те лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт.3.17-19) Бог дал людям скорби, тяжкий труд и физическую смерть с единственной целью: спасти души людей от погибели вечной, ибо только в скорбях человек обращается к Богу за помощью и спасением и таким образом не отрывается далеко от Бога, стараясь исполнять закон Божий. А благо-получному человеку Бог не нужен и человек этот отходит от Бога, забы-вая о Нем и живя по похотям плоти своей. Умирая физически, человек вместе с телом своим хоронит в землю и свои греховные пороки, чем и несет свое проклятие наша земля. А дух Божий, данный человеку при его зачатии, возвращаетсяБогу и хранится на день суда человека. Иисус Христос Жертвой Своей искупил человека от погибели и открыл ему путь в жизнь вечную. Но человек приходит туда только через огнен-ное крещение, т.е. через труд и страдания. Иисус говорит: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употре-бляющие усилие, восхищают его" (Мф.11:12). "Я успокою вас" - это означает, что придя в веру Христову, чело-век поймет, что труд и скорби его не напрасны, что все, что дает ему Бог, все идет во спасение его души, и человек приобретает терпение, и смирение сердца своего пред Богом. "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" - иго христово заключа-ется в исполнении воли Божией, в зависимости от закона Божия и всех Его заповедей и уставов. Сам Иисус строго жил по этим законам. Иисус говорит о Себе: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слы-шу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Ин.5:30). Для нас иго Христово заключается в соблюдении заповедей Христовых, и прежде всего мы должны научиться: у Христа Его кротости и смирению. Кроткий - это человек скромный, не превозносящийся над другими, считающий свои достоинства ниже других, уступающий во всем другим людям, несмотря на то, что, как правило, такие люди духовно сильные и волевые, обладающие твердым характером. Таковыми были, например, Моисей, Давид и Сам Иисус Христос. Именнотакие люди должны наследовать землю и управлять в будущем Царстве. Про таких Иисус говорит: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:6). Смиренный сердцем - это человек, смиряющий себя в сердце своем пред Богом и пред своей судьбой, не отвечающий на обиды и про-щающий обижающих его, не имеющий чувства мести и ненависти. Таковым был Иисус Христос, Который учит нас: "Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф.5:39). Пророк Исаия более чем за 700 лет описал характер Христа, говоря: "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца веден Он был на заклание, и как агнец перед стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис.53:7). Примером смире-ния служит царь Давид, который смирился даже перед сыном своим, свергшим его с престола. Поэтому обрести покой душе можно только научив-шись у Христа кротости и смирению. Это и есть иго Христово, которое Иисус предлагает нам взять у Него. Но в наше время нести на себе иго Христово не так просто, нужны для этого глубокая вера и огромная сила воли, и тогда иго Христово будет благо. "Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" - Иисус говорит, что со-блюдение заповедей Христовых и Жизнь праведная является благом, т.е. счастьем для человека, потому что ведет к жизни вечной, ко спасению души, в Царство Божие. Бремя Христово легко, потому что бремя это не тяжесть грехов, а забота о спасении своей души и о спасении душ греш-ников. Сын Божий пришел в мир для того, чтобы привести грешников к покаянию и спасти людей от погибели, привести всех в Царство Божие. Быть соучастником Христа во спасении душ - это великое благо для каждого верующего. Поэтому нести бремя веры Христовой и быть членом Церкви Его - есть благо, ибо цель конечная велика и благородна. Вот наиболее полное толкование этого призыва Иисуса Христа к нам. Каким же способом мы можем стать соучастниками Христа во спасе-нии душ грешников? Способ только один: проповедь слова Божия и при-зыв грешников к покаянию; а очистить души грешников от грехов можно только жертвой праведников, их страданиями и душевными муками. Следовательно, чтобы стать соучастниками Христа, надо уподобиться Самому Христу, т.е. сначала очиститься самим и вести праведный образ жизни, а затем взять крест свой и следовать за Христом, в скорбях и лишениях проповедуя Христа распятого и воскресшего, его учение о Царствии Небесном. Другими словами мы должны сораспяться со Христом. Иисус говорит ученикам Своим: "Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет ее ради Меня, тот обретет ее" (Иф.16:24-25). Душа здесь означает жизнь человека. Что же означает: нести крест свой и следовать за Христом? Это означает, что кто хочет стать соучастником Христу по спасению человечества, должен разделить со Христом все Его скорби и крестные муки и принести свою искупительную жертву за неуспевших покаяться грешников. Первыми взяли свой крест и пошли за Иисусом Его ученики Апостолы. Они отвергли все свое земное и мирское и пошли в народ проповедовать Христа распятого, утверждать на земле веру Христову. Это была Первоапостольская Церковь Христова. Она рождалась в муках. Апостолы и проповедники преследовались язычниками и подвергались страшным гонениям. Они не имели ни дома, ни семьи, ни постоянного места жительства, ни постоянной работы, ни материальных благ. Их достоянием были только великие скорби и страдания, как душев-ные, так и физические. Их подвергали страшным пыткам, сжигали на ко-страх. травили зверьми на аренах театров, распинали на крестах, отрубали головы. Но первые христиане были настолько верны Христу, что никакие пытки не могли отнять у них веру во Христа Спасителя. И язычники и палачи, видя их терпение и непоколебимость, массамистали принимать христианство и Церковь Христова стала быстро рас-пространяться по всему миру и вскоре от язычества не осталось и сле-да. Но более ста миллионов христиан отдали свои души ради Иисуса Христа, ради утверждения Церкви Христовой и в конечном итоге ради спасения грешников, принеся Богу свою искупительную жертву за грех и тем обеспечили себе жизнь вечную и славу Божию, т.е. обрели свою душу вечную в Царствии Божием. Церковь Христова и по сей день несет на себе иго Христово и продолжает дело Христово по спасению грешников, т.е. нас всех, ибо все мы грешники, приводя всех к покаянию и обращению в веру Христову. Поэтому все верующие во Христа и взявшие свой крест страданий стано-вятся соучастниками Его по спасению душ грешников от погибели вечной. Часто многие недоумевают: "Почему Иисус допустил такие скорби и испытания ученикам Своим Апостолам и проповедникам? Ведь почти все Апостолы были казнены? Что, не мог Иисус оградить христиан от гонений. На этот вопрос можно ответить встречным вопросом: "А что, разве не мог Бог Отец оградить Сына Своего Возлюбленного и Единородного от скорбей, поруганий, крестных мук и от самой крестной казни и смерти? Ответ однозначен: "Не мог", ибо для искупления человека от власти греха и смерти нужна была жертва, жертва Самого Бога Самим Собой. С этой целью Бог (точнее сказать - Слово Божие) воплотился в человека прошел весь жизненный путь, терпеливо перенося все человеческие скор-би, будучи кротким и смиренным сердцем, и , не имея на Себе никакого греха, чистым и непорочным принести Себя в жертву за грех людей, что-бы открыть грешникам путь ко спасению в жизнь вечную через покаяние и веру во Христа Спасителя. Иисус говорит о Себе: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет где приклонит голову" (Мф.8:20). Во время крестных мук Иисуса Бог Отец не только не облегчил Его страданий, но даже не отвечална Его молитву. На кресте Иисус возопил: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оста-вил?" (Мф.27:46). Отец не мог облегчить участь и страдания Иисуса, потому что жертва человеческая за грех всех людей должна быть добро-вольной, т.к. человек сотворен свободным в выборе своем и никто не может вмешиваться в его судьбу, ибо человек есть подобие Божие. Поэтому и Иисус, посылая учеников на проповедь слова Божия и на утверждение Церкви Христовой, заранее предупреждает их о предстоящих им скорбях, муках и казнях. Он говорит ученикам Своим: "Вот Я посы-лаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня... И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" (Мф.10:16-22). "Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое... И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во сви-детельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф.24:9-14). Далее Иисус предупреждает учеников: "Даже наступает время, когда вся-кий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Ин.16-2). Но Иисус успокаивает всех взявших на себя иго Христово, говоря: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гна-ли и пророков, бывших прежде вас" (Мф.5:12). А что было бы, если бы Иисус оградил своих учеников от всех скорбей и дал бы им благополучную и мирную жизнь? В этом случае Церковь Христова не смогла бы утвердиться в истине ибо веру Христову стали бы принимать лицемеры, надеясь получить хоро-шую материальную жизнь и не имея при этом в сердце своем веры истин-ной, не соблюдая заповедей Христовых, т.к. ими руководили бы корысть и стремление к легкой жизни, а это только удаляет человека от Бога. Расчет на материальное благополучие никогда не приведет грешника к покаянию и к праведной жизни. Поэтому человек, принимая веру Христову, как дар Божий, и надеж-ду на спасение души своей, должен быть готов и принять на себя иго Христово, чтобы стать соучастником Христа по спасению душ грешников. Это означает, что верующий во Христа должен взять на себя свой крест страданий и скорбей житейских и с кротостью и смирением перенося все болезни и житейские беды и невзгоды, - следовать за Христом, утверждая правду и истину на земле. Принимая на себя и смиренно перенося посыла-емые нам скорби, мы тем самым приносим нашу жертву за грех наш, за грех наших предков и усопших грешников, спасая их от погибели, а за-одно и очищая наши собственные души и приготовляя их для Царствия Божия в жизнь вечную. Поэтому иго Христово благо, а бремя Христово легко, ибо велика конечная цель промысла Божия. Апостол Павел говорит: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравне-нии с тою славою, которая откроется в нас" (К Рим.8:18) Для человека нет более высокой и благородной миссии, чем быть сослужителем Иисусу Христу в Его великом Божественном деле спасения человечества от погибели. "Терпением- вашим спасайте, души ваши" (Лук. 21:19). О Г О Н ЬП О Ж И Р А Ю Щ И ЙИО Ч И Ш А Ю Щ И Й.
"Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:3 - 8).
