалась,  кажется, в  районе  озера Рица.
Разговор  продолжался несколько  часов. Сталина  интересовало,  что  молодой
человек думает о культуре, системе образования и ее проблемах. Сталин сказал
тогда знаменательные слова: "У нас институты съели университеты"  - речь шла
о  чрезмерной производственной  специализации  высших  учебных  заведений  и
фундаментальных преимуществах широкого университетского образования. В конце
Сталин предложил собеседнику перейти на партийную работу.
     Так что Сталин успел с военными кадрами,  но не  успел с партийными. Не
успел.  Тот же Микоян  рассказывал о том,  что в 1947 году Сталин собрал всю
партийную  верхушку  и выразил пожелание, чтобы  каждый из членов  Политбюро
подобрал  себе  5-6  кандидатов в заместители. Постоянно напоминал об  этом,
сердился, но с тихим саботажем своих  ближайших сподвижников  ничего сделать
не мог. Так ничего из этого и не вышло. Кроме того, Сталин постоянно работал
над  укреплением  Высшей Партийной школы,  приглашал  туда  лучшие кадры  из
научной среды. Была учреждена Академия общественных наук, но  большой  роли,
по-моему, не сыграла."



        ТЕЛОХРАНИТЕЛЬ
        (вторая половина девяностых)


     Иногда наведывался на рынок мой друг, Алексей Трофимович  Рыбин, бывший
при  Сталине  комендантом  Большого театра, - один из телохранителей  вождя.
Высокий, бледный,  худощавый, в  потертом черном пальто или сером плаще -  в
зависимости от  сезона, он покупал  пару  сосисок,  немного  овощей, два-три
яблока  и категорически  отказывался от  подношений. Когда он  появлялся  на
рынке,  девчонки сообщали:  "Вон, твой пришел!". Я  сразу  же  все бросала и
выскакивала из-за прилавка.
     - Здравствуй, Юля.
     Он крепко  пожимал  мне пальцы сухонькой старческой рукой, и  я  млела,
чувствуя себя заговорщицей или партизанкой во вражеском тылу. Думалось - вот
человек,  которому бдительный  вождь  доверял много лет. Каким  же он должен
быть?  Я знала, что Алексей Трофимович живет  с больной женой,  занимается с
ребятишками в клубе игрой на баяне, принимает их в пионеры (о чем появлялись
время  от  времени на телевидении экзотические  сюжеты).  Он издавал за свой
счет мемуары  о Хозяине  и, после долгих наших  бесед, видимо, проникшись ко
мне  этим  самым  доверием,   позволил   посильно   поучаствовать  в   своих
публикациях. Поставив, правда, условием, что обязательно вернет мне долг  из
тиража.  И всякий  раз вручал  расписки, от  которых я  безуспешно  пыталась
отмахнуться.
     Потом он действительно  заставил  меня  взять часть  тиражей  (их  было
несколько).  Я  передала  книжки  "Советской  России"  - коммунистам, в фонд
избирательной компании 96-го года. Поначалу была мысль пожертвовать деньги и
в  фонд  восстановления  храма  Христа  Спасителя  -  как  бы форма  некоего
"покаяния" от имени вождя, "попустившего" разрушение. От себя лично я  уже в
самом начале решения о восстановлении перечислила туда взнос. Но творившееся
вокруг строительства нравилось мне все меньше, и я посчитала  себя не вправе
вмешиваться в мистику отношений Бога с проводниками Его "высшей власти".
     "Хозяина"  Алексей Трофимович вспоминать любил.  О  том, как  во  время
налета настоятельно просил вождя уйти в укрытие, услышав в ответ: "Нэ бойся,
Алексей,  наша  бомба мимо  нас  нэ  пролетит".  А  в  другой  раз,  получив
сообщение, что ближняя  дача  заминирована,  Хозяин сам отправился проверять
окрестности с миноискателем, проявив при этом замечательное знание дела. Как
однажды на военной дороге произошла с правительственным транспортом какая-то
авария по вине женщины, сидевшей за рулем  встречной машины. Помертвевшую от
ужаса "девчонку" вытащили из кабины, Сталин молча обошел зону происшествия и
коротко приказал охране: "Нэ трогать".
     Мне казалось кощунством расспрашивать Рыбина о достоверности сплетен по
поводу  сталинских "пассий". Как-то он сам об этом  возмущенно  заговорил  -
мол, совсем писаки потеряли совесть.
     - Неужели никогда и ничего? - не удержалась я.
     Алексей Трофимович помялся  и  неожиданно поведал,  что,  кажется, было
что-то у  вождя с одной женщиной, но  никакой  не плясуньей, не артисткой, а
знаменитой  бесстрашной   летчицей,  героем  Советского  Союза.  Фамилию   я
спрашивать не стала,  но  была очень довольна информацией. Конечно,  если уж
вождю выбирать подругу, то именно такую,  всю в орденах и медалях, с орлиным
взглядом и железной рукой, привыкшей держать штурвал:
     "И вместо сердца - пламенный мотор"...

        В БЕСЕДКЕ С: Борисом Тираспольским, Александром
        и Уинстоном Черчиллем

     <b>В "Золотой век" по грязи и крови?
     Как осуществить проект "Изания" на планете Земля</b>

