й точек зрения нет оснований сомневаться в том, что такое "повторение Закона" имело место. Оно вполне отвечало назревшей потребности момента. Остается лишь вопрос: в какой мере можно считать Второзаконие подлинной записью слов Моисея. По внешним признакам эта книга более других в Пятикнижии похожа на произведение одного автора. Моисей говорит в ней от первого лица, точно указано место и время произнесения его речей. Однако дело обстоит не так просто, как кажется на первый взгляд. Прежде всего критический анализ книги показал, что она- далеко не однородное и цельное произведение священной письменности. В ней нетрудно проследить два параллельных текста, обрамляющих законодательство. Первый вариант содержит обзор истории Израиля от Исхода и Синая до переселения в Заиорданье (1-4, 43), за ним следуют сами законы (12-26) и, наконец, заключение (29-30). Второй вариант также имеет вступление, в нем упоминается Синайский Завет и повторяется Декалог (5-11). Пролог, предваряя законодательную часть (12-26), примыкает к ней непосредственно. Так же, как и в первой версии, здесь есть заключение. Несколько особняком стоят главы: 27-Устав для совершения обряда благословения и проклятия, 31 -Речь Моисея к Иисусу Навину и народу, 32-Песнь Моисея-вероятно, более раннего происхождения, 33-Благословение Моисея и 34-часть Св. Истории, заимствованная из J, Е, Р. Отсюда можно сделать вывод, что Второзаконническое законодательство прежде, чем оно было слито в единую Пятую книгу Моисееву, существовало в двух редакциях. Какая из них более ранняя и какая стоит ближе к первоистоку, остается вопросом открытым, библеисты не пришли к единому мнению относительно этой проблемы, но она является второстепенной, ибо основой Второзакония остаются заповеди, общие обоим вариантам. Одной из характерных внешних черт этого законодательства является (см. выше, гл. VIII) требование совершать жертвоприношения в одном, установленном Богом месте (12,5). Этот культовый моноцентризм стоит в резком противоречии с традициями, запечатленными в истории патриархов, как она изображена в J и Е. Обе эти Св. Истории говорят о том, что Авраам, Исаак и Иаков сооружали алтари в разных местах. Этим самым освящался культ в древних почитаемых городах Ханаана: Бетэле, Сихеме, Хеброне и др. Вероятно, эти города были религиозными центрами и у хананеев. Поэтому израильский культ в них воспринял некоторые языческие черты ("бамот"-высоты, и "массебы"- столбы). Таким образом, полицентризм культа таил в себе опасности. С другой стороны, нетрудно видеть, что моноцентрическая тенденция должна была вести свое происхождение от Моисея и Иисуса Навина, ибо Скиния и Ковчег почитались местом Присутствия Ягве. К тому же единый центр обуздывал сепаратистские стремления колен и содействовал сплочению Союза племен Израиля ("Амфиктионии"). Эпоха судей и царей ясно продемонстрировала это: именно храмы в Дане и Бетэле послужили религиозной основой для разделения царств, а впоследствии храм Гаризимский (близ Сихема) стал символом самарянского раскола. Моноцентрическая линия пробивала себе дорогу с большим трудом и восторжествовала лишь почти накануне падения Иудеи. Официальное ее принятие произошло при царе Иосии (622 г.), когда найдена была книга Торы (см. выше, гл. IX). Сравнение рассказа Книги Царств о его реформе с текстом Второзакония привело еще Отцов Церкви (бл. Иеронима, св. Иоанна Златоуста, бл. Феодорита) к выводу, что Тора Иосии-это не что иное, как Второзаконие. Но оставался главный вопрос о принадлежности всей книги в целом Моисею. Долгое время по этому поводу не возникало сомнений. Однако впоследствии, с зарождением библейской критики, исследователи Писания все чаще и чаще стали оспаривать традиционную точку зрения. Сомнения вытекали уже из самого характера содержания Второзакония. "Содержание всей книги,-замечает П. Эллис,- показывает, насколько мало оно могло представлять собой интерес для Моисея в тринадцатом веке. В ней есть указания на плен и возвращение, описывается церемония заключения Завета в Сихеме, которая имела место после смерти Моисея. В ней есть законы, предполагающие социальные предпосылки, которых не было в течение долгого времени после Моисея. И в книгу включен небольшой трактат о монархии, являющийся преждевременным для эпохи Моисея" (Р. Еllis. Тhе Меn аnd thе Меssagе оf thе Оld Теstament, р. 98-99). Одним словом, книга несет на себе ясную печать послемоисеева происхождения. Когда же она могла возникнуть? В начале XIX в. этот вопрос был поднят протестантским богословом де Ветте, который не только принял отождествление Второзакония с Торой Иосии, но и утверждал, что оно было составлено тогда же, когда книга была найдена (De Wettе. Dissertatio critica qua Deuteronomium a prioribus Pentateuchi liberis diversum alius cuiusdam recensoris opus esse monstratur. Leipzig. 1805). Библейский повествователь, по его словам, "довольно ясно дает понять, что книга была тогда неизвестна" (М.В.Л. де Ветте. Очерки к введению в Ветхий Завет.-ПБ, с. 274). Эта концепция "инсценировки" и "преднамеренного благочестивого обмана" была безоговорочно принята Велльгаузеновской школой критики Библии (см.: Ю. Веллъгаузен. Введение в историю Израиля. М., 1909, с. 23). Большинство авторов этого направления считали "фикцию" делом рук иудейского духовенства. В самом деле, введение культового моноцентризма и выделение Иерусалима как единственного законного места жертвоприношений ставило иерусалимское священство в привилегированное положение. Сторонники Велльгаузеновской школы указывали также и на ярко выраженный антимонархический характер Второзакония, который мог исходить от жрецов, рвавшихся к власти. Н. Никольский, противопоставляя жрецов пророкам-идеалистам, считал, что именно новый кодекс давал первым неограниченные права, и это само по себе будто бы является достаточным доказательством происхождения книги в жреческой среде (см.: Н. Никольский. Иудейские монархомахи VII в.-"Новый Восток", Э 5, с. 290). Однако эта точка зрения имела и свои слабые стороны. Прежде всего, Второзаконие настаивает на правах левитов, печься о которых столичное духовенство не имело никаких оснований (см.: Д. Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1931, с. 33). Во-вторых, уже давно было замечено, что и буква, и дух книги, как и всего "Моисеева Закона", весьма далеки от принципов иерократии. В одном из отечественных исследований по древнееврейскому праву справедливо указывалось на "упорное стремление законодательства Моисея к устранению жреческого сословия от захвата власти" (Н. Голубов. Институт убежища у древних евреев в связи с уголовным и государственным правом Моисея и Талмуда. СПб., 1894, с. 89). В самом деле, мы не находим в Торе Иосии никаких указаний на верховную власть первосвященника и на его особые права в гражданском управлении народом. Уже одно это ставит "жреческую" теорию под сомнение. Для того чтобы сгладить ее крайности, была выдвинута "пророческая" теория. Стали утверждать, что главными инициаторами реформы и авторами Торы были пророки, которых духовенство лишь поддержало (см.: В. Stade. Geschichte des Volkes Israel, 1887, b. I). В этом предположении имелась определенная доля вероятия. Во-первых, борьба за моноцентризм культа была одновременно борьбой против пережитков язычества. Во-вторых, такой пророк, как Исайя, был убежден в особом религиозном значении Иерусалима. И, наконец, резкий антиязыческий характер Торы вполне соответствовал идеям пророков. Но и эта теория оказалась неудовлетворительной. Мы уже видели, что пророк Иеремия, величайший проповедник эпохи Иосии, был не слишком горячим сторонником моноцентризма, а Софония, Наум и Аввакум не говорят о нем ни слова. Кроме того, в Торе Иосии мы обнаруживаем черты явно архаические: так, например, в ней содержится отзвук войн, которые вел Израиль при Иисусе Навине. Классический профетизм совершенно отказался от идеи священной войны, которая отражала первобытную стадию израильского сознания. Хотя обычай "херема" и применен к новым обстоятельствам, но принадлежит он времени, отстоящему от классического профетизма на много веков (см.: R. dе Vаих. Аncient Israel, р. 265). То, что Тора не могла быть создана Хилкией или пророками VII века, ясно хотя бы уже из того, что стремление к моноцентризму проявилось еще при царе Езекии. На этом основании наиболее авторитетные библеисты отнесли возникновение Торы ко времени Езекии или Менаше (Р. Киттель. История еврейского народа, I, с. 455; R. dе Vаих. Idem, р. 339; J. Вright. А History оf Israel, р. 255; G.Т. Мапtlу. Тhе Воок оf the Law. Studies in the Date of Deuteronomy. London, 1957; R. dе Vаих. Studies in Deuteronomy, 1950; М. Виber. Тhе Рrорhetic Fаith, р. 159). Языческая реакция при Менаше вполне могла оказать влияние на суровый и непримиримый тон книги, появляющийся в ней, когда речь идет о политеизме. Как показал В. Олбрайт, стилистические особенности Второзакония наиболее близки к Лахишским письмам и писаниям Иеремии (W. Аlbright. From the Stone Age to Christianitу, р. 319). Но то, что книга была записана или отредактирована между VIII и VII вв., отнюдь не доказывает, что к этому времени следует отнести и само ее происхождение. Дальнейшие исследования Второзакония показали, что она связано с традицией Северного Израиля, разгромленного ассирийцами в 722 г., за сто лет до Иосии. В частности, этой традиции присущ ряд характерных особенностей Элогистической Св. Истории. И тут и там Синай называется Хоребом (Хоривом), хананеи-аморитами. Антимонархическая тенденция напоминает о северных пророках: Илии, Елисее и Осии (см.: Н. Gаzelles. Lа Тоrа.-RFIВ, р.371). Второзаконие включает в себя Декалог и части из Книги Завета, которые также входили в Элогистическую Историю. Но самым важным моментом следует, пожалуй, считать описание обряда, совершаемого на горах Гебал и Гаризим. Город Сихем был расположен между этими двумя горами, само название его "Шекем" означает "плечи". Со времен Иисуса Навина он был священным городом израильтян и надолго остался таковым для северных колен. Обряд "благословения и проклятия" совершался левитами. И так как Второзаконие подробно описывает его, то вполне естественно предположить, что он заключал в себе древнюю традицию левитов Севера (см.: А. Weiser. Еinleitung..., S. 120). Этим объясняется и то, что книга делает упор на одном священном месте богопочитания (см.: J. В1епkinsорр. Deuteronomу.