просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтобы уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное так, что подобного тебе не было прежде тебя и после тебя не восстанет подобный тебе. И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство, и славу... И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу дни твои" (3 Цар 3,11-14). В первый период правления Соломона, который считается золотым веком Израиля, молодой царь многообразно проявляет дарованную ему мудрость. В качестве примера Библия приводит решение, принятое Соломоном по делу двух женщин, споривших о ребенке (3 Цар 3,16-28). Писцы Соломона записывают его афоризмы и советы житейской мудрости. Этим полагается начало Учительной библейской письменности (см. ниже, 5). Но главным делом царя была административная реформа - создание обширного правительственного аппарата, который состоял из множества чиновников и специалистов, ведавших различными сферами двора, хозяйства, армии, продовольственных поставок. Соломон завел необходимую для обороны конницу (остатки его конюшен найдены в развалинах Мегиддона). Он заключал договора с соседними царями, отправлял торговые корабли в дальние страны, разрабатывал медные рудники на берегу Красного моря. При дворе его появились иностранные послы. Аравийская царица Савы прибыла в Иерусалим "испытать его загадками", на самом же деле - заключить торговый союз. Однако более всего слава Соломона связана с Храмом, построенным в Иерусалиме. 4. Храм Соломонов (3 Цар 5-8). При Давиде Ковчег Завета находился в особой скинии (шатре). Соломон, выполняя желание отца, приступил к сооружению Храма. Святилище строилось более семи лет. Поскольку израильтяне не владели мастерством, необходимым для сооружения подобных зданий, Соломон пригласил финикийских мастеров. Царь Хирам I прислал ему кедровое дерево и другие строительные материалы. Работа закончилась к 975 году до Р.Х. Как показали раскопки, по своей архитектуре Храм Соломонов был "типичным финикийским храмом" (Дж. Райт). Подобные храмы имели зал для служителей и святое святых, где обычно стояло изваяние божества. Но Храм Соломонов такого изображения иметь не мог, поскольку заповедь Декалога это запрещала. Храм непосредственно примыкал к царскому дворцу и был сравнительно невелик (ок. 30 х 10). Его строили из заранее заготовленных каменных блоков, а внутри обшивали деревом. Делился он на три части, что отразилось и в планировке христианских церквей: а) Притвор (евр. Улам) б) Святилище (евр. Хекал) в) Святое Святых (евр. Двир) Для язычников храмы были "домами" богов. Считалось, что они, покинув свои жилища, поселяются в этих домах и как бы оживотворяют свои изображения. Иногда идолов даже приковывали цепями, чтобы они не покинули дома, построенного для них людьми. Хотя израильтяне тоже называли Храм "Домом" (евр. Байт), Библия имеет совершенно иной взгляд на культовое здание. Соломон в 3 Цар 8,27 сл. говорит: "Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя; тем менее сей храм, который я построил имени Твоему... Да будут очи Твои отверсты на Храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: "Мое имя будет там". Храм - не жилище Бога, а место явления Его Славы, Его священного имени. Слава есть, выражаясь на православно-богословском языке, "энергия" Божия, излияние Его сущности. Никто, кроме служителей, не дерзал входить в здание Храма. Народ молился и приносил жертвы перед его входом, во дворе. Схождение Славы в Храм означало продолжение Завета, осуществление близости Творца к человеку. Принося жертвы, ветхозаветная Церковь исповедовала веру в чудесное Присутствие, в Бога, Который по своему великому снисхождению пребывает со Своим народом. Но запрет переступать порог Храма означал, что страшная тайна Божества еще сокрыта от человека, что между ним и Небом воздвигнута преграда. Только тогда, когда Бог явится во плоти, эта преграда будет разрушена. "Наступает время, - скажет Господь Иисус самарянке, - когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но... будут поклоняться Отцу в духе и истине" (Ин 4,21,23). Как святилище истинного Бога Храм должен был быть не только национальной святыней ветхозаветной Церкви: он Дом молитвы для всех народов. Эта мысль выражена в словах Соломона, обращенных к Богу в день освящения Храма (3 Цар 8,41-43): "Если и иноплеменник, который не от народа Твоего Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, - ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, - и придет он и помолится у Храма сего: услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль". Тем самым Храм становится прообразом грядущей Вселенской Церкви. Однако в Ветхом Завете было открыто, что между земным Храмом и Богом нет той неразрывной связи, которая существовала в языческих религиях: гибель храмов была катастрофой для самих богов. Бог же, открывшийся в Библии, Сам мог покинуть Свое святилище, если люди оказывались недостойными Его Присутствия. Не само убранство Храма и жертвы нужны Богу, а верность пути, начертанному Им (ср. Пс 49). Творцу принадлежит вся Вселенная, и Он не нуждается ни в чем. Как бы подчеркивая эту истину, Храм Соломона имел космическую символику. Две бронзовые колонны у вдоха, а также орнамент из растений и животных означали мир живых существ, херувимы на стенах олицетворяли стихийные силы ветра и бури, светильники - звезды, огромный бронзовый бассейн во дворе, поддерживаемый изваяниями быков ("медное море"), - мировые воды, семисвечник (евр. менор`а) - Древо жизни. Двир, Святое святых, был кубической комнатой, отделенной от святилища стеной и завесой. Там царила полная тьма и находился Ковчег, трон незримого Бога. Над ним простирали крылья два огромных изваяния. То были деревянные, обложенные золотом херувимы - небесные стражи с телом льва (или быка?), с человечьим лицом и орлиными крыльями. Мрак Двира напоминал о священном мраке Синая, о неприступности тайны Сущего. Когда Ковчег был перенесен туда, Соломон изрек: "Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле" (8,12). Царь был уверен, что Слава Бога Израилева будет пребывать в его Храме "во веки". Здесь он отдавал невольную дань широко распространенным языческим представлениям. Но уже пророк Иеремия скажет, что грехи людские могут превратить святыню в мертвые камни. "Не будут говорить более: "Ковчег Завета Господня"; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет" (3,16). А пророк Иезекииль узрит в видении, как Слава Ягве покидает Храм, чтобы идти в странствие с верным "остатком". Это учение о независимости Присутствия Божия от того или иного места проливает свет и на трагическую судьбу многих святынь Церкви новозаветной. Примечание. Следует подчеркнуть, что, в отличие от более позднего правила, жертвы в Храме могли приносить не только священники. Так, Соломон совершал жертвоприношения и благословлял народ. 5. Притчи Соломоновы. Начало Учительной библейской письменности. Правление Соломона ознаменовалось расцветом израильской литературы. В этот период был, по-видимому, создан труд Ягвиста, составлены эпические сборники: Книга браней Господних и Книга Праведного; собраны сказания об Иисусе Навине и судьях, написаны биографии первых царей, а также Книга дел Соломоновых - своего рода официальная хроника. При Соломоне начинается сближение Израиля с Египтом, которое закрепилось на столетия. Многие еврейские цари в своей политике ориентировались на фараонов, а те в свою очередь смотрели на Палестину как на заслон от Ассирии и Халдеи. Женитьба Соломона на дочери египетского царя явилась фактом беспрецедентным (прежде фараоны не отдавали своих дочерей за иноплеменников). Такого рода контакты сказались и на культуре. В Египте издавна существовал наследственный класс писцов, которые ведали школами, библиотеками, служили чиновниками и администраторами, создавали и публиковали произведения литературы. Литература эта включала научные трактаты и летописи, поэмы и повести, лирику и сказки, притчи и афоризмы. По египетскому образцу Соломон завел у себя придворных писцов, или "соферов", во главе которых стояли Елихореф, Ахия и Иосафат (3 Цар 4,3). Вероятно, именно им было поручено сохранить для потомства изречения царя. Слово "машал" переводят обычно как притча. Но это не были притчи-рассказы, наподобие евангельских. Они представляли собой краткие двустишия или трехстишия, содержавшие наставления житейской мудрости. С именем Соломона Библия связывает два сборника таких изречений (Притч 10,1-22,16; 25-29). Какие из них принадлежат самому царю, а какие анонимным мудрецам - установить невозможно. Часть "притчей Соломона" была собрана через двести лет после него соферами царя Езекии (Притч 25,1), другие принадлежат писцам, имена которых предание сохранило: это Агур, сын Иакеев, и Лемуил, называемый царем (Притч 30,1-33; 31,1-9). Многие из притч несут печать иноземного влияния и местами совпадают с аналогичными афоризмами египтян (см. приложение). Авторы их, ориентируясь на общечеловеческий опыт жизни, не ссылаются на Завет и св. историю. Они говорят о глупости и мудрости, о щедрости и скупости, о богатстве и бедности. Их заботят семейные отношения, поступки человека в быту, дружба, труд и правосудие. На первый взгляд изречения, собранные в Кн. Притчей, кажутся проповедью светской морали в том ее виде, в каком ее знало патриархальное общество. На этом основании Феодор Мопсуетский отрицал боговдохновенный характер книги и считал ее плодом обычной житейской мудрости. Однако при более внимательном чтении и изучении Кн. Притчей предстает в ином свете. Идеал праведной жизни, который она рисует, не есть идеал светской нравственности. Он глубоко укоренен в вере. Библейские соферы, рисуя - с помощью народных афоризмов - образ праведного человека, указывают, что источник добра - Господь. Служить Ему человек должен всей своей жизнью: Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти. 14,27 Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающегося. 14,31 Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся. 16,3 Господь взвешивает сердца. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, чем жертва. 21,2-3 Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. 21,30 Из этих изречений явствует, что в среде соферов на мудрость стали смотреть не просто как на искусство управлять домом, хозяйством и царством, а как на жизнь, угодную Богу. В период после Плена иудейские мудрецы, хакамы (от слова "хокма" - мудрость), еще яснее указывали, что мудрость человеческая исходит от Премудрости Божией. Эта верховная Премудрость отображена во Вселенной. В поисках истинной жизни человек может приобщиться к ней и познать волю Творца. Мудрецы послепленного периода и придали Кн. Притчей ее нынешний вид, снабдив ее прологом о божественной Премудрости. Им же принадлежат основные произведения Учительной библейской письменности (Кн. Иова, Екклесиаст, Песнь Песней и неканонические Сирах, Товит, Премудрость). Поскольку зачинателями этой письменности были Соломон и его соферы, многие книги, входящие в ее круг, стали традиционно называть Соломоновыми. Собрание Учительных книг - самое позднее в Писании. Часть из них вошла в канон уже после Р.Х. В евангельские времена Библия называлась еще "Закон и Пророки". Поэтому к изучению книг мудрецов мы обратимся во втором томе руководства. 