     <b>Борис Тираспольский:</b>  -  Я давно  с интересом слежу за развитием  Вашей
замечательной  идеи  "Изания". Я  полагаю, что  мы можем  начать  нащупывать
взаимно   приемлемые  формы  взаимодействия  по  созданию  самого   большого
социально-экономического Проекта в  истории нашей цивилизации: "Золотой век"
(ценность человека как творения Господа).
     <b>Ю.И.:</b>  - Уважаемый Борис, проект "Изания"  сейчас  прошел,  в основном,
теоретическую  фазу  и  готов  к  запуску  в  нескольких  вариантах.  Но  мы
рассмотрим любые новые  интересные предложения,  поэтому Ваш дружеский  жест
принимаю с благодарностью. Сейчас раздаем  текст последнего варианта проекта
различным общественным и политическим деятелям и предпринимателям  -  отзывы
пока  очень хорошие, но вопрос даже не в деньгах (Изания для запуска требует
лишь   небольшого   стартового   капитала).  Проблема   -   в   "делателях",
исполнителях, лидерах.  Идеально было  бы привлечь какое-либо молодежное или
иное  движение,  близкое нам  по духу,  с пассионарными,  достойными доверия
лидерами - но пока ничего подходящего на горизонте не маячит.
     Правда,  честно  говоря,  я  поиском  "исполнителей"  вплотную  еще  не
занималась,  так  как  должна прежде закончить работу над автобиографической
книгой - итогом  многолетнего поиска и "вынашивания" Изании  как возможности
создания  цивилизации,  альтернативной  "царству  Мамоны".  В  книгу  войдут
наиболее  интересные  ключевые моменты  обсуждения  проекта на нашем форуме,
обоснование  духовно-социального  смысла  Изании  и   предлагаемые  варианты
конкретных действий по ее осуществлению.
     <b>Борис  Тираспольский:</b>  - "Так  служить или  прислуживать?"  - А как  Вы
определяете разницу между "служить" и "прислуживать"?
     <b>Ю.И.:</b> - "Служить" следует только Богу и Его Делу. А Его Дело - это наше
спасение  для  вечности.  Поэтому  под определение  "служить"  подходит  все
"разумное,  доброе,  вечное", умножающее  "жатву Господню".  Это,  в первую,
очередь, дела милосердия и  "хлеба  насущного" (накормить голодного,  одеть,
обогреть, дать  крышу над головой, научить  уму-разуму,  излечить,  утешить,
приобщить  к прекрасному). Люди соответствующих  профессий "служат" -  в том
числе,  и  дворники,  садовники,  лесники,  -  потому  что  нам   заповедано
обихаживать  и  украшать  землю. Разумеется, "служат" священники,  когда  не
отступают от истины.
     "Служить" можно  тем избранникам и  "сильным мира сего",  которые  сами
служат Богу высоким вкладом в совершенствование человечества. Нелепо было бы
римского  императора  Константина,  Блеза  Паскаля,  или  наших  Менделеева,
Чайковского  и  Льва  Толстого  заставлять  самим  себе  шить  сапоги  (хотя
последний  неоднократно это делал - скорее от  гордости,  чем  от смирения).
Просто  потому,  что каждый должен заниматься  делом,  которое  поручил  ему
Господь, а не потому,  что есть занятия "высокие и низкие". Накормить, сшить
одежду, построить  дом или вырезать аппендицит великому человеку  - означает
войти в  его  высокий  труд  перед  Господином  -  разве  могли бы эти  люди
исполнить предназначение  без простых тружеников? Кстати, на  этом  принципе
основана идея Изании.
     А "прислуживают" тому, кто сам служит Мамоне - т.е. бесполезен, замкнут
на себя. Кто, согласно Евангельской притче,  тратит вверенные ему таланты на
самоугодие, на  силы  тьмы, или,  не приумножая, зарывает  таланты в  землю.
Такой не только сам является "сухой веткой", а  их "бросают в  огонь", но  и
других принуждает "прислуживать" тленному, губя их души.
     "Вы куплены дорогой ценой, не делайтесь рабами человеков."
     Подобный критерий применим и в других случаях. "Служить" следует такому
отечеству,  правители которого сами  не служат силам тьмы,  иначе  получится
"отдание  Богова кесарю" -  большой  грех.  Гитлер  тоже  по-своему  "служил
Германии".
     "Отечество"  - это данная  тебе  Богом  земля, ее  правильнее  называть
"матерью-отчизной", и если  твоя мать, не приведи Господи, пьянствует и идет
на панель, лучшее ей служение - удержать ее от этого  любыми способами, а не
потакать  погибели. Таковы принципы  Изании. Тот же  критерий  - в отношении
"служения царю". Вот Вы спрашиваете:
     "А убиенный Государь Александр  Александрович  Освободитель  служил или
прислуживал России, считая себя Покорным Слугой Творца?"
     "Помазанников", разумеется, не нам  судить, но ясно, что тут дело  не в
том, кем сам себя считал Александр Александрович, а какую оценку получит его
деятельность на Суде. По  этому поводу в Библии  есть грозное предупреждение
народу:
     "Если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете."
     "Господь  Бог  ваш - царь ваш"  - то есть непосредственное  подчинение,
служение  Небу - это  и  есть девиз  Изании  (Исполни Закон Неба). А кесарю,
которого  мы  вынуждены  терпеть,  живя в  мире,  - следует  не  служить,  а
"отдавать кесарево".
     <b>Борис  Тираспольский  (Б.Т.):</b> - Интересно, появились ли в новой  России
опять дворники?
     <b>Ю.И.: -</b> А разве  они исчезали? Некоторые бездомные  интеллигенты охотно
нанимались в ЖЭКи дворниками из-за жилплощади.  Кажется, даже Иосиф Бродский
в свое время.
     <b>Борис  Тираспольский:</b>  - Для начала спросите  себя -  чего  Вы хотите в
жизни? Быть богатым хотите? Только честно! Конечно, хотите!
     <b>Ю.И.:  -</b> Лично для меня вопрос поставлен  некорректно. Я  не  хочу быть
"богатой"  в общепринятом смысле  - то есть иметь больше, чем мне необходимо
для нормального, как Вы пишете, "служения".  Простая здоровая пища,  одежда,
кабинет для работы, компьютер и другая бытовая техника, хорошие врачи, когда
прихватит, и т.д. В общем, в пределах разумного. Понимаю, что эти  пределы у
всех разные,  но у меня всегда был здесь один  критерий - совесть. Ни в коем
случае не "обрастать" за счет других и не служить "имению" - оно само должно
служить. Даже не тебе, а опять же ему, Делу.
     С  этой позиции  все чаще  ловлю себя  на мысли,  что иногда хочу стать
богатой, - просто потому,  что недостаток средств <i>тормозит</i>  осуществление не
только  моих  благих планов и намерений, но  и  не  дает возможности  помочь
другим. Потому что мои личные планы прямым образом связаны  с  помощью  этим
"другим" - талантливым, невостребованным, неприкаянным. Подыхающим от боли и
тоски за свое гибнущее дело жизни, находя забвение в водке, наркотиках, а то
и в петле.
     Что же делать? Кланяться олигархам, чиновникам? Чаще всего бесполезно и
противно. А самой  честным  путем  богатства не нажить. Хочется  верить, что
"Изания", позволит нам "разбогатеть"  и состояться  в самых  смелых  планах,
просто дополнив и поддержав друг друга.
     В общем, как сказано  в Евангелии, богатому спастись  возможно  лишь  с
Божьей помощью, то есть используя это богатство "для Господина жатвы".
     <b>Б.Т.:</b>  -  Но что  делать  -  нет лучше идеи,  чем Изания.  А если вдруг
появится лучше изея, то как Вы на это прореагируете? Только опять честно.
     <b>Ю.И.: -</b> Путь к  Истине -  вечное  восхождение по  лестнице,  где каждая
последующая ступенька - продолжение предыдущей.  Если "лучшая", чем  Изания,
идея будет  по  сравнению с ней шагом  вверх, я  просто  постараюсь  на  нее
шагнуть и  буду  только  счастлива  сознанием,  что  мы  свое  скромное дело
сделали, послужив одним из этапов поиска Истины.
     <i>Кроме того, к вершине можно  идти разными путями - все равно в конечном
счете при восхождении все эти различные пути сойдутся в одной верхней точке.</i>
     <b>Б.Т.:</b>  -  Проект Изании  станет  Реальностью! Меня все больше и  больше
привлекает Ваша  Изания. И  книжка Ваша -  первоклассная литература. Вот я и
подумал, а  не поставить  ли по Вашей книжке такое особое действо, в котором
бы участвовали "актеры" вместе со "зрителями".  Они бы  вместе и  строили  и
управляли  Вашей  Изанией  на  отдельно  взятом  участке  "Дороги в  Светлое
Будущее". Я не шучу. Каждый будущий менеджер должен  подписать на Ваш проект
людей, которые покаются в совершении грехов против Царского Дома Романовых и
заплатят  за свои  грехи в рублях. Остальные  деньги  Вам дам  я из Фонда Ее
Императорского Высочества Великой Княгини Ольги Александровны.
     <b>Ю.И.: -</b> У нас само понятие "кающихся", коли Вы действительно не шутите,
давным-давно само  стало юморным,  хотя  все только и делают,  что  ждут  от
кого-то  "покаяния".  И  не  только   в   отношении   царской  семьи,  но  и
"большевистских репрессий", горбачевско-ельцинской  перестройки, всяких  там
павловских  реформ,  чубайсовских  ваучеров,  августовских  дефолтов, Чечни,
"Курска", станции "Мир", и т.д. И  главного, ежедневного: "Где деньги, Зин"?
Покайся.
     Но Зинуля  - ни гу-гу. Она, конечно, в чем угодно покается, если ей  за
отпущение ее же грехов "отпустят" приличествующую грехам сумму. Но Изанию на
этом не построишь - отрицательная величина получается, насколько я понимаю в
арифметике.
     <b>Б.Т.:</b> - "Клятва Члена Общества Святой Чести."
     <b>Ю.И.:</b> - "А Я говорю  вам: не  клянись вовсе: ни  небом,  потому что оно
Престол Божий;
     Ни землею,  потому что  она подножие  ног  Его;  Ни  головою  твоею  не
клянись,  потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но
да  будет  слово  ваше:  "да, да",  "нет, нет"; а  что сверх  этого,  то  от
лукавого." (Мф, 5, 34-37)
     <b>Александр:</b> - Вот и дождались вы, Юлия - Борис Абрамович вас услышал!
     2003-03-18
     <b>Б.Т.: -</b> Уважаемый Александр! Во-первых, меня зовут Борис Михайлович!
     Во-вторых,   Российский   Императорский  Банк   никакого   отношения  к
"абрамовичам" не имеет.
     В-третьих,  капитал Банка -  легитимное  наследство Императорской семьи
Романовых. А если точнее - личные средства Государя Александра  Третьего. Но
рад познакомиться.
     2003-03-18
     <b>Ю.И.: -</b> Вот так-то, Александр, знай наших!
     <b>Александр:</b> "Ибо всякое дерево познается по плоду его."
     <b>Ю.И.:  -</b>  "Большим  счастьем  для  России  было то, что  в годы тяжелых
испытаний Россию возглавлял гений и непоколебимый полководец И.В.Сталин...Он
принял Россию с сохой,  а оставил с атомным  оружием и ракетами..." (Уинстон
Черчилль).
     А какие такие  "добрые плоды" у нынешних вождей, ничтожность и бессилие
которых особенно горько сознавать сейчас, накануне войны с Ираком?
        СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ
        (2003 год)