-JВС, I, р. 110), и особое попечение Торы о левитах (см.: А. Соdу. А Нistory of the Old Testament Priesthood, р. 137, 141). Правда Г. фон Рад ставит под сомнение левитское происхождение книги на том основании, что в результате реформы Иосии левиты ничего не выиграли, а только потеряли (G. vоп Rad. Studies in Deuteronomy, р. 67), но это аргумент недостаточный. Левиты могли принести списки книги в Иудею после 722 г., они могли сочувствовать стремлению пророков вернуться к Моисеевой традиции и в той или иной степени содействовать преобразованиям. Но не их вина, что победа Торы оказалась для них, как выражается Коди, пирровой победой. Хилкия и иерусалимское духовенство, проделывая реформу, отстранили левитов от служения, что вполне объясняется чисто практическими соображениями. В период же плена это положение левитов закрепилось. Севернолевитское происхождение Второзакония объясняет и тот удивительный факт, что найденная в Иерусалимском храме книга столь поразила иудеев и их царя, которые, казалось, столкнулись с ней впервые. Очевидно, что книга Торы была неизвестна даже при царе-реформаторе Езекии, хотя в то время и существовала тенденция к моноцентризму. "Езекия, после такого ревностного дерзновения, не проявляет никакой ревности в исполнении главнейшей, принципиальной заповеди Второзакония - уничтожить все жертвенники высот-бамот во всей земле Ханаанской, кроме единственного - центрального. Езекия высот не уничтожил. Конечно, это не значит, что он "слона не приметил" или дерзнул воспротивиться известному ему законному предписанию" (А. Карташев. Ветхозаветная библейская критика, с. 64). Самое естественное объяснение странного поведения благочестивого царя заключается в том, что в то время иудеи не знали Второзакония. Принесенное с севера и обработанное в эпоху гонений (при Менаше), Второзаконие было спрятано в тайнике храма и в 622 году найдено Хилкией. Впрочем, ссылаясь на древневосточный обычай замуровывать священные тексты в храмах, некоторые авторы полагали, что Тора была помещена в тайник еще при сооружении храма Соломоном (см.: С. Зверинский. Новейшие данные восточной археологии относительно времени написания кн. Второзакония. - "Странник", 1913, май, с. 797). Но в таком случае эта книга оставалась в Иудее все равно неизвестной и при Соломоне, и при Давиде, которые никогда не покушались на алтари Ягве, рассеянные по стране. Есть доля вероятия в том, что кто-то из служителей мог спрятать книгу в тайнике еще в Х в., но это не опровергает возможности ее северного происхождения и того факта, что до 622 г. она оставалась неизвестной царям, священникам и пророкам Иудеи. Единственное, что указывает на возможность проникновения ее идей в иерусалимские круги,-это стремление к моноцентризму и почитание храма. Но сама эта тенденция могла прийти из древности независимо от Торы или отражать общее тяготение к централизации страны и культа. Итак, наиболее правдоподобным остается вывод о северно-левитском происхождении Торы Иосии. Но левиты Сихема, безусловно, не изобретали ничего нового, а являлись лишь хранителями Моисеева Предания. Проповеди пророка, произнесенные в Заиорданье, его формулы благословений и проклятий легли в основу как сихемских ритуалов, так и Торы, которую проповедовали левиты (Ис. Навин 24, 1-25). Вероятно, из Сихема их центр переместился в Шило (Силом), а после его разрушения филистимлянами-в другое святилище. Однако почитание древнего центра - Сихема - сохранилось надолго (3 Цар 12, 11) и пережило оба еврейских царства. Когда самаряне отделились от иудеев, они поставили свой храм на Гаризиме, на той самой горе, на которой некогда левиты совершали обряды возобновления Завета (см.: М. J. biп Gorioп. Sinai and Garisim. Веrlin, 1926; С. А. Simpsоп. Deuteronomy in Hasting's Dictionary of the Bible, 1963, р. 215). Сама форма этого Завета (исторический пролог, обязательства, благословения и проклятия) очень древнего происхождения. Она, как показали исследования, восходит к хеттским договорным формулам домоисеева времени (см.: G. Е. Мепdenhall. Соvenant Forms in Israelite Times.-"Вiblical Archaeologу", 1950, р. 50-75). История второзаконнической традиции проходит, таким образом, через следующие этапы: 1) Моисей и Ковчег в Заиорданье; 2) Иисус Навин и Сихем в Эфраиме; 3) левитская северная традиция; 4) иерусалимская редакция при Менаше (или Езекии); 5) Второзаконническая Св. История, написанная в Вавилоне. В результате, отказавшись от буквального понимания авторства Моисея, библейская критика, пройдя через ряд крайностей, вернулась к тому, чтобы признать Тору Иосии Моисеевой, но в том смысле, что великий пророк заложил ее основу (вероятно, устную). Поэтому Дж. Брайт имеет все основания говорить, что находка Торы в храме при Иосии "была не чем иным, как переоткрытием Моисеева предания" (J. Вright. А History оf Israel, р. 300). "Национальное богословие", которое, исходя из пророчества Нафана, настаивало на непременном торжестве дома Давидова, было дополнено полузабытым Моисеевым "богословием Завета", ставившим участь народа в прямую связь с его верностью Закону Господню. 4. ПРОРОЧЕСТВА О ХРИСТЕ И ЕВРЕЙСКИЙ МЕССИАНИЗМ Когда "Символ веры" говорит о явлении Христа в мир. Его страстях, смерти и Воскресении, он свидетельствует, что все это совершилось "по Писаниям*". Под "Писаниями", вне всякого сомнения, разумеются священные книги Ветхого Завета, в частности книги пророков. Таким образом, утверждение преемственной связи Евангелия и еврейской Библии является составной частью основополагающих догматов христианства. ----------------------------------------------------------------------- - * Согласно букве "Символа", слово "по Писаниям" относится к Воскресению, но по существу это касается всех членов "Символа", говорящих о земной жизни Иисуса Христа. Даже самый скептический критик не станет доказывать, будто эта идея есть позднейшее церковное учение, которого первохристианство не знало. В Евангелии неоднократно указывается на Ветхий Завет как на пророчество о Христе и прообраз Его пришествия на землю. "О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! - говорит Христос ученикам. - Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лк 24, 25-27). Апостол Павел, сколь бы решительно он ни настаивал на преимуществе Евангелия перед Законом, никогда не сомневался в том, что весть о спасении издавна была "через писания пророческие, по велению вечного Бога возвещена всем народам для покорения их вере" (Рим 16, 26). Для первых христиан существование древних предсказаний о Христе в Библии служило важным аргументом в пользу истинности их веры. Так, св. Иустин (Юстин), философ, обратившийся в начале II в., подробно рассказывает о том, какое огромное впечатление эти пророчества произвели на него (см.: св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 7-8). Для христиан XX века они являются уже не столько "доказательством", сколько великим свидетельством того, что и дохристианский мир не был оставлен без надежды и водительства Божия. Этой теме посвящен весь наш цикл, носящий название "В поисках Пути, Истины и Жизни", а книга о пророках говорит о непосредственной подготовке к Евангелию. Однако читатель не мог не заметить, что дело здесь обстоит не столь просто и однозначно, как это порой трактовалось в старых руководствах по Св. Истории. Некоторые библейские пророчества кажутся весьма мало соответствующими Евангелию и даже противоречащими ему, поэтому автору показалось уместным кое-что из ранее сказанного повторить, уточнить и подытожить, чтобы яснее обрисовать связь, существующую между пророками и Христом. Прежде всего необходимо указать на две точки зрения в понимании мессианских пророчеств. 1) Согласно первой - предсказания о Христе были не чем иным, как простым (хотя и дарованным свыше) предвидением событий, не отличающимся по характеру, скажем, от пророчеств о плене и возвращении из него, падении царств или возрождении храма. "Предсказаны,-пишет один богослов,- точное время и место рождения Мессии, поклонение волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет, появление предтечи-пророка, злоба иудейских книжников и властей, чудеса Спасителя, Его учение, отвержение Мессии иудейским народом, страдания, смерть, сошествие в ад, Воскресение, Вознесение и т.д." (П. Светлов. Христианское вероучение. Киев, 1912, т. I, с. 125). И что еще важней, доказывалось, будто пророки ясно предвидели богочеловеческую природу Помазанника Господня (см.: прот. И. Соловьев. Обетования и пророчества о Иисусе Христе и Его св. Церкви в книгах Ветхого Завета. М., 1913, с. 128 сл.). При таком понимании характера мессианских пророчеств они превращаются в серию буквальных предсказаний, которые легко выделить из контекста Библии и которые столь недвусмысленно говорят о Мессии, что становится непостижимым, как народ ( в том числе его священники, учители, богословы) не узнал в Иисусе желанного Избавителя. Однако если внимательно рассмотреть все эти пророчества в их связи с контекстом, то мнение об их самоочевидности окажется по меньшей мере недостаточно обоснованным. Ведь не случайно даже ученики Христовы вплоть до самого Воскресения не понимали многих пророчеств о Мессии (Лк 24, 45-48). Пусть первосвященники и книжники были ослеплены злобой и завистью, но можно ли говорить это об апостолах? Далее, невозможно отрицать, что ряд пророчеств, если их понимать как буквальные предсказания, явно не исполнился в евангельской истории. Пустыня не расцвела, как сад, при возвещении Царства Божия, река жизни не потекла из храма; Мессия был назван не Эммануилом, но Иисусом, и Он не занял престола Давидова; Бог не явился на Сион в буре и огне, Зерубабель не стал Мессией, а истинный Мессия не сверг иго земных угнетателей и не стал править народами "жезлом железным". Этот перечень можно было бы продолжить и дальше. Но уже и сказанного достаточно, чтобы счесть мнение о буквальном смысле пророчеств неудовлетворительным. 2) Противоположная точка зрения сводится к утверждению, будто Ветхий Завет возвещал Мессию, ничем не напоминающего евангельского Христа; и вообще, согласно этому воззрению, христианство и еврейская религия чужды друг другу и даже взаимоисключающи. В свою очередь этот взгляд имеет два варианта: а) иудейский и б) маркионитский. а) Консервативно-иудейская позиция обнаружилась уже в суде над Христом. Наиболее влиятельные религиозные группировки в Иудее I века н. э. имели свои прочно сложившиеся мессианские представления. Именно эти представления и послужили основанием для осуждения Иисуса. Тот факт, что некто объявил себя Мессией, еще не мог бы вызвать столь решительной враждебности (мы знаем, например, что некоторые выдающиеся раввины признали Мессией вождя антиримского восстания II в. Бар-Кохбу), но фарисеев оскорбляла самая мысль, что за Избавителя Израилева может выдавать себя Человек безвестного происхождения, весьма мало отвечающий привычному для них образу Мессии. Саддукеи, которые и вынесли формальный приговор Иисусу, были вообще противниками любых мессианских движений, поскольку опасались конфликта с Римом, но во время иудейской войны саддукеи были побеждены своими идейно-политическими соперниками; восторжествовали те направления, которые видели в Мессии могучего вождя. Вскоре после разгрома восстания Бар-Кохбы раввин Трифон, беседуя со св. Иустином о мессианских текстах, говорил: "Эти и подобные места Писания, государь мой, заставляют нас ожидать то славное и великое лицо, которое от Древнего днями получит, как сын Человеческий, вечное царство; а этот, у вас называемый Христос, был бесславен и обесчещен" (св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, 32). Иными словами, Трифон был уверен, что мессианские пророчества не могли относиться к Иисусу. Однако было бы неверным считать, что воинствующий мессианизм являлся непререкаемым догматом для всего иудейского народа. Еще во П в. до н. э. Бен-Сира (Иисус сын Сирахов) относил к Мессии пророчество Исайи Второго (Сирах 48, 27-28); эту же мысль можно найти и в дохристианских апокалипсисах Эзры и Баруха. Кумранская община, по-видимому, пыталась как-то синтезировать два образа Мессии и иногда даже говорила о грядущем явлении двух Мессий (см. Кумранский "Устав", IX, 11.