Наверное, не найдется в мире человека, не испытавшего боли души своей а если и найдется, то это самый несчастный человек на свете. Как говорит народная мудрость: "Не вкусив горького, не познаешь и сладкого". Человек, не познавший душевных страданий, не сможет обрес-ти и любовь, ибо любовь даруется человеку Богом вместе со способнос-тью души к переживаниям душевным и страданиям (или состраданиям). Так что такое скорбь души? С философской точки зрения - это определенно скорбное состояние человека, когда у него возникают в душе обостренные чувства тоски, печали, раскаяния, разочарования, угнетения от потери чего-либо особо ценного, от невосполнимой утраты родного, близкого и любимого человека. В зависимости от величины утраты и боль душевная колеблется от легкой грусти до нестерпимой острой душевной боли, доходящей иногда до ее крайнего состояния - до отчаяния и самоубийства. Такими душевными качествами обладает только человек. Поэтому у животных не бывает умышленного самоубийства и отчаяния, кроме инстинктивно материнской любви и легкой скорби. У человека бывает три состояния его души: 1-равнодушие; 2-преоб-ладание отрицательных эмоций; 3- преобладание положительных эмоций. Равнодушие. Это самое страшное состояние человека. Часто оно называется бездушием, т.е. полное опустошение души от всяких чувств. Такой человек часто впадает в хандру; ему все безразлично, ни до чего нет никакого дела; он не замечает ни красоты природы, ни радости жиз-ни; все люди и животные для него совершенно безразличны; в нем нет ни любви, ни ненависти, ни зла, ни добра; он не делает никому умышленного зла, но и добра тоже никому не приносит. На такого человека нельзя положиться, нельзя ему ничего доверять. Вывести такого человек из состояния равнодушия практически невозможно. И если злой человек при определенных жизненных ситуациях приходит к осознанию своего заблуждения и к покаянию в соделанных грехах, то равнодушный человек не в состоянии принести покаяние всей глубиной своей души, а если и кается, то несерьезно и без каких-либо переживаний. И уходит он в"мир иной", унося с собой в вечность свое бездушие. Такие люди в Царствии Божием не нужны. В обращении к Ангелу Лаодикийской церквиГосподь говорит: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Откр.3:15). Человек не способный к переживаниям и страданиям, не изведавший ду-шевной боли, не живет, а только существует, он духовно мертв. Второе состояние души человека - это когда у него преобладают отрицательные эмоции: злоба, ненависть, зависть, месть, злорадство, гнев, жестокость, немилосерднее Это токе глубоко несчастные люди, т.к. счастье заключается в любви, доброте и милосердии. У них этих качеств нет. Кроме того, что эти люди несут своим ближним зло, наносят физи-ческие и моральные травмы, они еще и сами страдают от своих злодеяний гораздо сильнее, чем обиженные ими люди. Такие люди не имеют дара Божия - любви, кроме животной инстинктивной похоти плоти своей. Эти люди, несмотря на их богатое материальное и социальное положение, не в состоянии радоваться жизни. Они не замечают ни красоты природы, ни доброты людей они никогда не бывают счастливы и живут в страхе. Но они имеют чувства душевной боли, и эта боль часто бывает очень мучительной, ибо эта душевная боль возникает от досады неисполненных желаний плоти своей, от неудавшейся мести, от оскорбленного самолюбия или унижения. Иногда эта душевная боль обостряется до такой степени, что приводит к отчаянию или даже к самоубийству. Особенно это прояв-ляется при банкротстве или при потере большой власти. Такое состояние души приводит к ее погибели, ибо человек гордый, само-любивый и обозленный не сможет покаяться в своих грехах и злодеяниях из-за своего самолюбия. Он никогда не признает себя виновным в своих душевных муках, а считает виновными других людей и даже Бога, по его мнению, наказавшего его несправедливо. Такой человек, умирая, уносит с собой в вечность свою озлобленность, чувство мести и становится пленником сатаны, духа заблуждения. Таким людям в Царствии Божием нет места, да они его и не хотят, ибо им земная жизнь и материальное бо-гатство дороже духовного, небесного царства. И они получают свое. В Библии эта душевная боль и душевные муки называются огнем пожи-рающим, озером огненным и серным, а также геенной огненной, ибо эти душевные муки человек унесет с собой в вечность, т.к. душа бессмертна. Приведем несколько примеров из Библии. Господь говорит возгордив-шемуся царю Тирскому: "Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрем тебя. Ты сделаешься ужасом и не будет тебя вовеки" (Иез.28:18-19). "Ибо вот, придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и посту-пающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Малах.4:1). "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и анге-лам его, ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:41-46). "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр.20:15). Итак, мы видим, что ад для людей начинается еще в их земной жиз-ни, а затем после смерти душа нераскаявшегося грешника продолжает, испытывать страшную боль и муки совести вечно, навсегда удалившись от Бога. Удаление души от Бога, сопровождающееся муками совести и ду-шевной боли и есть тот самый ад, в который попадают нераскаявшиеся грешники после своей физической смерти. Они уже никогда не воскреснут во плоти. Это есть смерть вторая, духовная. Но у этих грешных людей есть путь ко спасению их душ еще на зем-ле. Это глубокое душевное и сознательное покаяние в грехах своих и исправление своего жизненного пути в сторону праведности через приня-тие веры в спасительную жертву Иисуса Христа. Человек раскаявшийся в грехах своих даже перед самой смертью, получает спасение и воскресе-ние в жизнь вечную, но будет судим по делам своим и понесет определен-ное наказание в виде душевных мук своей первозданной совести пред ли-цом Господа и Ангелов в окружении святых и праведных, и после искуп-ления своей вины перейдет в Царствие Божие наравне с праведниками. А теперь подробнее разберем третье состояние души человека, когда его положительные эмоции, такие как: любовь, нежность, милосер-дие, сострадание, жалость и т.д. превосходят над отрицательными. Казалось бы человек в этом случае должен быть счастлив? Но оказывается и этот человек часто, даже гораздо чаще людей отрица-тельных, испытывает в себе сильную душевную боль. Эта боль возникает от влияния множества факторов, например: от потери любимого человека, близкого родственника, друга, от утраты чего-то невосполнимого и не-поправимого. Очень острую и продолжительную боль человек испытывает от осознания своего греха неумышленного, невольного, или по слабости своего характера совершенного, от нанесения кому-либо физической или душевной травмы, когда уже человека этого нет рядом и невозможно по-лучить его прощения. И самую страшную душевную боль и муки совести испытывает человек, любящий Бога и хранящий Его в сердце своем, когда неумышленно согрешает против Бога, например по неосторожности своей, сказав какую-либо хулу на Бога. Как правило, человек, тут же спохва-тившись, вдруг чувствует острую нестерпимую боль в душе своей, сердце сжимается так сильно, что человек едва не кричит от боли. Это явление говорит о том, что Бог покинул душу согрешившего против Него человека, И человек, физически ощутив душевную пустоту, впадает в глубокую ду-шевную скорбь. Слезы покаяния не замедлят у него пролиться. Обычно в этом случае верующий человек спешит в церковь, исповедует грех свой и принимает причастие, а затем долго и с усердием молится Богу и про-сит его вернуться в сердце его и вернуть ему счастье общения с Богом. Человек своей душевной болью и слезами раскаяния приносит Богу жертву за грех в качестве духа сокрушенного и покаянной молитвы. И вскоре получает прощение и помилование, ибо Бог милосерд и любит грешников кающихся, но ненавидит сам грех. Человек вновь обретает, душевный покой и мир в душе его восстанавливается; он осознает, что грех его прощен и Бог вновь занял престол Свой в сердце его. Но чаще всех испытывают душевную боль люди милосердные и духовно непорочные, т.е. праведные. Эти люди наряду с огромной божественной любовью, получили еще дар Божий принимать в сердце свое боль других людей. По своей любви и милосердию эти люди приближаются к любви Христовой, Который даже на кресте молился за палачей своих и любовь Христова превозмогала все физические и душевные муки. У человека милосердного и праведного почти никогда не бывает по-коя в душе, ибо боль и сострадание к людям, терпящим бедствия и лише-ния, не позволяют им находиться в блаженстве и душевном покое. Душевная боль за страждущее человечество присутствует у них постоянно. Эти две категории верующих людей также переживают в жизни земной огонь душевных мук. Но этот огонь в Библии называется огнем очищающим человека от грехов его еще при жизни на земле. Очищенные от всех гре-ховных пороков и избранные Богом верующие на суд Божий не приходят, и воскреснут в первое воскресение. Им смерть вторая не грозит. Очищающий огонь душевных мук человека, - есть крещение огнем, о котором говорит Иоанн Креститель: "Я крещу вас водою, но идет Сильней-ший меня; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лук.3:16). Крещение огнем - это уже крещение не во оставление грехов, как при крещении водой, а крещение во очищение от грехов и приготовление души человеческой в вечную жизнь в Царствии Божием. Апостол Павел говорит: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2-Коринф.7:10). Через пророка Захарию Господь говорит: "и будет на всей земле, две трети на ней будут истреблены, вымрут, а третья часть останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я ус-лышу их и скажу: Это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой". (Зах.13:8-9) Итак, человеку Бог посылает душевные скорби для очищения его от грехов и приготовления его души к жизни вечной в Царствии Божием. Отсюда следует вывод: в каждой нашей молитве мы должны благодарить Бога за посланные нам скорби, физические и душевные страдания, за боль .душевную во очищение и спасение душ наших. Иногда можно услышать вопрос: "Почему Бог посылает всяческие болезни, горе, страдания и душевные муки людям добрым, не делающим никому никакого зла, верующим и милосердным?" Ответ довольно прост: Господь использует таких людей в качестве инструмента или жертвы во очищение от грехов и спасение душ многих других грешников. Но Бог никогда не остается в долгу и воздает человеку всемеро. Люди, страда-ющие в земной жизни за грехи других людей, самые счастливые люди, ибо в итоге по большому счету они все запечатлены и избраны Богом. Они воскреснут в первое воскресение и на суд Божий не придут, а будут священниками Богу и Христу (Откр.20:4-6). Осталось разобрать еще одну категорию людей - это обыкновенные грешные люди, но боящиеся Бога, каковых большинство в мире. Один и тот же человек иногда испытывает разную душевную боль и разное душевное состояние. Например человек просыпается утром в дур-ном настроении, ощущает дискомфорт в душе своей и затем весь день ходит во гневе и срывает зло на близких своих; он ощущает какую-то непонятную душевную боль и помимо своей воли причиняет окружающим зло и вымещает свое дурное настроение на других. Про таких говорят: "Не с той ноги встал". Такая душевная боль является огнем поедающим, ведет человека ко греху и к погибели его души. Человек этот ничему не рад, видит в окружающих его людях только плохое и совершает дурные поступки. Причин такого состояния души много: нервно-психические рас-стройства, бессонница, дурные сновидения, неустроенность в быту, про-блемы на работе, в семье и т.