        ОГОНЬ

     9 марта на Прощеное воскресенье поехали вечером в храм. Во время службы
почувствовала  себя  неважно.  Вспомнив  о  недавней  "мерцалке", проглотила
традиционные таблетки адельфана - от давления, анаприлилина - от тахикардии,
и  феназепема -  успокаивающее.  Малость  пришла  в  себя,  еще  и  мысленно
посетовала  в  адрес  Сил  Небесных  -  вот,  мол,  не  излечили  рабу  Юлию
благодатью, пришлось глотать химию ...
     <i>Но вышло  так, что без  этой химии я бы, возможно,  и  до  10 марта  не
дожила.</i>
     В  общем, сошли мы с  Борисом с  электрички - огромное  зарево где-то в
нашей  стороне.  Пожар! Сначала еще казалось, что в стороне, но чем ближе мы
подходили, вернее, подлетали по нашей улице, держась за сердца и хватая ртом
пахнущий гарью мартовский воздух, тем больше убеждались - горим!.
     Первая  мысль опять была,  конечно,  о неоконченной  книге - написанные
главы,  интернетовские  распечатки,  дискеты   -   все   пропало!  Ведь  это
невосстановимо! Вот когда сработали проглоченные в храме лекарства...
     Во всяком случае, я опять выжила, хотя лишь в нескольких  шагах от дома
стало ясно, что полыхает в ста метрах от нас, у леса.
     Стояла  у окна,  глотая  без  разбору из  каких-то аптечных пузырьков и
глядя на пламя, рвущееся к  верхушкам елей. Оно злобно шипело, отплевывалось
клубами пара, но сквозь треск шифера, крики пожарных и лай собак пробивалась
таинственная, победно-грозная мелодия огня... И она предназначалась все-таки
мне, это был мой костер, хоть и полыхал вроде бы у едва знакомых соседей, на
безопасном расстоянии. Мой предупреждающий огонь и  его обжигающая мелодия -
я вдруг осознала, что никуда от этого не уйти.
     Вечно зовущий набат...
     Спустя  неделю,  вернувшись уже постом после причастия, я, как  обычно,
сунула  в  печь  обрывки  листа  с исповеданными  грехами,  подожгла. Листки
вспыхнули.  Я  выпрямилась, собираясь  выйти из  комнаты, но тут  за  спиной
послышался знакомый гул. Господи! На столике  у окна, метрах в трех, занялся
ясным пламенем стоящий  в  вазе сухой букет. Пламя, весело  потрескивая, уже
норовило лизнуть занавеску.
     Схватила огненную вазу и сунула в собачью миску у печи, залив водой.
     Нет, это уже слишком. Единственно правдоподобное объяснение - отскочила
горящая  головка  от  спички. Но  чиркала-то я, держа коробок  в топке - это
хорошо запомнилось.
     Вся эта мистика понудила меня в срочном порядке засесть за  более-менее
окончательный вариант проекта.

     <b>Н.Боголюбов</b>: "Песня Веры и Правды - пророчество. Грязным  сердцем мечту
не тронь!
     Равнодушие - богоборчество. Бог на землю низвел огонь!"


        "ВЕЛИКИЙ И УЖАСНЫЙ"
        (вторая половина девяностых)