-"Палестинский сборник", 1959, Э 4, с. 59). В талмудической литературе встречаются указания на тождество Мессии и Эвед-Ягве. (См. свидетельства, собранные А. Волниным: Мессия по изображению пророка Исайи, с. 332-333). Трудно представить себе, как могла вообще возникнуть первоначальная Иерусалимская Церковь, если бы воззрения ее членов на Избавителя в чем-то не выходили за рамки мессианизма фарисеев, книжников и зелотов. Основой веры апостолов было убеждение, что Иисус-обетованный Мессия. Следовательно, еще до встречи с Ним они представляли себе Мессию несколько иначе, чем большинство раввинов. Другим аргументом тех, кто пытался воздвигнуть непроходимый барьер между Евангелием и Ветхим Заветом, является старый конфликт, вспыхнувший между христианами и вождями официального иудаизма. В этом видели доказательство изначальной чуждости и несовместимости двух религий. Но утверждающие это должны помнить, что своим официальным аспектом иудаизм далеко не исчерпывается. Его вообще нельзя рассматривать как нечто полностью законченное и монолитное, поэтому вся его история проходит под знаком непрестанных внутренних столкновений и разделений. Напомним хотя бы о религиозном расколе между Севером и Югом, породившем обособление самарян, о решительной противоположности воззрений Эзры и авторов книг Руфь и Ионы. В одной и той же Библии мы находим Экклезиаста, не верящего в загробное воздаяние, и Книгу Даниила, говорящую о воскресении мертвых. В эпоху, непосредственно примыкающую к евангельской, соперничество идейных направлений и школ достигло кульминационной точки. Даже внутри фарисейства шла ожесточенная полемика сторонников двух учителей-Гиллеля и Шаммая. Кумранские тексты, Новый Завет и Иосиф Флавий являют картину упорной борьбы между четырьмя течениями иудаизма: фарисеями, саддукеями, зелотами и ессеями. Зелоты были смертельными врагами саддукеев и при первой возможности расправились с ними; ессеи же настолько гнушались теми, кто не принадлежал к ним, что жили изолированно, пользуясь своим собственным календарем. И после крушения иудейского государства, в эпоху рассеяния, когда иудаизм, казалось бы, обрел законченную форму, в нем не утихали внутренние распри. Раввины-гаоны осудили Абу-Ису, Анана и всю караимскую "реформу", ортодоксы натравливали инквизицию на великого еврейского богослова Маймонида (XII в.). Гонениям подвергались последователи Каббалы; Акоста и Спиноза были отлучены от синагоги. Ополчаясь против религиозного учения хасидизма, основанного в XVIII в. Израилем Баалшемом, еврейские начетчики ("митнагиды") прибегали к помощи светских властей точно так же, как и законники времен Христа. Следовательно, враждебное отношение Синедриона к первохристианам никак не может служить доказательством "чужеродности" иудейства и христианства. Взятое во внешнеисторическом плане, первохристианство являлось одним из религиозных направлений внутри Израиля. В Деяниях Апостольских к нему прямо прилагается тот же термин "секта", или "направление", которым названы школы фарисейская и саддукейская (Деян 5, 17; 15, 5; 24, 5; 28, 22; см. об этом: Н. Саzelles. Nаissance de l'Eglise Secte juive rejetee? Paris, 1968, р. 97, ff.). А то, что христианство вышло за пределы одного народа, не отсекает его от Ветхого Завета, но еще прочнее связывает с библейской, пророческой традицией. Через христианство религия Библии стала неотъемлемой частью духовной жизни народов, которые чтут Писание. "Не было бы европейскойкультуры,справедливо утверждал философ Герман Коген,-если изъять из нее иудейский элемент". В настоящее время еврейская религиозная мысль все больше проникается сознанием своего родства с Евангелием. Укажем хотя бы на К. Монтефиоре, Ф. Розенцвейга, Мартина Бубера, И. Краузнера, Жюля Изаака и тезисы Зелисбергской конференции (см.: St. Nеill. Christian Faith and Other Faiths. London, 1961, р. 30-32). Согласно Буберу, Иисус был выразителем всего самого высокого, что составляло израильскую религию. "Я совершенно уверен,-говорил Бубер,-что иудейская община в процессе своего возрождения будет оценивать Иисуса не просто как великую личность своей религиозной истории, но также в органическом контексте протекающего в веках развития мессианизма, конечной целью которого является искупление Израиля и мира" (М. Виber. Pointing the Way, I, 1957, р. 18). Разумеется, здесь еще далеко до отождествления христианства и иудейства. Но этим признанием Иисуса великим мессианским пророком Израиля полагается конец отрицанию со стороны иудеев связи, которая существует между Ветхим Заветом и Евангелием. б) Вторая попытка отвергнуть генетическую связь между двумя Заветами исходила от христианских кругов и получила начало в проповеди Маркиона, богослова, писателя и церковного деятеля II века. Маркион утверждал, что между Богом иудейской Библии и Богом Евангелия нет ничего общего. Он предлагал изъять Ветхий Завет из церковного обращения как книгу, совершенно чуждую Новому Завету. Однако Церковь немедленно отвергла тезис Маркиона и в лице таких своих учителей, как св. Ириней Лионский и Тертуллиан, объявила его еретическим (см.: М. Поснов. Гностицизм II в. и победа христианской Церкви над ним. Киев, 1917, с. 375 сл.). Исповедание веры в единого Бога обоих Заветов ясно было выражено у св. Иустина. "Не иного Бога почитаем нашим, а другого-вашим,-говорил он иудейскому раввину,-но признаем одного и того же. Который вывел отцов ваших из земли Египетской рукою крепкою и мышцею высокою; не на другого уповаем ибо нет другого), кроме Того, на Которого-и вы, Бога Авраама, Исаака и Иакова" (см.: св. Иустин. Диалог с Трифоном Иудеем, II). Выводить свою родословную из религии народа побежденного, малочисленного, не принявшего в большинстве своем христианства, Церковь могла лишь по одной причине: такая генетическая преемственность действительно существовала, и о ней ясно говорил сам Христос. Маркиону не случайно приходилось давать Евангелие своим последователям в урезанном виде, ибо слишком многое в нем противоречило его учению. Тем не менее вероучительное определение Церкви о преемственной связи Заветов еще не давало ключа к пониманию особенностей мессианских пророчеств. Отцы Церкви, толкователи Св. Писания, не могли не заметить, что в Ветхом Завете многое звучит совсем иначе, нежели в Новом. Для того чтобы разрешить эту трудность, некоторые Огцы использовали принцип толкования, заимствованный у иудео-александрийского богослова Филона. Этот метод был основан на том, чтобы не следовать слепо букве, но доискиваться до сокровенного смысла Писания. Однако успех такой "аллегорической" экзегезы во многом зависел от знакомства со специфическим языком и символикой, свойственными древневосточному миру, среди которого складывались библейские книги. Между тем этот мир в эпоху первохристианства уже давно ушел в прошлое, поэтому комментаторы невольно оказывались во власти произвольных допущений и фантастических догадок. Таким образом аллегорическая экзегеза постепенно зашла в тупик*. ----------------------------------------------------------------------- - * Мы не касаемся здесь "моральной" экзегезы, которая сводилась к тому, чтобы извлекать из библейского текста нравственные уроки. При всем ее значении в духовной жизни, ее роль в интерпретации оставалась ограниченной. Это, впрочем, вовсе не означает, что святоотеческое толкование утратило свою ценность. Два основных его положения остаются и поныне путеводной нитью для комментаторов Писания: 1) Ветхий Завет был приготовлением ко Христу и пророчеством о Нем; 2) Откровение заключено в форму, которая требует расшифровки. Именно в следовании этим двум принципам и заключается толкование в духе Отцов Церкви. Святоотеческая экзегеза не есть мертвый памятник прошлого, но живой призыв к новым поколениям богословов исследовать Писание, углубляя понимание его смысла и уточняя специфику связи, существующей между двумя Заветами. Отцы Церкви отстояли Библию от нападок Маркиона, и, следуя по указанному ими пути, современная библеистика, вооруженная знанием того мира, который окружал пророков, продолжает развивать основные положения патриотической экзегезы. Изучение древневосточной литературы и истории оказало огромную услугу библейской науке,оно способствовало установлению более точного смысла библейских пророчеств и содействовало уяснению глубинного их значения. Результат исследования Слова Божия в его человеческом (литературно-историческом) аспекте позволил наметить дальнейшие пути к пониманию пророчества о Христе. Предварительный итог изысканий богословов и библеистов можно выразить в следующей форме: пророчеством о Христе были не столько отдельные изречения Божиих посланников, сколько в целом весь библейский мессианизм в своей глубочайшей духовной сущности. Евангелие есть Благая Весть о Спасении. А именно мессианизм, вера в грядущее свершение замыслов Божиих в мире, сделал израильскую религию религией спасения. Однако мессианизм не был статической доктриной. Он рос и раскрывался во все большей полноте и глубине по мере духовного возрастания народа. Отцы Церкви сравнивали действие Духа Божия с действиями воспитателя, наставника, руководителя. Но каждый хороший воспитатель согласуется с уровнем и возможностями своего ученика; отсюда и постепенность в даровании Откровения ветхозаветной Церкви. Слово Божие было явлено в истории и имело в мире свою историю. Оглянемся теперь назад и еще раз бросим взгляд на этапы раскрытия мессианской веры. 1. В сказании Книги Бытия (гл. 3) о грехопадении заключался первый проблеск надежды. Из него вытекало, что Змей не одержит окончательной победы над человеком (см.: А. Князев.Откровение о Матери Мессии.-ПМ, 1953, XI, с. 99). 2. В обетовании Аврааму (Быт 12) говорится, что через народ, который произойдет от него, "благословятся все племена и народы земли". 3. В Синайском Завете полагается начало народу, перед которым поставлена цель стать "народом святым и царством священников" (Исх 19), т. е. уделом Божиим, Церковью. Дух Божий руководит после этого Израилем и его вождями в пустыне и в Земле Обетованной. 4. Пророчество Нафана (2 Цар 7,5-6; 1 Пар 17,4-15; Пс 88,20-38) еще более конкретизирует это обетование. Оно относится теперь уже к народу, живущему в рамках царства, и представителем его является род Давида Царь назван "сыном" Ягве (Пс 2), но этот термин, связанный с "помазанием", не имеет метафизического смысла, а означает, в соответствии с древневосточной терминологией (ср. 4 Цар 16,7), высшее покровительство и благоволение. Монарх-только слуга Ягве, Который является единственным Царем народа Божия. И если он отступает от воли Ягве, то лишается небесного покрова и помощи Духа Господня (как это было с Саулом). Однако сохранение рода Давидова служило залогом того, что в будущем для Израиля остается возможность достичь жизни в союзе с Богом. С этим связано и пророчество об Эммануиле (Ис 7). Пророк говорит, что дом Давида будет спасен (но не за заслуги царя, а по мессианскому обетованию). То, что Мессия должен родиться в Вифлееме (Мих 5,2), есть лишь одна из черт этого Давидова мессианизма. 5. Разочарование Исайи в земных властителях открывает его душу для принятия нового Откровения. Пророк предвидит в грядущем Помазанника, осененного Духом Ягве, Который принесет мир и свободу. Его царствование преобразит всю тварь (Ис 9 и 11). Таким образом, в мессианизме усиливаются личный и эсхатологический аспекты. И Исайя, и Михей уже связывают эру Мессии с обращением и спасением всех народов (Ис 2, Мих 4). Рамки мессианизма расширяются; но это лишь раскрытие того, что уже содержалось в Авраамовом обетовании. 6. Эсхатологический аспект мессианизма подводит к тайне Суда Божия. День Ягве, который понимался как внешнее торжество Израиля, переосмысливается. Амос, Исайя, Софония говорят о нем в терминах всеобщего Суда. Вечное Царство неотделимо от Пришествия Божия. А оно будет космической катастрофой (Аввакум 3), которая произойдет от несовместимости греховного мира и святости Божией. Об этом же грозном пришествии будут в V в. говорить последние пророки-Аггей, Захария, Малахия. 7. Иеремия дает грядущему Царству имя: "Новый Завет" (Иер 31, 31-34). 8. Иезекииль называет его "Заветом вечным" (Иез 37, 26). В видении Нового Иерусалима он созерцает Славу Ягве, пришедшую на Сион для обитания среди людей. 9. Вершиной ветхозаветного Откровения является проповедь Второисайи, который говорит об Агнце Божием, Эвед-Ягве, чьи страдания даруют спасение миру. Царство Его, Новый Иерусалим, будет подлинным Царством Бога, сошедшего на землю. 