6. Грех Соломона и его последствия (3 Цар 11). Сын Давидов не сумел до конца воспользоваться данной ему мудростью. Если Давид считал себя теократическим, богоизбранным вождем и, несмотря на свои падения, жил верой в Ягве, то Соломон превратился в типичного светского монарха, уверенного в своих наследственных правах. Подражая соседним царям, он стремился поднять свой престиж роскошью двора и огромным гаремом, что ложилось непосильным бременем на плечи народа. Повсюду стало назревать возмущение. Особенно тяготились деспотизмом царя северные колена. Библия отмечает и религиозное отступничество Соломона. Торгуя с язычниками, заключая с ними союзы и беря в свой гарем иноплеменниц, Соломон вынужден был строить для них храмы. Рядом с Домом Божиим появились в Иерусалиме святилища финикийской Астарты, моавитского Кемоша, аммонитского Молоха. В угоду союзникам и торговым партнерам, а также женам-язычницам Соломон к концу своей жизни сам стал принимать участие в идолослужении. "Сердце его, - говорит Кн. Царств, - не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его" (11,4). Недовольные деспотичной властью находили убежище в Египте, где новый царь Шешонк I был заинтересован в ослаблении Израильской державы. Одного из таких мятежников поддержал пророк Ахия из Силома. Неизвестно, пытался ли он воздействовать на самого царя. Если и пытался, то безуспешно. Ахия отыскал ефремлянина Иеровоама, царского надзирателя, и предрек ему власть над северными коленами. Бог "смирит" царя, лишив его династию половины царства. О готовящемся восстании донесли царю, и Иеровоам бежал в Египет, где жил до смерти Соломона. Когда же царь умер, он вернулся и возглавил мятеж северян против дома Давидова. Развенчивая Соломона, получившего от Бога мудрость, Библия показывает, что народ Божий должен ценить в правителях не земную силу и славу, а верность Богу и Его заветам. Вопросы для повторения 1. Какой период обнимают 3-4 Кн. Царств? 2. Как они называются в еврейской Библии и когда были написаны? 3. В чем заключается их богословие и как это отразилось на книгах? 4. Как именуются в еврейской Библии 1-2 Кн. Паралипоменон и когда они были написаны? 5. Каков характер 1-2 Кн. Паралипоменон и как их автор смотрит на ветхозаветную историю? 6. В чем сущность сказания о Соломоне? 7. При каких обстоятельствах получил он власть? 8. Что говорит Библия об источнике мудрости Соломона? 9. Каковы основные черты его царствования? 10. Когда был построен Храм и кто участвовал в его сооружении? 11. На какие части он делился? 12. В чем отличие библейского понимания храма от языческого? 13. Что означала космическая символика Храма? 14. Что представляло собой Святое Святых? 15. Кто мог входить в Храм и где приносились жертвы? 16. Какими событиями в литературной жизни отмечено правление Соломона? 17. Кто такие соферы? 18. Что такое ветхозаветная притча ("машал")? 19. О чем трактуют изречения Кн. Притчей? 20. В чем религиозный смысл этой книги? 21. Почему многие Учительные книги Библии названы Соломоновыми? 22. В чем заключался грех Соломона и каковы были его последствия? ПРИЛОЖЕНИЕ к  30 Некоторые параллели между Книгой Притчей и египетской мудростью Наиболее яркий пример родства между библейскими и египетскими афоризмами дает сравнение Кн. Притчей и Поучений Аменемопе. Ученые не пришли к единому взгляду на то, какая книга возникла раньше. Но египетский текст был написан, видимо, не позже Х в. до Р.Х. Книга Притчей Приклони ухо твое, и слушай слова мудрые, и сердце твое обрати к моему знанию, потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем 22,17-18 Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою 22,24-25 Не заботься о том, чтобы нажить богатство, оставь такие мысли твои. Устреми глаза твои на него, и - его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу 23,4-5 Поучение Аменемопе Приклони ухо, внимай сказанному, обратись, чтобы истолковать это, полезно закрепить это в твоей голове 3/9-16 Не братайся с вспыльчивым, не приближайся к нему для разговора... пусть он не завлечет тебя и не набросит петли на тебя 11/13, 11/17 Не тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности. Если ты приобрел богатства грабежом, они не проведут ночи с тобой; на рассвете они уже вне дома твоего, их место можно узреть, но их уж нет... они сделали себе крылья, как гуси, и улетели к небу 9/14-19, 10/4 (пер. М. А. Коростовцева)  31. РАСПАД ИЗРАИЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ (3 ЦАР 12-14; 2 ЦАР 10-12) 1. Причины разделения. Уже в правление Соломона угроза единству его державы стала вполне реальной. Только силой царю удалось подавить зреющее недовольство, но его причины были слишком серьезными, чтобы целостность царства сохранилась после смерти Соломона. Важнейшими из этих причин был следующие: а) Сепаратизм северных колен лишь с трудом сдерживался Давидом и его сыном. Фактически власть Иерусалима над всем Израилем была очень непрочной. Приоритет колена Иудина, к которому принадлежала династия, вызывал дух соперничества в области Ефрема и соседних с ним колен. На севере сложились собственные традиции, восходящие к глубокой древности. Север знал свои предания, своих героев, которыми гордился (Иисус Навин, Девора, Гедеон, Самсон, Самуил и др.). Иудея же была гористой окраиной станы, до сих пор ничем не проявившей себя. б) Если Давид - победитель филистимлян - еще смог поднять авторитет Иуды, то деспотическое правление Соломона (особенно в последние годы) и обременительные повинности, введенные им, породили ряд восстаний. в) Уступки Соломона язычеству вооружили против него пророков во главе с Ахией Силомским. Ахия поддерживал притязания Иеровоама, царского чиновника, который составил заговор против Соломона. Пока царь был жив, Иеровоам скрывался в Египте, а в 931 году вновь появился в Израиле. г) Господствующее положение Храма иерусалимского вызывало сопротивление северян. Они были привязаны к своим старым святыням в Сихеме, Вефиле, Дане. Хотя Храм в Силоме был разрушен, левиты тех мест продолжали считать этот город богоизбранным местом поклонения (заметим, что Ахия был родом из Силома). Достаточно было даже незначительного повода, чтобы все эти причины взорвали изнутри империю Соломона. 2. Политический раскол. Два понимания монархии. До установления царской власти в Израле тяготели к теократической форме правления. Колена составляли "союзную республику" (А. П. Лопухин), которая возглавлялась вождями-харизматиками. Их помазывали пророки с согласия народного собрания. По существу Саул был именно таким избранным харизматическим монархом. На наследственную власть смотрели с подозрением, считая, что в ней не отражена воля Божия и воля народа. Гедеон отказался от царского венца, предпочитая, чтобы Сам Господь был правителем теократической общины. Пророк Самуил недвусмысленно дал понять, что желание народа иметь царя есть грех. Он согласился помазать на престол Саула, только уступая требованию, причем на полный компромисс не согласился. Избранный вождь должен был подчиняться голосу Бога, говорящего через пророка. Когда же Саул вышел из повиновения, пророк отрекся от него. После смерти Соломона возродилась мысль о необходимости выборного царя. Наследнику Ровоаму (евр. Рехавам) пришлось ехать в традиционный центр Севера Сихем, чтобы народное собрание утвердило его права. Там старейшины колен потребовали от Ровоама облегчить оброки и подати, наложенные на страну его отцом. Только при этом условии они соглашались признать власть Давидовой династии. Ровоам не внял советам ветеранов, которые уговаривали его уступить. Молодые царедворцы рекомендовали ему проявить твердость, и он надменно заявил, что "увеличит иго", а не ослабит. В результате старейшины разошлись с твердым намерением порвать с домом Давидовым. Сборщика податей забросали камнями, сам Ровоам, спасая свою жизнь, поспешно бежал в Иерусалим. Там он попытался собрать войско против непокорных, но "человек Божий", пророк по имени Самей, воспротивился этому. Он сказал, что случившееся произошло по воле Божией. Иеровоам же был провозглашен царем в Сихеме, который и стал его первой резиденцией. За Ровоамом осталась лишь область колена Иудина. Правда, вскоре к этой области была присоединена часть территории Вениамина, поэтому северное царство стали именовать десятиколенным (или Ефремовым, по имени самого многолюдного колена). В Ефреме утвердилось неприятие идеи наследственной монархии. В результате ни одна из северных династий не удерживалась на троне долго. Зато в Иудее дом Давида сохранил свои позиции вплоть до зохвата Иерусалима Навуходоносором в 587 году. И даже после Плена потомки Давида Шешбацар и Зоровавель пользовались верховным авторитетом у иудеев. Этот факт приверженности к династии не вытекал из веры в монархический строй как таковой, а был связан с мессианскими надеждами. Поскольку Бог заключил Завет с царем-псалмопевцем и обещал, что его потомок утвердит вечное царство, иудеи мирились с домом Давидовым, даже с худшими его представителями. Об этих надеждах и высокой требовательности к монархам свидетельствуют Псалтирь и 3-4 Кн. Царств. Краткое перечисление дел иудейских царей содержит суровый суд над ними. За исключением Иоасафата, Езекии и Иосии, все они изображены как нечестивые и грешные правители, далекие от идеала. В целом "сыны Давидовы" были не лучше и не хуже других восточных царей, но Библия смотрит на них с точки зрения Закона Божия. И в свете Закона она оказывались недостойными обетования. Это недостоинство царей еще более заставляло ветхозаветную Церковь обращать свой взор к идеальному Сыну Давидову, приход Которого она ожидала. В так называемых "царских псалмах" эти чаяния выражены особенно сильно. Наследник Давида рисуется в них богопоставленным вождем, которого усыновляет Сам Господь. Так в псалме 2 Помазанник Божий говорит: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. (7-8) Образ Помазанника постепенно приобретал сверхъестественные черты, в Нем соединялась власть и духовное служение, царство и священство. Прототипом этой полноты мессианства считали Мелхиседека, древнего царя-священника Иерусалима: Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Пс 109,4 Таким образом, в псалме прозревается грядущее явление истинного Сына Божия. Однако в эпоху царей это прозрение все еще было связано с земными представлениями. 