     Я  все  более  ощущала,  что  с  вождем  меня  связывают  некие  особые
таинственные  отношения - вот уже полвека молилась  за него перед  сном, как
когда-то научила баба Ира - "за папу, за маму, за друзей и родных и, конечно
же, за товарища Сталина". Сперва о здравии,  потом об  упокоении.  И записки
поминальные  регулярно подавала за "Иосифа", и никакие политические перемены
и катаклизмы не могли  изменить моего  отношения к "Великому и Ужасному". Не
потому,  что  не  верила в его  "злодеяния"  (хотя,  признаться,  часто и не
верила). Просто  не считала себя вправе  судить и оценивать  ту  мистическую
глыбину,   которой    для    меня    всегда    казался    "отец    народов".
Таинственно-огромное и  потустороннее,  потому  и  обычные  мерки  здесь  не
годятся, вот и все. "Не человек - поступок ростом в шар земной", - написал о
нем Пастернак.
     Однако за  последнее время стало происходить нечто странное  -  статьи,
документы, мемуары,  книги  о  вожде - чаще  всего оскорбительно-негативные,
иногда просто наглое вранье и поношения, стали меня буквально преследовать -
из самых  разных и неожиданных  источников. Собирала, вырезала,  выписывала,
конспектировала,  но  их  становилось   все  больше-и   материалов,  и  моих
размышлений  "по поводу", тянущих  иногда на  газетный  подвал. Но где можно
было   опубликовать  такой  "подвал"  в  девяностых?  Факты  и   размышления
накапливались,   взывая  к  справедливости.  В  конце   концов,   я  немного
успокоилась,  приняв  решение  написать  книгу  о вожде,  как  только  издам
"Дремучие двери" - роман был уже совсем близок к завершению. Не тут-то было.
Сталинская тема настолько овладела мною,  потеснив даже тему религиозную, не
говоря уж о личной истории героини, что я поняла - неспроста. Среди сплошной
хулы и проклятий нашлось  лишь несколько "добрых" мнений, включая  рыбинские
брошюрки, хорошую документальную книгу  М.П. Лобанова, несколько иностранных
изданий.  И  все.  А  на  дворе  время,  когда  за  одно лишь  положительное
упоминание о вожде  можно  было  навлечь на себя  такую "гончих  стаю",  что
костей не соберешь. И ни в  какое  издательство с этим не  сунешься. Но я не
могла да  и  не хотела  бороться  с наваждением.  Опять  это "должна"!  Даже
почерки  -  мой  и моего великого подзащитного  стали похожи - только мой  в
женском варианте. Думала  ли,  гадала  я,  что  однажды  придется  выступить
адвокатом  "самого  мудрого, родного и  любимого"? Сражаться  не  столько  с
фактами, сколько  с  их трактовкой.  Большое видится на расстоянье...С этого
неземного  "расстояния"  и был мне  показан  милостью Божьей исторический  и
духовный смысл тридцатилетнего  явления  миру Иосифа Грозного, когда великая
жизнь   "недоучившегося  семинариста   кавказской  национальности"  чудесным
образом вплелась в духовные поиски и метания моей героини.
     Сказать, что я "заболела" сталинской темой, значит ничего не сказать. К
ней просто "вели все дороги" - шла ли речь в романе о судьбе Иоанны и других
персонажах,  о трагическом  крахе  страны  под  властью  "демонократии" (мой
термин),   об   извечных  наших:  "Кто  виноват"?  и  "Что  делать?"  -  все
стежки-дорожки так или иначе приводили в кабинет Ближней дачи. К письменному
столу, за которым писал, ссутулившись, старик с  редеющими седыми волосами -
выпавшие волоски и перхоть  можно было различить на расстегнутом  воротничке
старого  френча,  так  близко  я  подходила.  Старик был  в  мягких подшитых
валенках, от него исходил аромат  тонкого дорогого табака (вся страна знала,
что это "Герцеговина Флор"). Старик был очень одинок и никому не верил, хотя
тысячи людей  были готовы,  не раздумывая,  отдать за него жизнь. Он  слабел
день ото дня и  знал, что осталось  немного.  Он ведал о  моем присутствии -
той, что молится за  него уже полвека, так уж  получилось, и каждый раз ждал
меня, хоть  и ничем этого не выдавал, продолжая быстро писать похожим на мой
почерком. Он писал завещание. Мне не было дано его прочесть, - лишь ведение,
что это не просьба о моих дальнейших молитвах о себе - он не страшился Суда,
хоть и шагали  его сапоги к заветной цели по трупам, слезам и крови. Все его
мысли были о ней, об этой самой Цели. Он не называл ее ни "светлым будущим",
ни "всемирной революцией", ни  "зарей коммунизма" - он сам не смог бы  четко
сформулировать  ее имя, ну а я - тем более. Однако мы  оба достоверно знали,
что она есть - та, к которой он вел народ, не щадя  ни себя, ни других, пока
не  выдохся.  Пусть по  крови и трупам, но именно  туда, к <i>ней</i>. И просил "ту
девочку", полвека за  него молившуюся, принять, как эстафету, выпадающее  из
старческой руки перо. Разумеется,  не "планов громадье" и  не  "размаха шаги
саженьи" завещал он мне.
     Тогда что же, что?
     Иногда  вождь  являлся  в моих  думах в образе подростка-семинариста  с
известной  фотографии  -  гладко зачесанные на  косой  пробор волосы, нежный
детский рот и по  контрасту пронзительно-жесткий взгляд куда-то мимо, вдаль.
Иногда - небритым ссыльным на  топчане  под волчьей дохой,  вглядывающимся в
туруханскую пургу за окном и в который раз замышляющим побег...
     "Мечта  прекрасная, еще  неясная"...Мы  оба знали, что  она осуществима
здесь, не земле, - единственно верная, хоть пока и  недоступная определению.
Может,  именно  о  ней  вождь  просил  меня  в  этих   наваждениях-видениях.
Вспоминались строчки Пастернака:

     Я понял: все живо, векам не пропасть,
     И жизнь без наживы - завидная часть.
     Спасибо, спасибо двум тысячам лет
     В трудах без разгибов оставившим свет.
     И вечным обвалом врываясь извне,
     Великое в малом отдастся во мне.
     И смех у завалин, и мысль от сохи,
     И Ленин, и Сталин, и эти стихи.

     Но это поэзия,  опять  ничего конкретного, она не может быть завещанием
человека точных и четких формулировок.
     Однажды я вроде  бы получила прямой ответ - на этот раз вождь приснился
мне, вернее, его голос,  который я  услыхала из соседней комнаты, где шло то
ли собрание, то ли митинг. Люди спрашивали в отчаянии, перебивая друг друга,
- как  же им теперь жить? Во внезапной мертвенной тишине медленно прозвучали
его слова:
     "Зачэм волам вытаскивать из грязи тэлегу, которая вэзет их на бойню?"
     Ничего себе! Домашние и знакомые ахали, дивились  моему сну, но я знала
- это опять не главное, это не может быть завещанием. Тогда что же?
     И  снова,  не  выдержав,  нарушила запрет  отца  Владимира "гадать"  на
Библии. Господи, прости меня  и вразуми! Старинная бабушкина  книга  едва не
выскользнула из рук, открывшись в самом конце Иоаннова "Откровения":
     "И услышал  я иной голос  с  неба,  говорящий: выйди от нее, народ Мой,
чтобы не участвовать вам в грехах ее и  не подвергнуться язвам ее; ибо грехи
ее дошли до неба и Бог воспомянул неправды ее."
     Именно эту четвертую строку 18-й главы прикрыл мой палец. Только  потом
пойму в  полной  мере смысл сказанного. А тогда просто выпишу текст и обведу
красным   карандашом  с  намерением  при   случае   внимательно   перечитать
"Апокалипсис".
     Но странно - навязчивые сны и мысли после этого прекратились.
        БЫЛ МЕСЯЦ АПРЕЛЬ
        Пора подвести итоги...


        ИЗАНИЯ - ВЫХОД

        Часть 1
     <b>(Приложение для тех, кто не в курсе Проекта или не понял.
     У остальных автор просит прощения за неизбежные повторы</b>)

     "Выйди от нее, народ мой, чтобы  не  участвовать  вам в грехах  ее и не
подвергнуться  язвам  ее"  (повеление  Спасителя  о  "Вавилонской  блуднице"
последних времен, Апокалипсис).