д. В другой же раз тот же человек и при тех же условиях просыпается со слезами на глазах и болью в душе, но эта боль уже другого рода. Это тревога за себя или за своих детей, родителей, за близких и люби-мых людей, чувство вины перед кем-либо за како-то дурной поступок. Но чаще всего этот благородный огонь душевной боли возникает, когдачеловеку во сне явится умерший близкий и любимый человек (мать, ба-бушка, муж и т.д.). Тогда человек после пробуждения испытывает муки совести перед приснившимся ему усопшем. Он начинает вспоминать случаи, когда он приносил своему любимому человеку разные неприятности, не почитал родителей своих и даже причинял им боль и страдания. А вот теперь этого человека нет и попросить прощения у него невозможно и уже ничего нельзя исправить, а он взывает к совести и причиняет силь-ную душевную боль. Человек также весь день ходит "сам не свой". Он замкнут, вид его такой, что кажется он вот-вот разрыдается в слезах, что часто и бывает, особенно у женщин и детей. Люди добрые, но неверу-ющие мучаются иногда долго, потому что усопший начинает приходить к нему во сне ежедневно, иногда призывая его к себе. Человек не находит пути выхода из этого душевного состояния и часто впадает в уныние. Люди, верующие в Бога, прекрасно знают выход из этого душевного состояния. Они, не раздумывая, сразу покупают конфет, или сами приго-товляют что-либо сладкое, и раздают детям, нищим, друзьям и близким, и просят помянуть усопшего. И пожелание усопшему Царствия Небесного уже снимает с них часть душевной боли. Затем они идут в церковь, ставят свечку и заказывают молебен за упокоение усопшего, не переста-вая приносить покаяния и прося прощения у усопшего за свои прегреше-ния перед ними и пред Богом. Вряд ли молитва и поминание изменят решений суда Божия, ибо каждый получит по делам своим, а вот с кающегося живого человека грехи пред усопшим Бог изгладит и от имени усопшего простит ему все его согрешения перед усопшем, а заодно очис-тит и самого страждущего огненным крещением его душевной боли. Также Бог снимет и с усопшего его прегрешения пред живым его близким, что возможно и послужило причиной его явления во сне своему близкому. Как правило, после таких мероприятий усопший более не снится, ибо душа его получила отпущение его греха и прощение от близкого, а сле-довательно, получит прощение и от Бога. Ибо как мы прощаем должникам нашим, так и Бог простит нам Долги наши (Мф.6:12). Здесь нам все ясно. Но часто человек просыпается в том или ином состоянии душевной боли совершенно без каких-либо причин. Ничего не снилось и хорошо выспался, дома и на работе все в порядке, но просы-пается в слезах и с болью в душе. И боль эта бывает разная: или бла-городная боль умиления, когда хочется весь мир спасти и за всех пост-радать, или боль злая, когда "убил бы всех". В чем причина? Кто или что является причиной той или иной душевной раны? А все дело в том, что в душе человека идет постоянная и жестокая вой-на между силами добра и силами зла, между Архангелом Михаилом - духом истины и сатаной - духом заблуждения и лжи, противником Бога. Эта борьба не всегда ощущается самим человеком, ибо Михаил владеет; сердцем верующего человека, а сатана владеет умом его. Исход этой войны зависит от самого человека, от его образа жизни, его праведнос-ти или его нечестия. Чем больше человек грешит, удовлетворяя свои плотские потребности, нарушая заповеди Божий, тем он дальше удаляется от Бога и становится рабом греха, тем самым открывая доступ диаволу и его ангелам в сердце свое, и тем меньше остается там места духу исти-ны - Михаилу. И тогда перевес на стороне диавола. И наоборот, чем праведнее живет человек, тем более он приближается к Богу, и для сата-ны нет места в душе его. Тогда побеждает Михаил. Эта война не затиха-ет ни днем, ни ночью; она идет постоянно за душу каждого человека, каким бы грешным он ни был. Покаяние в грехах сразу наносит сокруши-тельный удар по диаволу и облегчает победу Михаила. Эта война добра и зла не прекращается даже тогда, когда человек спит. В этом случая она ведется на подсознательном уровне. Человек не знает и не помнит об этой схватке духов во время ночного сна. Но прошедший день или какой-то период его жизни, а также молитва перед сном или отсутствие таковой оказывают решающее влияние на исход этой борьбы. И человек после такой ночи просыпается в том или ином состоя-нии души или в огне очищающем, или в огне пожирающем и погубляющей его душу. Человек ощущает только последствия этой войны духов. В том случае, когда в человеке постоянно побеждает Михаил, у него устанавливается мир в душе его. Что такое мир в душе? Это не рав-нодушие или бездушие. Но это блаженное состояние души, когда приходит любовь Божия и хочется обнять весь мир когда всякие житейские заботы и проблемы становятся мелочными и уходят на второй план, а на первое место выдвигается духовная удовлетворенность когда человек, ложась, спокойно засыпает, а встав, с радостью и в хорошем настроении встре-чает новый день, когда человека не мучает совесть за свои грехи, ибо он их не делает; когда человек ощущает Бога в сердце своем и уверен в отпущении грехов своих, когда человек дающий получает большее мо-ральное и духовное удовлетворение, чем человек берущий, когда человек не перестает любоваться красотой природы и видит в людях только хоро-шее и ко всем испытывает любовь. Иисус Христос заповедал нам желать людям прежде всего мира. Он говорит: "Входя в дом, приветствуйте его, говоря: "Мир дому сему" (Мф.10:12). А когда Иисус явился ученикам своим после Воскресения Своего, Он приветствовал их, говоря: "Мир вам". Мир в душе человека, полная удовлетворенность его своим духовным и душевным состоянием - есть рай, который начинается на земле и пере-ходит в жизнь вечную по воскресении человека в Царстве Божием. Из всего вышесказанного следует вывод: что мы приобретаем в зем-ной жизни, какое духовное богатство, с тем и уйдем в вечность, остав-ляя на земле все материальное и унося с собой все духовное, что успе-ли приобрести и накопить. "Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф.6:21). То, что рай начинается на земле, подтверждается словами Иисуса, говорящего: "Ибо вот. Царствие Божие внутрь вас есть" (Дук.17:21). Но приобрести рай на земле можно только после очищения души нашей, в очищающем огне покаяния и душевной боли. Поэтому не надо стыдиться покаянных слез, ибо после очищения своего душа человека становится мягче, чувствительнее, становится способной любить и сострадать, а значит и жить вечно. Такая душа не умирает. "А душа согрешающая, та умрет". Покаянные слезы снимают боль с души, это может подтвердитьлюбая женщина. Пока душа страдает, человек жив, но когда душа пуста и бездухов-на, человек мертв. Опустошенная душа идет в погибель, и человек тот уже не воскреснет и никогда не получит новой плоти для души своей. Нет ничего печальнее на свете, как погибающая человеческая душа. И Сам Бог с великим сожалением и великой душевной болью смотрит на погибающую душу творения Своего. И Сын Божий, взяв на Себя весь грех мира и принося Себя в жертву за грех людей, восклицает: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). А какова была душевная боль Бога Отца когда Он созерцал крестные муки Сына Своего! "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден" (Ин.3:16-18). Если вам покажется, что ваши душевные муки непосильны для вас, не отчаивайтесь, и не впадайте в уныние; помните, что есть много людей, страдающих более, чем выи нуждаются в помощи. Найдите такого человека и окажите ему посильную помощь, хотя бы утешьте его добрым словом, возьмете на себя часть его душевной боли, и вам самим станет легче нести крест ваш. П ОК О М3 В О Н Я ТК О Л О К О Л А? 
"Выходит дух его, и он возвращаетсяв землю свою: в тот день исчезают все помышления его" (Псалом 145:4).
Один из писателей (не помню имени его) однажды сказал: "Не спра-шивай: "По ком звонят колокола?" - Они звонят по тебе". Однажды, сидя на скамейке во дворе храма, я наблюдал, как вносили в храм умерших для отпевания. Церковный колокол через определенные промежутки времени одиночными и монотонными звуками отмерял последний ход времени для усопших. Этот звон вызывал в душе моей грустные раз-думья о жизни и смерти. Он как бы взывал ко всем и напоминал о бренности и скоротечности земной жизни нашей и призывал к подготовке душ на-ших к жизни иной, вечной, в мире ином. Окончен земной путь человека. Все, что человек успел приобрести в жизни своей, делится на две части: материальное богатство, которое остается на грешной земле, и духовное состояние, которое человек уносит с собой в вечность, где, как говорит Иисус Христос: "Ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не крадут" (Мф.6:20-21). Что ждет человека за пределами бытия? Может быть, ничего и нет?Чтобы ответить на этот вопрос обратимся к Священному Писанию. Вот что говорят о физической смерти древние пророки: Моисей: "Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости -восемьдесят лет: и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим" (Пс.89:10). Сыны Кореевы: "Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мерт-вые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения - правду Твою?" (Пс.87). Давид: "Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? Будет ли прах славить Тебя? Будет ли возвещать истину Твою" (По.29:10). Экклесиаст: "Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные: потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у чело-века преимущества перед скотом, потому что все - суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвращается в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? Итак, увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?" (Еккл.3:18-22). 3 "Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в чем, что делается под солнцем" (Еккл.9:5-6). "Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его на улице плакальщицы; - доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обруши-лось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12:6-7). Исаия: "Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. ивой, только живой про-славит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою" (Ис.38:18-19) Даниил: "А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней" (Дан.12-13). Итак, исследовав весь Ветхий Завет, мы не найдем ни одного места, где говорилось бы о загробной жизни. Везде говорится о том, что чело-век умирает телом, а дух его возвращается к Богу и хранится на день суда до всеобщего воскресения, когда все праведники и раскаявшиеся грешники обретут новую плоть и предстанут перед судом Божиим. А душа - это жизнь человека, сам человек; она состоит из плоти и духа. Дух, отдельно от плоти, не имеет самостоятельной жизни, но пре-бывает вечно в том состоянии, в каком застала его смерть. Часто люди путают понятия души и духа, и отождествляют дух с душою. Ответ на этот вопрос дает Евангелие. Когда Иисус Христос молился на горе Елеонской, 6н говорил ученикам своим: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). На кресте же Он восклицает: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой"(Лук.23) Отсюда можно заключить, что душа - это жизнь, совокупность внутренних душевных чувств и она присуща только живому человеку. Дух же после физической смерти отходит к Богу, Который его и дал. Следовательно, дух человека не может быть грешным, ибо он дан Богом и к Богу возвра-щается. А так как у Бога нет ни пространства, ни времени, то и для ду-ха человеческого времени не существует. Следовательно, человеческая духовная жизнь для него самого практически не прекращается, ибо воскре-сение его в новой плоти происходит практически в тот момент, когда человек умирает, хотя для живущих на земле пройдут тысячи лет. Время существует только для живых, удаленных от Бога, людей. Но т.