3. Религиозный раскол. Иеровоам I, воцарившись над Израилем, сознавал, что новый Храм в Иерусалиме, где находится Ковчег, не утратил притягательности для народа и после разделения царств. Он опасался, что паломничества в Иудею подорвут его престиж. Поскольку ханаанские влияния в Ефреме были сильнее, Иеровоам I, идя навстречу народным склонностям, поставил в этих храмах изваяния позолоченных тельцов. Для библейского автора, составлявшего Второзаконническую историю, это было настоящим идолопоклонством. Он даже вкладывает в уста Иеровоама I слова из сказания о золотом тельце: "Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской" (3 Цар 12,28). И вообще наличие любого святилища, кроме Храма, рассматривалось после 621 года как нарушение воли Божией. Однако во времена Иеровоама и его преемников мало кто в Израиле разделял эту точку зрения. Пророк Илия и многие благочестивые мужи не видели греха в том, чтобы приносить жертвы вне Иерусалима. Грех Иеровоама заключался в том, что он закрепил раскол в религиозном плане. Храм иерусалимский был символом единства веры всей ветхозаветной Церкви. Его соперники в Дане и Вефиле ослабляли это единство и открывали пути ханаанским, языческим веяниям. Одним из признаков этого влияния и были тельцы, поставленные в храмах Иеровоама. Вопрос о происхождении самого культа тельцов долго дебатировался в библейской науке. Многие экзегеты считали, что он был заимствован из Египта, где чтили бога Аписа в виде быка. Но сегодня преобладает мнение, что символ тельца был общесемитским, и в частности - ханаанским. Соседи Израиля чтили верховное божество в образе быка, который олицетворял силу и плодородие. Являлись ли тельцы изображениями Самого Ягве? Это сомнительно уже по той причине, что пророки Илия и Елисей, проповедовавшие в Ефреме, не выступали против тельцов. Будь они такими кощунственными изображениями, ревнители веры обязательно осудили бы их. У. Ф. Олбрайт обратил внимание на то, что многие боги изображались стоящими на тельцах. Из этого он сделал вывод, что тельцы Иеровоама I играли в его храмах роль херувимов, были чем-то вроде священного трона незримого Бога (как и херувимы Ковчега). Но суеверная толпа со временем стала смотреть на эти изображения как на идолов. Во почему уже в VIII веке пророк Осия выступил с резкими нападками на почитание тельцов (8,5; 10,5 сл.). Так или иначе, религиозный раскол и культовые нововведения вызвали недовольство у пророка Ахии, который прежде был на стороне Иеровоама. Уже будучи слепым старцем, он предсказал, что "восставит Себе Господь над Израилем царя, который истребит дом Иеровоамов" (3 Цар 14,14). 4. Последствия разделения царств сказались очень скоро. Опасаясь попыток Иерусалима восстановить господство над Севером, Иеровоам I призвал на помощь своего союзника, фараона Шешонка (евр. Шишак, синод. перевод Сусаким). Тот немедленно воспользовался представившейся возможностью и в 936 году вторгся в Иудею. Ровоам, чтобы избежать осады, решил откупиться; контрибуция была немалой, царю даже пришлось взять сокровища Храма. Но Шешонку этого оказалось мало. Он хотел вернуть прежнюю власть над Палестиной. Из его анналов явствует, что он не ограничился Иудеей, а захватил ряд городов, принадлежавших Иеровоаму I. Разделение царств с годами ведет к их постоянному политическому ослаблению. Потеряв единство, они оказываются неспособными противостоять более сильным соседям. Через сто лет после Иеровоама I Палестина лишь недолгие десятилетия удерживает независимость. Контроль над ее царствами переходит то к Ассирии, то к Египту, то к Халдее. Бл. Иероним сравнивал раскол ветхозаветных царств с церковными разделениями и распрями. И то и другое наносило существенный урон народу Божию. Тем не менее политический упадок Израиля имел и провиденциальный смысл. Он постоянно подрывал земные надежды и утопии, заставляя задумываться о духовных целях Промысла Божия; он давал простор великим пророкам, которые могли свободно обличать народ и царей. При более сильной власти их проповедь столкнулась бы с неодолимыми преградами. Вопросы для повторения 1. Назовите четыре причины отпадения Севера от Иерусалима. 2. Как смотрели на царскую власть в северном Израиле? 3. Когда и при каких обстоятельствах произошло разделение царств? 4. Почему сохранился дом Давидов? 5. Как авторитет его династии связан с обетованием Давиду? 6. Как рисовался идеал мессианского царя согласно Псалмам и в чем его прообразовательное значение? 7. Что заставило Иеровоама I заботиться об авторитете северных святилищ? 8. Как толкуется в библейской науке культ тельцов? 9. Каковы были последствия разделения царств? 10. Какие положительные последствия имело ослабление политической мощи Израиля? БОРЬБА С ДВОЕВЕРИЕМ. ПРОРОКИ ИЛИЯ И ЕЛИСЕЙ  931 - 800 годы до Р.Х.  32. НОВОЕ НАСТУПЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА. ПРОРОК ИЛИЯ 1. Разделенные царства в Х-IХ веках до Р.Х. (3 Царств 15-22; 4 Цар 1-2). На протяжении первых ста лет после раскола контакты между двумя еврейскими царствами не прекращались. Иногда их монархи заключали союзы, иногда враждовали. Иудея в большей степени, чем Север (Ефрем), сохраняла верность единому Богу. Хотя матери иудейских царей чаще всего были язычницами, сами они старались подражать Давиду. Так, внук Ровоама Аса изгнал из своих владений языческих жрецов и уничтожил святилище богини Астарты, которое воздвигла его мать. Аса углубил пропасть между царствами, призвав на помощь против северян сирийского царя Бенхадада I (греч. Венадад) и захватив при его содействии часть Вениаминовой территории. Напротив, сын Асы Иосафат заключил с Израилем мир. При этом он продолжал антиязыческую политику отца. "Только высоты не были отменены", - замечает Библия. "Высотами" (евр. бам`от) назывались холмы, на вершинах которых приносились жертвы; с точки же зрения Второзаконнической истории местом культа должен был быть только Храм иерусалимский(X). Союз Иудеи с Северным царством имел, однако, и отрицательные последствия. На Севере религия хананеев получила большее распространение, и ее влияние стало теперь просачиваться в Иудею и продолжало усиливаться, пока царя Езекия (VIII в.) не повел с ним решительной борьбы. Израильское царство Ефрема за Х-IХ века пережило ряд дворцовых переворотов и смен династий. Наиболее могущественной из них была династия Омри (греч. Амврий). Омри расширил свою территорию за счет Моава и сделал столицей царства Самарию. "Расположение Самарии превращало ее в природную крепость. Самария лежит на конусообразной вершине, поднимающейся на 100 метров над обширной горной котловиной. Нетрудно было превратить ее в неприступную по тому времени твердыню. И действительно, Самария неоднократно выдерживала осаду превосходящих неприятельских сил" (Р. Киттель). Примечательно, что ассирийцы, которые в то время появились на политической арене, называли Израиль Бит-Хумри, то есть дом, или царство, Омри. Этим названием они пользовались даже тогда, когда династия Омри пала. Сын Омри Ахав (874-853), опасаясь возросшего могущества Ассирии, заключил союз с царями Дамаска, Финикии и Аммона. Вместе с ними он отразил первый натиск ассирийского завоевателя Салманассара III. После битвы при Каркаре в Сирии (854) Салманассар вынужден был временно отступить. Договор с финикийцами Ахав скрепил браком с Иезавелью, дочерью Этбаала Сидонского, в прошлом - жреца Ваала Мелькарта. Ей в угоду царь построил в Самарии храм финикийскому божеству и снабдил его целым штатом жрецов и пророков. Иезавель - женщина властная и честолюбивая - имела огромное влияние на мужа. Ее желанием было превратить культ Мелькарта во вторую государственную религию Израиля. Таким образом опасное двоеверие водворилось в стране вполне официально. С новым наступлением язычества шли и социальные перемены. Израильская знать богатела от торговли с Финикией, возрастало имущественное неравенство, простые патриархально-пастушеские нравы уходили в прошлое. Аристократы соперничали в роскоши, а царская власть становилась все более деспотичной. В эту эпоху религиозного и социального кризиса и выступил в Самарии пророк Илия Фесвитянин (т.е. уроженец галаадского города Тишби). Хронология истории разделенных царств Х-IХ вв. Иудея Израиль (Ефрем) 913-911 Авия 910-909 Надва - убит Ваасой 911-870 Аса. 909-886 Вааса Союз 886-885 Ила. Замврий правит 7 дней с Сирией против Ваасы. Борьба с язычеством 870-848 Иосафат. 885-874 Омри (Амврий). Основание Самарии. Покорение Покорение Моава Едома. Союз с Ахавом. Борьба с язычеством 848-841 Иорам. Брак с 874-853 Ахав и Иезавель. Храм Мелькарта дочерью Омри в Самарии. Борьба с ассирийцами Гофолией. Культ Ваала. Отпадение Едома 853-852 Охозия 841 Охозия. Убит 852-841 Иорам (его брат). Убит Иегу Иегу (Ииуем) 841-835 Гофолия - 841-814 Иегу (Ииуй). Израиль - данник единовластная Ассирии. Хазаэль (Азаил) царица захватывает Галаад 835-796 Иоас 814-798 Иохаз. Борьба с Бенхададом III 2. Пророк Илия - защитник угнетенных (3 Цар 21). Библейские сказания о пророке Илии являются частью более обширного цикла рассказов о нем. Они включены в Книги Царств, чтобы показать, что истинная вера не погибла даже в годы двоеверия. О происхождении и юности пророка в Писании ничего не сказано. Он появляется внезапно и также внезапно исчезает. Образ его овеян почти сверхъестественным ореолом. Само его имя (евр. Элиягу) означает "Ягве - мой Бог". Возможно, оно было принято пророком как знак его призвания и миссии. Как бы в противовес разлагающему влиянию финикийско-ханаанской цивилизации, Илия одевается как житель пустыни. На нем м`илоть из шкуры и кожаный пояс, какие носили пастухи. Пустыня - излюбленное место его жизни. Поэтому преп. Антоний Великий называл его образцом для подвижников (свт. Афанасий. Жизнь св. Антония, 7). Один из рассказов об Илии повествует, как он открыто выступил против Ахава. Царь желал приобрести виноградник, который примыкал к его дворцу. Но владелец его, крестьянин Навуфей (евр. Набот), отказался продать "наследие отцов своих". Царь огорчился, однако у него не хватило смелости идти против закона. Иезавель была удивлена такой нерешительностью мужа. Она привыкла к мысли, что царь есть самодержавный властелин подданных. Она собрала фальшивые обвинения против Навуфея, и тот был побит камнями как преступник, "хуливший Бога и царя". Сразу же после его казни Ахав завладел желанным участком земли. Но у ворот виноградника его поджидал Илия. "Так говорит Господь: ты убил и еще вступаешь в наследство?" Пророк гневно обличил преступление царя и предрек гибель его дома. Для Илии нарушение закона и справедливости были оскорблением Бога. Вера в его лице становится защитницей социальной правды. Этот мотив будет углублен и развит великими пророками-писателями. 3. Пророк Илия в годы голода (3 Цар 17). Финикийские летописи упоминают о голоде, который свирепствовал в Сирии в правление Этбаала (И. Флавий. Против Апиона, 8,13,2). Засуха опустошила и Ефрем. Сам царь вынужден был скитаться по стране и поисках корма для своих лошадей. Пророк Илия объяснил это бедствие тем, что царь и народ допустили служение Ваалу-Мелькарту. Илия действовал не один. Его поддерживали Сыны Пророческие, которые ходили по городам и весям Израиля, грозя карой за отступничество. К ним примыкала и община рехавитов, которые в знак протеста против ханаанских обычаев отказывались от вина и жили в шатрах. Их проповедь вызвала гнев Иезавели. Она начала яростно преследовать пророков: часть из них была схвачена и убита, часть - скрыл у себя набожный царедворец Авдий. Пророк Илия, по повелению Божию, удалился в пустыню к потоку Хорафу (Заиорданье), где Господь чудесно питал его, а когда поток высох, Илия ушел в Финикию. Там он жил в Сарепте у бедной вдовы. Он спас ее от голода и воскресил ее умершего сына. Библия подробно останавливается на этих событиях, поскольку они указывают, что милосердие Божие распространяется и на иноплеменников. Доброта финикийской женщины, приютившей Илию, угодна Богу, хотя она и не принадлежит к избранному народу. На это обратит внимание и Христос Спаситель, обличая маловерие назарян. "Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую" (Лк 4,25-26). 