10. Забегая вперед (см. часть VI " На пороге Нового Завета"), нужно упомянуть и Книгу Даниила (II в. до н. э.), в которой все земные царства изображены в виде отвратительных чудищ, а Мессия-в виде Человека, "Сына Человеческого" (Дан 7, 13). Таковы основные моменты в истории мессианской веры. Она заключалась в чаянии Божиего явления, в ожидании пришествия таинственного Лица, Которое принесет Слово и спасение народам и, пройдя через горнило страданий, воцарится в мире. Все это и свершилось в земле Израильской; вера пророков не была посрамлена. Единственный истинный Царь, Пророк и Первосвященник соединил в Себе мессианские чаяния. Не будь этого, мы должны были бы признать библейских пророков бесплодными мечтателями. Но в своем непостижимом предвидении они воистину прозрели Грядущее, хотя сами, быть может, до конца не сознавали его путей. При всем том следует помнить, что, обращаясь к своему народу с проповедью о Мессии и Богоявлении, пророки выражали Откровение в словах и понятиях, соответственных их эпохе. "Все они, обреченные еще быть в эоне "закона сений и писаний" и лишь влекомые тайным тяготением, как магнит к железу, к мессианскому Первообразу, могли, да и должны были говорить только на языке живой конкретной израильской истории и ее текущих событий, задач и интересов" (А Карташев. Цит. соч. , с. 32). Краски для картины Богоявления они черпали в тогдашней восточной литературе, говорили о грозе, урагане, пламени, потрясении основ земли. Для них, сынов древнего Востока, вторжение Ягве в мир естественно рисовалось в виде светопреставления. Нечто подобное произошло и с образом Мессии. Стремясь передать его величие, пророки наделяли его атрибутами могущественного властителя, непобедимого полководца, сражающегося, как древний судья, под воздействием Руах Ягве, Духа Господня. То были средства выражения, понятные всем. Но именно они то и привели к раздвоению образа Мессии. Символика пророческих речей, икона Богопришествия, легко могла истолковываться буквально Точно так же и условный гиперболический язык мессианских предсказаний породил двойника Мессии, его тень - земного владыку, столь же грозного , как и Бога, грядущего в буре. Можно сказать и больше. Вероятно, не все пророки могли сами ясно провести грань между духовной истиной, данной им в Откровении, и формой, в которой они выражали открывшееся им ( по крайней мере, это можно сказать о пророках V в. И в этом нет ничего странного, ибо, как говорил прот. С. Булгаков, "даже и в пророческих прозрениях грядущего у пророков Израиля, подаваемых Духом Божиим, бывало содержание, превозмогающее их собственное, человечески ограниченное, разумение, для них самих не до конца понятное и восприемлемое" (С. Булгаков. Радость церковная. Париж, 1938, с . 33). Многие религиозные люди Израиля так и не смогли до конца отрешиться от этих чувственных представлений, хотя немало было и тех, кто их преодолел. Соблазн силы всегда трудно преодолим: людям хочется, чтобы Бог действовал по образу и подобию самодержцев, милующих и карающих. Этот выбор между двумя Мессиями и послужил пробным камнем в момент явления Христа. За ним пошли лишь те, кто сердцем постиг самую суть пророческого провозвестия. Но даже и для них это было нелегким делом. Вспомним хотя бы вопрос Иоанна Крестителя. Ты ли тот, или ждать нам другого? (См. С. Булгаков. Друг Жениха. Париж, 1928, с. 122). Второисайя первый указал на этот всемирный парадокс, ввергший в соблазн столь многих, на уничиженного Мессию. В Его уничижении проявилась одна из важнейших сторон извечного богочеловеческого диалога. В приходе Христа не было ничего навязанного, ничего внешнеобязательного. И даже то, что пророчества о Нем не были даны в открытой форме, а частично скрывались под мифическо-иконописными одеяниями, ставило людей перед необходимостью подвига веры. Этот подвиг совершил апостол Петр, который сказал-не царю, не победителю, не существу, пришедшему среди громов небесных, но бедному Плотнику: Ты Мессия, Сын Бога Живого... И, наконец, основное. Мессианизм предвидел Богоявление, но - не тайну вочеловечившегося Бога. Нет ничего в пророческих писаниях, что ясно бы указывало на обратное. Напротив, все говорит о том, что пришествие Бога в мир, как правило, рисовалось пророкам совсем не так, как оно совершилось. Воплощение оставило в неприкосновенности человеческую свободу: Бог, явленный в огне и буре, не мог бы быть отвергнут людьми; а без этой возможности Его явление было бы победой грубого насилия, свойственного твари, но не Творцу. Пророчество исполнилось, но Тот, Кого ждали, пришел тихо, незаметно, как бы "инкогнито", открываясь лишь любящим и верным. Обращение апостолов произошло как бы в два этапа. Сначала они признали в Иисусе обетованного Мессию. Это признание далось им нелегко, и вплоть до Голгофы они колебались между верой и маловерием. Только после Воскресения им открылся смысл таинственных слов: "Я и Отец-Одно", и апостолы окончательно сознали то, что совершилось на пути от Вифлеема до пещеры Иосифа Аримафейского. Именно тогда учение о страждущем Мессии соединилось для них с верой пророков в Пришествие Божие. x x x Книга Деяний говорит нам о многих тысячах иудеев, крестившихся по слову апостолов. До того как в Церковь начался приток язычников, в еврейском мире за короткое время произошел как бы "христианский взрыв". Но вскоре начинается война с римлянами, которая обостряет национальное чувство; в сознании большинства иудеев побеждает Мессия-воитель. И именно этот призрак толкает народ к катастрофе. Впрочем, лжемессия не ограничился рамками иудейства. Он продолжал одерживать победы и в сознании христиан. Когда они преследовали и убивали людей именем Христовым, их Мессией был не Распятый и Воскресший, но лжемессия иудейских зелотов. Здесь нужно упомянуть еще раз и о единственном мессианизме, который знал внебиблейский мир,-мессианизме Заратустры. Мы уже видели. что, кроме пророков Израиля, только он верил в грядущую победу Бога. Но его Саошиант гораздо больше похож на зелотского Мессию, чем на Мессию Второисайи. Для иранского пророка победа Мазды была равнозначна внешней победе его поклонников, поэтому наступление Кхшатры (Царства Мазды) по существу лишается своего чудесного сверхъестественного характера. Оно мыслилось как торжество одних людей над другими, а не как духовное торжество Бога. Следует признать, что и пророки не избежали искушения земным мессианизмом, но в гимнах об Отрасли Давидовой и Эвед-Ягве этот соблазн побежден. Явление Мессии осталось для пророков в конечном счете чудом, сверхъестественным событием, неотделимым от Богоявления. Они возвестили о Помазаннике, Который придет, не возвысив голоса и не сломав надломленной тростинки, Муже скорбей, изведавшем страдания. Царство Божие восторжествует вопреки своей видимой немощи и слабости. Такова была тайна, открытая библейским избранникам, и они не побоялись говорить о вещах столь невероятных и неправдоподобных, не подкрепленных ничем, кроме внутреннего голоса. В сравнении с этим любые частные совпадения пророчеств с евангельской историей становятся второстепенными. Весть пророков о Царстве Божием противоречила всему, что знал древний человек. Его житейский опыт, его верования, его понятия о природе говорили, что все - неизменно. Но вот посланники Божии открывают миру великую цель, к которой он идет Это учение не могло быть простой догадкой или чисто человеческим предвидением, оно явилось подлинно чудесным предощущением реальности грядущего Царства. Пророческое Откровение может быть поистине названо деянием Христовым в мире до Его воплощения среди людей. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ Анавим (евр.) - буквально "бедные", "неимущие" (от АНИ-"бедняк"). Слово обычно переводится как "кроткие" и означает людей праведных, верных Богу (ср. евангельский термин "нищие духом"). Даат элогим (евр.) - познание Бога. Имеется в виду не теоретическое (богословское) знание, но духовная близость, достигаемая через любовь и веру. Иерократия (греч.) - власть духовенства. Кадош (евр.) - святость. Означает обособленность, освященность, принадлежность сакральному (ср. новозаветное название христиан: "святые"). В приложении к Богу имеет смысл несоизмеримости твари и Творца. Кавод (евр.) - Слава. Означает своего рода "ореол" Бога, излучение Его мощи, обращенной к миру. Всякое видимое Богоявление есть Слава. Кхшастра (иранск.) - Царство бога Мазды. Масоретский текст (от евр. масора - "предание") - текст Библии, в котором учителями-масоретами (VI в. н. э.) впервые были внесены обозначения гласных букв ("накудот"). Является общепринятым текстом в иудаизме. Олам (евр.) - вечность. Термин означает целокупный мир, устремленный в своем движении к Царству Божию. Руах (евр.) - дыхание, ветер, дух. Септуагинта (греч.) - древнейший перевод Библии на греческий язык, сделанный в Египте в III в. до н, э. По преданию осуществлен семьюдесятью толковниками. Отсюда обозначение LXX. Сэдэк, или Цэдэк (евр.) -праведность. Теодицея (греч.) - Богооправдание. Часть богословия, трактующая об отношении Бога ко злу. Этот термин (от греч. ......-Бог и .....-справедливость) впервые употребил Лейбниц в своем трактате "Essais de Theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de 1'homme et 1'origine du mal" (Amsterdam, 1710). Современное значение: религиозно-философская система, в основе которой лежит познание Бога, управляющего миром, поскольку это доступно разуму, еще не просвещенному лучами Бож. Откровения. Теофания (греч.) - Богоявления. Тора (евр.) - буквально "учение", "наставление". Общее название для заповедей Божиих. В узком смысле слова - Книги Закона Господня. С V в. до н.э.-наименование Пятикнижия Моисеева. Шеар (евр.) - "Остаток". Термин, которым пророки обозначали ту часть избранного народа, которая осталась верной Богу. Шекина (евр. от шакан "обитать") - видимое присутствие Бога среди народа. Шеол (евр.) - Преисподняя. Место, где согласно Ветхому Завету обитают души умерших. Хэсэд (евр.) - милосердие, сострадание, любовь. Эбионим (евр.) - бедняки, нищие (множ. от эбион-"бедняк"). Слово, близкое по смыслу к термину Анавим. Экзегеза (греч.) - толкование текста (Библии). Эмет (евр.) - правда, справедливость. Эсхатология (греч.) - учение о конце мира, а также и о посмертной участи человека. Библиография Приводимый ниже перечень трудов на русском языке, посвященных пророкам и их эпохе, является первым опытом такого рода, и поэтому пробелы в нем неизбежны. Однако список охватывает подавляющую часть монографий и статей, вышедших за последние сто двадцать с лишним лет. В библиографию вошли работы, имеющие богословский или научно-исторический характер. Мелкие же статьи назидательного содержания были нами опущены. Опущены также книги и статьи, непосредственной целью которых была антирелигиозная пропаганда. (Желающие познакомиться с ними могут обратиться к библиографии "Ежегодника Музея истории религии и атеизма", "Вопросов истории религии и атеизма" и "Вопросов научного атеизма".) Что же касается иностранной литературы, то здесь приведены в основном важнейшие сочинения современных западных библеистов, тех, которые были использованы при работе над этой книгой*. ____________________________________________ * Многие русские авторы XIX в. предпочитали выступать анонимно или под инициалами. В некоторых случаях нам удалось установить авторство, в других оно установлено, но под вопросом (главным образом по данным В. Воронцова) - в таких случаях мы ставим их имя в наклонные скобки, часть же авторов осталась неизвестна. ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ БВ - "Богословский Вестник". Журнал Московской Духовной Академии, Сергиев Посад, 1892-1918. ВДИ - "Вестник Древней истории", М.- Л., 1937-1971. ВР - "Вера и Разум", Харьков, 1884-1917. Всх - "Всход", СПб., 1881-1906 (евр. журн.). ВЧ - "Воскресное чтение", М., 1837-1892. ДЧ - "Душеполезное чтение", М., 1860-1917. ЕЭ - Еврейская энциклопедия, СПб., т. I-XVI. ЖМНП - "Журнал Министерства Народного Просвещения", С'Пб., 1834-1917. ПБ - Происхождение Библии (из истории библейской критики). Ветхий Завет. Сост. И. Крывелев. М., 1964, с. 587. ПБЭ - Православная Богословская Энциклопедия, т. 1-12, СПб., 1900-1911. ПМ - "Православная Мысль". Труды Православного Богословского ин-та в Париже, вып. 1-4, Париж, 1928-1972. ПО - "Православное Обозрение", М., 1860-1891. ПС - "Православный Собеседник". Журнал Казанской Духовной Академии, Казань, 1855-1917. ПТО - "Прибавления к творениям св. Отцов". Журнал Московской Духовной Академии, М., 1843-1891. РВТ - Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900. РЕ - "Русский еврей", СПб., 1879-1889 (евр. еженедельник). Стрк - "Странник". Духовный журнал современной жизни, науки и литературы, СПб., 1860-1917. ТБ - Толковая Библия под ред. А. Лопухина и его преемников, т. I-II + XII, СПб., 1904-1913. ("Общедоступная богословская библиотека", приложение к Стрк). ТКДА - "Труды Киевской Духовной Академии", Киев, 1860-1917. ХДВ - "Хрестоматия по истории древнего Востока", под ред. В. Струве и Д. Редера, М., 1963. ХЧ - "Христианское чтение", изд. Петербургской Духовной Академии, СПб., 1821-1917. ЧОЛДП - "Чтения в Обществе любителей духовного просвещения", М., 1863 - 1915. JBC - The Jerome Biblical Commentary, v. 1-2, London, 1968. ANET - Pritchard J. В., Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1950. RFIB - Robert A. et Feuillet A., Introduction a la Bible, t. 1, Ancien testament, Tournai, 1959. 