     Напрасный труд - нет, их не вразумишь, -
     Чем либеральней, тем они пошлее,
     Цивилизация для них - фетиш,
     Но недоступна им ее идея.
     (Ф.Тютчев)


        Идея цивилизации

     "Проект Изания  -  попытка  найти выход из  Нового  Вавилона, то  есть,
определив эту  самую  "<i>идею</i>" цивилизации,  организовать по ее законам  жизнь
тех, кому данная идея не только доступна, но близка и желанна.
     Задача   особенно  актуальна  в  современных  условиях   стремительного
объединения  и активизации сильных  мира  сего, которых "не  вразумишь",  но
которые,  тем не менее, претендуют  на овладение  всеми  земными ресурсами и
умами граждан при  помощи новейших технологий, в  том  числе и военных. Этих
глобалистов   можно  именовать  "золотым   миллиардом",  "желтым  дьяволом",
"царством Зверя и Вавилонской блудницы" -  суть от этого не изменится, равно
как  и  нарастающее желание  всякого, кто  еще  сознает  себя  "по образу  и
подобию", сопротивляться до последнего грядущему новому мировому порядку.
     "И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил
и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не  будет поклоняться образу
зверя.  И он сделает  то, что  всем  -  малым  и  великим, богатым  и нищим,
свободным и рабам - наложено будет начертание на правую руку или на чело их.
И что никому нельзя  будет ни покупать,  ни продавать, кроме того, кто имеет
это начертание." (Отк.13; 15-17)
     Будет это  клеймо вшитым в руку  идентификационным электронным биочипом
или спецпечатью на лбу - без разницы. Важно другое:
     "И поклонятся ему (зверю - Ю.И.) все живущие на земле, <i>которых имена не
написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира."</i>
     Вот цитата из "Слова священника" отца Владимира Ермолаева:
     "Вытравливание жизненной сущности народа с  ослаблением  иммунитета  ко
лжи  и  унижению  со  стороны  авангарда  капиталистического привело  нас  к
недопустимо опасной черте, за которой  теряется высокая способность человека
подчинять   свою   волю  воле  народа  и,  как  результат   шкурно-рыночного
перерождения, способность искать или следовать -  вместе  или порознь - Воле
Божией. Разрыв русского духовного Покрова, отказ  от созидательной установки
народа  на  реализацию  лучшего в нем,  Божественного,  и  обязательно  ради
великой  цели,  на  которую только  Богоносец  способен. Измена мессианскому
назначению   в  жизни  как  форме  богослужения,  утрата  народоопределяющей
духовной   способности  на  огромном  нравственно-эстетическом  пространстве
составлять единое  мистическое Целое  есть, без сомнения,  генеральная  цель
перекройки  страны, которую  им  не  жаль.  После достижения  ее демстарцу с
мистерами,  сэрами и  прочими бесподобными  можно готовить речь о достижении
вплоть до конца света земного демонического рая..."
     Принятие "образа зверя"  - это добровольное  подключение  к  той  самой
системе  антихристианских "тленностей",  которую  сейчас, прикрываясь именем
Спасителя, обманом навязывают нам устроители нового мирового порядка.
     Ну а  тем, которые  в глубине  грешной души все  же  надеются оказаться
"записанными" в ту самую книгу жизни вечной  - им-то что делать? Умирать  от
голода и холода, подобно  святым  мученикам?  Но многие  ли из нас  к  этому
подвигу готовы, особенно у кого семьи, дети?
     "И дано ему  было вести войну  со святыми  и победить их." Даже святых.
Предсказаны  в  последние  времена  и "волки в  овечьих шкурах" в  церковной
среде, и оскудение духа, и богооставленность.
     Может,  и нам  захватывать  олигархов  в  заложники,  присоединяться  к
террористическому интернационалу? Но опять же...
     "Кто  ведет  в  плен, тот  сам пойдет в  плен;  кто мечом убивает, тому
самому надлежит быть убитым."
     Есть  ли  земной  выход из  этого глобально  надвигающегося  рабства  у
Мамоны, которое так точно и  беспощадно охарактеризовал еще Н. Бердяев, а до
него  многие другие  представители духа  и совести Руси,  и не  только Руси?
Верующие   в  Творца  или  просто  в  "<i>идею</i>  цивилизации",  в  высший  смысл
исторического процесса:
     "Буржуа - раб видимого  мира,  в котором он  хочет занять положение. Он
оценивает  людей  не  по  тому, что  они есть,  а  по тому, что у  них есть.
Устроился,  вкоренен, доволен,  не чувствует суеты, ничтожества земных благ.
Единственная   бесконечность,   которую    он   признает   -   бесконечность
экономического  обогащения...Буржуа - всегда раб. Он раб своей собственности
и денег, раб буржуазного общественного мнения, раб социального положения, он
раб  тех  рабов,  которых эксплуатирует  и которых  боится...  Буржуа  имеет
непреодолимую  тенденцию создавать мир  фиктивный, порабощающий  человека, и
разлагать  мир  подлинных  ценностей. Буржуа создает самое  фиктивное, самое
жуткое в своей нереальности царство денег"
     Любопытно,  что  и  мною,  еще  понятия  не имевшей  о  Бердяеве,  была
высказана  в одном из первых  очерков  далекой  советской юности аналогичная
мысль - в  адрес  американского миллионера  Фреда Остена ,  одинокого  среди
сонма верноподданных и мнимых друзей:
     "Как бы высоко  вы ни поднялись, как бы ни упивались своей властью, вас
всегда  гложет страх потерять свой капитал и вместе с ним все" ("Смена", "На
разных языках", 1961 г.)
     Прошло много лет, но мне по-прежнему жаль  "фредов",  теперь уже наших,
бывших совков. Бедолаг, наступивших на чужие грабли. Будто не было в истории
Руси Радищева, Достоевского, Толстого и великих пророчествующих старцев:
     "Предложит   антихрист   человечеству    устроение    высшего   земного
благосостояния  и  благоденствия,  предложит  почести,  богатство,  плотские
удовольствия и наслаждения; искатели  земного примут антихриста, нарекут его
своим владыкой. Он удовлетворит безрассудному людскому любопытству и грубому
невежеству. Удовлетворит  тщеславию  и гордости  человеческой: все человеки,
руководствующиеся   светом   падшего  естества   своего,  отчуждившиеся   от
руководства светом  Божьим, увлекутся в повиновение обольстителю." (св. Игн.
Брянчанинов).