4. Жертвоприношение на горе Кармиле (3 Цар 18). Когда срок вразумления истек, Илия появляется перед Ахавом и на его вопрос: "Ты ли это - смущающий Израиля?" - отвечает: "Не я... а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам". Пророк предлагает созвать народное собрание, чтобы люди окончательно решили: кто истинный Бог - Мелькарт или Ягве. На горе Кармиле происходит "состязание" Илии с пророками Ваала. Пророк бросает народу гневные слова: "Долго ли вам хромать на оба колена? Если Ягве есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте". Двоеверие невозможно. Нельзя служить двум господам. Языческие пророки, призывая огонь на жертвенник, пляшут, кричат, ранят себя до крови, как принято в экстатической религии хананеев. Но все их усилия тщетны. Илия горько насмехается над ними: "Кричите громким голосом, ибо он бог; может, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется". В этих словах изобличаются низменные антропоморфные представления язычников о своих богах. Когда же доходит черед до Илии, то он воздвигает жертвенник из двенадцати камней как символ всей ветхозаветной Церкви и призывает Бога обетования - Бога Авраама, Исаака и Иакова. Он просит, чтобы Господь явился в огне, как некогда на Синае. Чтобы Его явление было особенно явным, пророк возливает на камни жертвенника воду. И когда небесный огонь (образ Богоявления) пожирает жертву Илии, народ в священном ужасе восклицает: "Ягве есть Бог!" Пользуясь своей победой, Илия чинит расправу над языческими жрецами. Представитель раннего пророчества, он считает допустимым употреблять насилие в делах религии. Он еще живет представлениями "священной войны", которую воспевала Девора. Но уже пророки-писатели откажутся от этого способа защиты веры. А Христос скажет ученикам, которые захотят подражать ревности Илии: "Не знаете, какого вы духа" (Лк 9,52-56). Желанный дождь наконец оросил выжженные холмы и долины. Охваченный экстазом, Илия бежит перед колесницами Ахава до самого Изрееля. Царь плачет от радости, охваченный раскаянием. Но Иезавель, узнав о гибели Вааловых пророков, начинает беспощадно мстить за них. Все Сыны Пророческие умерщвляются по ее приказу. Илия вынужден бежать из страны на юг, в Вирсавию, подвластную иудейскому царю. 5. Пророк Илия на Синае (3 Цар 19,1-18). В глубоком унынии пророк предпринимает паломничество к Синаю (Хориву). Он как бы возвращается к истокам израильской веры, к святой горе, где прозвучали слова Господни. Пророку кажется, что вся его борьба оказалась напрасной, и он желает себе смерти. "Возревновал я о Господе, Боге Саваофе, - обращается он к Богу, - ибо сыны Израилевы оставили Завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее". И Господь является пророку. Сначала над Синаем проносится буря, потом скалы колеблются землетрясением, затем вспыхивает пламя. Но ни в одном из этих привычных знаков Богоявления нет Господа. Он приходит в "гласе хлада тонка", в веянии тихого ветра, умиротворяющего полдневный жар. Это неожиданно, ибо Бог всегда являлся среди грозы и бури, и сам дух пророка был подобен этим грозным стихиям. Богоявление в "гласе хлада тонка" предваряет новое понимание Бога - милующего и утешающего. Господь, по словам бл. Феодорита, "за лучшее признал управлять родом человеческим кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы" (На Кн. Царств, вопр. 59). В синайской Теофании Илии содержится прообраз Нового Завета. Илия внимает воле Божией. Поскольку он пал духом и поколебался, то, как и Моисей, однажды проявивший маловерие, не сможет довести свое дело до конца. "Вместо себя" он должен помазать на служение пророка Елисея. Эта трагедия двух древних борцов - Моисея и Илии - станет особенно явной в свете Славы на горе Фаворской, когда они предстанут перед божественным Пророком, Который пройдет Свой путь вплоть до муки и смерти. 6. Илия как предтеча Мессии. Память о пророке Илии свято чтилась ветхозаветной Церковью. Он не мог многого добиться во дни жизни. Но Господь изъял его из общей участи смертных для ожидания Дня Господня (см. 33). Как говорит Иосиф Флавий, пророк, подобно Еноху, избежал Преисподней. Ему предстояло возвестить приход Избавителя. Об этом предрекал прор. Малахия (4,5). Иудеи верили, что именно Илия совершит помазание Мессии на царство. Когда же придет на Иордан человек "в духе и силе" Илии, он будет, по словам Христовым, новым Фесвитянином, предтечей Искупителя. Вопросы для повторения 1. Как складывались отношения разделенных царств? 2. Чем было отмечено правление Омри? 3. Что усилило позиции язычества при Ахаве? 4. Какова была цель Иезавели? 5. Каковы были социальные последствия финикийского влияния? 6. Из какого сказания Библии видно, что Илия выступил против самовластия монархов? 7. Кто, кроме Илии, выступал против язычества в Израиле? 8. О чем говорят чудеса Илии в Сарепте? 9. Как происходило "состязание" на Кармиле? 10. Как ответила Иезавель на казнь пророков Ваала? 11. Какой смысл имеет Богоявление Илии на Синае (Хориве)? 12. Почему Илия должен был помазать на служение другого пророка? 13. Какой пророк говорил об Илии как о предтече Мессии? 14. Кто выполнил дело Илии на пороге Нового Завета?  33. ПРОРОК ЕЛИСЕЙ. КОНЕЦ ВОИНСТВУЮЩЕГО ПРОФЕТИЗМА (4 ЦАР 1-15) 1. Елисей - ученик пр. Илии. На Синае пр. Илия получил повеление помазать пророка вместо себя и благословить на царство в Дамаске Хаза`эля (Азаила), а в Израиле - Иег`у (Ииуя). По неизвестным причинам Илия исполнил только первое повеление, а два других - Елисей. Но бл. Феодорит поясняет, что, поскольку пророк помазал в преемники себе Елисея, "то им помазал и прочих; потому что Елисей, приняв через него пророческую благодать, и на них перенес дарование" (Вопр. 60). Имя Елисея (евр. Элиш`а) означает "Мой Бог - спасение". Он был простым крестьянином из Галилеи. Илия призвал его, когда Елисей был занят пахотой на своем поле. Вместо помазания Илия прибегнул к символическому жесту - накинул на Елисея свою пастушескую милоть. Это означало, что отныне крестьянский сын становится продолжателем дела Илии. Вначале ученик просто служит наставнику; и лишь после того, как Елисей удостоился узреть таинственное взятие Илии на огненной колеснице, он начинает дейтвовать со властью и силой Фесвитянина. Служение пр. Елисея падает на вторую половину IХ века. В отличие от Илии, он пользуется уважением и признанием во всем Израиле и за его пределами. Библия рисует его человеком суровым и резким, но не лишенным сострадания. Он не тяготеет к пустыне, а постоянно находится в многолюдстве городов. Мы видим его в Самарии в дни осады, при войске Израиля (см. приложение), беседующим с монархами; его называют "колесницей Израиля", то есть предводителем народа. Характерно активное вмешательство пророка в политические дела Израиля. По словам Иисуса, сына Сирахова, Елисей "во дни свои не трепетал перед князем, и никто не превозмог его" (43,13). 2. Елисей и Сыны Пророческие. С самого начала своей деятельности Елисей признается вождем Сынов Пророческих (4 Цар 2,9-15). Он посещает их общины, рассеянные по стране. Эти общины - наследники воинствующего профетизма (от греч. профетес - пророк) времен судей. Для них враги народа Божия - враги Ягве. Они ходят толпами, возбуждая ревность народа и проповедуя против чужих богов. Их прорицания совершаются в экстазе под звуки музыки. Сам Елисей во многом напоминает Сынов Пророческих. Когда в объединенном войске израильтян и иудеев у него спрашивают об исходе битвы, он велит позвать гуслиста. "И когда гуслист играл на гуслях, - замечает библейский летописец, - тогда рука Господня коснулась Елисея" (4 Цар 3,15). Кроме независимых Сынов Пророческих, в Самарии были и царские "пророки Ягве". В духе тогдашнего двоеверия они мирились с существованием при дворе языческих прорицателей. Их предсказания обычно делались в угоду царю (3 Цар 22,6,10-12). Елисей, как и Илия, относился к этим царским пророкам резко отрицательно (4 Цар 3,13). Следует отметить, что институт царского пророчества сохранился вплоть до падения Иерусалима. Против придворных предсказателей боролись великие пророки. Таким образом, в IХ веке мы находим три категории пророков: - придворные прорицатели, - воинствующие Сыны Пророческие, которые выступали против язычества, - избранные мужи Божии (Илия, Елисей, Миха и др.). 3. Пр. Елисей и иноплеменники. Как и Сыны Пророческие, Елисей настроен патриотически: он радуется военным победам израильских царей (4 Цар 3,17-19) и скорбит о поражениях Израиля (8,13). Но в то же время ему свойственна открытость к иноплеменникам: он проявляет великодушие к сирийским пленным (6,11-23); идет по велению Божию в Дамаск и предсказывает Хазаэлю, что он будет царем сирийским (8,7-15); исцеляет сирийского военачальника Неемана, при этом сурово наказывая своего слугу Гиезия за то, что он взял с Неемана плату (4 Цар 5). В этих поступках Елисея предваряется не только учение великих пророков, он и слова Христовы: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф 8,11). Библия упоминает еще одного пророка-патриота той эпохи: Иону, сына Амафиина (4 Цар 14,25). Он предрекал победы Израиля в конце IХ века. Но именно он, согласно преданию, был послан в Ассирию, чтобы там возвещать о покаянии. Рассказ об Ионе, направленный против религиозного национализма, лег в основу Книги Ионы, написанной после Плена (см. том II). 4. Переворот Иегу (4 Цар 9-10). В 841 году династия Омри - виновница двоеверия - была свергнута. Душой заговора стал пророк Елисей. Он не мог больше мириться с капищем Мелькарта и множеством его почитателей - финикийцев и израильтян - в Самарии. Иезавель была еще жива и пользовалась авторитетом у своего сына Иорама, который воцарился после смерти Ахава (853). Библия приводит полный драматизма отрывок из летописи, подробно описывающий переворот Иегу. Во время войны с сирийцами, которую совместно вели израильский и иудейский монархи, Иорам был ранен и находился на излечении в Изрееле. Елисей посылает в армию одного из своих помощников помазать на царство военачальника Иегу (греч. Ииуй). Солдаты немедленно провозглашают его царем, и он во главе отряда спешит в город Изреель. Там он начинает действовать быстро и беспощадно. Оба царя - Иорам и Охозия иудейский - убиты на месте, Иезавель выброшена из окна собственным слугой. Затем начинается расправа над многочисленными князьями дома Омри. Все семьдесят перебиты, и их головы доставлены Иегу. Гибель постигла не только родных царя, но и "всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одого человека" (10,11). Перебита и вся свита иудейского царя Охозии. В Самарии Иегу действует с коварством и жестокостью. Он созывает поклонников Мелькарта в храм якобы на богослужение и там уничтожает их всех. Капище сравнивается с землей. Казалось бы, наступило полное торжество Елисея. Но он неожиданно порывает с Иегу, как раньше - Ахия с Иеровоамом. Идея "священной войны" исчерпала себя. Жестокости узурпатора вызвали ужас во всем Израиле. Господь осудил их через пророка Осию ("Я взыщу кровь Изрееля с дома Иегу"; 1,4). Вера не может насаждаться насилием. К этой мысли ветхозаветная Церковь приходила путем мучительного опыта. Разгул зла, даже во имя благой цели, только увеличивает зло. Как возмездие за грех Иегу "в те дни начал Господь отрезать части от израильтян и поражал их Азаил во всем пределе Израилевом" (10,32). Вражда Азаила к Иегу была продиктована отказом последнего принять участие в коалиции против Ассирии. Узурпатор предпочел откупиться богатыми подарками. На обелиске Салманассара III мы видим Иегу распростертым перед ассирийским царем, а за ним идут вереницы вельмож с мешками серебра и золота. Тяжелые последствия вызвал мятеж и в иудейском царстве. Убийство царя Охозии едва не привело к гибели Давидовой династии. Царица-мать Гофолия (евр. Аталия), дочь Омри, убив всех наследников, воцарилась в Иерусалиме единовластно. И лишь чудом преданные династии люди спасли ребенка Иоаса, сына Охозии, которого через семь лет удалось провозгласить царем. Неудача Елисея, прибегшего к помощи военного переворота, означала закат старого воинствующего профетизма. Он отжил свой век как пережиток времен судей, "священной войны", Сынов Пророческих и Деворы. Отныне борьба за чистоту веры никогда больше не должна превращаться в войну. Вопросы для повторения 1. Каким образом были исполнены все три повеления, данные Илии? 2. Как произошло призвание Елисея и кем он был до призвания? 