к. воскреснут только праведники и раскаявшиеся грешники, то их жизнь практически не прекращается и не прерывается физической смертью. Нераскаявшиеся же грешники, навсегда удаляются от Бога и уже никогдане воскреснут: их дух удаляется в вечность времени, душа погибает. Это смерть вторая - духовная. Теперь становятся понятными слова Иисуса: "И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин.11:26). Физическая смерть человека, это еще не конец его жизни (души), а всего лишь переход их материального состояние в духовное, и жизнь человека продолжается, только в новом теле и в другом мире, в Царстве Божием, которое начнется после всеобщего воскресения и второго пришествия Христа на землю. В конце же времени многие избранные и запе-чатленные вообще не увидят физической смерти, а получив новую нетлен-ную плоть, сразу перейдут в жизнь вечную. Апостол Павел говорит: "Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, ибо вост-рубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бес-смертие" (1-Коринф.15:51-53). Здесь мы видим, что Апостол Павел ниче-го не говорит о загробной жизни, а говорит о воскресении мертвых в новом нетленном теле, и о преображении оставшихся в живых праведников, минуя физическую смерть, которым уже не надо воскресать. Следователь-'но, никакой активной загробной жизни вне тела для души не существует. А догмат о загробной жизни перенят у язычников, это плод человеческой фантазии. И Иисус Христос нигде не говорит о загробной жизни, кроме притчи "О богаче и Лазаре", где за основу взята суеверная придуманная притча для пояснения мысли Учителя. Если бы была какая-то загробная жизнь души человеческой, то терялся бы весь смысл воскресения мертвых Поэтому жизнь человека на земле с физической смертью не прекращается, т.к. для мертвых времени между смертью и воскресением не существует. Но душа нераскаявшегося грешника идет в погибель вечную, т.к. дух его навсегда удаляется от Бога и он "вычеркивается из книги Жизни" т.е. из памяти Божией и не получает новой плоти, но и не умирает, а навечно остается в томлении и в бездействии. В таком же состояниибудут находиться и все сатанинские ангелы (злые духи). В Библии это состояние называется озером огненным и серным, геенной огненной. Так, по ком же все-таки звонят колокола? Да. Они действительно звонят по нас грешных, призывая нас к праведной жизни, к милосердию и смирению пред величием Божиим. Они напоминают нам о временном, быстротечном нашем бытии в этом мире. Мы, как посе-янное семя и рассада в парнике, предназначенная только для выращива-ния до определенного времени, пока не окрепнет и наберется сил. Затем ее пересаживают в другое место, где она уже растет самостоятельно и дает свои плоды. Так и нам земная жизнь дана для подготовки души нашей к жизни вечной, чтобы мы окрепли духом и накопили наше духовное богатство, которое унесем с собою в "мир иной" в жизнь вечную. Но странно устроен человек: пока он здоров и полон сил и возмож-ностей, он не думает о своем духовном, а более печется о материальном, стараясь нажить как можно больше материальных благ и богатства, часто за счет других. Но когда приходит его последний час, только тогда он начинает понимать, что жил неправильно, что уходит в вечность с пустой душой, а все материальное его уже больше не интересует. И только сейчас к нему приходит истинное покаяние в грехах своих, и это хорошо, но по-каянные слезы способствуют спасению души, а слезы скорбящих родствен-ников и близких облегчают участь ее при будущем воскресений. Кроме того скорбь по усопшему очищает души скорбящих и приводит их к покая-нию и исправлению путей своих в этой земной жизни. Человек, видя, смерть и отход слизкого "в круг земли? начинает задумываться о смысле жизни и о своем предназначении; начинает понимать, что жизнь на земле временна и быстротечна, а весь смысл ее состоит из подготовки его к жизни вечной, ибо человек предназначен для жизни вечной, и он должен управлять всем материальным миром, т.к. он создан по подобию Божию. И когда заканчивается наш короткий век, мы, чувствуя свою полную бес-помощность и бессилие, испытываем боль души и муки совести за бесполезно прожитые годы и дни. Поэтому и похоронный звон колокола вызыва-ет у нас сильную грусть и тоску, и нам действительно кажется, что колокола звонят по нас, по наши души, взывая к совести и покаянию. Но почему так короток человеческий век? И почему Богу нужна наша физическая смерть, и нужна ли она Ему? На первый взгляд кажется, что если бы человек жил дольше, то он стал бы мудрее и опытнее, и может быть исправил бы пути свои, не стал бы грешить? Для чего Бог лишил человека бессмертия? Чтобы ответить на эти вопросы, нужно хорошо понять допотопное бытие человечества. Адам и Ева согрешили пред Богом, ослушались Его, нарушили запо-ведь Божию и, преждевременно познав добро и зло, пошли за сатаной; вместо своего покаяния, скрылись от Бога, и не признали своей вины. Грех вошел в человека и "закодировался" в его наследственность, стал передаваться из поколения в поколение. Бог не вмешивается в человечес-кий выбор, ибо Он сотворил человека по образу и подобию Своему. Человек свободен в своих действиях и имеет право выбора. Это означает, что человек сам вошел в грех, также и выйти из греха он должен сам, осознав пагубность греха и изгнав силы зла и лжи из своего сознания и души. А для этого ему нужны скорби и боль души, ибо только в скорбях человек призывает Бога на помощь, и Бог приходит к нему посылая ему в помощь духа истины, который и побеждает в душе человека дух заблуж-дения. В период допотопного бытия человек жил 800-900 лет и более. Но к чему привело человечество его долголетие? Человек не только не стал мудрее, но крайне развратился, оскорбив Дух Божий, который Бог дж дал человеку при сотворении его. "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле ичто все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и сказал Господь: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:3,5) Как видим долголетие не идет на пользу, и человек может уничтожить сам себя: тогда спасение его становится невозможным. После потопа до сего дня человеческий век постоянно сокращается и сейчас он в среднем составляет около 60 лет. Вызвано это быстрым накоплением греха. А что бы грех окончательно не уничтожил человека, человек, при достижении определенного времени, должен умереть, а вновь родившийся младенецимеет в себе только унаследованные пороки, а сам еще не грешен. Так замедляется общее грехопадение до тех пор, пока человек не поймет, что своим грехопадением, нарушением заповедей Божиих, он идет к свое-му концу и обречен на самоуничтожение. "Умирая человек освобождается от греха" (Рим.6:7), но не уходит от ответа перед судом Божиим. Каждый получит по делам своим. Физической смертью умирает только человеческое тело (плоть), иумирает вместе со всеми греховными помыслами и пороками, хороня все свои грехи в землю. Земля, принимая в себя человеческий грех и проли-тую человеческую кровь, несет свое проклятие Божие со времени грехо-падения Адама (Быт.3:17-19). Освободится земля от проклятия только тогда, когда человечество перестанет грешить и умирать, перестанет убивать друг друга и проливать кровь человеческую, особенно невинно-убиенных (в том числе и во чреве убиенных). Физическая смерть - есть единственный путь ко спасению его души, ибо освободившийся от грехов-ного тела дух человеческий получит новую нетленную плоть при воскресе-ний человека. А т.к. грех человеческий искуплен кровью Сына Божия, жертвой Иисуса Христа, то доступ в Царство Божие, в жизнь вечную отк-рыт всему греховному человечеству, при одном только условии - покаяния и принятии веры Христовой еще при жизни на земле. Так и хочется сказать: "Не бойтесь смерти, ибо смерть - есть избавление от зла и всяческих скорбей и переход в жизнь вечную", но язык не поворачивается такое сказать, ибо земная жизнь человека- это наша колыбель, где мы пользуемся всеми дарами земли, как питается мла-денец молоком своей матери. Земля для нас - мать, родившая и вскормив-шая нас, а покидать свою любящую мать больно и очень грустно. Нам не хочется уходить из родительского дома, тем более, что век наш все бо-лее сокращается, и мы вынуждены уходить в ранней юности. И нет человека, который бы не покинул землю. И нам всем предстоит этот переход в "мир иной", ибо прах мы и в прах возвращаемся. А потому и не спрашивай: "По ком звонят колокола?" - Они звонят по тебе. В О С К Р Е Е Н И ЕМ Е Р Т. В Ы X.
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:2).
Человек никак не может примириться с тем, что ему предстоит умереть навечно, навсегда. В глубине души каждый человек надеетсяна какую-то жизнь после смерти. Он не хочет осознать, что его уже более никогда не будет, ибо тогда теряется весь смысл жизни человека Каждый старец скажет: "Да, телом я стар, но душою молод". В этом за-ложен глубокий смысл. Действительна у человека старится и умирает только его тело, а душа его уходит молодой, она не старится и не умирает, ибо она бессмертна. Поэтому все религии Мира предусматривают для человека продолжение его жизни после смерти. Примитивные язычники народов севера, например, считают, что после смерти душа человекавселяется в какого-либо животного. Другие религии предусматривают загробную жизнь духов, третьи - множественное перевоплощение души из человека в человека, и, наконец, христианства проповедует всеобщее воскресение и жизнь вечную в Царстве Божием. И только одни атеис-ты не верят ни во что - это самые бедные духовно люди, ибо им не к чему стремиться, и незачем заниматься самоусовершенствованием; принцип жизни их примитивен: бери от жизни все, ибо после смерти ничего не будет. Как говорит Апостол Павел: "Если мертвые не воскре-сают, то станем есть и пить ибо завтра умрем" (1-Коринф.15:32). Но давайте обратимся к здравому рассудку. Наверное сейчас уже не найти умного ученого, который бы отрицал сущность Всевышнего, Сотворившего жизнь и весь материальный мир и управляющего им. Любая плоть живет, пока в ней находится дух животворящий. Как только дух покидает плоть, она умирает и превращается снова в прах, т.е. распадается на отдельные химические элементы, из который состоит сама земля. "Ибо прах ты и в прах возвратишься" - говорит Господь Бог (Быт.3:19). Это касается плоти любого животного. То же происходит и с человеком, разница только в том, что животных произвела земля (Быт.1:24), а человеку, одному из видов животных, был дан Дух Божий, и стал человек подобием Божиим (Быт.1:27, 2:7). Но Дух Божий бессмертен, а плоть смертна, поэтому: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12:7). Следовательно, дух человека, данный ему Богом, продолжает существовать. Он не живет активной жизнью, ибо душа это совокупность плоти и духа (Быт.2:7), но он и не умирает, не исчезает, а ждет свое-го часа, когда он будет вновь воссоединен с плотью и станет "душою живою" (Быт.2 :7). Следовательно, в конце концов, духу человеческому будет дана или новая нетленная и непорочная, а потому и бессмертная, плоть, или его прежняя греховная, тленная и смертная, воскресшая из праха, плоть А может дух вселится в новую, родившуюся при зачатии, плоть? Вот, три варианта воскресения человека. Иногда называют еще и четвер-тый - это переселение духа в животных и даже в растения. Этот вариант отпадает сразу, ибо Бог дал дух Свой только человеку и не может быть животного или растения подобного Богу. Рассмотрим эти три варианта. 