        Право личности на самоопределение

     Речь, в  сущности, все  о том же - зачем мы? Зачем весь этот вселенский
сыр-бор  с сотворением  человека,  дарованной  ему  свободой:  есть-не  есть
запретные плоды?  С изгнанием из рая,  со сменой поколений - вечной смертью,
когда  дети  пожирают   жизнь  родителей,  чтобы,  в   свою  очередь,  стать
"питательным бульоном"  для  потомков. И все это "в поте лица и в  муках", с
кровавыми  войнами  и  невинными  жертвами,  включая распятие  самого  Сына,
сошедшего с небес нам на помощь. Зачем? Ну, взял бы Создатель глиняных наших
прародителей  в  одну руку, другой  пришлепнул, да и лепил нового  человека,
пока не получится искомое. Времени для экспериментов навалом - тысячелетия!
     В том-то и дело, что  "задумана свыше"  сама наша  <i>свобода выбора</i>, а  в
ответе  на   это   "Зачем?"  и  заключена  <i>идея</i>   (смысл)   цивилизации  как
исторического процесса. Чтобы каждый, явившись из небытия "в  нужном месте и
в нужное  время", с определенными дарами  и  сверхзадачей,  мог  своей волей
определить   собственную   судьбу   в   вечности,   исполнив   или   отринув
<i>предназначение</i>, выдержав или провалив экзамен на "нового Адама".
     Под предназначением  мы  понимаем  отнюдь не гениальность,  не  мировую
известность и не престижность профессии. Это может быть самый скромный труд,
но он бесценен, если дает хлеб насущный  тем,  кто  сеет "разумное,  доброе,
вечное".
     Если вы каменщик  и  вам не  все равно,  строить  ли  дворцы, казино  и
бардаки ворам  и развратникам  - лишь  бы платили,  или же  школы, больницы,
дворцы культуры тем,  кто  лечит, учит и приобщает к прекрасному вас и ваших
детей - вы с нами.
     В известной  Евангельской притче "о  талантах" прямо сказано,  что лишь
тот, кто не растратил впустую данные Господином таланты, не зарыл в землю, а
вернул Ему приумноженными,  "войдет в радость господина", то  есть спасется.
Прочих ждет "тьма внешняя, где будет плач и скрежет зубов".
     Когда "мучительно больно за бесцельно  прожитые годы" и "жжет  позор за
подленькое  и  мелочное  прошлое",  -  как  предостерегал "красный  мученик"
Николай Островский.
     "Зачем я жил? Для какой цели я родился? А, верно, она  существовала, и,
верно, было  мне назначение высокое, потому что я чувствую в  душе моей силы
необъятные... Но я не угадал этого назначения, я увлекся приманками страстей
пустых  и  неблагодарных", -  эти  воздыхания  лермонтовского  героя мы тоже
помним со школы, когда писали сочинения о "лишних" людях.
     "Жизнь и смерть  предложил я тебе, благословение  и  проклятие.  Избери
жизнь, чтобы жил ты и потомство твое."
     Союз  "Изания" означает: "Исполни  Закон Неба". Тот самый,  вписанный в
сердца людей, которым восхищался Кант  и о котором писал Пушкин, обращаясь к
земным владыкам: "Стоите выше вы закона, но вечный выше вас  закон". Речь об
инструкции,  приложенной к  человеку, задуманному  "по образу и  подобию", к
человеку -  творцу  седьмого  дня, которому Создатель,  "почив  от  трудов",
поручил землю. Вот мы и "творим".
     Этот Закон  (Заповедь)  - не  просто  религиозно-нравственный догмат об
отношении к ближнему,  "как  к самому  себе",  не  просто принцип "разумного
эгоизма" (все за одного, один за всех), но закон Жизни. Не только  временной
земной (достаточно  рассмотреть устройство  дерева,  кошки или  собственного
тела, где  каждая  печенка-селезенка работает на весь организм, как и прочие
руки-ноги с ушами и глазами - тоже на всех, а значит, и  на  эту селезенку),
но  и жизни вечной, когда  будут  "все  едино". Награда за исполнение Закона
бесценна - Жизнь.  Жизнь всех и вся в Доме Отца, а значит, и твоя - "билет в
вечность", по выражению Достоевского. А на земле - в мире с Богом, другими и
самим собой. Лишь принявшие разумом и сердцем эту  истину наследуют Царство.
"Как ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино." В этом -
Замысел и  идея  "свободного личностного отбора"  исторического  процесса  -
воссоединение  "нового  Адама"  со  своим  Творцом,  единственным источником
Бытия.  Свобода в Боге - свободное подчинение Его Закону,  против которого и
восстал  князь тьмы со  своей ведущей к смерти "свободой  от Бога" и девизом
распущенности: "Запрещается запрещать".
     Мысль  об эгоистическом, "жлобском" спасении -  искажение Замысла. Даже
отцы-пустынники молились за весь  "погибающий мир".  По Закону  Неба  другой
(другие) - являются как бы  частью тебя, твоим <i>дополнением</i>, а не соперниками
и врагами. То есть, обирая другого,  лишая его необходимых жизненных соков и
возможности нормально функционировать, ты, в  конечном счете, лишаешь себя и
людей его помощи, не  даешь реализоваться, обрекаешь на провал бесценную его
миссию, потому что нет для Создателя ничего дороже каждой человеческой души.
А  ты  сам  в  таком  обществе становишься  как бы тромбом,  злокачественной
опухолью, пожирающей здоровые клетки и ведущей к гибели всего организма.
     Самоуничтожение человечества.
     "А такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают."
     Необходимостью  дробления,  размножения,  смены  поколений  Творец спас
человека  от  вечной  смерти,   которая  вошла  в  мир   после  грехопадения
прародителей, непослушанием отключивших себя от Источника Жизни. Нам был дан
шанс-  рождение,  разум,  силы, таланты, время жизни  и  вписанный в  сердца
Закон, которым Творец <i>поручил нас друг другу</i>. Чтобы мы в конце времен  вновь
воссоединились в  единое  Богочеловечество  (Новый Адам),  отвергнув царство
зверя. Гордый девиз "сотвори себя сам"  Изания  заменяет соборным: "сотворим
друг друга", полагая, что  лишь спасая другого, ты спасаешь себя. Не в  этом
ли духовно-мистический  смысл  земного подвига Спасителя, принявшего на Себя
"грехи  мира"?  Крестным  Своим  подвигом,  сошествием  в  ад  "нашего  ради
спасения",   Сын  искупил  падший  мир,  и  именно  благодаря  этой  жертве,
заложенной  в  Замысел, воскрес,  победив  саму  смерть.  Кощунственно  даже
помыслить,  что Бог  думал  о каком-то личном спасении. И подвижники, идущие
Его  путем,  ставят  во главу угла  победу  Его  Дела  -  пусть  даже  ценой
собственной  жизни.  То  есть воин, кидаясь на  амбразуру,  думает о  Победе
Света, а  не о своем  спасении. Путь  в бессмертие  (спасение  себя) лежит в
данном случае через собственную смерть - ради спасения Дела.
     "Сберегший  душу  свою  потеряет  ее; а  потерявший душу свою ради Меня
сбережет ее."
     Призыв Серафима  Саровского: "Спаси  себя, и вокруг спасутся  тысячи" -
подразумевает подвижнический  подвиг святой  молитвы за весь погибающий мир.
Это процесс интерактивный, обоюдный, диалектический.

        Нужна ли овцам общая с волками свобода?