3. Чем отличается образ жизни Елисея от образа жизни его учителя? 4. Какие общины считали Елисея своим вождем? 5. Какие три категории пророков были в Израиле в IХ веке? 6. Какие три события характеризуют отношение Елисея к иноплеменникам? 7. Кто был Иона? 8. Как совершился переворот Иегу? 9. Каковы были его последствия? 10. С чем связан упадок воинствующего профетизма? ПРИЛОЖЕНИЕ к  33 Пророк Елисей находился в стане израильского войска, когда оно шло против Моава. "Меша (Меса), царь моавитский, был богат скотом и присылал царю израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов. Но когда умер Ахав, царь моавитский отложился от царя израильского" (4 Цар 3,4-5). Иорам в союзе с Охозией иудейским и царем Едома выступил против Меши, чтобы принудить его к покорности. Елисей предсказал поражение Меши. Войско его действительно было разбито, но сам царь заперся в крепости. Видя, что ему не выдержать осады, он вывел на стену своего наследника и принес его в жертву богу Кемошу. Это так ужаснуло израильтян, что они сняли осаду. В 1868 году немецкий миссионер Ф. А. Кляйн нашел в Заиорданье памятник Меши, связанный с этими событиями. Памятник был поврежден, но значительная часть его сохранилась. Он содержит одну из древнейших надписей, выполненных староеврейским (финикийским) письмом. Как это делали властители всех времен, Меша изображает свое спасение полной победой: "Я Меша, сын Кемошкана, царь Моава Дибонец. Мой отец был царем Моава тридцать лет, и я воцарился по смерти отца моего; и построил это святилище Кемошу в Керихоте (библ. Кир-Харешет), святилище для убежища, ибо он избавил меня от всех притеснителей моих и дал мне власть над моим врагом. Омри был царем Израиля и притеснял Моав многие дни, ибо Кемош гневался на свою страну. А его (Омри) сын наследовал ему. И он тоже сказал: я буду теснить Моав. Он сказал это в мои дни. Но я одолел его дом. И Израиль погиб навсегда... У меня есть рвы в Керихоте, выкопанные израильскими пленниками..." Как полагают историки, слова о гибели Израиля содержат намек на переворот Иегу и его покорность перед Ассирией. Памятник Меши датируется первыми годами правления Иегу (ок. 840 г.). ПРИЛОЖЕНИЯ 1. КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ Принятые сокращения ANET - Pritchard J.B.Ancient Near Eastern Texts. 1956. БТ - Богословские труды ЖМП - Журнал Московской Патриархии НЭС - Новый Энциклопедический словарь Брокгауза Ефрона ОПЕК - Очерки по истории еврейской культуры. Библейский период. Под ред. М. Соловейчика. СПб., 1913 ПО - Православное Обозрение. М., 1860-1891 ПС - Православный Собеседник. Казань, 1855-1917 ПТО - Прибавления к Творениям св. Отцов ТБ - Толковая Библия ТКДА - Труды Киевской Духовной Академии ИДВ - Б. А. Тураев. История Древнего Востока. т. 1-2. Л., 1935 ХДВ. 63 - Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963 ХДВ. 1981 - Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1981 ХЧ - Христианское чтение ЧОЛДП - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М., 1863-1915 РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ 1. Переводы библейских текстов Библия, или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Московской Патриархии. М., 1970 (синодальный перевод) Священные тексты Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста. Вена, 1877, т. 1-2 Библия (учебное издание синодального перевода с комментариями). Брюссель, 1973-1977 Издания переводов отдельных ветхозаветных книг будут указаны ниже в библиографии к соответствующим разделам 2. Боговдохновенность и канон Андреев И. Д. Канон библейский. - НЭС, т. 20 Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. М., 1916, т. 1, с. 44-76 Дагаев Н. К. История ветхозаветного канона. СПб.,1898 Иннокентий Херсонский (Борисов). О религии откровенной. - Соч. СПб., 1877, т. ХI, с. 137-172 Князев А., прот. О боговдохновенности святого Писания. - Православная Мысль. 1951, # 8 Лепорский П. И. Богодухновенность. - В кн.: Православная богословская энциклопедия, т. II, с. 730-747 Хейдт У. Боговдохновенность. - Каноничность. - Тексты. - Герменевтика. Колледжвиль, 1970 (машинопись) 3. Толкования Библии и библейская наука Андреев И. Д. Библия. - НЭС, т. 6 Его же. Библейская история. - НЭС, т. 6 Его же. Критика библейская. - НЭС, т. 23 Вигуру Ф. Указ. соч., с. 248-326 Дроздов Н. М. В защиту свободных научных исследований в области библиологии. Киев, 1902 Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества. СПб., 1878-1898, т. 1-5 (труд сильно устаревший) Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Париж, 1956 (машинопись) Грело П. Введение в Ветхий Завет. Париж, 1970 (машинопись) Ельчанинов А. В. (в сотрудничестве с П. Флоренским и С. Булгаковым). История религии. М., 1909 Елеонский Ф. Г. Отечественные труды по изучению Библии в ХIХ в. - ХЧ, 1901, # 1,5 Иванов М. С. Язык Библии. - ЖМП, 1975, # 8 Его же. Библейская стилистическая симметрия. - ЖМП, 1981, # 7 Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947 Корсунский И. Новозаветное толкование Ветхого Завета. М., 1885 Михаил (Лузин), еп. Библейская наука. Тула, 1898, кн. 1 Никольский Н. М. Очерк разработки истории древнего Израиля в ХIХ в. - В кн.: Р. Киттель. История еврейского народа. М., 1917 Олесницкий А. Руководственные о св. Писании Ветхого и Нового Завета сведения из творений св. Отцов и Учителей Церкви. Синодальная типография. СПб., 1894 Происхождение Библии (Сборник). М., 1964 Робер А., Фейе А. Введение в Библию. Ветхий Завет. Париж, 1957 (машинопись) Сове Б. И. Тезисы по св. Писанию Ветхого Завета. - Путь, 1936, # 32 Соловейчик М. Основные проблемы библейской науки. СПб., 1913 (кн. написана в духе рационализма, но содержит ценный материал) Толковая Библия. Под ред. А. П. Лопухина и его преемников. СПб., 1904-1913, т. 1-12 4. Богословие Ветхого Завета Аверинцев С. С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971 Его же. Поэтика ранеевизантийской литературы. М., 1977 Богословский М. Идея Царства Божия в Ветхом и Новом Завете. - Православный собеседник. 1887, ч. III Бошан П. Священное Писание сегодня. - Логос, 1981, # 6 Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1965 Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. Серг. Посад, 1901 Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Париж, 1956 (машинопись) Глаголев А. А., свящ. Ветхий Завет и его непреходящее значение в христианской Церкви. Киев, 1909 Его же. Ветхозаветное библейское учение об Ангелах. Киев, 1900 Иванов М. С. Особенность библейской терминологии. - ЖМП, 1975, # 10 Поснов М. Э. Идея Завета Бога с израильским народом в Ветхом Завете. Богуслав, 1902 Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель, 1974 Соловьев Вл. История и будущность теократии. - Соч., т. 4 (б.г.) Его же. Чтения о богочеловечестве. - Соч., т.3 Страхов П. Воскресение. Идея Воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М., 1916, гл. 4 Трубецкой С. Учение о Логосе в его историческом развитии. М., 1906 Хрисанф (Ретивцев), еп. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1878, т. 3 Хейдт У. Главные темы Ветхого Завета. Колледжвиль, 1968 (машинопись) Юнгеров П. А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. Казань, 1883 5. Ветхозаветная история (общие обзоры) Валетон И. Израильтяне. - В кн.: Иллюстрированная история религий. Под ред. П. Шантепи де ла Соссей. СПб., 1913 История Израильского народа. Синодальная типография, 1902 Киттель Р. История еврейского народа. М., 1917, т. 1 Корниль К. Народная религия Израиля и пророки. - В кн.: Христианство в освещении протестантских теологов. СПб., 1914 Марголин М. М. Вавилон, Иерусалим, Александрия. Пг., 1923 Никольский Н. М. Древний Израиль. М., 1922 Поснов М. Э. Иудейство. Киев, 1906 Флавий Иосиф. Иудейские древности. СПб., 1900, т. 1-2 6. Библия и древний Восток. Библейская археология Библия и Вавилон. Апологетический очерк. СПб., 1909 Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975 Всемирная история. М., 1964, т. 1 Делич Ф. Колыбель христианства. СПб., 1908 Дойель. Завещанное временем. Пер. с англ., М., 1980 Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. М., 1967 Керам И. Боги, гробницы, ученые. М., 1960 Косидовский З. Библейские сказания. М., 1975 (книга тенденциозная, но содержит полезный материал по библейской археологии) Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1970 Троицкий И. Г. Библейская археология. СПб., 1913 Тураев Б. А. История древнего Востока. Л., 1937, т. 1-2 Его же. Библейская археология. - НЭС, т. 2 7. Памятники древнего Востока Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965 Литература Древнего Востока. М., 1971 Памятники мирового искусства. Искусство Древнего Востока. М., 1968 Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973 Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1980, т. 1-2 Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981 8. История библейского текста и переводов Анатолий (Кузнецов), еп. Св. Писание на литовском языке в связи с историей библейского текста. - ЖМП, 1974, # 7 Астафьев Н. А. Опыт истории Библии в России. СПб., 1889 Вигуру Ф. Указ. соч., с.137-205 Воронцов Е. Домасоретская и масоретская Библия как манускрипт. Серг. Посад, 1909 Евсеев И. Е. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916 Логачев К. Труд профессора И. Е. Евсеева по истории славянской Библии. - ЖМП, 1972, # 8 Его же. Библейская комиссия и изучение истории Библии у славян. - ЖМП, 1974, # 7 Его же. Основные проблемы греческой и славянской библейской текстологии. - ЖМП, 1974, # 1 Его же. Издания русских переводов Библии. - ЖМП, 1975, ## 7,11 Его же. Критические издания текстов Свящ. Писания. - ЖМП, 1971, ## 6,11; 1972, # 2 Его же. Критические издания текстов Свящ. Писания. - БТ, М., 1975, вып. 14 Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1898 Сказания о начале славянской письменности. М., 1981 Чистович И. А. История перевода Библии в России. СПб., 1899 9. Словари и энциклопедии Гастингс Дж. Библейский словарь. Нью-Йорк, 1963 (машинопись) Мифы народов мира. Энциклопедия. Под ред. С. А. Токарева. М., 1980-1982, т. 1-2 Михайловский Б., прот. Библейский богословский словарь. СПб., 1899 Никифор (Бажанов), архим. Иллюстрированная полная библейская экциклопедия. СПб., 1892, вып. 1-4 Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1980 Солярский Н. Опыт библейского словаря собственных имен. СПб., 1892, т. 1-5 РАЗДЕЛ II. ПЯТИКНИЖИЕ 1. Переводы текстов Пятикнижия Пятикнижие. Пер. Вадима (о. И. Кельсиева). Лондон. Библейское общество, 1860 Пятикнижие. Пер. Л. И. Мандельштам. Берлин, 1862 Пятикнижие. Пер. И. С. Герштейна и Л. О. Гордона. Вильна, 1875 Пятикнижие Моисеево с дословным русским переводом и комментариями О. К. Штейнберга. Вильна, 1914 Перевод законодательных частей Пятикнижия Л. А. Сева и М. А. Соловейчика в кн.: ОПЕК, с. 64-67, 140-145, 196-204 2. Основные святоотеческие толкования Бл. Августин. О Граде Божием. - Творения. Киев, 1906-1909, ч. 3-6 Его же. О книге Бытия. - Творения. Киев, 1912, ч. 7 Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. СПб., 1811, т. 1 Его же. О сотворении человека. - ЖМП, 1972, ## 1,3 Свт. Григорий Нисский. О Шестодневе. - Творения. М., 1861, т. 1 Его же. Об устроении человека. - Творения, т. 1 Его же. Жизнь Моисея. - Творения, т. 4 Прп. Ефрем Сирин. Толкования на пять книг Моисея. - Творения. М., 1861, т. 3,4 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Бытие. - Творения. СПб., 1898, т. 4 Бл. Феодорит. Толкование на пять книг Моисея. - Творения. М., 1886 3. Общие труды по Пятикнижию Аксенов П., свящ. Моисеево уголовное право. СПб., 1904 Андреев И. Д. Моисей. - НЭС, т. 26 Бендер И. Г. К вопросу о делении источников книги Бытия. - Записки коллегии востоковедов. Л., 1928, т. III Глаголев А. А., прот. Книга Левит (библиологический очерк). Киев, 1915 Голубев Н. М. Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894 Добросмыслов Д. А. Мнения Отцов и Учителей Церкви о ветхозаветном обрядовом законе Моисея. Казань, 1893 Елеонский Ф. Г. Теократическое и экономическое состояние ветхозаветного левитства и священства по законам Пятикнижия. - ХЧ, 1875, т. II, с.186 Его же. Судебное устройство по законам Пятикнижия. - ХЧ, 1875, т. II, с.409 Лавердвер Ю. А. Введение в Пятикнижие. Колледжвиль. 1971 (машинопись) Лавров А. Ф. Обетования и пророчества о Христе в Пятикнижии Моисеевом. - ПТО, 1856. ХV Лебедев А. С. О нравственном достоинстве законов Моисеевых. М., 1868 Лопухин А. П. Законодательство Моисея. СПб., 1882 Рыбинский В. П. Древне-еврейская суббота. Киев, 1892 Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971 Филарет (Дроздов), митр. О Пятикнижии Моисеевом. - ЧОЛДП, 1872, # 5 Хейдт У. Книга Бытия, гл. 1-22 II. Колледжвиль, 1967 (машинопись) Царевский А. С. Пятикнижие Моисея. - ТКДА, 1889, ## 2, 5, 6, 8, 10, 12 Юнгеров П. А. Положительные доказательства подлинности Пятикнижия. - ПС, 1904, т. 1, с. 309-317, 499-509 4. Пятикнижие и Древний Восток Авдиев В. Древне-египетская реформация. М., 1924 Его же. История древнего Востока. М., 1970 Брэстед Д. Г. История Египта. М., 1915, т. 1 Волков Н. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914 Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961 Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. М., 1976 Культура древнего Египта (Сборник). М., 1976 Лопухин А. П. Вавилонский "царь правды" Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым. СПб., 1904 Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956 Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965 Тураев Б. А. Египетская литература. Пг., 1920 Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья. М., 1958 Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии в Фиванский период. М., 1917, вып. I-II Его же. Религии Амона и Ветхий Завет. - Сб. трудов Иркутского ун-та, 1921, с.113-130 5. Пролог Кн. Бытия: творение и начало истории Авданский. Идея творения в писаниях Ветхого Завета. - Странник, 1915, # 3, с.345-357 Архангельский А. Библейская космогония. - ПС, 1879, # 7 Беляев А. О. Значение повествования боговидца и пророка Моисея о сотворении человека. М., 1882 Его же. Идея единобожия в Ветхом Завете. - ПО, 1879, # 12 Богородский Я. А. Начало мира и человека по первым страницам Библии. Казань, 1909 Буткевич Т., прот. Зло, его сущность и происхождение. Харьков, 1897 Васман Э. Христианство и теория эволюции. Пг., 1917 Введенский Д. И. Библейское повествование о потопе. Серг. Пос., 1910 Велтистов В. Грех, его происхождение, сущность и следствия. М., 1885 Винников И. Н. Социальная сущность сказания о первом братоубийстве. - Палестинский сборник. М., 1974, # 25 (88) Вышеславцев Б. Миф о грехопадении. - Путь, 1932, # 34 Горбовский А. Загадки древнейшей истории. М., 1971 Деннерт Е. Умер ли Бог? Одесса, 1914 Ильин В. Шесть дней творения. Париж, 1930 Кондратов А. Великий потоп. Л., 1982 Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. Серг. Посад, 1901 Скабалланович М. Н. Что такое был рай? - ТКДА, 1907, # 1 Фрэзер Л. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1931 Якимов И. С. Где находился земной рай? - ХЧ, 1882, т. II 6. Святая земля Гейки К. Святая земля и Библия. СПб., 1894 Березкин Д. Л. Библейский атлас. СПб., 1911 Елеонский Н., прот. Очерки библейской географии. СПб., 1896-1897, вып. 1-2 Лебедев А. Палестина. СПб., 1916 Соден Г., фон. Палестина и ее история. М., 1909 Соколов А. Ф. Библейская география. СПб., 1884 Хвольсон Д. А. О влиянии географического положения Палестины на судьбы древнееврейского народа. - ХЧ, 1875, т. 1, с.157 7. Эпоха патриархов Александров Н., свящ. История еврейских патриархов. Казань, 1901 Введенский Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. Серг. Посад, 1914 Его же. Авраам и Сарра. - В кн.: В память 100-летия МДА. Серг. Посад, 1915 Зыков В. И., свящ. Библейский патриарх Авраам. Пг., 1917 Князев А., свящ. Иуда и Фамарь. - Православная мысль, 1948, вып. VI Лебедев А., свящ. Ветхозаветное вероучение времен патриархов. СПб., 1886 Миролюбов А. Быт еврейских патриархов. Казань, 1898 Протопопов В. И. Еврейские патриархи. - ПС, 1908, т. II Соколов В. П. Обрезание у евреев. Казань, 1892 Сысуев П., свящ. Быт патриархов еврейского народа. - ПС, 1900-1901 Фэйли Р. Дж. Книга Бытия, гл. 12-50. Колледжвиль, 1966 (машинопись) Щеголев Н. И. Призвание Авраама и церковно-историческое значение этого события. Киев, 1874 8. Моисей. Исход и странствие в пустыне Андреев И. Д. Моисей. - НЭС, т. 26 Антонин (Грановский). Фараон, Моисей и исход. - ТКДА, 1875, # 11, с. 245-271 Броун Р. Книга Второзакония. Колледжвиль, 1965 (машинопись) Брук М. М. Книга Исхода. Колледжвиль, 1968 (машинопись) Велтистов В. И. Песнь Моисея. - ПТО, 1881, ХХVII Гедеон (Покровский), иером. Археология и символика ветхозаветных жертв. Казань, 1888 Глаголев А. А., прот. Левиты и Леввино колено. Киев, 1912 Глубоковский Н. Н. Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую. - ЧОЛДП, 1879, ## 1-4 Добронравов П. П. Пророчица Мариам, сестра Моисея. - ЧОЛДП, 1893, # 2 Елеонский Ф. Г. История израильского народа в Египте. СПб., 1884 Кинг Ф. Книга Чисел. Колледжвиль, 1966 (машинопись) Князев А., свящ. Господь, Муж брани (к уяснению религиозного значения книги Исход). - Православная мысль, 1949, вып. VII Кобрин М. Н. День очищения в Ветхом Завете. Холм, 1902 Никольский Н. М. Керубы по данным Библии и восточной археологии. - Труды Белорусского ун-та. Минск, 1922, ## 2-3, с. 92-116 Оссиев А. Древнееврейский обряд праздника Пасхи. Киев, 1909 Протопопов И. Н. Переход евреев через Чермное море. Казань, 1895 Савваитский М. Исход израильтян из Египта. СПб., 1890 Серафим (Мещеряков), еп. Прорицатель Валаам. СПб.,1899 Феофан (Быстров), архим. Тетраграмма, или ветхозаветное божественное имя. СПб., 1905 Филарет (Дроздов), митр. Десять казней, которыми поражается Египет. - ЧОЛДП, 1871, # 1 Фурнель Г. Книга Левит. Колледжвиль, 1967 (машинопись) Шпигельберг В. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников. СПб., 1908 К этой же теме относятся и труды, указанные в библиографии к Разделу I (в частности, работы Л. Буйе, А. В. Карташева, Р. Киттеля, И. Г. Троицкого, Вл. Соловьева и др.). РАЗДЕЛ III. ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА 1. Исторические книги: святоотеческие толкования Прп. Ефрем Сирин. Толкование на кн. Иисуса Навина, Судей, Царств. М., 1861 Бл. Феодорит Киррский. Вопросы на Книги Иисуса Навина, Судей и Царств. М., 1857 Бл. Августин. О Граде Божием. - Творения. Киев, 1906-1910, ч. 3-6 2. Исторические книги: общие труды Афанасьев Д. П. Книги исторические. Киев, 1875 Владимирский П., прот. Опыт краткого толкования на Кн. Иисуса Навина, Судей, Руфь и на 12 начальных глав 1 Кн. Царств. СПб., 1884 Князев А., прот. Ветхий Завет. Исторические книги. Париж, 1952 (машинопись) Лебедев П. Чтение об исторических книгах Ветхого Завета. М., 1860 Херасков М. И., прот. Обозрение исторических книг Ветхого Завета. Владимир, 1908 3. Иисус Навин и судьи Богородский Я. А. Об идолопоклонстве евреев в период судей. - ПС, 1871, т. II Лебедев В. К. Славянский перевод Книги Иисуса Навина. СПб., 1890 Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб., 1897 Протопопов В. И. Период судей. - ПС, 1902, т. 1 Троицкий И. Г. Религиозное и государственное состояние евреев в время судей. СПб., 1886 Хант И. Книги Иисуса Навина и Судей. Колледжвиль, 1965 (машинопись) См. также общие куpсы ветхозаветной истоpии, указанные в библиогpафии к Разделу I 4. Саул, Давид, Соломон Богородский А. Я. Еврейские цари. Казань, 1906 Красин П. Государственный культ Израильского (десятиколенного) царства. Киев, 1904 Мэйли Ю. Первая Книга Самуила. Колледжвиль, 1970 (машинопись) Его же. Вторая Книга Самуила. Колледжвиль, 1970 (машинопись) Муретов М. Д. Ветхозаветный храм. М., 1890 Никольский Н. М. Царь Давид и псалмы. М., 1908 Олесницкий А. А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме. СПб.,1889 Соломин В. Г. Жестокость Соломона и ее мотивы. СПб., 1911 Фаррар Ф. Жизнь царя Соломона. СПб., 1909 Шифман И. Ш. Царская власть и государственность. - Палестинский сборник, Л., 1981, # 27 (90) Эллис П. Книги Царств. Колледжвиль, 1966 (машинопись) К этому же разделу см. общие курсы ветхозаветной истории, указанные в библиографии к разделу I. Библиографию к Учительным книгам и Псалтири см. во II томе. 2. ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ БИБЛЕИСТОВ-ВЕТХОЗАВЕТНИКОВ АНДРЕЕВ Иван Дмитриевич (1867-1927) - проф. Московской Духовной Академии и С.-Петербургского университета, редактор Богословского вестника, автор статей по Ветхому Завету в Новом энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона. Использовал в своих работах метод историко-критической экзегезы АНТОНИН (Грановский)(1860-1927) - епископ (в 20-х годах - обновленческий). Главная работа посвящена реконструкции первоначального текста Книги Варуха АСТАФЬЕВ Николай Алексеевич (1825-1906) - один из основателей Общества по распространению Св. Писания. Преподавал в С.