1)- Вариант с переселением души (духа) из одного человека в дру-гого многократно сам себя опровергает. Сторонники данной теории утверждают, что душа, однажды родившись, затем несколько раз перевоплоща-ется из умершего во вновь родившегося человека, до тех пор пока недостигнет своего совершенства и не уподобится Богу. Но этим они напрочь отвергают всякую борьбу человека со злом и грехом, ибо зачем стремиться человеку к праведной жизни, когда никакой ответственности пред Богом он не понесет, т.к. душа его является одной для многих людей, и она не может отвечать за грех всех людей, в которых она переселялась, т.к. один был праведный, другой нечестивый, третий атеист, четвертый умалишенный и т.д. И чем отличается человек с перворожден-ной душой от человека, в которого вселилась душа, например, в десятое свое перевоплощение; выходит, что первый остался почти на уровне жи-вотного, а последний вплотную достиг совершенства Божия? Множество и других доказательств существует в опровержение этой лож-ной, вымышленной теории. Ссылка на Евангелие, где якобы говорится, что Иоанн Креститель пришел в "духе и силе Илии пророка" (Лук.1:17), не состоятельна, ибо в данном случае Ангел говорит Захарии о том, что Иоанн должен исполнить роль Илии пророка, предреченную через пророка Малахию, где Господь говорит: "Вот Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал.4:5-6). И надо учесть, что Илия пророк был взят на небо во плоти и таким же образом он и придет, а Иоанн родился обыкновенным человеком и умер, как обычный человек, поэтому никакой речи о воскресении Илии не может быть. 2) Некоторые христианские церкви имеют свой догмат о воскресе-нии мертвых в своих прежних телах, утверждая, что праведники воскрес-нут в своих молодых или исцеленных телах в жизнь вечную, а грешники воскреснут в своих немощных телах, в которых умерли, и будут брошены в озеро огненное (в прямом смысле) и будут гореть: одни долго, другие меньше, в зависимости от своей греховности. Спрашивается, кому нужны эти физические муки грешников, какова цель их мучения, если они обре-чены на исчезновение? И зачем их воскрешать. Также и воскресение праведников в своей плоти не поддается ни-какому объяснению. В какой плоти, например, воскреснут во чреве уби-тые (абортные) дети, если их мать пойдет сразу же в озеро огненное? В какой плоти воскреснут калеки от рождения, умалишенные и т.д.? И где эти души получат свою плоть: в могиле или на земле? А если че-ловек погиб в море, или был сожжен? Ведь, например, в море даже кости полностью растворяются, а эти элементы поглощаются водорослями, кото-рых едят рыбы, а рыб едят люди. Значит воскресение в своих прежних телах просто невозможно и не имеет никакого смысла. Некоторые ссылаются на Евангелие, что Иисус Христос воскрес в Своем Теле, и все воскреснут таким же образом. Да, Иисус воскрес в Своем Теле, ибо Тело Его не имело в себе греха и было нетленно; и если бы Иисус не взял на себя грех всего мира, то Он не смог бы вооб-ще умереть. Но Он Своим Телом похоронил в землю весь человеческий грех. А воскрес Иисус в Своем, но преображенном Теле, ибо после воск-ресения Его никто не узнал ни по виду, ни по голосу, и Ему приходилось доказывать Свое воскресение даже своим ученикам, показывая раны на руках и ногах и в ребрах. Человек не может воскреснуть в своем теле хотя бы потому, что его тело греховно. Воскреснув в своем теле, человек вновь унаследует все свои греховные пороки и все хранители наследственности: гены, ДНК и прочие все инстинкты и помыслы. Тогда какой же смысл человеку умирать. Ибо смерть физическая и дана человеку только для того, чтобы душа его освободилась от греха, т.к. грех умирает вместе с телом. Апостол Павел говорит: "Ибо если мы соединены с Ним (со Христом) подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший осво-бодился от греха" (Рим.6 : 6-7). Поэтому греховное тело человека должно быть упразднено навсегда, оно уничтожается, превращаясь в прах земной, откуда и взято было вместе с материальной пищей и водой. 3)- Если предположить, что человеку будет дана новая, непорочная и нетленная плоть, то это уже становится более понятным и целесообраз-ным. Апостол Павел говорит: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетлен-ными, а мы изменимся" (1-Коринф.1551-52). Но и здесь возникает множество вопросов, например: каким образом, одновременно воскреснут все мертвые? Где они воскреснут? Каким обра-зом живые изменят свои тела на нетленные и бессмертные, а следователь-но и не стареющие? В каком возрасте они останутся? Каким образом и в какой плоти воскреснут во чреве убиенные и мла-денцы, умершие в первые дни жизни, или умерщвленные своими родителями! Какую плоть получат увечные и умалишенные? Будет ли человек помнить о событиях своей прежней жизни? Судя по словам Апостола Павла, если оставшиеся в живых получат только обновленную плоть, то они естественно все будут помнить, ибо они будут продолжать жить, не вкусив физической смерти, а следователь-но и все воскресшие также будут помнить всю свою прошлую жизнь. Но одни воскреснут в Царство Божие, другие на поругание и посрамление. Праведники будут помнить только светлые дни своей прежней жизни, а грешники будут помнить все свои грехи и мерзости, какие они творили и будут мучиться в огне своей совести в окружении святых и праведных. В этом и кроется весь смысл первой жизни человека. Бог записал чело-веку в совесть все Свои заповеди и законы жизни, по которым человек должен жить вечно. И если человек всю свою короткую земную жизнь про-жил в согласии со своей совестью, никому не причиняя зла, и верил в Бога и желал Царствия Небесного, то такой человек по воскресении своем унаследует вечное блаженство своей души; человек же неправедный, дела-ющий зло, не подготовил себя к жизни в Царствии Божием, и обречен на вечные душевные муки, потому что он никогда не забудет своих злодеянии. И только покаяние его и безграничная милость Божия смогут снять с него бремя его душевной боли и вечных мук совести. Поэтому и Священное Писание и Церковь Христова призывают человека к покаянию, к праведной жизни и обращению к Богу, дабы человек смог подготовить себя к жизни вечной в Царстве Божием. А теперь попробуем разобраться в других вопросах воскресения мертвых. На один мы уже ответили: человек будет помнить всю свою прежнюю жизнь. Каким же образом при воскресении человек получит новое тело? Ответ на этот вопрос дает нам Евангелие. Иисус Христос до воплощения Своего через Деву Марию был Дух Божий, вторая Ипостась Божия (Слово Божие). Каким образом Дух воплотился в человека? Почему Иисус не при-шел на землю уже взрослым, а был зачат и родился, как обыкновенный человек, только без мужского участия? Да только лишь потому, что это самый оптимальный способ воплощения духа в человеческую плоть, а точ-нее, обретение духом человеческой плоти. Но если Дух Божий воплотился в человека, то почему же дух человека, данный Богом, не может вновь воплотиться по воскресений своем через другую мать, преображенную и очищенную от первородного греха? А что дух человеческий есть также дух Божий, говорит Сам Господь Бог, когда предупреждал человечество перед потопом: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:3). Теперь становятся понятными и все остальные вопросы.В день Господень (во время гнева Божия) погибнут не все люди, а оста-нутся избранные и запечатленные, которые не умрут, а будут преобразо-ваны в нетление и очищены от первородного греха (треть человечества), о чем и говорит Господь через пророка Захарию: "И будет на всей земле две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и очищу их, как очищают золото" (Зах.13:8-9). Вот эти-то, очищенные и подучившие нетленную плоть, люди и будут воплощать и воскрешать мертвых. Женщины будут рождать детей своих (возможно без мужского участия, как Дева Мария) в человеческой преображенной плоти, но имеющих свой прежний дух умерших ранее людей. Вот, это и дается ответ на вопрос: в какой плоти воскреснут во чреве убиенные дети, умалишенные и прочие? Все люди воскреснут через новое зачатие и родятся в новых совершенных и непорочных телах от других матерей, которые их вскормят, вырастят и воспитают. Но так воскреснут только люди записанные в книге жизни и не вычеркну-тые из нее во время суда над мертвыми (Откр.20:12). Мертвые будут воскресать повсеместно на всей земле, и души человеческие вновь обре-тут свою совокупность: "дух плюс тело". В "Откровении" Иоанна Богослова воскресение мертвых дается в два этапа. Первое воскресение произойдет при освобождении человечества от зла и греха, когда сатана будет отстранен от воздействия на человека на 1000 лет (Откр.20:2-3). В первое воскресение воскреснут только святые, избранные Богом великомученники, которые будут управлять царством праведников в течение 1000 лет и будут священниками Боги и Христа. После первого воскресения никакого суда Божия не будет. Второе воскресение будет через 1000 лет после первого, когда зло и грех будут уничтожены навеки, навсегда. Воскреснут все: и праведники, и раскаявшиеся грешники. Нераскаявшиеся, не воскреснут, а будут бро-шены в озеро огненное, т.е. дух их будет навечно удален от Бога и вечно будет находиться в томлении; он уже никогда не получит плоти и не станет душою живою. Этих, навечно погибших душ, невидимому будет немного, ибо не могут воскреснуть в жизнь вечную только люди, умышлен-но отвергшие Бога и продавшие души свои диаволу. Люди же не просве-щенные духовно, ничего не знающие о Боге и о Жертве Христовой, а также воспитанные в духе атеизма и безбожия и в других религиях, но живущие по законам совести и не причиняющие никому зла, все воскреснут. Люди, уверовавшие во Христа и Его Жертву, воскреснут все, потому что весь суд и воскрешение Бог Отец отдал в руки Сына. Иисус говорит: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин.11:85). "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин.5:22). Осталось разрешить еще один вопрос: воскресение через новое рождение не может произойти мгновенно и одновременно, а Апостол Павел говорит, что все воскреснут во мгновение ока, при последней трубе? Объясняется это просто: для мертвого времени не существует, и от мо-мента его смерти до момента его нового воплощения проходит одно мгно-вение. Это можно сравнить с потерей сознания человеком, когда он при-ходит в сознание, то ему кажется прошло всего лишь какое-то мгновение, а на самом деле проходят иногда целые часы и дни. Так и человек, уме-рев и воскреснув, времени не заметит, хоть на земле и пройдут века. Время существует только для живых. А вот, живые могут преобразиться действительно мгновенно, вкусив например, изобретенное какое-нибудь лекарство или растение. По пророчествам пророка Даниила можно предположить, что на первом воскресение мертвых отводится 45 лет. Ангел говорит: "Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет 1290 дней. Блажен, кто ожидает и достигнет 1335 дней" (Дан.12:11-12) Если учесть, что у пророков день считается за год (Иез.4:5-6), то разница между указанными датами воскресения (Дан.12:2) составит 45 лет. За этот период должны родиться и вырасти до определенного возраста (З0 лет) все участвующие в воскресении первом, после чего наступит тысячелетнее царство святых и праведных, но это еще не пришествие Иисуса Христа на землю во плоти, и суда Божия в этот период не будет, а будет только возрождение Церкви Христовой единой на всей земле и установление единого царства праведников, самого справедливого общес-тва, где всякое зло и грех будут ликвидированы и забыты на 1000 лет, ибо царством этим будут управлять святые избранные и запечатленные помазанники Христовы, воскресшие в жизнь вечную. П О С Л Е Д Н И ИС У ДБ О Ж И Й. 