     "Много  званных,  но мало избранных."  Искуплены  все,  но  живущему  в
историческом времени  человеку  дана свобода "избрать" себе господина - Бога
или  Мамону,  поэтому  спасутся  лишь  "избравшие" спасение. Однако  Творцу,
пребывающему  вне времени, изначально  известен, (хотя и  не  предопределен)
выбор   каждого.  "Избравший"  Царство  в   историческом   времени  ответной
божественной волей становится "избранным" в вечности.
     Ветхому соблазну нажиться, реализоваться, чтобы тебе служил весь мир, в
том   числе   и   "сама   рыбка  золотая   была   б   на  посылках",  Изания
противопоставляет  альтернативный  стимул - реализоваться,  чтобы  послужить
Замыслу. То есть из "двух господ"  избрать  дело Господина  Жизни. Ведь  сам
Творец служил  собственному Замыслу о мире и человеке,  вплоть до свободного
принятия Сыном смертных мук на кресте.
     Не  обрасти  барахлом,  а взаимно  <i>состояться</i>,  согласно предназначению
каждого,  <i>спастись</i>  для  вечности.  Путь этот (с-пастись) по  сути  своей  -
соборный. Служение друг другу,  взаимное оставление  "долгов"  и  тем  самым
оправдание долгов перед Творцом  - данных нам молодых сил, талантов, разума,
времени. Оправдание нашей земной жизни.
     "И  остави  нам  долги  наши, как и  мы оставляем должникам  нашим",  -
заповедано нам просить в известной всем молитве. Речь тут ведь не  только об
узко  понимаемом  "прощении обид". Цель  Изании - умножение жатвы Господней,
для чего и Сын сошел на землю.
     Возлюби  ближнего  как  самого себя.  Для "избранника"  любовь  к  себе
диктует, прежде всего, заботу о спасении в вечности, о бессмертии в Царстве.
"Ибо  какая польза  человеку, если он  приобретет  весь мир,  а  душе  своей
повредит?" Но "спасение" для него,  повторяем, - путь <i>соборный</i>, потому он  и
ближнему желает не пиров, не палат белокаменных и даже не всенародной славы,
а <i>спасения</i>.
     Христос сказал: "Я есть путь, истина и жизнь". Для Изании  "свои" - это
идущие по  жизни  путем  служения  Его  Замыслу,  включая  невоцерковленных,
иноверцев и "неразбуженных" атеистов, которые тоже служат Истине, порой сами
того не ведая.  "Нет больше той  любви, как если кто положит  душу за друзей
своих."  Повторяем - разве  не  относятся  эти  слова  к  подвигам воинов  в
праведных сражениях или к самоотверженному труду первых коммунистов,  идущих
к Богу "с черного хода" по выражению Н. Бердяева?
     Поэтому цель  Изании - добровольное объединение по всему миру всех, кто
исповедует  вписанный  в  сердца  Закон,  -  независимо  от  национальности,
религии, места жительства, профессии и социального положения.  Кто не  хочет
отдавать  "Богово  (высшие   ценности)  кесарю",   поклоняясь  Мамоне.   Наш
бескровный  ответ  глобалистам  - альтернативная  цивилизация  через  головы
"вампиров",   пошляков-либералов   и  обслуживающих  их  правительств.  Союз
взаимопомощи, возрождения и восхождения всех, кто "от Неба", а не от  жадной
похотливой  обезьяны.  Союз   тружеников  Земли.   Наше  единение  -  не  на
религиозной,  территориальной  или  социально-классовой   почве,  пожинающее
обычно ответные распри, войны и  кровавые революции. Указанная Творцом грань
добра и зла проходит "в сердцах людей". Только Ему надлежит на Суде отделить
"пшеницу  от плевел": "Дай Мне, сыне,  сердце твое". Не случайно Достоевский
назвал именно сердце человеческое "полем битвы".
     Никто не плох и не хорош изначально, в  каждом  сидит дракон-оборотень.
Не  внешний  раб  того или иного  диктатора,  как  в сомнительной  трактовке
известной сказки Шварца, а раб собственного первородного греха, образа зверя
в тебе,  которого ты должен отвергнуть за  отпущенное земное время, свободно
избрав послушание Отцу. "Отдай плоть, прими дух."
     Тело подчинить разуму. Разум подчинить духу. Дух подчинить Богу. Изания
полагает, что  в  этих трех ступенях подчинения Творцу -  высшая  Свобода, в
отличие от расхожей "отвязанности", которая "чем либеральней, тем пошлее".
     Что же касается  пресловутых "демократических прав", то разве не  волей
большинства сама Истина была приговорена к распятию?
     Нужна ли  овцам общая с  волками свобода? Каннибалы, кстати, тоже любят
ближних - "на завтрак, ужин и обед".
     Цель  Изании  -   бескровная   революция  духа,  сознания,  постепенное
перетягивание каната на нашу  сторону. Тех, кого удастся. Продолжение лучших
духовных традиций  мировой, российской и советской цивилизаций, - последняя,
несмотря на внешний атеизм, являлась на  протяжении  семидесяти лет "великим
противостоянием" царству Мамоны.
     Мы  считаем, что  всевозможные насильственные революции и  перевороты с
"благими намерениями", но для всех  скопом, потому  и обречены, как правило,
на  неудачу, что  Замысел  исторического процесса  изначально  подразумевает
постепенное  отделение  "пшеницы от плевел",  согласно воле  каждого.  Право
личности на самоопределение. Учитывая это, Изания образует добровольный союз
лишь тех, кто избрал  для себя  альтернативную  "обществу потребления" шкалу
ценностей.
     Мы   полагаем,   что   самоутверждение,   "самореализация",   диктуемые
сверхзадачей в самом высоком  смысле  слова, - первейшая потребность у таких
людей по сравнению даже с  "основным инстинктом" продолжения рода. Так малая
капля жаждет навеки слиться с Океаном, а не думает гордо: "Океан - это я!".
     Величайшей  трагедией  современного  общества  и грехом  против  Творца
являются все  те же "лишние люди" - не только униженные и обездоленные бомжи
и безработные,  не  только увлекшиеся  "пустыми  страстями"  печорины,  но и
невостребованные   в  лучших   своих  порывах   потенциальные  изобретатели,
художники, писатели, учителя, врачи. А также те, кто выращивает хлеб, строит
дома,  учит  и  лечит, входя в  общее дело  обустройства порученной человеку
Земли.   В   порочном  нынешнем  миропорядке  законы  диктуют  рабы  Мамоны,
захватившие  власть  и  рынок,  -  с  дурными  инстинктами  и  страстями.  А
несостоявшиеся  кулибины, циолковские,  менделеевы,  не говоря уже о простом
народе - вынуждены обслуживать чужой  грех, тем самым  в него  впадая  и его
умножая.
     Изания - союз, где  востребован человек  "по образу и подобию", то есть
человек-творец, восходящий в связке с другими к  Истине. Истина непостижима,
потому и восхождение наше не имеет конца. В этом бесконечном соборном пути к
Творцу  (не  коллективном, а  именно соборном, свободно избранном  каждым) -
смысл  жизни.  Вечная  дорога  в Царствие,  которое  "внутри нас",  то  есть
начинается уже здесь, на земле.
     "На земле никто для нас не лишний" - девиз Изании.
     До  наступления грядущей  эпохи  подключения каждого к глобальной  сети
жизненных благ лишь на условиях принятия ложных ценностей и шулерских правил
игры,  а то и игры без правил (печать зверя),  мы должны успеть создать свою
защищенную систему единого кровообращения  и связи между собой всех "наших".
Напрямую,   без    всевозможных    "вампиров"    -    от    спекулянтов    и
посредников-накрутчиков до чиновничества всех уровней.
        "УБОЙСЯ ЗА ЕЛЬЦИНА ГОЛОС ОТДАТЬ"
        (1996 год)

     Приближались выборы 96-го.  Опять появились  какие-то надежды, иллюзии,
втыкалась то в ящик,  то в газеты, спорила,  агитировала и даже  подкупала -
чтоб голосовали за Зюганова. Местных алкашей - деньгами на водку, клиентов -
бесплатными букетами. Перевела традиционно в его фонд энную сумму, выдержала
насмешливо-косые взгляды девчонок из  банка, их уговоры "не маяться  дурью":
"Что  это  вы,  вроде  бы  человек  интеллигентный..." Заставили  предъявить
паспорт и заполнить анкету - разве что отпечатков пальцев не потребовали.  Я
отбилась: "Ничего не  могу поделать - деньги не только мои, это коллективное
поручение". Что их, кстати, еще больше разозлило.
     Опять я расклеивала в  электричке листовки  и  посылала в оппозиционные
газеты стихи:

     "Убойся за Ельцина голос отдать,
     На Страшном Суде будешь рядом стоять.
     Господь отвернется - зови-не зови,
     И скажет: "Ты выбрал. Ты тоже в крови."