1. ПРОРОКИ В ТОЛКОВАНИЯХ СВ. ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ Почти все св. Отцы и Учители Церкви давали толкования отдельных мест из писаний пророков. Ниже указаны только комментарии, написанные специально к пророческим книгам Ветхого Завета. 1. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. 2, изд. 4-е. Серг. Посад, 1900. 2. Григорий Двоеслов. Беседы на пророка Иезекииля. Казань, 1863. 3. Епифаний Кипрский. О пророках, их кончине и месте погребения. - ВЧ, 1848, Э 14, с. 141-146. 4. Ефрем Сирии. Толкования на пророков Исайю и Иеремию - Творения, т. 7, М 1861. 5. Его же. Толкования на пророков Иезекииля, Даниила, Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарию, Малахию. - Творения, т. 8, М., 1861. 6. Иероним Стридонский. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. - Творения, т. 7-9, Киев, 1906, 1911. 7. Его же. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. -Творения, т. 10-11, Киев, 1912. 8. Его же. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. - Творения, т. 6, Киев, 1905. 9. Его же. Три книги толкований на пророка Осию. -Творения, т. 2, Киев, 1913. 10. Его же. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на пророка Авдия; Одна книга толкований на пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума. - Творения, т. 13, Киев, 1908. 11. Его же. Две книги толкований на пророка Михея; Две книги толкований на пророка Аввакума; Одна книга толкований на пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея. - Творения, т. 14, Киев, 1898. 12. Его же. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию. - Творения, т. 15, Киев, 1900. 13. Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. VI, СПб., 1900. 14. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. 8, Серг. Посад. 1890. 15. Его же. Толкования на Малых пророков. - Творения, т. 10, Серг. Посад, 1893. 16. Феодорит Кирский. Толкование на двенадцать пророков. - Творения, т. 5, М., 1857. 17. Theophylacti. Opera. - Migne. Patrologia Graeca, t. 126, Paris, 1864. 18. Origen. Homilies (на Исайю, Иеремию, Иезекииля). - Die Griechischen christlic-hen Schriftsteller, 33, Leipzig, 1925. 19. Hesychii Hierosolymitani interprctatio Isaiae prophetae, Freiburg, 1900. 20. Hesychius. Opera (Введение к толкованию Малых пророков). - Migne. Patrologia Graeca, t. 93. 2. ПРОФЕТИЗМ. ОБЩИЕ ТРУДЫ 21. Бернфельд С. и Чейн Т. Пророки и пророчество. - ЕЭ, т. XIII, с. 5-22 (авторы: а) евр. историк; б) протест, библеист). 22. Булгаков С. Еврейские пророки и апокалиптики. - В кн.: С. Булгаков. Очерки по истории экономических учений. М., 1918, с. 14-33 (автор - экономист, впоследствии православный богослов, протоиерей). 23. Вержболович М. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891, с. V + III + 375 (автор - правосл. богослов). 24. Ветхозаветные пророчества об обращении язычников. - Оттиск из "Вятских Епархиальных Ведомостей", 1883, с. 124. 25. Воронцов Е, свящ. Учение Маймонида о ветхозаветных пророчествах. -ВР, 1900, Э 10, с. 557-573 (перевод текстов из трудов евр. философа XIII в. Маймонида). 26. Его же. Откровение во пророках я откровение во Христе. - ВР, 1908, Э 1, с.28-44. 27. Дармстетер Д. Пророки. Пер. с франц. - Всх, 1904, Э 7, 9 (автор - историк-ориенталист). 28. Д-в П. О сынах пророческих. - "Вятские Епархиальные Ведомости", 1864, Э 19. 29. Дьяченко Г. прот. Пророчества Ветхого Завета Мессианские - ПО, 1884, Э 7, с. 416-499 (автор - дух. писатель). 30. Кейт К. Доказательства истины христианской веры, основанные на буквальном исполнении пророчеств. Пер. с англ. СПб., 1909, с. 368 (автор - протестант). 31. Князев А., прот. Пророки. - "Вестник Русского Студенческого Христианского Движения", Париж, 1972, Э 103, с. 7-32; Э 104-105, с. 42-60; Э 106, с. 24-44 (автор - православн. библеист, ректор Парижского Православного ин-та). 32. Корниль К. Пророки. Пер. с нем. М., 1915, с. 214 (автор - библеист, либеральный протестант). 33. Его же. Народная религия Израиля и пророки. - В кн.: "Христианство в освещении протестантских теологов". Пер. с нем. СПб., 1914, с. 1-21 с прим., с. 152 -162. 34. Казанский П. Об историческом значении книг малых пророков. - ПТО, 1871, ч. XXV, с. 103-165; 581-636 (автор - правосл. богослов, преп. Моек; Дух. Акад.). 35. Краткие сведения о пророческих школах - ЧОЛДП, 1879, Э 7. 36. Лаоковский С. Поэзия пророков. Берлин - Нб. - М., 1923, с. 61. 37. Лежнин В. Христос во пророках (Жизнь и личность Мессии по библейским пророчествам в их русском синодальном переводе). Саратов, 1912. 38. Л/опухи/н А. Ветхозаветные пророки. - ХЧ, 1876, Э 5-6, с. 695-729 (автор- правосл. религ. писатель, преп. СПб. Дух. Акад.). 39. Мауренбрехер М. Пророки. Пер. с нем. Пг., 1919, с. 103 (автор - историк-марксист). 40. Михаил/Лузин/, еп. Пророческие книги Ветхого Завета. Тула, 1901, с. 91 (автор - правосл. библеист). 41. Нарциссов Д. Руководство к изучению пророческих книг Ветхого Завета. Полтава, 1904, с. XIV + 378 (семинарский курс). 42. Некрасов А. Предсказания о Мессии в книгах пророческих. Казань, 1902. - Оттиск из ПС, с. 32 (автор - правосл. историк и филолог, проф. Казанск. Дух. Акад.). 43. Несколько правил руководящих к чтению мест св. Писания, содержащих пророчества-ХЧ, 1843, т. IV, с. 463. 44. Никольский Н. Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве VIII в. - "Уч. записки ин-та Истории Российск. Ассоциации научн. институтов общественных наук", М., 1928, т. 6, с. 15-35 (автор-историк-марксист, находившийся под влиянием протестантской библеистики). 45. О истинности и Божественности пророчеств Ветхого Завета. - ХЧ, 1839, ч. II, с. 61-77. 46. О пророческом служении в народе иудейском. - ХЧ, 1837, Ч. II, с. 272-303. 47. Обозрение XII Малых пророков, составленное по руководству св. отцов Афанасия и Кирилла Александрийских и бл. Феодорита Кирского. - ХЧ, 1843, Э 4, с. 3-43. 48. Орда X., свящ. Руководство к последовательному чтению пророческих книг Ветхого Завета. Киев, 1881, с. 216 (автор-впоследствии Ириней, еп. Орловский). 49. Покровский А. Ветхозаветный профетизм как основная типическая черта библейской истории Израиля.-Оттиск из БВ, 1908, Э 4, с. 32 (автор - правосл. богослов, проф. Моск. ун-та). 50. Его же. Библейский профетизм и языческая мантика. - Оттиск из БВ, 1909-1910, с. 34. 51. Рейсе Э. Пророки. Пер. с нем.- Всх, 1885, Э 10, с. 84-113; Э 7, с. 3-20; Э 8, с. 3-18; Э 9, с. 66-83; Э 10, с. 46-70 (автор - либеральный протестант). 52. Рыбинский В. Ветхозаветный профетизм. - ТКДА, 1907, Э 12, с. 12, 613-619 (автор - православный библеист, проф. Киевск. Дух. Акад.). 53. Соболев М., свящ. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1899, с. 5 + 373 (семинарский курс). 54. Спасский А. Отношение пророков к обрядовому закону Моисея. - ЧОЛДП, 1889, Э 3, с. 217-257 (автор - правосл. богослов, преп. Моек Дух. Академии). 55. С. Ч. Грозные речи еврейских пророков против языческих народов. - ВР, 1911, Э 22, с. 486-495. 56. Тень и тело, или Ветхозаветные преобразования и новозаветная истина. - ХЧ, 1842, Э 4, с. 147-165. 57. Троицкий В. Ветхозаветные пророческие школы. - ВР, 1908, Э 18, с. 727-740; Э 19, с. 9-20; Э 20, с. 188-201 (автор - правосл. богослов, впоследствии еп. Илларион). 58. Его же. Основные начала ветхозаветного священства и пророчества. - ВР, 1903, Э 9-10. 59. Филарет/Дроздов/, митроп. Пророческие книги Ветхого Завета (Из академических лекций). - М., 1874, с. 94. 60. Хергозерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. СПб., 1899, с. 237 (семинарский курс). 61. Юнгеров П. Частное введение в ветхозаветные книги. Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907, с. 298 + П (автор - правосл. библеист, проф. Казанской Дух. Акад.) *. ____________________________________ * К списку общих трудов по профетизму на русском языке можно как пример "научного курьеза" прибавить книгу H. Морозова "Пророки" (Пг., 1914). Автор пытается доказать, что пророки жили и писали в средние века. 62. Buber М. The prophetic Faith. N.Y., 19,60. 63. Chaine J. God's Heralds. N.Y., 1955. 64. Johnson A.H. The Cultic Prophets in Ancient Israel. Cardiff, 1956. 65. Lods A. Les prophetes d'lsrael. Paris, 1935. 66. Monloubon L. Prophete, qui es-tu? Paris. 67. Neher A. Essence du Prophetisme. Paris, 1955. 68. Rowley H. (ed.). Studies in Old Testament Prophecy. Edinburg, 1950. 69. Robinson Th. Prophecy and the Prophets. London, 1957. 70. Scott R.B. Y. The Relevance of the Prophets. N.Y., 1943. 71. Tresmontant Cl. La doctrine morale des prophetes d'lsrael. Paris, 1958. 72. Vawter В. Introduction in the Prophetical Books. Collegeville, 1965, p. 72. 73. Welch А.С. Kings and Prophets of Israel. London, 1952. 3. ПРОРОКИ АМОС, ОСИЯ И МИХЕЙ 74. Антоний /Храповицкий/, архим. Толкование на книгу пророка Михея. СПб., 1890, с 96 (автор - впоследствии митрополит Зарубежного Синода). 75. Бродович И. Книга пророка Осии. Введение и экзегезис. Киев, 1901, с. XLV + 476 (автор - правосл. богослов, проф. Харьковск. ун-та). 76. Елеонский Ф. Амос. - ПБЭ, т. I, с. 619-629 (автор - правосл. библеист, проф. СПб. Дух. Акад.). 77. К/аменецкий/А. Миха пророк (Михей). - ЕЭ, т. XI, с. 105-107 (автор - евр. библеист). 78. Капралов Е., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и Осии. Киев, 1911, с. 366 (автор - правосл. богослов). 79. Клаузнер И. Гошеа (Осия). - ЕЭ. т. VI, с. 740-745 (автор - евр. историк, близкий к христианству). 80. Красный Г. Амос. - ЕЭ, т. II, с. 318-330 (автор - евр. историк). 81. Палладин/Пьянков/, еп. Толкование на книгу св. пророка Осии. Вятка, 1872, с. XVII + 141 (автор - православный библеист). 82. Его же. Толкование на книгу св. пророка Амоса. Вятка, 1873, с. XXV + 118. 83. Его же. Толкование на книгу св. пророка Михея. Вятка, 1874, с. XVIII + 101. 84. Побединский-Платонов И., свящ. О пророческом служении Амоса и книге его пророчеств. - ПТО, 1852, Э 11, с. 11-61 (автор - правосл. библеист и патролог, преп. Моск. Дух. Акад.). 85. Рыбинский В. Книга пророка Михея. Киев, 1911, с. 71. 86. Смирнов И. Амос. - Оттиск из "Рязанск. Епарх. Ведомост.", с. 69 (автор - впоследствии архиеп. Рижский Иоанн). 87. Его же. Пророк Михей. Рязань, 1877, с. 48. 88. Его же. Осия. - Оттиск из "Рязанск. Епарх. Ведомост.", 1873, с. 109. 89. Терновский П. Рассуждение о том, что Владыка Израилев, о Котором говорит пророк Михей в гл. V, ст. 2, есть Мессия Иисус. М., 1838, с. 38. 90. Юнгеров П. Книга пророка Михея. Казань, 1890, с. 372 + VII. 91. Его же. Книга пророка Амоса. Казань, 1897, с. 55 + 209 + 45. 92; Яворский H. Символические действия пророка Осии. Последовательное истолкование первых 3-х глав книги пророка Осии.-Серг. Посад, 1903, с. XI + 231 (автор - правосл. богослов, препод. Тульской семинарии). 93. Copass В., Carlson R. Study of Prophet Micah, Mich. Price. 1950. 94. Flangan H. The Books of Amos, Hosea, Micah. Collegeville, 1966. 95. Me Keating H. Amos, Hosea, Micah, Commentary. Cambridge, 1971. 96. Robinson H. W. The Cross of Hosea. London, 1959. 97. Rowley H.H. The Marriage of Hosea. - "Bulletin of the J. Ryland Library", 1956, 39, p. 200-233. 98. Sutcliffe Т. H. The Book of Amos. London, 1955. 99. Watts J. B. Vision and Prophecy in Amos. London, 1958. 100. Weiser A. Die Profelic of Amos. Giessen, 1929. 101. Wolfe N.N. Meet Amos und Hosea. N.Y., 1945. 4. КНИГА ПРОРОКА ИСАЙИ 102. Афанасьев Д. Толкование на книгу пророка Исайи с введением к изъяснительному чтению пророческих книг Ветхого Завета. Ставрополь, 1893, с. 4 + 149 (семинарский курс). 