"И судим был каждый по делам своим" (Откр.20:13)
Страшный суд Божий. Как боятся его все верующие! Этот страх пред судом Божиим является главным орудием воздействия на людей в руках Божиих, заставляющим их жить по законам совести, останавливающим их от зла и греха и приводящим людей к жизни праведной и к покаянию в грехах своих. Страх Божий является основой мудрости нашего бытия. В Библии часто употребляется выражение: "Он пасет овец своих жезлом железным". Жезл - это пастушеский посох, имеющий железный наконечник, которого боятся овцы. Это выражение означает, что Иисус пасет верую-щих Своих страхом перед судом Божиим, не позволяя им разбрестись и заблудиться. Что же представляет из себя суд Божий с точки зрения Библии? В земной жизни человека - это лишение благодати Божией за отступничество и умышленные согрешения, когда Бог отворачивается от непослушного грешника и тогда человек попадает в плен к диаволу и служит ему. В результате этот человек отходит от Бога и губит душу свою. Творя зло, он сам себя наказывает, ибо зло порождает зло. Какой-либо народ наказывается за отступничество также своими руками, или руками другого народа. И в первую очередь наказывается церковь, как не справившийся со своей задачей пастырь, овцы которого разбежа-лись и заблудились. Церковь наказывается прежде всего разрушением и закрытием храмов, гонением священников. Так было неоднократно в ветхозаветные времена с отступившими от Бога Иудеями и другими народами и религиями. Так было и в России в совсем недалеком прошлом, когда от-ступивший от Бога народ своими руками разрушил храмы и монастыри, а священнослужители были гонимы и преследуемы. Так состоялся суд Божий над отступившим народом России и Православной Церковью, которой пер-вой суждено было пережить весь апокалипсис. Всем остальным народам мира предстоит пережить гнев Божий в не столь отдаленном будущем в виде пришествия антихриста и полного отступления от веры Христовой. После этого и разразится третья мировая война, когда обезумевшие и управляемые сатаной люди будут массово уничтожать друг друга, пока не поймут своего заблуждения и не обратятся все в веру Христову с покаянием. Тогда и будет изгнан сатана на 1000 лет и настанет тысяче-летнее царство святых и праведных. Но через 1000 лет зло вновь пора-зит общество людей на малое время (на 10 лет) и будет уничтожено окончательно и навсегда. Тогда произойдет второе воскресение мертвых и состоится последний суд Божий для каждого человека в отдельности, и судим будет каждый по делам своим. Но предварительно состоится суд Божий над мертвыми. Судить будут каждого по личным "книгам" в которых записаны все дела человека от рождения до смерти (у Ангела в памяти). На основании этих книг, которые суть память Ангелов хранителей, и будет решаться судьба грешника: подлежит он воскресению, или дух его навсегда будет удален от Бога, и душа его пойдет в погибель веч-ную. Сами мертвые, конечно же, об этом не узнают, ибо они мертвые. Эти люди будут вычеркнуты из "книги жизни" (из памяти Божией), кото-рая ведется от создания мира. Все остальные, записанные в книгу жиз-ни, и праведники и грешники, воскреснут: одни - для жизни вечной, другие - на вечное поругание и посрамление (Ин.5:29). По всеобщем воскресении и состоится последний суд Божий (Откр.2). Не придут на суд Божий все праведники, люди милосердные, чьи добрые дела превышают над грехами. Не придут на суд все уверовавшие во Хрис-та и живущие по заповедям Его. Они воскреснут сразу в Царство Божие и в жизнь вечную. Все остальные воскресшие грешники будут судимы по делам своим. Многие представляют суд этот так, как его описал Иисус Христос в Евангелии от Матфея (Иф.25:31-46). Но данное повествование Иисуса есть всего лишь притча. Иисус использовал это аллегорическое сравне-ние суда Божия с сортировкой овец и козлов для того, чтобы пояснить свою речь о том, какие качества необходимы человеку, чтобы войти в Царство Божие без суда, а с какими делами человек придет на суд Божий. На самом же деле суд Божий над человеком начинается еще при его жизни, а заканчивается после его смерти. Человек, воскреснув из мертвых - уже осужден. Иисус говорит: "Ибо не послал Бог Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин.3:17-18). "Разве Я хочу смерти беззаконника?" -говорит Господь Бог. "Не то-го ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, - к жизни возвратит душу свою." (Иез.18:23,27). Воскресшие грешники даже и не узнают о суде над ними, а простопочувствуют в душе своей наказание Божие. В чем же состоит наказание грешников? Конечно же не в физических телесных муках огнем или червя-ми, - это все условные, символические сравнения с муками душевными. Через определенное время после своего рождения (воскресения) человек начнет вспоминать всю свою прежнюю жизнь и все мерзости, какие онделал в своей первой жизни. Но ввиду того, что он будет рожден от очищенной от грехов, непорочной матери, то унаследует от нее чистую совесть и чистое сердце. И каждый его грех в предыдущей жизни будетстрашной душевной болью отзываться в его сердце, тем более, что это будет происходить в окружении святых и праведных, которые также будут знать о всех его грехах, потому что грешник сам открыто будет испове-довать свои грехи, чем и будет постепенно очищаться от них. Исповеданный и прощенный людьми грех, уже считается изглаженным. И это будет продолжаться до тех пор, пока все до единого греха не бу-дут пережиты, исповеданы пред Богом и людьми, и не будут удалены из памяти грешника. И чем тяжелее грех, тем сильнее душевная боль; чем больше грехов, тем дольше грешник будет гореть в адском огне своей совести. После полного очищения от грехов своих человек наравне с пра-ведниками продолжает жить в Царствии Божием вечно. Но есть грехи смертные, которые не прощаются, хотя бы человек и раскаялся в них. Покаяние позволяет ему воскреснуть, но воскреснет такой грешник на вечное поругание и посрамление. Этот грешник вечно будет испытывать боль души своей и не будет иметь покоя ни днем ни ночью вовеки веков. (Откр.14:11). Это, прежде всего хулители на Духа Святого; предавшие веру Христову и поклонившиеся антихристу. К этой категории относятся и, предавшие Христа, Иудеи, за которых Иисус молился на кресте. Они воскреснут, но никогда не будут прощены наро-дом святых и праведных. Раскаявшиеся убийцы будут прощены своими жертвами, т.к. они хоть и лишили их жизни земной, но спасли души их, а свои души обрекли на адские мучения. Матери, убившие детей во чреве своем, также будут прощены детьми, но вот, простят ли родители сами себе этот грех, уви-дев детей своих воскресшими красивыми, здоровыми и умными, только у другой матери? Скорее всего они не смогут простить себе, что лишили детей своих земной жизни и совесть их будет мучить вовеки веков. То же самое будет и с родителями, бросившими своих детей увечных или слабоумных, увидя их совершенными и красивыми. Также и дети, бросив-шие своих родителей, и множество других грехов, которые сам себе человек простить не сможет. Мы уже говорили в самом начале о том, что Бог судит людей и целы народы их же собственными руками. Так же и последний окончательный суд над каждым грешником будет произведен самим грешником, ибо он сам себя накажет. Известно, что любой суд производится на основании зако-на. В данном случае закон Божий записан изначально при сотворении че-ловека в его совесть. Поэтому главным судией человека будет его перво-зданная совесть. Она-то и осудит грешника на адские муки души его, поэтому грешник накажет сам себя за все злодеяния и беззакония свои. Поэтому Господь Бог и пасет нас "жезлом железным", страхом Божиим чтобы мы исправили пути свои в этой жизни, перестали делать зло и тво-рить беззакония, а жили по законам совести и подготовили души наши к жизни вечной, пока отпущено нам время на покаяние и исправление. Но в одиночку с грехом не справиться, поэтому все верующие должны объ-единиться в единую Церковь Христову в единое стадо Иисуса Христа. Но что же делать грешникам, когда непрощаемый грех уже совершен и нет возможности исправить положение, например: сделан аборт, умерла брошенные родители, убит вами невинный человек, искалечена вами жизнь кого-либо и т.д.? Многие впадают в отчаяние и решают: "Все равно Бог не простит мне грех мой и бесполезно молиться и каяться, что будет, то и будет". Не следует забывать, что отчаяние само по себе есть большой грех. И помнить всегда, что Бог любит всех одинаково и милость Божия не знает границ. И нет такого греха, который не был бы прощаем Богом при покаянии грешника. Но что такое покаяние? Это не пассивная исповедь грехов, а активная деятельность человека направленная на искоренение греховных пороков и греховных помыслов. И если грешник освобождается с Божией помощью от своих заблуждений и возвращается в стадо Христово, то он уравнивается со всеми "овцами этого стада". Господь говорит: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие, восхищают его" (Мф.11:12). Поэтому грехи, которые невозможно исправить, следует искупить еще в этой жизни добрыми делами, например: взять ребенка из дома малютки и воспитать его, взять из приюта увечного, приютить одиноких стариков, помогать в воспитании детей материально, умершему по вашей вине, чело-века и т.д. И все это надо сделать независимо от наказания мирским судом. Конечно, пойти на это не легко, но подумайте о спасении души вашей от мук вечных. Все можно изгладить делами милосердия, покаянием и молитвой, не надо только терять надежды на Бога и не впадать в от-чаяние и уныние, и Господь Бог поможет вам обрести мир в душе вашей. Человеческий век очень короток, и надо спешить делать добро и подготовить душу свою достойно предстать пред судом Божиим, чтоб не мучиться ей вечно в огне своей совести. Мы уже говорили ранее, что рай и ад для человека начинаются здесь, в этой земной жизни и перехо-дят по воскресении в жизнь вечную. Все духовное богатство приобрета-ется только в этой жизни, и что мы приобрели, то и возьмем с собой в жизнь вечную, а все материальное тленно, и останется на земле, с собой ничего материального не унесешь, даже смертные похоронные наши одежды истлеют и тело наше истлеет. А мы, как пришли в мир наги-ми, так нагими и возвратимся в дом наш вечный. Еще один вопрос часто можно услышать: "Где будет Царство Божие, на небе или на земле?" Конечно же - на земле. Небо есть условное место пребывания Бога и всего духовного и святого, оно распространя-ется везде вокруг нас и в нас самих, ибо Бог вездесущ и престол Его находится в сердцах верующих. А Царство Божие - есть особое божест-венное состояние души человека, когда человек полностью удовлетворен своим духовным состоянием, совесть его спокойна, когда мир в душе его. На вопрос: "Где будет Царство Божие?" Иисус Христос ответил: "Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: "Вот, оно здесь", или: "Вот, там". Ибо вот. Царство Божие внутрь вас есть". (Лук.17:20-21). Так, что Царства Божие находится в душах наших, и если мы его ощущаем сами в себе, то мы условно пребываем на небесах и на-ходимся рядом с Богом и Дух Святой пребывает в нас. А вот, жизнь вечная в будущем веке будет обеспечена за счет нетленной плоти нашей, которая освободившись от греховных пороков, не будет подвержена никаким болезням, и смерти физической не подлежит. Возможно Бог откроет людям какое-то растение или какое-либо снадобье, в результате регулярного употребления которых, клетки организма будут постоянно обновляться и человек не будет ни болеть, ни стареть, ни умирать, а остановится в оптимальном возрасте (примерно в 30 лет) и будет жить вечно. Это и будут те самые "райские яблоки", которых ли-шились наши прародители Адам и Ева в раю за свое грехопадение. В конечном итоге человеческие тела обретут духовную сущность, т.е. человек станет подобным Ангелам и сможет по желанию своему пере-ходить из материального состояния в духовное и наоборот. В результате этого человек в конце концов заселит всю вселенную и будет управлять всем материальным миром, для чего он и был сотворен Богом (Быт.1:28). Это есть ответ на вопрос многих: "Куда воскреснут мертвые, когда жи-вым уже не хватает места на земле и нет пищевых ресурсов на ней?" Земля, освободившись от проклятия своего, будет обновлена и от-даст человеку все, на что она способна. "Потрет Бог всякую слезу с очей их и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло" (Откр.21:4). ЦАРСТВОНЕБЕСНОЕ.
"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Матф.5:3).