     Это  было  напечатано  в  Прохановском  "Завтра"  накануне  выборов под
псевдонимом "Евг. Кречет, Малаховка". В  Малаховке  жил наш друг-художник, а
Женя  Кречет  работала в  свое время  со  мной  на  телевидении в  сценарной
мастерской. Евг.  Кречет  -  удобно.  Не  поймешь,  мужчина  или женщина.  Я
чувствовала себя великой конспираторшей.
     Вот невеселые размышления героини "Дремучих дверей" о том периоде:
     "Ушел Господь..." - печально думала Иоанна.
     Все самое нелепое, невероятное и ужасное  сбывалось,  доброе и разумное
словно разбивалось о невидимую стену. Свита Воланда, демонократия, захватила
кий   и,   ерничая,  подвывая   от  наслаждения,  подо   все  эти  разудалые
танцы-шманцы,   тусовки,   разборки,   совокупления,  оргии,  ритуальные   и
криминальные  убийства,  сборища,  суды,  теракты  и  пьяные  указы   катила
обреченный шарик в ту самую роковую лунку.
     Куда  ни поверни, как ни  тасуй колоду - выходила  победно ухмыляющаяся
дама  пик.  Одних  упырей  убирали, назначали других.  А  тем  временем  уже
выколупливались третьи. Да  и прежние никуда не  девались, снова  всплывали,
отдохнув  и   бодро  щелкая  голливудскими  вставными   челюстями.  Меченый,
Беспалый, Рыжий, Брюхатый, Пернатый, Чернолицый...Имя им легион, хоть Иоанна
и  твердила  себе, что  и у  них  должен  быть  образ  Божий  где-то  на дне
вурдалачьего  болота. Да  и  бедная бессмертная душа,  небось, мается  там в
грязи под толщей придавивших страстей.
     Беспросвет.    Народные    заступники    оборачивались    политическими
импотентами,  сникали,  обрастали   жирком.  Или  скидывали  овечьи   шкуры,
оказываясь  порой  позубастее   предшественников.   А  народ...Нет,  он   не
"безмолвствовал", он непостижимым  образом снова и снова  голосовал "за". За
"насильников, грабителей, мучителей людей".
     Так сберегаемая  в отцовском  дому невеста,  украденная,  опозоренная и
попавшая на панель, боготворит своего сутенера и терпит все за кусок хлеба и
стакан бормотухи.
     Народ уже не был в послушании, как когда-то при царе,  при  Сталине или
при "советском тоталитаризме". Нынче народ  сам  выбирал себе правителей  и,
насколько понимала  Иоанна, нес ответственность перед Небом за свой  выбор и
деяния своих избранников:
     "Ты выбрал. Ты тоже в крови."
     "Итак,  вот  царь, которого  вы  избрали,  которого вы  требовали;  вот
Господь поставил над вами царя. Если же вы будете делать зло, то и вы и царь
ваш погибнете."
     Сейчас, когда идет  вторая  война в  Ираке и  избранные "цари"  втянули
свои, и не только свои народы в такую бездну насилия и убийств,  что геенна,
кажется,  уже обжигает души  и ступни ног каждого, эти грозные слова из  1-й
книги Царств звучат как приговор всему обезумевшему миру.
     Но тогда, в  96-м,  "краснокоричневые" еще на что-то  надеялись,  в  то
время  как "демонократы" праздновали очередной предвыборный  шабаш. Особенно
удручали вроде бы  совестливые, талантливые... Воистину, когда Господь хочет
наказать, отнимает разум. Ненависть к коммунистам порой  достигала у  бывших
верноподданных интеллигентов сатанинского уровня:
     "Народ за Президента.  Страна за Президента. Все  мы  нуждаемся  прежде
всего в стабилизации обстановки.  Надо сев начинать, а наш Верховный  Совет,
подогреваемый интриганами, рвущимися к  власти, сеет смуту вместо хлеба и не
может ее не сеять, потому что среди  депутатов больше половины - затаившиеся
и явные коммунисты, всегда бывшие главными смутьянами в стране и в мире. Вот
навязалась на нас нечистая сила! Ее в дверь выгонят, она в окно лезет..."
     Это - стенания Виктора Астафьева. А вот что он написал перед смертью:

     "От Виктора Петровича Астафьева.
     Жене. Детям. Внукам. Прочесть после моей смерти. Эпитафия.
     Я пришел в мир добрый, родной и любил его безмерно.
     Ухожу из мира чужого, злобного, порочного.
     Мне нечего сказать вам на прощанье."
        "ИЗАНИЯ - ВЫХОД"

        Часть 2
     <b>(Приложение для тех, кто не в курсе Проекта или не понял.
     У остальных автор просит прощения за неизбежные повторы</b>)

        Ступень первая - взаимное жизнеобеспечение или "хлеб насущный"

     Как   нам  организовать   Изанию  -   союз  взаимопомощи,  возрождения,
восхождения.  С  чего  начать?  Нужна, как минимум,  инициативная группа  из
нескольких  человек   для  сбора  и  обработки  базы   данных  о   ресурсах,
возможностях и потребностях района, где планируется создать Изанию - систему
взаимопомощи  в  жизнеобеспечении и разрешении насущных  проблем друг друга.
Опрос и  агитацию можно вести "от двери к двери", можно расклеить объявления
или дать информацию в местной прессе.
     Одни,  например, умеют чинить телевизор и  водить автомобиль, другие  -
этот  автомобиль  отремонтируют и  покроют  крышу  дома, третьи  - могли  бы
ухаживать  за  детьми,  больными   и  престарелыми.   Четвертые  в  изобилии
выращивают на своем  участке  овощи-фрукты,  могли бы и больше,  но земли не
хватает и проблемы с реализацией,  у  пятых - такие же трудности  с молоком,
домашней  птицей   и  прочей  живностью.  Шестой  (районный   стоматолог)  с
удовольствием потреблял  бы  домашние  молочные  продукты,  яйца,  свинину и
телятину,  но  зарплата у зубного врача не тянет, чтоб парное мясо на  рынке
покупать. А о "шестых и пятых" он не имеет никакой информации. Да и проблема
с доставкой. У седьмого и восьмого - мечта привести  зубы в порядок. Они бы,
в  свою  очередь, охотно  шоферили, или давали  уроки  английского, или вели
компьютерный  класс,  но  как бы  не  нарваться  -  вокруг столько  жулья  и
сомнительных  посредников! По этой же причине девятый  не сдает нуждающемуся
десятому излишки жилплощади, и этот десятый вынужден ютиться у тещи на кухне
под угрозой распада семьи. Ну  а у одиннадцатого простаивает пилорама,  дача
рушится, участок зарос бурьяном, но сил и здоровья уже нет. Он бы давно сдал
все в аренду  дачникам или  каким-либо умельцам, чтоб  привели  в порядок на
взаимовыгодных условиях, но как отличить порядочных граждан от  аферистов? В
результате все друг друга боятся, чахнут и пьют с тоски, вокруг вс