103. Богословский-Платонов И. Изъяснение пророчества Исайи об избранном отроке Иеговы, - ПТО, 1850. 104. Бухарев А./архим. Феодор/. О второй части книги пророка Исайи. - ПТО, 1850, Э 9, с. 79-113 (автор - правосл. богослов, по личным мотивам сложивший с себя сан). 105. Его же. Св. пророк Исайя, М., 1864, с. 90. 106. Введенский А. К кому относится пророчество Исайи о рождении Еммануила? - ТКДА, 1913, Э 2, с. 185-212. 107. Виссарион/Нечаев/, еп. Толкование на паремии из книги пророка Исайи. М.,М., 1890, с. 349. 108. Властов Г. Пророк Исайя. Вступление и толкование, т. 1-2. СПб., 1898, с. XIII + 460; XIV + 436, под общим заглавием "Священная летопись", т. 5 (автор - правосл. историк и библеист). 109. Волнин П. Мессия по изображению пророка Исайи. Киев, 1908, с. XIV + 476. 110. Григорьев К. Пророчество Исайи о Мессии и Его Царстве. Казань, 1901, с. 332 (автор - правосл. богослов, проф. Казанск. Дух. Акад.). 111. Еврейский религиозный идеал по 60-й главе книги пророка Исайи."Виленский Вестник", 1886, Э 41. 112. Е/леонский/Н. Пророчество Исайи о Вавилоне.-ЧОЛДП, 1878, Э 3,с. 347-359 (автор - правосл. богослов, проф. Моск. ун-та). 113. Его же. Песнь о винограднике. Опыт истолкования 5 гл. пророка Исайи. - ЧОЛДП, 1878, Э 5, с. 461-485. 114. Изъяснение 53 главы пророка Исайи об Иисусе Христе.-ХЧ, 1832, Э 46,-с. 316-367. 115. Клаузнер И. Исайя в Библии. - ЕЭ, т. VIII, с. 301-319. 116.. Комментарий на пророка Исайю. - ЧОЛДП, 1878, т. II, с. 153-170. 117. Корсунский И. Как понимать изречение Исайи XXVI, 55? - БВ, 1902, Э 11, с. 399-464 (автор - правосл. библеист, проф. Моск. Дух. Акад.). 118. Михаил/Лузин/, еп. Пророк Исайя и книга его пророчеств. Тула, 1901, с. 86. 119. Муретов М. Раб Божий Иса 52, 13-53, 1 2- БВ, 1917, Э 1-3, с. 355-374(ав-тор - правосл. богослов и библеист, проф. Моск. Дух. Акад.). 120. Мышцын В. Раб Иеговы (Исайя XL -LXV1). -БВ, 1905, Э 7-8, с. 425-435 (автор - правосл. богослов, проф. церк. права). 121. Никольский Е. Предсказание пророка Исайи о Деве и Еммануиле. М., 1886, с. 181 (автор - впосл. Евсевий, архиеп. Владивостокский). 122. О пророке Исайи. - "Духовная Беседа", 1873,Э 24-29 (автор - С.Писарев?). 123. Орфаницкий И. Пророчество Исайи о страданиях и прославлении Раба Иеговы (52, 13-53, 12).-ХЧ, 1881, Э 11-12, с. 555-682 (автор - правосл. богослов и церк. писатель). 124. Петр /Екатериновский/, еп. Объяснение книги ев. пророка Исайи в русском переводе, извлеченное из разных толковников, т. 1-2, М., 1887, с. 415, 369. 125. Петровский А., прот. Прежнее (ришонот) и новое (хадашот) во второй части кн. пр. Исайи-ХЧ, 1917, Э 7-12, с. 343-361. 126. Терновский П., прот. Рассуждение о том, что Еммануил, о котором говорит пророк Исайя в гл. VII, ст. 14, есть Мессия Иисус. М., 1836. 127. Толкование на 53-ю главу книги пророка Исайи. - Одесса, 1914, с. 48. - 128. Троицкий И. Толкование на книгу пророка Исайи, главы 49-66. СПб., 1895, с. 168 (автор-правосл. библеист, проф. СПб. Дух Акад.). 129. Троицкий Н. Книга пророка Исайи. Последовательное изъяснение славянского текста, вып. 1-4. - Тула, 1889-1897 (автор - правосл. богослов и археолог, преп. Тульск. Дух. Акад.). 130. Фаддей/Успенский/, иером. Единство книги пророка Исайи. Серг. Посад, 1901, с. 311 +IV. 131. Его же. По поводу статьи "Раб Иеговы". - БВ, 1905, Э 11, с. 449-457. 132. Юнгеров П. Подлинность книги пророка Исайи. - ПС, 1885-1887. 133. Его же. Книга пророка Исайи в русском переводе с греческого текста LXX с введением и примечаниями. Казань, 1911, с. 122. 134. Его же. Жизнь пророка Исайи и современное ему состояние царств языческого и иудейского. - ПС, 1885, Э 7, с. 381-408. 135. Якимов И. Толкование на книгу св. пророка Исайи, главы 1-48, вып. 1-3. СПб., 1883, 1885, 1893. 136. Guthe Н. Jesaja. Tubingen, 1907. 137. Kissane E.J. The Book of Isaiah. Dublin, 1960. 138. Me Namara М. Isaiah, 1-39. Collegeville, 1966. 139. North C.H. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah. London, 1956. 140. Rondelleux. Isaie et Ie Prophetisme. Paris, 1961. 141. Steinmann J. Le Prophete Isaja, sa vie, son oeuvre, son temps. Paris, 1955. 142. Stuhlmuller С. Isaia, 40-66. Collegeville, 1965. 143. Virgulin S. La "Fede" nella Profezia d'lsaia. Milano, 1961. 144. Virgulin S. Isaia, versione - introduzione - Note di. Roma, 1968. 5. ПРОРОКИ СОФОНИЯ, НАУМ, АВВАКУМ 145. Варфоломей / Ремов/, иером. Книга пророка Аввакума. Серг. Посад, 1913, с. 244. 146. Его же. Пророк веры-БВ, 1914, Э 1, с. 13-17. 147. Г/олубев/М. Книга пророка Аввакума. - ХЧ, 1867, Э 11, с. 683-743; Э 12, с. 861-919 (автор - правосл. библеист, проф. СПб. Дух Акад.). 148. Его же. Св. пророк Наум и его книга. - ХЧ, 1852, Э 6, с. 518-562. 149. Елеонский Ф. К вопросу о книге пророка Софонии. - ХЧ, 1898, Э 7, с. 106-140. 150. Исторический взгляд на ветхозаветные пророчества о Ниневии. - ХЧ, 1832, т. 47, с. 252-285. 151. К/аменецкий/ С. Цефания (Софония). - ЕЭ, т. XV, с. 806-807. 152. Его же. Нахум (Наум). - ЕЭ, т. XI, с. 598-600. 153. Его же. Хаббакук (Аввакум). - ЕЭ, т. XV, с. 471-474. 154. Е.Н. Песнь пророка Аввакума. - "Воскресное чтение", 1874, Э 1, с. 171-175. 155. Палладии /Пьянков/, еп. Толкование на книгу пророка Наума. Вятка, 1875, с. XII+41. 156. Его же. Толкование на книгу пророка Аввакума. Вятка, 1875, с. XIV + 67. - 157. Его же. Толкование на книгу пророка Софонии. Вятка, 1876, с. XV + 60. 158. Рождественский Д. Аввакум. - ПБЭ, т. I, с. 86-89 (автор - библеист, преп. СПб. Дух. Акад.). 159. Симашкевич М. Пророчество Наума о Ниневии. СПб., 1875, с. 4 + 347 (автор - впоследствии Митрофан, епископ Пензенский). 160. Смирнов И. Пророк Софония. Рязань, 1877, с. 21. 161. Его же. Пророк Наум. Рязань, 1877, с. 25. 162. Его же. Пророк Аввакум. Рязань, 1877, с. 28. 163. Тюрнин И. Книга пророка Софонии. Историко-экзегетическое исследование. Серг. Посад, 1897, с. 237. 164. Юнгеров П. Книга пророка Аввакума. Казань, 1887. 165. Albright W. F. The Realm of Habakkuk. - "Studies in Old Testament Prophecy", Edinburg, 1950. 166. Bic М. Trois prophetes dans un temps de tenebres, Paris, 1968. 167. Montague G. T. Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Lamentations, Obadiah. College-ville, 1967. 168. Sullivan К. The Book of Sephaniah - "Worship", 1957, 31, p. 130-135. 6. ПРОРОК ИЕРЕМИЯ 169. Афанасьев Д. Толкование на книгу св. пророка Иеремии. Ставрополь, 1894 (семинарский курс). 170. Бажанов В. Речи пророка Иеремии. Опыт переложения. СПб., 1861. 171. Бухарев А. Св. пророк Иеремия. М., 1864, с. 70. 172. К/азанск/ий Н. Св. пророк Иеремия как прообраз Христа. - ЧОЛДП, 1889. 173. Красный Г. Иеремия в Библии. - ЕЭ, т. VIII, с. 608-630. 174. Михаил/Лузин/, еп. Пророк Иеремия. Книга его пророчеств и Плач Иеремии. Тула, 1902, с. 54. 175. Николаев А. Пророк Иеремия. - Прибавл. к "Воронежск. Епарх. Ведомостям", 1870, Э 19-23. 176. /Писарев С./0 пророке Иеремии. - ДЧ, 1873, Э 29-31. 177. Поеное М. Иеремия. - ПБЭ, т. VI, с. 274-289 (автор - библеист и историк Церкви, проф. Киевск. Дух. Акад., а впоследствии Софийск. ун-та). 178. Троицкий Н. Книга пророка Иеремии. Тула, 1899. 179. Франк-Каменецкий И. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее. - В кн.: "Религия и общество". Л., 1926, с. 60-82 (автор - востоковед). 180. Юнгеров П. Книга пророка Иеремии. Казань, 1910, с. Х + 176. 181. Якимов И. Толкование на книгу пророка Иеремии. СПб., 1879-1880. 182. Его же. Отношение греческого перевода LXX к еврейскому масоретскому тексту в книге пророка Иеремии. - СПб., 1874. 183. Его же. Неповрежденность книги св. пророка Иеремии. - ХЧ, 1876, Э 5-6, с. 643-682; Э 7-8, с. 25-68. 184. Aeschimann A.L. Le prophete leremie. Paris, 1959. 185. Duhm В. Das Buch Jeremia. Leipzig, 1901. 186. Rudolph W. Jeremia. Tubingen, 1958. 187. Robinson Н. W. The Cross of Jeremiah. - In: Н. W. Robinson. The Cross in the Old Testament. London, 1955. 188. Scinner. Prophecy and Religion in the Life of Jeremiah. Cambridge, 1930. 189. Steinmann J. Le Prophete Jeremie. Paris, 1952. 190. Welch С. Jeremiah: His Time and His Work. Oxford, 1951. 7. ПРОРОК ИЕЗЕКИИЛЬ И ЭПОХА ПЛЕНА. КНИГА ПЛАЧ ИЕРЕМИИ 191. Амусин И. Кумранский фрагмент "Молитвы" вавилонского царя Набони-да. - ВДИ, 1958, Э 4, с. 104-117 (автор - востоковед-кумранолог). 192. Багрецов Л. Плач пророка Иеремии. - ВР, 1900, Э 22-24. 193. Бирюков Н. Пророк Авдий и его книга. - ЧОЛДП, 1894, Э 1. 194. Благовещенский М. Книга Плач. Киев, 1899. 195. Благонравов Е. Плен Вавилонский и его значение в истории иудеев. М., 1902, с. 247. 196. Болотов В. Валтасар и Дарий Мидянин. СПб., 1896, с. 61 (автор - правосл. историк Церкви). 197. Бухарев А. Св. Пророк Иезекииль. М., 1864, с. 81. 198. Воронцов Е. К вопросу о библейском походе Гога и Магога. - ВР, 1905, Э 1, с. 26-48 (автор - правосл. гебраист и библеист). 199. 3-е А. Видение Славы Господней - ЧОЛДП, 1889, Э 9, с. 147-183. 200. Каценельсон Л. Вавилонское пленение. - Всх, 1901. 201. Его же. Вавилонское пленение. - ЕЭ, т. V, с. 241-254. 202. Михаил/Лузин/, еп. Пророки Иезекииль и Даниил и книги их пророчеств. Тула, 1903. 203. Недзведский В. Перед видением Иезекииля. - "Вера и Церковь", 1866 (?) Э 9, с. 452-483. 204. Опыт объяснения пророчества 23-25 ст. 34 гл. книги пророка Иезекииля.- ЧОЛДП, 1889, Э 10, с. 263-284. 205. Никитин А. Синагоги иудейские как место общественного богослужения. Киев, 1891, с. V + 347. 206. Образцов П. Св. пророк Авдий в его церковно-пророческом и библейском значении. Смоленск, 1861. 207. Павловский-Михайлов Ф. Жизнь и деятельность св. пророка Иезекииля.- ЧОЛДП, 1878, Э 2, с. 177-206; Э 7, с. 43-62; Э 12, с. 573-625. 208. Песоцкий А. Св. пророк Даниил, его время, жизнь и деятельность. Киев, 1897, с. IV+491. 209. Пир Валтасара. Об открытиях, подтверждающих взятие Вавилона персами. - "Черниговск. Епарх. Ведомости", 1883, Э 8. 210. Писарев С. Видение пророка Иезекииля о новом Иерусалиме ихраме. - ПО, 1868, Э 3, с. 267-285. 211. /Побединский-Платонов П./ Вавилонский плен. - ДЧ, 1874, Э 4, с. 451-470. 212. Разумовский Д. Св. Пророк Даниил и его книга. СПб., 1891. 213. Рождественский А. Видение св. Пророка Иезекииля на реке Ховар. СПб., 1904, с. 45. 214. Рыбинский В. Книга пророка Авдия. - ТКДА, 1909, Э 12, с. 636-684. 215. Его же. Иезекииль. - ПБЭ, т. VI, с. 211-219. 216. Сабинин С. О состоянии иудеев в плену вавилонском.- ХЧ, 1839, т. III, с. 341-391. 217. Скабалланович М. Пророк Иезекииль. Первая глава его книги. Мариуполь, 1904, с. 317 (автор - правосл. библеист и литургист). 218. Его же. Что дает православному богослову первая глава книги пророка Иезекииля - Оттиск из ТКДА, 1905, Э 6, с. 6. 219. Его же. Таинственный храм пророка Иезекииля. - ТКДА, 1908, Э 3, с. 329-361; Э 8, с. 519-550. 220. Смирнов И. Авдий. - Оттиск из "Рязанск. Епархиальн. Ведомостей", 1874, с. 19. 221. /Смирнов А./ Записанный день. Из жизни пророка Иезекииля. М., 1880. - Оттиск из ДЧ, с. 48. 222. Соловьев И., прот. На реках Вавилонских. М., 1905. - Оттиск изЖурнала "Вера и Церковь", с. 30. 223. Соловейчик М. О значении загадочных слов Мани, Такел, Фарес. - ЖМНП, 1904, Э 2, с. 295-375 (автор - евр. писатель, популяризировавший достижения протестанток, библеистики). 224. Франк-Каменецкий И. Колесница Иеговы.-"Яфетический Сборник", 1930, VI, с. 63-80. 225. Юнгеров П. Библейский характер видения пророка Иезекииля, описанного в I-III главах его книги. - ЧОЛДП, 1874, с. 1-18. 226. Его же. Внебиблейские свидетельства о событиях, описанных в книге npopoка Даниила. - ПС, 1888, Э 1, с. 12-50. 227. Якимов И. Когда пророчествовал Авдий? - ХЧ, 1885, Э 3-4, с. 336-399. 228. Auvray P. Ezechiel. Paris, 1947. 229. Danielou J. Le Dieu d'Ezechiel. - "Bulletin St. Jean-Baptiste", v. 2, decembre,i 1964, p. 58-65. 230. Home. The Date and Composition of Ezechiel. Philadelphia, 1950. 231. Steinmam J. Le prophete Ezechiel et les debuts d'exil, Paris, 1953. 232. Turro J. C. The Book of Ezechiel. Collegeville, 1967, p. 65. 233. Whitley. The Exilic Age. London, 1957. 8. РЕСТАВРАЦИЯ, ПРОРОКИ АГГЕЙ, ЗАХАРИЯ, МАЛАХИЯ 234. Богородский Н. О подлинности второй части книги св. пророка Захарии. Вильна, 1886. 