"Говорю же вам истинно: "Есть некоторые из стоящих здесь, кото-рые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие" (Лук.9:27). Что же такое есть Царство Небесное (Царство Божие)? Сначала уясним: что такое Небо? Небо, это условное место пребывания Бога и Его духовных тварей. Это не космос, не планета, не звезда. Строго определенного места пребывания у Бога нет. Бог вездесущ. Он пребывает везде и всюду одновременно с помощью Духа Святого, вне нашего пространства и времени; в то же время рядом с нами и в нас самих. А то, что в Библии часто употребляется небо, как место нахождения Престола Божия, то это - образно, условно. Например: "Небо -престол Мой, а земля- подножие ног Моих" (Ис.66:1). Часто небо употребляется во множественном числе, например: "Ибо велика ваша награда на небесах" (Матф.5:12). Итак, небо - это условное место, не имеющее конкретного значения. Для человека, небо, это его духовный мир. Мир Божественной благодати . Царство Небесное (Божие),духовное состояние души человека, пребывающего в вере Христовой, ведущего праведный образ жизни в согласии со своей совестью. Такое состояние души изначально присуще детям, т.к. совесть ихеще не повреждена и душа их чиста и безгрешна. Поэтому их устами "глаголит истина". Иисус Христос говорит: "Пустите детей и не пре-пятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть царство Небесное"."Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство Небесное" (Матф.18:3). Взрослый человек может приобрести царство Небесное только как дар Божий, обладая при этом всеми блаженствами (Матф.5:3-16) и живя по заповедям Божиим. В этом случае человек приобретает в душе своеймир, покой и благодать Божию. Он приобретает дары Божий: веру, на-дежду, любовь, милосердие и доброту. А это и есть те качества чело-века, необходимые для пребывания в царстве Небесном (духовном). Царство Небесное человек приобретает в своей земной жизни, в материальном мире. Но это состояние человека определяет его духовный мир, духовную жизнь; поэтому царство и называется Небесным. Полную характеристику Царства Небесного дает Иисус Христос в Своих знаменитых притчах. Царство Небесное можно приобрести только веруя в Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя нашего, ибо Ему дана вся власть на Небеи на земле. "Всякий, живущий и верующий в Меня, не умретвовек". Люди, пребывающие в царстве Небесном (духовном) на земле, войдут и в Царство Божие в будущем веке, т.е. по воскресении в жизнь вечную. Чем же отличается Царство Небесное в этой жизни от Царства Божия в будущей вечной жизни? В земной жизни человек пребывает в, условиях окружения его силами зла и греха. Чтобы жить праведно, человеку приходится прикладывать большие усилия, чтобы удержаться от множества греховных соблазнов. Иисус Христос говорит: "От дней же Иоанна Крестителя доныне царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12). В будущей вечной жизни - по воскресении - ни зла, ни греха, ника-ких соблазнов не будет, т.к. силы зла будут уничтожены. Поэтому такие качества, как милосердие, сострадание, доброта, будут просто не нужны и утратят свое значение. Греховных пороков тоже не будет. Поэтому из всех душевных чувств в человеке будет только одно: ЛЮБОВЬ БОЖИЯ; любовь каждого человека ко всем людям. Человек вновь вернется в первоначальное состояние, не знающие ни зла, ни добра. Он вновь соединится с Богом и будет управлятьвсем материальным миром. А пока на земле главенствует царство зла и насилия, лжи и нечес-тия; т.е. царство "князя мира сего" - сатаны. Сохранить праведность и приобрести царство Небесное в современных условиях очень непросто, и не многим удается сохранить себя в непорочности и чистоте духовной. И тем не менее к этому надо стремиться; ибо царство Небесное и жизнь вечная приобретался только в этой жизни. А в будущей жизни, послевсеобщего воскресения, каждый получит возмездие по делам своим. На небесах же, т.е. в духовном мире будет храниться только наш дух, ожидая воскресения и суда Божия и не проявляя никакой деятельности, ибо время для мертвых отсутствует. "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его" (Пс.145:4). В христианском мире понятия о Царстве Небесном разделились: Католическая и Православная церкви приняли догмат о жизни души послед смерти человека. Протестантские церкви уверяют, что душа умирает вместе с телом, а у Бога хранится только дух человека. Мы не будем разбирать: кто прав, а кто нет, ибо, как сказал Соломон: "Кто знает: дух человека восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?" (Еккл.3:21). Но во всем религиозном мире принято считать, что душа (или дух) человеческая бессмертна, ибо ничто духовное, созданное Творцом, не может умереть, это противоестественно Его Существу. Поэтому можно принять, как факт догмат о бессмертии души, ибо душа сотворена непос-редственно Богом, а душа животных произведена землей, поэтому она умирает вместе с телом животного. (Быт.1:24, 26, 27.Быт.2:7). Но душа без тела не может проявлять никакой активной деятельнос-ти, а потому никакой жизни человека после его смерти быть не может, а только есть пассивное пребывание в духовном состоянии его сознания душа, оказавшись вне тела, осознает свое состояние, но ничего уже не может изменить. Поэтому душа находит-ся или в состоянии печали, осознав свою греховность и с трепетом ожидая суда Божия, или находясь в состоянии блаженства, ожидая уже не суда, а своего воплощения и продолжения жизни на земле. А это означает, что душа находится или в удалении от Бога (в печали, в аду) или в близости к Богу (в блаженстве, т.е. в раю). Ад и рай - понятия чисто символические, характеризующие состояние души. Но если сама душа уже не в состоянии повлиять на свое положение, то живые люди, которым обладатель души в своей земной жизни сделал много добра и проявил много милосердия и любви, могут повлиять на дальнейшую ее судьбу. Каким образом?Своей памятью. Если люди помнят все добрые дела усопшего и часто поминают его и молятся Богу о нем, то душа получает надежду на свое спасение, и печаль ее уменьшает-ся, она верит, что Бог помилует ее ради всех добрых дел и по просьбам любимых и родных, живущих на земле и молящихся о ней. Для этой души это и есть ее временное Царство Небесное (рай), а по воскресении человека душа его, получив новую плоть, унаследует жизнь вечную в царстве Божием. И наоборот, если человек в жизни творил зло и ничего доброго не делал людям, то его тем и поминают. Многие живые не простили ему обид и продолжают проклинать покойного, родные и близкие его не поминают и все о нем забыли. Эта душа, и так находясь в печали и в удалении от Бога, усиливает свои муки забвением людей или их проклятиями. Душа еще более удаляется от Бога и теряет всякую надежду на спасение и веру в свое воплощение и воскресение. Душа мучается, томится и плачет. Она находится в аду. Поэтому у христиан принято при упоминании имени покойного желать ему (душе его) "Царства Небесного". Принято такие поминать только добрые дела покойного и не вспоминать грехов его. Поэтому и говорят, что о покойниках надо говорить или хорошо, или не говорить ничего. Если б люди знали, как мучается и страдает в своем бессилии и томле-нии душа грешника в ожидании суда, наверное почаще бы поминали усоп-ших и молились об упокоении душ: грешников; и у если в земной жизни не успели простить человеку обид, то хоть о души покойного снять тя-жесть проклятия и простить все. "Ибо какой мерою вы мерите, такою и вам отмерят" - так говорит Христос. Не зря на Руси издревле повелось при близкой смерти больного или знакомого человека приходить к нему с покаянием, просить прощения за грехи свои пред ним и прощать умира-ющему вое прегрешения его, чтобы душа его ушла к Богу прощенной и очищенной, в надежде на опасение. А Церковь регулярно молится об упо-коении душ усопших, принявших крещение во имя Отца, и Сына, и Свято-го Духа во оставление грехов, и взывает к вечной памяти покойного. Принято говорить, что человек продолжает жить в памяти народной. Это вполне согласуется с догматами Церкви, т.к. душа не забытая, час-то поминаемая, существует в Царстве Небесном в состоянии блаженства, веры и надежды на опасение. Такую же роль памяти выполняют надмогильные кресты и памятники, да и вообще все памятники, музеи и прочее. Но главное, о чем мы должны постоянно помнить это то, что Царство Небесное обретается на земле, нашим праведным образом жизни; от того, как мы жили, зависит состояние нашей души как при жизни, так и после нашей смерти. И горе человеку, не верующему в Бога и бессмер-тие человеческой души и в воскресение мертвых. Этот человек лишает сам себя всех духовных богатств всякой надежды на лучшее. Ему не к чему стремиться, ибо он ни во что не верит. Если верующий не боится смерти, а боится суда Божия и заранее готовит душу свою к жизни веч-ной своими добрыми делами и милосердием, то человек неверующий боит-ся самой смерти, ибо на этом жизнь его заканчивается (если только можно назвать жизнью существование человека без веры, без надежды и любви). Заботясь о своей душе и душах умерших, человек приобретает духовное богатство и моральное удовлетворение, становится чище, доб-рее, увереннее в целесообразности своего существования, у него есть постоянная великая цель его жизни - обретение Царства Небесного. Один мудрец сказал: "Если б не было Бога, то Его следовало бы выдумать". В обретении Царства Небесного как на земле, так же вне земной жизни заключается весь смысл жизни человека. Атеизм (отрицание Бога и бессмертия души) лишает человека смысла жизни и обедняет душу его, отнимает у него надежду на жизнь вечную. С У Д Ь Б АХ Р И С Т О В А.
"И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании"(Дук.24:27).