-Петербургском университете; специалист по истории переводов Библии АСТРЮК Жан (1684-1766) - католический французский ученый, лейбмедик Людовика ХIV. Один из первых обосновал теорию источников Пятикнижия БАЖАНОВ Василий Борисович (1800-1883) - протопресвитер; руководил публикацией синодального перевода Библии. Проф. богословия в СПб-университете БОГОРОДСКИЙ Яков Алексеевич (1841-1910) - проф. библейской истории в Казанской Духовной Академии. Главный труд посвящен Книге Бытия (1909) БОНХОФФЕР Дитрих (1906-1945) - протестантский немецкий пастор и богослов. Казнен нацистами. Главная работа по Ветхому Завету - "Творение и искушение" (4-е изд. 1963) БРАЙТ Джон (род. 1908) - протестантский англо-американский библеист и гебраист. Главный труд - "История Израиля" (1-е изд. 1960) БУЙЕ Луи (род. 1914) - католический французский богослов и историк. Главный библейский труд - "О Библии и Евангелии" (русск. пер. 1965) ВВЕДЕНСКИЙ Дмитрий Иванович (1873-1930) - проф. Московской Духовной Академии. Главный труд - "Патриарх Иосиф и Египет" (1914) ВЕЛЛАС Василий (род. 1908) - ведущий греческий православный библеист; поборник историко-критического метода экзегезы ВЕЛЛЬГАУЗЕН Юлиус (1844-1919) - немецкий историк-библеист, основоположник современной библейской критики. Главный труд - "Введение в историю Израиля" (русск. пер. 1909) ВЕТТЕ Вильгельм де (1780-1849) - протестантский немецкий библеист. Главный труд посвящен Второзаконию ВИГУРУ Фулькран (1837-1915) - католический французский экзегет, проф. Парижского Католического института. Главные труды - "Библейский словарь" (1895-1912) и "Руководство к чтению Библии" (русск. пер. 1916) ВИССАРИОН (Нечаев) (1822-1905) - епископ; главный труд по Ветхому Завету - толкование на паремии ВЛАСТОВ Георгий Константинович (1827-1899) - филолог, историк. Главный библейский труд - "Священная летопись" ВОСКРЕСЕНСКИЙ Григорий Александрович (1849-1918) - проф. Московской Духовной Академии; специалист по истории библейских переводов ГАЛЬБИАТИ Энрико - современный католический итальянский библеист; проф. богословского факультета в Милане. Главный труд - "Трудные страницы Библии" (совместно с А. Пьяцца) ГЛАГОЛЕВ Александр Александрович (1872-1929) - священник, проф. Киевской Духовной Академии по кафедре Ветхого Завета. Главный труд - "Ветхозаветное библейское учение об ангелах" (1900) ГОЛЬМАН Юлиус Генрих (1832-1910) - либерально-протестантский немецкий экзегет и гебраист. Главные труды посвящены соотношению двух Заветов ГОЛЬЦМАН Оскар (1860-1920) - протестантский немецкий гебраист и экзегет. Главный труд ("Падение иудейского государства" русск. пер. 1899) посвящен истории эпохи Второго Храма ГРЕССМАН Гуго (1877-1927) - протестантский немецкий гебраист и экзегет ГРОЛЛЕНБЕРГ Лука (род. 1916) - католический голландский иеромонах; специалист по библейской археологии. Главный труд - "Библейский атлас" (1-е изд. 1959) ГУНКЕЛЬ Герман (1862-1932) - протестантский немецкий библеист; создатель метода "истории форм", который прослеживает связь библейских текстов с исторической средой, окружавшей св. авторов. Главный труд - "Творение и Хаос" (1-е изд. 1895) ДАНИЕЛУ Жан (1905-1974) - католический французский богослов, патролог и библеист ДЕ ВО Ролан (1903-1971) - католический французский библеист, кумрановед, специалист по библейской археологии. Главный труд - "Древний Израиль" (1-е изд. 1957) ДЕЛИЧ Франц (1813-1890) - протестантский немецкий экзегет и востоковед; автор многотомного толкования на Ветхий Завет ДИЛЬМАН Христиан Август (1823-1894) - протестантский немецкий экзегет; представитель умеренно-критической школы ДРОЗДОВ Николай Михайлович (1849-1920) - проф. Киевской Духовной Академии. Главный труд посвящен Книге Товита (1911) ДУМ Бернхард (1847-1920) - протестантский немецкий экзегет и переводчик Писания. Главный труд - "Богословие пророков" ЕВСЕЕВ Иван Евсеевич (1868-1921) - проф. С.-Петербургской Духовной Академии, специалист по изучению славянских переводов Библии ЕЛЕОНСКИЙ Николай Александрович (1843-1910) - протоиерей, проф. Московского университета; экзегет, специалист по библейской истории ЕЛЕОНСКИЙ Федор Герасимович (1836-1906) - проф. С.-Петербургской Духовной Академии; экзегет и специалист по ветхозаветной истории ЖДАНОВ Александр Александрович (1860-1909) - доц. Московской Духовной Академии. Главный труд - "Из чтений по Священному Писанию Ветхого Завета" (1914) ЖЕЛЕН Альбер (1920-1960) - католический французский священник, экзегет, богослов; участвовал в издании Иерусалимской Библии ИОАНН (Смирнов) (1844-1919) - епископ, ректор Рязанской Духовной Семинарии. Главные труды посвящены толкованию на пророков ИОСИФ (Петровых) (1872-1938) - митрополит. Главный библейский труд посвящен соотношению Ветхого Завета и книг Иосифа Флавия (1903) ИРИНЕЙ (Клементьевский) (1753-1818) - архиепископ, гебраист (Московская Духовная Академия). Главный труд - "Толкование на Псалтирь" (1903) КАРТАШЕВ Антон Владимирович (1875-1960) - проф. Православного Богословского Института (Париж). Главный библейский труд - "Ветхозаветная библейская критика" (1947) КИТТЕЛЬ Рудольф (1853-1929) - протестантский немецкий библеист; редактор критического издания Ветхого Завета (Библиа Гебраика). Главный труд - "История израильского народа" (русск. пер. 1917) КНЯЗЕВ Алексий (род. 1921) - протопресвитер, ректор Православного Богословского Института в Париже; читает курс по Ветхому Завету (лекции опубликованы лишь частично) КОРСУНСКИЙ Иван Николаевич (1849-1899) - проф. Московской Духовной Академии. Главные труды посвящены истории библейской экзегезы ЛАГРАНЖ Мари Жозеф (1855-1938) - католический французский иеромонах; один из основоположников современной католической библейской науки ЛОПУХИН Александр Павлович (1852-1904) - духовный писатель; редактор "Толковой Библии", "Православной Богословской энциклопедии", "Христианского чтения". Главный труд - "Библейская история в свете новейших исследований и открытий" (1889-1895) МАКАРИЙ (Глухарев) (1792-1847) - архимандрит, миссионер, переводчик Ветхого Завета МАККЕНЗИ Джон Лука (1904-1978) - католический американский иеромонах, богослов, библеист. Главный труд по Ветхому Завету - "Обоюдоострый меч" (1956) МИХАИЛ (Лузин) (1830-1887) - епископ, ректор Московской Духовной Академии. Главный труд - "Библейская наука" (1898-1906) МОВИНКЕЛЬ Зигмунд (1884-1965) - протестантский норвежский библеист. Главные труды посвящены Книгам Пророков и Псалтири МУРЕТОВ Митрофан Дмитриевич (1851-1917) - проф. Московской Духовной Академии. Главный библейский труд - "Ветхозаветный храм" (1890) МЭЙЛИ Юджин (1910-1980) - католический американский библеист; один из основателей популярного журнала "Библия сегодня" НЕКРАСОВ Александр Александрович (1839-1895) - проф. Казанской Духовной Академии, филолог и экзегет НИКОЛЬСКИЙ Николай Михайлович (1877-1959) - востоковед, академик. Главный труд по Ветхому Завету (написанный с нерелигиозных позиций) - "Древний Израиль" (2-е изд. 1922). НОТ Мартин (1902-1968) - протестантский немецкий библеист. Главный труд - "История Израиля" (1-е изд. 1958) ОЛБРАЙТ Уильям Фоксуэл (1891-1971) - ведущий американский востоковед, специалист по библейской археологии. Главные труды - "Археология Палестины" (1949), "От каменного века к христианству" (1940) ОЛЕСНИЦКИЙ Аким Алексеевич (1842-1907) - проф. Киевской Духовной Академии, гебраист, экзегет. Главный труд - "Ветхозаветный храм" (1889) ПАВСКИЙ Герасим Петрович (1787-1863) - протоиерей, гебраист, переводчик книг Ветхого Завета ПАЛЛАДИЙ (Пьянков) (1816-1882) - епископ, экзегет. Главные труды посвящены толкованию на книги пророков ПЕТРИ Флиндерс (1853-1942) - один из основоположников современной библейской археологии. Разработал метод датировки памятников ПОБЕДИНСКИЙ-ПЛАТОНОВ Иван Иванович (1821-1871) - священник, проф. Московской Духовной Академии, где читал библейскую историю ПОКРОВСКИЙ Александр Иванович (.........) - проф. Московского университета. Главный труд по Ветхому Завету посвящен начальным главам Книги Бытия ПОРФИРИЙ (Успенский) (1804-1885) - епископ, востоковед, переводчик Библии, археолог. Открыл Синайский кодекс ПОСНОВ Михаил Эммануилович (1873-1930) - проф. Киевской Духовной Академии. Библеист и историк Церкви. Главные труды - "Идея Завета" (1902) и "Иудейство" (1907) РАД Герхард фон (1901-1971) - один из ведущих протестантских немецких библеистов. Главный труд - "Богословие Ветхого Завета" (1960) РАЙТ Джон Эрнест (род. 1914) - протестантский американский библеист и археолог. Главный труд - "Библейская археология" (1-е изд. 1957) РАУЛИ Гарольд (1890-1969) - протестантский английский библеист; редактор нового издания Библейского словаря Гастингса РЕНАН Эрнест (1823-1892) - французский историк и писатель рационалистического направления. Главный труд по Ветхому Завету - "История израильского народа" (русск. пер. 1913) РИЧЧИОТТИ Джузеппе (1890-1964) - католический итальянский иеромонах, библеист и историк. Главный труд - "История Израиля" (1-е изд. 1938) РИШАР Симон (1638-1712) - католический французский экзегет; один из основоположников библейской критики СКАБАЛЛАНОВИЧ Михаил Николаевич (1871-1927) - проф. Киевской Духовной Академии. Главный библейский труд посвящен Кн. пр. Иезекииля СМИРНОВ Александр Васильевич (.........) - протоиерей, проф. богословия Казанской Духовной Академии. Главные труды посвящены ветхозаветным апокрифам (1888-1911) СОВЕ Борис Иванович (1899-1962) - православный литургист и библеист. Преподавал в Парижском Православном Институте СПИНОЗА Бенедикт (1632-1677) - голландско-еврейский философ; один из основоположников библейской критики ТРОИЦКИЙ Иван Гаврилович (1850-1920) - проф. С.-Петербургской Духовной Академии; гебраист и историк Ветхого Завета. Главный труд - "Библейская археология" (1913) ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич (1862-1905) - проф. и ректор Московского университета; философ, историк. Темы библейского богословия рассмотрены им в книге "Учение о Логосе" (1906) ТУРАЕВ Борис Александрович (1868-1920) - православный литургист, историк-востоковед, проф. Петроградского Богословского института. Ветхозаветной истории посвящены главы в его труде "История Древнего Востока" (1-е изд. 1913) ФИЛАРЕТ (Дроздов) (1783-1867) - митрополит, проповедник, богослов, экзегет ХВОЛЬСОН Даниил Абрамович (1819-1911) - проф. С.-Петербургской Духовной Академии, гебраист, востоковед ЧАРЛЗ Роберт (1855-1931) - протестантский английский библеист; исследователь и переводчик ветхозаветных апокрифов ЧИСТОВИЧ Илларион Алексеевич (1828-1893) - проф. С.-Петербургской Духовной Академии. Главный труд - "История перевода Библии на русский язык" (1889) ШЮРЕР Эмиль (1844-1910) - протестанский немецкий историк. Главный труд - "История еврейского народа в эпоху Христа" (посмертное дополненное издание на английском языке 1973-1979) ЭВАЛЬД Генрих (1803-1875) - протестантский немецкий библеист. Первым выделил в Пятикнижии Священническую традицию. ЮНГЕРОВ Павел Александрович (1856-1922) - проф. Казанской Духоной Академии. Главный труд: "Общее и частное введение в Ветхий Завет" (1902, 1907) ЯКИМОВ Иван Степанович (1847-1885) - проф. С.-Петербургской Духовной Академии, экзегет и историк 3. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ АПОКАЛИПТИКА (от гpеч. "апокалипсис", откpовение) - общий теpмин, обозначающий особый жанp библейских и апокpифических книг, в котоpых содеpжание учения pаскpывается языком символов, аллегоpий и видений (Дан., Иоиль, Откp., частично Ис., Иез., из апокpифов Енох, Апок. Ваpуха и дp.) БЕДНЫЙ или НИЩИЙ (евp. "аивэ", множ. "анавим", или "эбион", множ. "эбионим") - слово, означающее не только неимущего человека, но пpаведника, котоpый, не возлагая надежд на земные блага, во всем уповает на Бога БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА - см. ИСАГОГИКА БОГОПОЗНАНИЕ (евp. "даат Элог`им") - теpмин означает главным обpазом не теоpетическое познание Бога, но любовь к Нему и жизнь по Его заповедям БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ, или БОГОДУХНОВЕННОСТЬ - теpмин, пpилагаемый к каноническим книгам Св. Писания, означает, что автоpы этих книг писали, будучи вдохновлены Духом Божиим ВЕРА (евp. "эмун`а") - слово, означающее в Библии не просто уверенность в Бытии Божием, но полное доверие к Создателю ВУЛЬГАТА (лат.) - латинский перевод Библии, осуществленный блаженный Иеронимом (IV в.) ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ (День Ягве) - в простонародном представлении день, когда Бог поразит врагов Израиля. По учению пророков - день последнего Богоявления, когда Ягве установит на земле Свое Царство ДОМ (евр. "байт") - этим словом часто называется Иерусалимский храм как место пребывания Славы Божией (см. СЛАВА) ДУХ (евр. "руах") - слово "руах" переводится как дух, дыхание и ветер (смотря по контексту). Эта многозначность термина указывает на библейскую веру в единство сил Божиих, действующих в мире ЗАВЕТ (евр. "брит" - договор, союз). Этим термином обозначается главный принцип библейской религии, построенной на богочеловеческой основе: Союз Творца и твари является идеалом истинной веры (см. Обетование) ИСАГОГИКА (от греч. "исагогикос", вводный) - раздел библейской науки, трактующий об авторах, литературных особенностях, целях, времени и исторических обстоятельствах составления библейских книг. И. иначе именуется "Введением в Св. Писание" или библейской критикой КУМРАН - местность на побережье Мертвого моря, где были найдены рукописи иудейской секты ессеев (135 г. до Р.Х. - 68 г. по Р.Х.). Перевод части текстов имеется на русском языке МЕССИЯ (евр. "маш`иах", греч. "христос") - помазанник, человек, над которым совершен обряд помазания священным елеем. Обряд означает пребывание на помазаннике Духа Божия. Помазанниками называли священников, пророков и гл. образом царей. Помазанником в сотериологическом смысле слова называется Избавитель мира, Который был обещан в ВЗ и явился миру в НЗ в лице Иисуса Христа МИР (евр. "шал`ом") - в узком смысле слова - прекращение войн; в широком смысле - эра благоденствия, когда над людьми пребудет благословение Божие МУДРОСТЬ, или ПРЕМУДРОСТЬ (евр. "хокм`а") - умение жить согласно разуму и Закону Господню, умение управлять домом и царством. Впоследствии М. означала разумный строй мироздания и олицетворялась божественной Ипостасью - М. Ягве. М. называется также особый род библейской литературы (Притч., Кн. Иова, Еккл.) ОБЕТОВАНИЕ - обещание Божие. То, что Господь обещает верным, заключившим с Ним Завет (см.). Бог как Царь Правды не отменяет Своих обетований, но по греховности людей может отодвигать в будущее их осуществление ОСТАТОК (евр. "ше`ар") - избранная часть народа Божия, которая останется верной Завету (ср. БЕДНЫЕ) ОТРАСЛЬ (евр. "Цем`а", "Нец`ер") - синоним Мессии (см.). После того как древо рода Давидова будет срублено, из его корня выходит молодой Побег ПАРЕМИЯ (греч. притча) - богослужебное чтение из книг ВЗ ПРЕИСПОДНЯЯ (евр. "ше`ол") - место, где, по представлениям древних (греч. Аид, шумерск. Кур), пребывают тени умерших. Из Преисподней нет возврата, и обитатели ее ведует полубессознательное существование. До III-II вв. до Р.Х. евреи разделяли это воззрение, но в III-II вв. ветхозаветный человек получил откровение о грядущем воскресении мертвых ПРОРОЧЕСТВО - в узком смысле предсказание будущего. В ВЗ чаще всего это слово означает возвещение Слова по повелению Божию ПЛОТЬ (евр. "бас`ар") - синоним немощного рода человеческого. У ап. Павла - психофизическая природа человека СВЯТОСТЬ (евр. "кад`ош") - слово, означающее священное. "Святым" называлось все, относящееся к культу. Святость Божия - несоизмеримость Творца и твари. Святость народа Божия - посвященность его Богу, проявляемая в исполнении Закона и Заповедей СЕПТУАГИНТА (LXX) - греч. перевод ВЗ, именуемый переводом Семидесяти. Осуществлен в III-II вв. до Р.Х. СЛАВА (евр. "кав`од") - видимые знаки Теофании (см.) СОТЕРИОЛОГИЯ (от греч. сотер - Спаситель) - учение о спасении ТЕОКРАТИЯ (греч. боговластие) - термин, введенный Иосифом Флавием. Означает общественный строй, основанный на Законе Божием. Искажение теократии есть иерократия - политическая власть духовенства ТЕОФАНИЯ (греч. Богоявление) - зримые образы присутствия Бога среди людей (неопалимая купина, огненный столп, колесница в видении Иезекииля). Высшей Т. стало Воплощение Слова ТОРА (евр. наставление) - в широком смысле любое божественное повеление. В спец. смысле - Пятикнижие Моисеево ЭКЗЕГЕЗА (греч.) - толкование текста (Св. Писания) ЭСХАТОЛОГИЯ (греч.) - учение о "конце", т.е. о посмертной судьбе человека и о конце истории. Эсхатологическими книгами Библии являются Дан., часть Ис., Иоиль, часть Зах., части Евангелий и Откровение 4. СХЕМА СВ. ИСТОРИИ, СОГЛАСНО ГИПОТЕЗЕ 4-Х ТРАДИЦИЙ Я. I-я Священ. История (ЯГВИСТИЧЕСКАЯ); источники: устное Предание, эпос и древние законодательные тексты. Записана в Иудее ок. Х в. до Р.Х. Вошла в книги: Бытие, Исход, Числа, Второзаконие. Охватывает время от сотворения мира до вступления Израиля в Ханаан. Основные тексты, принадлежащие Ягвисту: Быт 2,4б(X); 3; 4,5-29; 6,1-8; 7,1-5, 7-10, 12, 16б, 17б, 22-23; 8,2б-3а, 6-12, 13б, 20-22; 9,18-27; 10,8-19, 21, 24-32; 11,1-9, 28-30; 12,1-4, 6-20; 13,1-5, 7-11, 12б, 18; 15 (Я + Э); 16,1б-2, 4-16; 18 (кроме стиха 29); 21,1-2а, 6б-7, 25, 26, 28-30, 32-34; 25,11, 14-18; 20-24; 25,1-6, 18, 21-26, 27-34; 26; 27,1-45; 28,10, 13-16, 19, 31-35; 30,3б-5, 7, 9-16, 24-31, стихи с 32 по 43 (Я + Э); 31,1, 3, 21, 31, 38-40, 46, 48-50; 32,2-13, 14а, 22, 24-32; 33,1-17; 34 (Я + Э); 37,1-2 (Я + Э), 3-4, 11-13, 14б, 18б, 21, 23а, 25-27, 28б, 32б-33, 35; 38; 39; 42,27-28, 38; 43,1-14, 16-23, 24-34; 44; 45 (Я + Э); 46,1-5, 28-34 (Я + Э); 47,12 (Я + Э); 48,8-22 (Я + Э); 49 (Я + С); 50,1-11, 14. Исх 1,6, 8-12; 2,15-23; 3,7-8, 16-20; 4,1-16, 19-20, 22-31; 5 (Я + Э); 6,1; 7,23, 25; 8,1-4, 8-15, 20-32; 9,7, 13-21, 23-34; 10,1-7, 13б-19, 28-29; 11,4-8; 12,21-23, 29-30; 12,21-22; 14,5-7, 10-14, 19-20, 24-26, 27б, 30-31; 15,22-25, 27; 16,4; 17,1б-2; 19-20; 24,1-2, 9-11; 32,9-14; 33,7-11; 34,1-5, 10-28. Числ 10,29-36; 11,1-34; 13,17б-20, 22-24, 26-31, 32б-33; 14 (Я + Э + С); 20,1 24,23 (Я + Э + С). Втор 10,6-7, 31, 14-15, 23; 34,1б-4, 10-12. Э. II-я Священ. История (ЭЛОГИСТИЧЕСКАЯ); источники: устное Предание, эпос и древние законодательные тексты. Записана в северном Израиле ок. IХ-VIII вв. до Р.Х. Охватывает время от Авраама до вступления Израиля в Ханаан. Вошла в книги: Бытие, Исход, Числа, Второзаконие. Основные тексты, принадлежащие Элогисту: Быт 15 (Э + Я); 20; 21,6-32, 34; 22,1-14, 19; 28,11, 12, 17, 18, 20-22; 29,1, 15, 23, 25-28, 30; 30,1-3а, 6, 8, 17, 23; 31,2, 4-18а, 19-45, 51-55; 32,1-2, 13б-21, 23; 33,18б-20; 35,1-8, 16-20; 37,2б, 5-11, 14а, 15-18а, 19-20, 22, 23б-24, 28а, 28б-30, 31б-32а, 34, 36; 40,1-3а, 4-5а, 6, 15а, 16-23; 41; 42,1, 3-4а, 8-26, 29-37; 43,14-23б; 45; 46,1-5а; 47,12; 48,1-2, 8-22; 50,15-26. Исх 1,15-22; 2,1-15; 3,1, 4б, 6, 9-15, 21-22; 4,17-18, 20б-21; 7,20б-21а, 24; 9,22-23а, 35; 10,8-13а, 20-27; 11,1-3; 12,31-36, 37б-39; 13,17-19; 15,1-21; 17,3-6, 8-16; 18; 19,2б-19; 20,1-21; 21; 22; 23; 24,3-8, 12а, 18б; 31,18б; 32,1-8, 15-35; 33. Числ 10,29-36; 11; 12; 13,17-33 (Э + С); 16,1-34 (Э + С); 20,1-9, 12-29; 21; 22; 23; 24; 25,1-5; 32,1-17, 20-27, 34-42. Втор 10,6-7; 27,5-7а; 31,14-15,23; 33; 34,5-6. С. III-я Священ. История (СВЯЩЕННИЧЕСКАЯ); источники: устное Предание, эпос, древние законодательные тексты и богослужебные уставы. Записана в Вавилоне между VI и V вв. до Р.Х. Охватывает время от сотворения мира до вступления Израиля в Ханаан. Вошла в книги: Бытие, Исход, Левит (целиком), Числа, Второзаконие. К этому источнику обычно относят следующие места Пятикнижия: Быт 1; 2,1-4а; 5,1-28; 6,9-22; 7,6, 11, 13-16а, 18-21; 8,1-2а, 3б-5, 13а, 14-19; 9,1-17, 28-29; 10,1-7, 22-23, 31-32; 11,10-27, 31-32; 12,4б-5; 13,6, 11б-12а; 16,1а, 3, 15-16; 17; 19,29; 21,1б, 2б-5; 23; 25,7-11а, 12-17, 19-20, 26б; 26,34-35; 27,46; 28,1-9; 29,24, 29; 31,18б; 33,18а; 34,1-2а, 4, 6, 8-10, 13-18, 20-24, 27-29; 35,9-13, 15, 22б-29; 36 (С + Я); 36,1-2а; 46,5б-27; 47,7-11, 27б-28; 48,3-7; 49,1а, 28б-33; 50,12-13. Исх 1,1-5, 7, 13-14; 2,23б-25; 6,2-30; 7,1-13, 19-20а, 21б-22; 8,1-3, 11б-15; 9,8-12; 11,9-10; 12,1-20, 28, 37а, 40-51; 13,1-2, 20; 14,1-4, 8-9, 15-18, 21а, 21б-23, 26-27а, 28-29; 16,1-3, 6-14, 16-18, 22-28, 31-36; 17,1а; 19,1-2а; 24,15б-28а; 25-30; 31,1-18а; 34,29-35; 35,40. Левит целиком. Числ 1-9; 10,1-28; 13,1-17а, 21, 25-26а, 32а; 14,1-2, 5-7, 10, 26-30, 34-38; 15; 16,1а, 2б-11, 16-24, 27а, 32б, 35-50; 17-19; 20,1а, 3б-4, 6-13, 22-29; 21,4а, 10-11; 22,1; 25,6-18; 26; 27-31; 32,18-19, 28-33; 33-36. Втор 4,41-43; 32,48-52; 34,1а, 7-9. В. IV-я Священ. История (ВТОРОЗАКОННИЧЕСКАЯ); источники: устное Предание, Книга войн Ягве, Книга Яшар(X), эпос, законодательные тексты, летописи. Первоначально эта история начиналась Второзаконием, за ним следовали книги: Иошуа (Иисуса Навина), Судьи, Самуил (1-2 Царств) и Цари (3-4 Царств). Завершена в VI в. до Р.Х. в Вавилоне. Охватывает время от смерти Моисея (ХIII в. до Р.Х.) до смерти Навуходоносора II (562 г. до Р.Х.)(XX). 5. ХРОНОЛОГИЯ годы до н.э. Ветхий Завет годы до н.э. Внебиблейский мир ок. 1850 Переселение Авраама в 1840-1742 Аменемхет III в Ханаан Египте ок. 1750 Переселение Иакова в 1728-1686 Хаммурапи в Ханаан Вавилоне ок. 1700 Израиль переселяется в ок. 1700 Воцарение Египет гиксосов в Египте Устные сказания о 1580 Изгнание патриархах гиксосов из Египта ок. 1285 Угнетение Израиля в 1301-1234 Рамсес II в Египте Египте 1234-1220 Мернептах в Проповедь Моисея Египте ок. 1230 Исход 1230 Поход Мернептаха в Десять заповедей (Исх 20) Сирию ок. 1190 Иисус Навин ок. 1200 Троянская война Вторжение Израиля в Ханаан 1125 Последняя борьба с нач. ХII в. Вторжение хананеями Девора филистимлян в Ханаан Героический эпос Израиля 1112-1025 Период Судей 1112-1074 Тиглатпаласар I в Ассирии КНИГА ЗАВЕТА (Исх 20,22 - 33,33) ок. 1050 Самуил. Филистимское иго ок. 1025 Воцаpение Саула ок. 1000 Смеpть Саула ок. 1000-961 Давид ок. 950 Возникновение 961-922 Соломон цаpства Савского Священная Истоpия Ягвиста (Я) 922 Летописи, сказания и гимны, вошедшие в Библию 922 Разделение Изpаиля на Иудейское и Изpаильское цаpства гг. до н.э. Изpаиль гг. до н.э. Иудея гг. до н.э. внебиблейский миp 922-901 Иеpовоам I 922-915 Ровоам 901-900 Надав убит Ваасой 915-913 Авия 900-877 Вааса 913-873 Аса 883-859 Асурназирпал II в Ассирии 877-876 Ела убит Замврием 873-849 Иосафат 876 Замврий правит неделю 876-869 Омри основывает свою династию. Построение 849 Смерть Иосафата, воцарение Иорама Самарии IХ в. Этбаал, царь Тира, отец Иезавели 869 Воцарение Ахава; Иезавель, пророк ИЛИЯ 858-824 Салманассар III в Ассирии. 849 Смерть Ахава; воцарение Иорама; пророк ЕЛИСЕЙ "Гомеровская" Греция 842 Переворот Иегу (Ииуя). Разрушение храма Мелькарта в Самарии 842 Смерть Иорама; воцарение Охозии. Охозия убит Иегу. Воцарение Гофолии 841 Иегу - данник Ассура 837 Свержение Гофолии, воцарение Иоаса 815 Смерть Иегу, воцарение Иоахаза 801 Смерть Иоахаза; воцарение Иоаса 800 Смерть Иоаса, воцарение Амасии