235. Виноградов Н., свящ. Книга пророка Аггея. Серг. Посад, 1914, с. 256. 236. Его же. О каком "народе" и "племени" говорит пророк Аггей во 2-й гл. 12-14 ст. своей книги? - Оттиск из БВ, 1915, Э 1, с. 20. 237. Грецов А. Книга пророка Малахии. М., 1889, с. 261. 238. Дорошкевич С. Хронология книг I Ездры и Нехемии. - ХЧ, 1886, Э 7-8, с. 11-47. 239. Ириней /Климентьевский/, en. Толкование на книги св. пророков Захарии и Малахии. М., 1809. 240. К/азанск/ий П. Состояние иудеев после плена вавилонского. - ЧОЛДП, 1876, Э 5, с. 307-333. 241. Каменецкий А., Каценельсон Л. Малахия. - ЕЭ, т. X, с. 55.9-563. 242. Каменецкий А. Хаггай (Аггей). - ЕЭ, т. XV, с. 478-480. 243. Красный Г. Зехария (Захария). - ЕЭ, т. VII, с. 774-779. 244. Митрофан, архим. О восстановлении второго храма Иерусалимского. - ПС, 1866, Э 8, с. 255-272. 245. Его же. Об устройстве второго храма Иерусалимского и превосходстве его над первым. - ПС, 1866, Э 12, с. 295-322. 246. Образцов П., свящ. Опыт толкования книги св. пророка Захарии. СПб., 1873, с. 148. 247. Его же. Св. пророк Аггей в его церковно-историческом значении. СПб., ,1867. 248. Палладий /Пъянков/, еп. Толкование на книгу св. пророка Захарии. Вятха, 1876, с. Х + 206., 249. Его же. Толкование на книгу св. пророка Малахии, Вятка, 1876, с. VII + 65. 250. Побединский-Платонов И. Состояние иудеев при персидских царях. - ДЧ, 1874, Э 5, с. 38-65; Э 6, с. 158-180. 251. Попов В. Ездра-Нехемия или Нехемия-Ездра? К вопросу о хронологии миссии Ездры и Нехемии - ХЧ, 1904, Э 10, с. 554-570; Э 12, с. 835-852. 252. Его же. Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры в Иерусалим. Киев, 1905, с. XXVIV + 420. 253. Попович Г. Книга пророка Аггея. Киев, 1913, с. 4, XXX + 228. 254. Поеное М. Иудейство (к характеристике внутренней жизни послепленного иудейства). Киев, 1906, с. 267. 255. Рождественский Д., свящ. Книга пророка Захарии. Серг. Посад, 1919, с. 236. 256. Его же. Наставления и предречения книги пророка Захарии, касающиеся постов и праздников, как урок нашему времени. - БВ, 1911, Э 10, с. 310-330. 257. Рыбинский В. Самаряне. Киев, 1913, с. XXIV + 550 + 30 + IV. 258. Семборский И. О книге пророка Захарии. - ЧОЛДП, 1872, Э 11, с. 205-283. 259. Смирнов И. Пророки Аггей, Захария, Малахия. - Рязань, 1872, с. 124. 260. Тихомиров И. Пророк Малахия. Серг. Посад, 1903, с. XIX + 600. 261. Его же. Иудейство в V веке до Р.Х. - БВ, 1903, Э 9, с. 63-76. 262. Юнгеров П. Происхождение и историчность книг Ездры и Нехемии. - ПС, 1905, Э 10, с. 189-201. 263. Denzer G. The Books of Haggai, Zechariah, Malachi, Joel. Collegeville, 1966. 264. Gaubert Н. La Renaissance d'lsrael. Paris, 1967. 265. Galling. Ezdra-Nehemia. Gottingen, 1954. 266. Lang Krammer Н. Edikt Cyrusa w Ezd 1 w swiete testow biblijnych i parabiblij-nych u mysl theologiczna kronikarza. - "Rocznik; theologiczna karoniczne", t. 18, 1971. 267. Torrey С. The Chronicler's History of Israel. New Haven, 1954. 9. ВТОРОЗАКОНИЕ И РЕФОРМА ИОСИИ 268. Андреев И. Моисей. - "Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона", т. 26, с. 899-905 (автор - церковн. историк либерального направления). 269. Бернфельд С. Пятикнижие. - ЕЭ, т. XIII, с. 167-180. 270. Бирюков Н. Руководство к изучению Законоположительных книг Ветхого Завета. СПб., 1912 (семинарский курс). 271. Богоявленский Н., свящ. Закон о месте и времени богослужения в Ветхом Завете - ХЧ, 1912, Э 9, с. 1024-1044; Э 10, с. 1110-1138. 272. Г.Х.М. Толкование на книгу Второзакония. СПб., 1911, с. 318. 273. Драйвер/Г/. Второзаконие. - ЕЭ, т. V, с. 824-842. 274. Елеонский Ф. Постановления Второзакония о царской власти и пророчестве и время их происхождения. - ХЧ, 1875, Э 9, 10, с. 409-429. 275. Его же. Теократическое и экономическое состояние ветхозаветного левитства и священства по законодательству Пятикнижия. - ХЧ, 1875, Э 8, с. 186-227. 276. Зверинский С. Новейшие данные восточной археологии относительно времени написания книги Второзакония. - Стрк, 1913, Э 5, с. 797-799. 277. Лебедев А. О нравственном достоинстве законов Моисеевых. М., 1858. 278. Никольский Н. Иудейские монархомахи VII в. - "Новый Восток", 1924, Э 5, с. 289-294. 279. Юнгеров П. Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Книги законоположительные, исторические и учительные. - Казань, 1907, с. XI + 390. 280. ...ь...Я. Пророчица Олдама, ее значение и степень участия в важнейших событиях царствования Иосии. - ЧОЛДП, 1888, Э 10, с. 380-442 (по данным В. Воронцова автор статьи - А.Смирнов). 281. Budde К. Das Deuteronomium und die Reform Konigs Josias. - "Zeitschrift fur| die alttestamentliche Gesellschaft", 1926, 4. 282. Cross P.M., Freedman D.N. Josiah's Revolt Against Assyria. - -"Journal of Near Eastern Studies", 1953, vol. XII. 283. Manley G. T. The Book or the Law, Studies in the Date of Deuteronomy. London, 1957. 284. Rad G. von. Studies in Deuteronomy. London, 1953. 285. Rad G. von. Deuteronomy. London, 1966. 286. Rawley Н. Н. The prophet Jeremiah and the Book of the Deuteronomy. - In: Т. Н. Robinson (ed.). Studies in Old Testament Prophecy. Edinburg, 1950., p. 157-174. 10. ПСАЛМЫ И ПРИТЧИ 287. Андреев В. О Псалтири. М., 1915. 288. Афанасьев Д. Книги Учительные Священного Писания Ветхого Завета. Ставрополь, 1905 (семинарский курс). 289. Бернфелъд С. Псалмы - ЕЭ, т. XIII, с. 87-97. 290. Богословский Н. Псалтирь как художественное произведение. - Стрк, 1904, Э11. с. 589-595. 291. Вишняков Н., прот. О происхождении Псалтири. СПб., 1875. 292. Воронцов Е. Псалом 2 и пророчество Нафана. - ВР, 1907, Э 15, с. 285-302. 293. Гавриловский В. Учительные книги Ветхого Завета. Вольск, 1911, с. XIII + 358 (семинарский курс). 294. Григорьев И. Библейские псалмы и древне-вавилонские гимны. - ПС, 1911, Э 3, с. 291-311. 295. Г/лубоковский/ Н. О значении надписания псалмов "Ламенацеах". - ЧОЛДП, 1889, Э 12, с. 367-601. 296. Дмитрий /Вознесенский/, еп. Псалтирь протолкованная. Харбин, 1941, с. 362+Ш. 297. Ириней/Клементьевский/, еп. Толкование на Псалтирь. Ч. 1, М., 1903. Ч. 2, М., 1894. 298. Каменский Н., свящ. Изображение Мессии в Псалтири. Казань, 1878, с. 260 + IV. 289. Карташев А. Толкование на 67 псалом. - ПМ, 1947, в. V, с. 95-116. 300. Князев А., прот. Ветхий Завет, Учительные книга. Париж, 1952 (ротаторное издание), с. 117. 301. Михаил/Лузин/, еп. Учительные книги Ветхого Завета. Тула, 1900, с. 168. 302. Никольский Н. Царь Давид и Псалмы. М., 1908, с. 81. 303. Его же. Следы магической литературы в книге Псалмов. - "Труды Белорусского гос. ун-та", 1923, Э 4, с. 1-40. 304. Никольский В. О надписании Псалмов. М., 1882, с. 235 + IV. 305. Никанов А. Психология кающегося грешника по Псалтири. - ВР, 1911, Э 13, с. 21-34. 306. Олесницкий А. Книга Притч Соломоновых и ее новейшие критики.ТКДА, 1883, Э 11, с. 337-443; Э 12, с. 535-616 (автор - правосл. библеист, проф. Киевской Дух. Акад.). 307. Палладий/Пьянков/, еп. Толкование на Псалмы. Вятка, 1874, с. ХХ+558. 308. Полотебнов А., прот. Мессианское значение типологических Псалмов, по Генгстенбергу. М., 1878. 309. Юнгеров П. Вероучение Псалтири. Казань, 1897. 310. Его же. Книга притчей Соломоновых. Казань, 1908, с. 154. 311. Его же. Псалтирь и ее значение в связи с заключающимся в ней вероучением. Казань, 1894, с. 28. 312. Lussier Е. Proverbs, Sirah. Collegeville, 1965. 313. Kissane Е. The Book of Psalms. Dublin, v. 1, 1953, v. 2, 1954. 314. Mac Kenzie R.A.F. Psalms. Collegeville, 1965. 315. Murphy R. Seven Books of Wisdom. Milwaukee, 1960. 316. Murphy R. Introduction to the Wisdom Literature of the Old Testament. Collegeville, 1965. 317. Noth R. and Thomas D. W. (ed.). Wisdom in Israel and in the Ancient Near East. Leiden, 1955. 318. Oesterley W.O.E. The Psalms. London, 1953. 319. Weiser A. Die Psalmen. Gottingen, 1955 (англ. пер.: The Psalms. Philadelphia, 1962). 11. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ: ВВОДНЫЕ ТРУДЫ 320. Арсений /Москвин/, митроп. Введение в священные книги Ветхого Завета. Киев, 1873, с. 194. 321. Астафьев Н. Пособие к разумному чтению Библии. М., 1899. 322. Бокмедлер Д. Толкователь Библии. Пер. с англ. Нью-Йорк, 1921, с. 401 (баптистское издание). 323. Бриллиантов Л. Краткое руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Могилев, 1914, с. 398. 324. Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Ветхий Завет. Пер. с франц. Т. 1, М., 1916, с. 674; т. 2, М., 1900, с. 1016 (автор - католич. библеист). 325. Гастингс. Боговдохновенность Библии. Пер. с англ. - ЧОЛДП, 1888, Э 8, с. 54 (автор-протест, библеист). 326. Жданов А. Из чтений по Св. Писанию Ветхого Завета, вып. 1. Серг. Посад, 1914, с. 200 (продолжение в БВ, 1916-1918; автор - правосл. библеист, препод. Моск. Дух. Акад.). 327. Жилов П., свящ. Что говорят знаменитые люди о Библии. Юрьев, 1913. 328. Кейль К. Историко-критическое введение в канонические и неканонические писания Ветхого Завета. - ЧОЛДП, 1875, Э 7, с. 687-720; Э 8, с. 3-21. 329. Михаил/Лузин/, еп. Библейская наука. Очерки истории толкования Библии. Тула, 1873. 330. Никанор /Бровкович/, архиеп. Беседа в защиту Библии. - ПО, 1889, Э 9, с. 114-131. 331. Олесницкий А. Руководственные о священном Писании Ветхого Завета сведения из творений св. Отцов и учителей Церкви. Киев, 1894. 332. О превосходстве св. Писания. - ХЧ, 1833, т. III, с. 69. 333. О чтении св. Писания - ХЧ, 1833, т. III, с. 100. 334. Рождественский В. Г. Об изучении св. Писания. - ХЧ, 1869, т. II, с. 779. 335. Руководитель к толковому чтению Библии. Составлено по Проханову, Киев, 1872, с. 317 + 11 (баптистское изд.). 336. Савваитов П. Православное учение о способе толкования Св. Писания. СПб., 1875 (автор - правосл. богослов). 337. Его же. Библейская герменевтика или толковательное богословие. СПб., 1859, с. 174. 338. Соловьев И., свящ. Пособие к доброму чтению Св. Писания. М., 1887, с. XXVII +548. 339. Сельский С. Из чтений по Ветхому Завету.-ТКДА, 1870, Э 9, с. 589-640; 1871, Э 7, с. 71-117. 340. Его же. Каковым может быть состав научного введения к книгам св. Писания в настоящее время? - ТКДА, 1887, Э 3, с. 358-376. 341. Что такое Библия?-"Религиозно-философская библиотека", вып. XII, М., 1915. 342. Юнгеров П. Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Казань, 1910, с. 524 + III. 343. Ausou G. La Parole de Dieu. Paris, 1960. 344. Eissfeldt 0. Einleitung in das Alte Testament. Tubingen, 1964. 345. Ellis. P. The Men and the Message of the Old Testament. Collegeviue, 1963. 346. Moriarty F.L. Foreword to the Old Testament. Weston, 1954. 347. Noth М. Die Welt des Alten Testaments. Berlin, 1962. 348. Pfeiffer R.H. Introduction to the Old Testament. N.Y., 1941. 349. Robert A. et Feuillet A. (ed.). Introduction a la Bible, vol. 1. Toumai, 1959. 350. Robert A. et Tricot A. (ed.). Initiation Biblique. Paris, 1939. 351. Ziolkowski Z. Spotkania z Biblia. Poznan, 1971. 352. Weiser A., Einleitung in das Alte Testament. Gottingen, 1966. 353. Wright G.E" Fuller R.H. The Book of the Acts of God. N.Y., 1969. 12. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ: ТОЛКОВАНИЯ 354. Виссарион/Нечаев/, еп. Толкования на паремии из книг пророков: Иеремии, Иезекииля, Даниила, Иоиля, Ионы, Михея, Софонии, Захарии, Малахии. - М., 1892, с: 202. 355. Властов Г. Священная летопись, т. 1-5. СПб., 1878-1893-1898. 356. Корсунский И. Новозаветные толкования Ветхого Завета. М., 1885, с. 327 + X. 357. Его же. Иудейское толкование Ветхого Завета. М., 1882, с. 259 + XI. 358. Лопухин А. (ред.). Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета (в семи томах). Т. 1. Пятикнижие Моисееве. СПб., 1904, с. XVI + 672. 359. Его же. Толковая Библия. Т. 2. Иисус Навин, Судьи, Руфь, Царства. 1905, с. VIII + 585. 360. Его же. Толковая Библия. Т. 3. Паралипоменон, Ездры, Неемии, Товита, Есфирь. 1906, с. 442. 361. Его же. Толковая Библия. Т. 4. Иов, Псалтирь, Притчи. 1907, с. 502. 362. Его же. Толковая Библия. Т. 5. Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость, Сирах, пр. Исайя, 1908, с. 548. 363. Его же. Толковая Библия. Т. 6. Иеремия, Плач, Иезекииль, Варух. 1909, с. 544. 