Мы часто говорим, услышав о какой-либо трагедии: "Судьба такая? или: "Это на роду написано". Что же такое судьба с точки зрения Библии? Зачем она дается человеку, и кем управляется? Судьба, это своеобразная программа жизни каждого человека; она запрограммирована при рождении души. Пророк Давид говорит: "Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Псалом 138:15-16). Человеку не дано знать судьбу свою; иначе весь смысл жизни был бы потерян. Но для чего каждому человеку предначертана своя судьба, отличная от других? И кто управляет нашей судьбой, кто может измени-ть ход событий в нашей жизни? Ответ однозначен: мы сами управляем нашей судьбой. Каким образом? Способ только один: образом нашей жизни, соблюдением моральных законов. Но это только в рамках чело-веческих возможностей. За пределами возможностей человеческих судьба уже не управляется, а исполняется то, что "на роду написано". Например: в авиации есть такое определение, "катастрофическая ситуация", когда спасение людей практически невозможно (пожар в воз-духе, разрушение и падение самолета с большой высоты и т.д.);и тем не менее бывает, что один из сотни спасается. Обычно про тако-го говорят: "В рубашке родился", или: "Бог его спас". И они правы. Его спас действительно Бог, но не в сей момент, а еще при его зача-тии, когда "писалась книга его судьбы"; так что спасшийся действи-тельно родился в "рубашке"; и это может быть не обязательно верующий и праведный, просто время его смерти еще не пришло, и он нужен Богу. В пределах же человеческих возможностей человек может сам управ-лять собственной судьбой, соблюдая или игнорируя законы Божий, зало-женные в нашу совесть. И для того нам и не дано знать своей судьбы, чтобы мы исполняли все заповеди Божий и жили по законам Божиим. Возьмем в качестве примера грехопадение первого человека Адама. Бог дал Адаму Свое первое пророчество: "От дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смер-тью умрешь? (Быт.2:17). Бог заложил в программу жизни Адама первое пророчество. Адам знал свою судьбу, открытую ему Богом, и эта судьба всего будущего человечества была в его руках,и Адам знал, что как только он съест запретный плод, сразу же утратит свое бессмертие; но он имел право выбора, как свободный человек и право управлять своей судьбой. Он мог съесть этот плод сразу, мог съесть через тысячу лет, а мог и вообще никогда его не трогать, т.е. он мог приблизить или удалить исполнение данной ему судьбы, а мог и вообще удалить от себя грех навсегда. Но Адам выбрал грех, и судьба будущего человечества не замедлила исполниться. Так и каждый человек, не зная своей судьбы, нарушая тот или иной закон жизни, управляет своей судьбой. Например: человеку запро-граммировано в судьбе: как только он начнет прелюбодействовать, то от десятой партнерши заразится неизлечимой болезнью и через год ум-рет, независимо от его возраста. Человек знает, что прелюбодейство - грех, но умышленно идет на этот грех, нарушая восьмую заповедь Божию. Если он не знает этой заповеди, все равно идет против своей совести. Этот человек не знает своей судьбы, но она находится в его руках. Он может приблизить, или удалить исполнение его судьбы, ведя правед-ный, или греховный образ жизни. Поэтому, не зная своей судьбы, чело-век должен соблюдать все моральные и физические законы Божий, т.е. жить по совести. На земле, со времен сотворения, ни один человек не знал предна-чертаний своей судьбы, но он знает, как можно сохранить свою жизнь. Если бы человек знал свою судьбу, то он бы старался соблюдать одну какую-либо заповедь Божию и не соблюдал бы остальных, ибо "кому над-лежит сгореть, тот не утонет". И только один Человек на земле знал Свою судьбу полностью, от рождения до смерти и воскресения Своего, - это Иисус Христос. Земная судьба Иисуса Христа была полностью открыта Богом через пророков для всего человечества. В Библии имеется более 300 мест, где предрекается судьба Сына Божия, начиная с грехопадения Адама (Быт.3:15) и кончая пророчеством Иоанна Крестителя, который говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира" (Ин.1:2.9). Практически все пророки предрекали судьбу Христа, особенно Моисей, Илия, Исаия, Захария, Даниил, Малахия и другие. В пророчествах была расписана вся судьба Христа в подробностях и предсказано и место Его рождения, и время рождения (год Его пришествия), и все важнейшие события Его жизни, и время Его казни и Воскресения. Поэтому Иисус из Писаний знал все о Своей судьбе, а истому, в отличие от людей, никак не мог повлиять на ход событий Своей земной жизни. Он не мог управлять Своей судьбой, т.к. любое изменение в Его судьбе было бы нарушением пророчеств, нарушением воли Божией.Судьба Его была уготована Ему от создания мира. Мы не будем анализировать всю земную жизнь Иисуса Христа, сопос-тавляя ее с пророчествами, ибо это все дано авторами Евангелия, но разберем только события последних дней Его перед казнью. Иисус знал изначально день Своей казни и неоднократно говорил об это Своим ученикам (Мф.16:21, 17:23, 20:18). Иисус говорит: "Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие" (Мф.26:2). Откуда же Иисус знал день Его распятия? Из пророчеств Даниила известно, что Христос придет через 69 седьмин, т.е. через 483 года, со дня повеления о восстановлении Иеруса-лима (Дан.9:25-26). Из повествования Ездры мы знаем, что постановление о восстано-влении Иерусалима вышло в седьмой год царствования Артаксеркса, т.е. в 457г. до НЭ. Следовательно начало служения Христа относится к 27г. (-457+483=26). А в середине десятой седьмины прекратится жертвопри-ношение, т.е. Христос Своей Жертвой прекратит все кровные жертвы. Середина седьмины, это 3,5 года. Следовательно, через 3,5 года после начала Своего служения (от крещения), "Будет предан смерти Христос", т.е. в 31г. НЭ. (Впрочем, точные даты никакого значения не имеют, важно, что именно через 3,5 года после начала служения по пророчест-вам Христос будет предан смерти). Причем Христос должен принести Себя в Жертву именно накануне Пасхи. Почему так, и не иначе? Вернемся немного в историю. Перед выходом Иудеев из Египта, Бог наказал Египтян последней, десятой язвой; Он послал Ангелов Своих убить всех Египетских первенцев; а чтобы Ангелы не побили Иудейских первенцев. Бог предупредил Моисея, чтобы Иудеи с вечера, перед выхо-дом из Египта, закололи каждый ягненка (Агнца) и помазали его кровью косяки своих дверей, дабы Ангелы знали, где живут Иудеи и не трогали их первенцев. С тех пор Бог повелел Иудеям ежегодно 14 апреля накану-не закалывать пасхального агнца, и в пасхальную ночь съедать его всего при этом не нарушая его костей. Агнец должен быть без порока от перво-родной овцы или козы. (Исх.12:3-14). Затем Бог повелел Иудеям выкупать своих первенцев, ибо все первенцы принадлежат Богу. (Исх.13:2,13). Жертва Иисуса должна была быть принесена в образе пасхального агнца. Почему? Во-первых, Жертва Христова должна символизироватьисход человечества из рабства греха, как исход из Египетского рабства. Во-вторых, Жертвой Христовой должен быть выкуплен у Бога первенец Его, Адам; а вместе с ним и все его потомство, т.е. все человечество должно быть искуплено у Бога от первородного греха. Поэтому жертва Иисуса Христа называется Искупительной. Эта жертва должна быть заклана непременно накануне Пасхи. Пасха у Иудеев бывает только один раз в год 14 апреля (Ниссана) правда у них есть еще повтор Пасхи черед месяц, но там агнца не закалывают а только едят опресноки. Следовательно Иисус должен быть принесен в жертву (заклан) накануне Пасхи, т.е. 13 апреля 31 года в пятницу до 6 часов вечера, ибо Иудейский день начинается с вечера. В 31 году Пасха попадала на субботу, потому эта суббота называлась Великою Субботою. Почему Иисус Христос должен был принести Себя в жертву именно в этот год, а не в следующий? Лишь только потому, что это противоре-чило бы пророчествам, т.е. воле Божией. Поэтому Иисус знал, что именно 13 апреля Ему надлежит быть распятым, и не противился судьбе. Многие задают еще и такой вопрос: "Почему Иисус с учениками справлял пасху на день раньше, т.е. в ночь с четверга на пятницу? Только потому, что в пятницу Иисус должен быть уже "заклан", а нака-нуне Иисус устроил Пасху Своим ученикам, которые вкушали Пасхального Агнца в виде хлеба и вина, которые символизировали Тело и Кровь Иисуса триста. Иисус преломив хлеб сказал ученикам: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое", что образно означало есть Пасхального Агнца. "И, взяв чашу, сказал: "Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих проливаемая" (Мф.26:26-27), что образно озна-чало искупление первенца Адама, а вместе с ним и всего человечества во оставление грехов, и возврат в жизнь вечную (чашу Он велел пить всем, что означает искупление всех грешных людей). После чего сказал: "Творите сие в Мое воспоминание" (Лук.22:19-20). Это означает, что мы должны ежегодно справлять Пасху Христову, а также после каждойисповеди принимать Тело и Кровь Христову на причастии. Еще такой вопрос: А мог ли Иисус с учениками справить Пасху раньше? Нет, не мог. И вот почему: Жертва Христова означала исход человечества из рабства греха; следовательно Пасха с учениками долж-на быть справлена накануне этого исхода; и как мы позже узнаем, эта ночь уже входила в счет трех дней и ночей от смерти до Воскресения. Отсюда можно сделать вывод, что Христу на пасхальную вечерю и на принесение Своей Великой Жертвы, по пророчествам и по воле Божией, было отпущено всего 24 часа, с шести часов вечера четверга до шести часов вечера пятницы. Вот с такой точностью была расписана судьба. Иисуса Христа по пророчествам и Писаниям. И все так было исполнено: вечеря состоялась в шесть часов вечера четверга, затем молитва в Гефсиманском саду, взятие Иисуса первосвященниками, суд синедрион утром допрос Ирода и Пилата, приговор на смертную казнь, в девять часов распятие, в три часа смерть Христа и снятие со Креста, и оста-валось три часа на Его похороны, в шесть часов вечера все закончилось. С шести часов вечера начиналась пасхальная суббота, и к этому времени "Агнец был заклан и принесен в жертву". Вот почему Иисус так быстро умер на Кресте, тогда как обычно на кресте мучаются сутки и более. Почему и разбойникам ноги перебили, чтобы они быстрее умер-ли и не оставались на древе на субботу, ибо это было запрещено зако-ном; а Иисусу ног не перебили и "кость Его", как у пасхального Агнца не сокрушилась. Знал Иисус и день Своего воскрешения, ибо говорил: "Разрушьте храм сей, ив три дня воздвигну его" (Ин.2:19). Храмом Иисус называл Тело Свое, ибо храм Божий, это сам человек. Апостол Павел говорит: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живу-щего в вас Святого Духа?" (1-Кор.6:9). Иисус обратно говорил: "Разрушьте Мое Тело и Я в три дня воскресну". В другое месте Иисус говорит: "Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет" (Мф.20:18-19). "Как Иона пророк был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сыну Человеческому надлежит быть в сердце земли три дня и три ночи" Иона был во чреве кита три дня и три ночи, а Иисус был в "сердце земли", т.е. мертвым, только три дня и две ночи. Это объясняется тем, что Жертва. Христа началась с вкушения Тела и Крови Христовой", т.е. Пасх учениками Его в первую ночь, с четверга на пятницу, а последу-ющие две ночи Иисус был во Гробе. Воскрес же Он утром в первый день недели впоследствии названным в честь того события Воскресением.Поэтому Христос и говорит, что как Иона так и Христос будет в сердце земли три ночи и в третий день воскреснет. Иисус по Воскресении Свое говорит ученикам: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день" (Лук.24:46). Отсюда становятся понятными многие Его, казалось бы странные, действия. Например: 1)-Почему Иисус изначально зная, что Иуда предаст Его, не отстранил его от себя; и даже в последнюю ночь сказал ему: "Что делаешь, делая скорее" (Ин.13-27)? Как будто бы Иисус Сам хотел, чтобы Его быстрее взяли? 2)-Почему, когда Его схватили, Христос не ушел от них, как делал Он это неоднократно раньше в Назарете, в храме 3) - Почему Христос позволил Себя избивать, надругаться над Собою, и, наконец, позволил Себя распять? 4)-Почему Он не сошел с креста и на наказал палачей своих? Объяснений этому много, но прежде всего, все это объясняется тем, что Иисус исполнял все пророчества о Нем и волю Отца Своего Небесного. А Иуда Искариот был избран Богом, как предполагается из колена Данова, которому отец его Иаков, напророчествовал быть змеем на пути (Быт.49:17), и привлечен Иисусом к Себе в качестве исполнителя воли Божией; Иуда был орудием в руках Божиих, как и многие язычники были орудием Божиим в наказание Иудеев за нечестие (например Вавилон). Но как только Иуда помыслил предать триста, так тут же в него вошел сатана, и он уже стал оружием в руках сатаны. Сатана рассчитывал, что Иисус, будучи предан своими учениками, как любой "нормальный человек" откажется от добровольного Самопожертвования за нечестивый народ, который предал Его на смертную казнь. Но, когда этого не слу-чилось, то сатана всеми силами хотел Его "стащить с Креста", возбуж-дая против Него ненависть народа и насмехательство язычников и раз-бойников. Но и этот план сатаны был сорван, ибо Иисус возгласил: "Свершилось" и испустил Дух" (Ин. 19:30). Иуда вовсе не рассчитывал, что Христос позволит Себя убить. Он думал, что Иисус уйдет от преследователей, как это Он неоднократно делал раньше. Он хотел просто отомстить Иисусу за оскорбление своего достоинства во время миропомазания у Марии и на последней вечери. Иуда был человеком гордым, поэтому сатана его и использовал в своих целях. К тому же Иуда был человеком довольно храбрым и смелым, ибо не побоялся приблизиться к Иисусу во время Его ареста, ведь Петр был с мечом и мог поразить его. Деньги его мало интересовали, ибо он даже не торговался, а сумма была просто мизерна (стоимость раба на рынке), да и взял он их только затем, чтобы не было подозрений у первосвященников, а так, все как у людей: продал за деньги. Но когда Иуда узнал, что Христа ссудили на распятие, тогда он понял свою ошибку. Он посчитал, что никакое наказание Божие не может смыт с него грех. Т