364. Его же. Толковая Библия. Т. 7. Даниил и Малые пророки. 1910, с. 445. 365. Ружемонт Ф. Краткое изъяснение двенадцати последних пророческих книг Ветхого Завета. Пер. с франц. СПб., 1880, с. 535 (автор - католич. ; богослов). 366. Спасский П. Толкование на пророческие книги Ветхого Завета. СПб., 1912, с. 628 (автор - правосл. богослов, преподавал в Новгородской семинарии). 367. Толковая Библия, т. 1, Пекин, 1911, с. 349 (издание Правосл. Миссии). 368. Brown R., Ditzmayer J.A., Murphy R.E. (ed.). The Jerome Biblical Commentary. . London, v. I-II, 1968. 369. La Sainte Bible traduite en francais sous la direction de 1'Ecole biblique de Jerusalem. Paris, 1972. 370. Lach S. (red.). Pisme Swiete Starego Testamentu. Poznan, Pallottinum. 371. Sutcliffe E.F. and Orchard B. (ed.). A Catholic Commentary on Holy Scripture. London,1953. 13. ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ В ЭПОХУ ПРОРОКОВ Источники 372. Библия, или книга Св. Писания Ветхого и Нового Завета, изд. Московской Патриархией. М., 1968 и др. издания. 373. Волков И. Арамейские документы иудейской колонии на Элефантине. М., 1915, с. 82 (автор - востоковед). 374. Гуляев М. Исторические книги Св. Писания, переведенные с еврейского языка с подстрочными примечаниями. Киев, 1866. 375. Священные книги Ветхого Завета, переведенные С еврейского текста, т. 1-2. Вена, 1877 (еврейско-русский параллельн. текст). 376. Флавий Иосиф. Иудейские древности, т. 1-2. Пер. Г. Генкеля. СПб., 1900, с. 716; 420 + XX. 377. Его же. О древности иудейского народа. Против Апиона. Пер. Я. Израэльсо-на. СПб., 1895, с. 134 + XII. 378. Хвольсон Д. Сборник еврейских надписей. СПб., 1884. 379. Bardtke H. Hebraische Konsonantentexte. Leipzig, 1954. 380. Biblia Hebraica, ed. R. Kittel. Stuttgart, 1966. 381. Septuaginta, ed. A. Rahles. Stuttgart, 1965. Литература 382. Аксаков H. Иудаизм как всемирное явление. - В кн.: H. Аксаков. Полное собрание сочин., т. 3. М., 1886, с. 725-735 (автор - публицист - славянофил). 383. Амусин И. Народ земли - ВДИ, 1955, Э 2, с. 14-36. 384. Амфитеатров Е. Общий характер сведений о поэзии евреев. - ПТО, 1847, Э 5, с. 331-362. 385. Б-в П. Историческая достоверность книг Паралипоменон. - ЧОЛДП, 1889, Э 2, с. 205-253. 386. Бек С., Бранн М. Еврейская история от конца библейского периода до настоящего времени, т. 1. Одесса, 1896. 387. Беленсон Е. Призвание Израиля. -"Путь", Париж, 1937, Э 52 (католич. автор). 388. Богословский М., прот. Священная история Ветхого Завета. М., 1910, с. VI+314+16. 389. Богословский H. Библейское учение о совести. - ПС, 1903, Э 10. 390. Богоявленский H. Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа. СПб., 1915. 391. /Буль Ф./ Социальные отношения израильтян. Пер. с нем. А.Глаголева. СПб., 1912. 392. Валетон И. Израильтяне. Пер. с нем. - В кн.: Шантепи де ла Соссей, Иллюстрированная история религий, т. 1, СПб., 1913, с. 294-348 (автор - протест. библеист). 393. Введенский Д. Сокровища ветхозаветного храма. - Оттиск из БВ, 1911, Э 11 с. 16. 394. Велльгаузен Ю. Израильско-иудейская религия. Пер. с нем. - В кн.: "Общая история европейской культуры", т. V, СПб., /1910/, с. 3-35 (автор - создатель школы в либер. протест, библеистике). 395. Его же. История Израиля и Иудеи. Пер. с нем. - ПБ, с. 408-432. 396. Воль А. История евреев от вавилонского плена до времен Магомета. Вильна, 1882, с. VI + 118 (автор - евр. писатель). 397. В. О. Последняя осада и окончательное разрушение Иерусалима и царства Иудейского Навуходоносором.-"Воронежск. Епарх. Ведомости", 1873, Э 19. 398. Воскресенский А. Иосиф Флавий и его отношение к Библии. Казань, 1900, с. 46. 399. Гердер И. История еврейской поэзии, ч. 1. Тифлис, 1875, с. 357 (автор - немецкий писатель и историк). 400. Гинцберг Д. Библейская метрика. - РЕ, 1880, Э 49. 401. Глаголев А. Древнееврейская благотворительность. Киев, 1903 (автор - правосл. библеист, проф. Киевск. Дух. Акад.). 402. Его же. Левиты и левитское колено - ТКДА, 1912, Э 2, с. 173-190; Э 3, с. 341-361. 403. Его же. Сионистское движение в современном еврействе и отношение этого движения к всемирно-историческим задачам библейского Израиля. Киев, 1905, с. 53. 404. Глубоковский H. Хронология Ветхого и Нового Завета. - ТКДА, 1910, Э 6, с. 239-270 (автор - историк церкви и богослов). 405. Голубов H. Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894, с. Х + 168 (автор - историк права). 406. Его же. Рабство в древнееврейском законодательстве. - РЕ, 1883, Э 48. 407. Голъдштейн М. История Иудейства и иудеев. Вильна, 1882, с. 4 + 97 (евр. публицист). 408. Грановский Т. Судьба еврейского народа. - В кн.: Сочинения Т. Грановского, т. 1, М., 1900, с. 110-134. 409. Грец Г. История еврейского народа, т. 1-3. Пер. с нем. Одесса, /1902-1904/, с. 376; 384; 311+83 (автор - евр. религ. писатель и историк). 410. Григорьевский М. Ложные пророки в Ветхом Завете. - Стрк, 1893, т. II, с. 619. 411. /Гуляев М./ Ветхозаветный праздник пасхи. - ХЧ, 1832, Э 11 (автор - правосл. гебраист, преп. Киевск. Дух. Акад.). 412. Его же. Ветхозаветный праздник кущей. - ХЧ, 1832, т. 46, с. 188-225. 413. Гункель Г. Храм на Элефантине. Пер. с нем. - Стрк, 1905, Э 10; 1912, Э 2, с. 192-208 (автор - востоковед и либер. протест, библеист). 414. Гурий/Степанов/, иеромон. Ветхозаветная политика. - Стрк, 1905, Э Ю, с. 476-492 (автор - правосл. богослов, преп. Казанск. Дух. Акад.). 415. Дагаев H. История ветхозаветного канона. СПб., 1898 (автор - правосл. библеист, преп. СПб. Дух. Акад.). 416. Дебольский Г., прот. Установления ветхозаветной Церкви и христианской, для которых первые служили образами. СПб., 1893, с. 178 (автор - правосл. литургист). 417. Джозеф М. Древнееврейская этика. Пер. с англ. - РВТ, с. 57-62 (автор - англик. пастор). 418. Добронравов H., прот. Ветхозаветный праздник пятидесятницы. - ЧОЛДП, 1884, Э 5-6 (автор - дух. писатель и богослов). 419. Добротворский В. Библейская хронология в связи с хронологией древневосточных народов и новейшими исследованиями. - ПО, 1877, Э 5, с. 64-92. 420. Дубнов С. Несколько моментов в истории развития еврейской мысли. - РЕ, 1881, Э 16-18, 24, 27, 28, 32, 35, 36 (автор - евр. либеральн. историк). 421. Его же. Учебник еврейской истории, т. 1, СПб., 1900. 422. Его же. Всеобщая история евреев, т. 1, СПб., 1900. 423. Дьяченко Г., прот. Приготовление еврейского народа к принятию христианства - ПО, 1884, Э 5, с. 57-95. 424. Ельчанинов А. История религии. М., 1908, с. 97-122 (напис. в сотруднич. с П. Флоренским и С. Булгаковым; автор - дух. писатель, впоследствии свящ. в Париже). 425. Елеонский Н. Древнееврейская священная поэзия. - ЧОЛДП, 1872, Э 6,с. 202-418; Э 7, с. 428-452. 426. Елеонский Ф. О ветхозаветном священстве. - ХЧ, 1879, Э 11-12, с. 606-638. 427. Его же. Происхождение юбилея. - ХЧ, 1885, Э 3-4, с. 380-414. 428. Его же. Разбор приводимых отрицательной критикой доказательств неправильности верований древнего Израиля относительно места присутствия Бога Израилева. - ХЧ, 1909, т. II, с. 289. 429. Елпидинский Я. Библейская история. Петрозаводск, 1907, с. IV + 297. 430. Зайцев Н. Очерк быта древних евреев. Киев, 1869, с. 238 (автор - церк. писатель, проф. Киевск. Дух. Акад.). 431. Зверинский С. Происхождение еврейского слова "коген". - Стрк, 1913, Э 5, с. 796-797. 432. Зейберлинг И. Об обязанностях израильтянина в отношении к государству.- ЖМНП, 1861, Э 7. 433. Иваницкий В. Иудейско-арамейские папирусы с острова Элефантины и их значение для науки Ветхого Завета. Киев, 1914 (автор - правосл. богослов и би-блеист, преп. Киевск. Дух. Акад.). 434. Его же. К вопросу о рехавитах. - ТКДА, 1912, Э 5, с. 39-69. 435. Иерархия ветхозаветной Церкви. - ХЧ, 1839, т. III, с. 117-126. 436. Иосиф/Петровых/, архим. (впоследствии митроп.). История иудейского народа по Археологии Иосифа Флавия. Серг. Посад, 1903, с. IV + 485. 437. К/азанск/ий П. Состояние иудейского царства при Езекии, Манасии, Аммоне и Иосии. - ЧОЛДП, 1875, Э 2, с. 144-172. 438. Каменецкий К., Карелин А. Пасха. - ЕЭ, т. XII, с. 319-329. 439. Кантор Л. Роль еврейской литературы и ее значение в еврейской истории. 440. Карпелес Г. История еврейской литературы, т. 1. Пер. с нем. СПб., 1896, с. 539 (автор - евр. писатель). 441. Каррьер М. Искусство в связи с общим развитием культуры и идеалы человечества, т. 1. Пер. с нем. СПб., 1870, с. 229-266. 442. Каутский К. Происхождение христианства. Пер. с нем. М., 1930, с. 153-208 (автор - марксист). 443. Каценельсон Л. Религия и политика в истории древних евреев. - "Сборник Будущности", СПб., 1900. 444. Кейль Ф. История ветхозаветной еврейской литературы, языка и канона. - "Воронежск. Епарх. Ведомости", 1875, Э 3. 445. Киттель Р. История еврейского народа, т. 1. Пер. с нем. М., 1917, с. XIV + 504 (автор - протест, библеист умеренного направл.). 446. Клаузнер И. Очерк происхождения и развития еврейской письменности. Одесса, 1911. 447. Клитин А., прот. История религий. Одесса, 1911, с. 447-544. 448. Ключарев Г. История ветхозаветного священства до заключения священного канона. Ставрополь, 1902. 449. Его же. Значение ветхозаветного священства. - ТКДА, 1904, Э 2. 450. Князев А., прот. Ветхий Завет. Исторические книги. Париж, 1952 (ротаторное издание), с. 77 + IX. 451. Кобрин М. День очищения в Ветхом Завете. Холм, 1902, с. VI + 235 + VII. 452. Коген Г. Значение еврейства в религиозном прогрессе человечества. Пер. с нем. - В кн.: "Теоретические и практические вопросы еврейской жизни". СПб., 1911 (автор - евр. философ-кантианец). 453. Концен. Очерк социального устройства древней Иудеи. - РЕ. 1881, Э 1, 4. 5. 454. Корин И. Очерки по истории и культуре еврейского народа. Екатеринослав, 1908, с. 168. 455. Красный Г. Идолы и идолопоклонство в Библии. - ЕЭ, т. VIII, с. 24-33. 456. Его же. Израильское царство. - ЕЭ, т. VIII, с. 58-72. 457. Кулюкин Н. Идея пастырского душепопечения в Ветхом Завете. - ХЧ, 1901, Э 8, с. 341-369; Э 9, с. 467-481. 458. Кустодиев К., прот. Опыт истории библейской женщины. СПб., 1870. 459. Лебедев А., прот. Библейские собственные имена в их религиозно-историческом значении. Пг., 1918, с. 308. 460. Леман И. Общественная и частная благотворительность по древнееврейскому законодательству. - Всх., Э 3, с. 139-159; Э 4, с. 23-43. 461. Лер М., Оттлей. История израильского народа. Пер. с нем. и англ. М., Синодальная типография, 1902, с. 192 (авторы - протест, библеисты). 462. Лопухин А. Библейская история в свете новейших исследований и открытий, т. 1-2, СПб., 1889-1890, с. XXXII + 1000; XXXVII + 1042 (есть второе изд.: т. 1-5, СПб., 1913-1917, неоконченное; изложение доведено до 587 г. до н.э.). 463. Лосев С. Религиозно-политические воззрения ложных пророков в Ветхом Завете. - ВР, 1898, Э 20, с. 463-476. 464. Маккавейский Н. Воспитание у древних евреев. Киев, 1903 (автор - проф. Киевск. Дух. Акад.). 465. Малицкий. М. Собственные имена древних евреев и их религиозное значение - ХЧ, 1882, Э 11-12, с. 595-682. 466. Мандельштам Л. Библейское государство. - "Еврейская Библиотека", 1871, т. 1. 467. Марголин М. Основные течения в истории еврейского народа. СПб., 1900, с. 60 (автор - евр. писатель и публицист). 468. Его же. Отрывки из древней истории евреев.-"Еврейская жизнь", 1904, Э 7. 469. Его же. Вавилон, Иерусалим, Александрия. Пг., 1923, с. 104. 470. Металлов В., прот. Музыка и музыкальные инструменты у древних евреев.- ЧОЛДП, 1912, Э 6, с. 390-403; Э 7, Э 8, с. 451-486. 471. Мибихов М. История еврейского народа от Вавилонского пленения до первой эпохи танаев. СПб., 1901, с. 222. 472. Миролюбов А. Быт еврейских царей, 1890. 473. Николай, иеромон. Еврейские имена и их религиозно-историческое значение.- БВ, 1912, Э 4, с. 613-629. 474. Никольский Н. Древний Израиль. М., 1922, с. VI + 370. 475. Его же. Феодальные отношения в древнем Израиле. - "Труды Белорусского Гос. ун-та", Минск, 1922, Э 1, с. 96-116. 476. Его же. Керубы по данным Библии и восточной археологии. - "Труды Белорусского Гос. ун-та", 1922, Э 2-3, с. 198-228. 477. Его же. Право убежища в древнем Израиле. - "Учен. записки РАНИОН". 1925, т. 7, с. 58-72. 478. Его же. Происхожден