сама истина. Его Самого также называли Аминь (Откр. 3:14). Возрожденные называются в Слове сынами Божьими и рожденными Богом; возрождение описывается новым сердцем и новым духом. 573. Поскольку "быть созданным" означает "быть возрожденным", то о рожденном заново говорится, что он как бы вновь создан. Что таково значение понятия "быть созданным" в Слове, доказывается, помимо многих других, следующими отрывками: Сердце чистое сотвори мне, Боже, и дух непоколебимый обнови внутри меня. Пс. 50:12. Отверзаешь руку Твою - насыщаются благом, посылаешь дух Свой - создаются. Пс. 103:28,30. И люди, которые будут созданы, восхвалят Иегову. Пс. 101:19. Вот, Я сотворю Иерусалим, который будет весельем. Исаия 65:18. Так говорит Иегова, Создатель твой, Иаков, устроивший тебя, Израиль, Я искупил тебя. Каждый, кто называется именем Моим, того я сотворил для славы Моей. Исаия 43:1,7. Чтобы увидели, познали, вняли и уразумели, что Святой Израилев создал это. Исаия 41:20. Свидетельством этому служат также те места, где Господь называется Творцом, Создателем и Устроителем. Из всего этого становится понятным смысл наказа, данного Господом своим ученикам: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякой твари. Марк 16:15. Тварями обозначаются здесь все, кого можно возродить; то же в Откр. 3:14; 2 Кор. 5:16,17. 574. Все разумные соображения говорят в пользу того, что человек нуждается в возрождении. Ведь при рождении он принимает от родителей зло всякого рода, находящееся в его природном человеке, который представляет собой полную противоположность духовному человеку. Тем не менее, от рождения он предназначен для небес, но не может достичь небес, не став духовным; духовным же можно стать, только возродившись. Отсюда неизбежно следует, что природный человек с его стремлениями должен быть покорен, подчинен и перевернут с головы на ноги; иначе человек и на шаг не сможет приблизиться к небесам, а вместо того ад будет затягивать его все глубже и глубже. Это ясно видит каждый, кто верит в то, что при рождении получил всякого рода зло, и признает существование добра и зла, противоположных друг другу, а также верит в жизнь после смерти, в небеса и ад, и в то, что зло образует ад, а добро образует небеса. Природный человек, рассмотренный сам по себе, качествами своими ничуть не отличается от животного. Он так же дик, однако это относится только к его воле. В отношении разума, тем не менее, он отличается от животного, поскольку разум может вознестись над пристрастиями воли, и не только видеть их, но и сдерживать. Поэтому-то человек может разумом своим мыслить, а с помощью мышления - говорить, а животное не может. Что представляет собой человек при рождении, и каким он может стать, если не будет возрожден, можно видеть на примере разного рода зверей. Он может быть тигром, пантерой, леопардом, диким кабаном, скорпионом, тарантулом, гадюкой, крокодилом и так далее. Итак, если его возрождением не превратить в овцу, кем он может стать, если не дьяволом среди дьяволов в аду? Если людей в таком состоянии не будут удерживать цепи закона, разве не набросятся они по своей врожденной свирепости друг на друга, не устроят резню и не разденут друг друга до нитки? Много ли людей не были с рождения сатирами и приапами, или четвероногими ящерицами? И каждый, кто был подобен этим животным и не возрожден, становится потом обезьяной. Таковы последствия внешней нравственности, которая необходима людям, чтобы прикрыть свое внутреннее. 575. Описание человека, который не был возрожден, можно дополнить следующими сравнениями и подобиями у Исаии: Завладеют ею (землей Едома) пеликан и ястреб, филин и ворон будут жить в ней. И будет протянута по ней веревка разорения и отвес запустения. И зарастут дворцы ее терновником, твердыни - крапивой и колючками; и будет она жилищем драконов, прибежищем страусов. Там будут встречаться циимы с оимами, и сатир будет находить себе подобного; демон пустыни будет отдыхать там. Дрозд совьет там себе гнездо, будет класть яйца, находить пищу и выводить детей под тень свою. Там же и коршуны будут собираться один к другому.52 Исаия 34:11,13-15. LXIII Новое рождение может осуществить лишь Господь с помощью двух средств - милосердия и веры, и при содействии самого человека. 576. Из тех доказательств, что были приведены в главах о милосердии и вере, следует, что Господь осуществляет возрождение через милосердие и веру; в частности, из утверждения, что Господь, милосердие и вера составляют единое целое, как жизнь, воля и разум, и если их разделить, то каждое в отдельности разрушается, как жемчужина, которая крошится в пыль. Милосердие и вера называются средствами, потому что они соединяют человека с Господом, благодаря чему милосердие и является милосердием, а вера - верой. А соединение это возможно, только если человек принимает участие в своем возрождении; вот почему мы говорим: при содействии самого человека. В предыдущих разделах много раз обсуждалось сотрудничество человека с Господом. Однако, поскольку ум человеческий устроен так, что не может не воспринимать это действие, как совершаемое человеком при помощи собственных способностей, необходимы дополнительные пояснения на эту тему. Любое движение, а значит и любое действие, содержит активное и пассивное начала. То есть активное воздействует на пассивное, которое действует благодаря активному. Вместе они производят действие. Это можно сравнить с мельницей, приводимой в движение ее колесом, каретой, которую тянут лошади, движением под воздействием прилагаемого усилия, следствием, порождаемым причиной, силой инерции, возникающей под воздействием движущей силы, и вообще, с любой посредствующей частью, приводимой в движение главной частью. Всем известно, что вместе они совершают единое действие. В случае милосердия и веры действует Господь, а человек действует, повинуясь Господу, ибо активное Господа располагается в пассивном человека. Поэтому способность правильно действовать - от Господа, а желание так действовать - как бы от человека, потому что он наделен свободой воли. Благодаря ей он может действовать заодно с Господом, и таким образом соединяться с Ним, или действовать силами ада, внешними по отношению к нему, и этим отделять себя от Господа. Под сотрудничеством здесь понимается действия человека в гармонии с действиями Господа. Чтобы это стало еще понятней, ниже будут приведены другие сравнения. 577. Из сказанного следует еще и то, что Господь непрерывно занимается возрождением человека, поскольку Он непрестанно совершает его спасение, а спастись никто не может, пока не возрожден, как об этом сказал Господь у Иоанна: Кто Не родится свыше, не может увидеть царства Божьего. Иоанн 3:3,5,6. Возрождение поэтому служит средством спасения, а милосердие и вера - средствами возрождения. Понятие о том, что возрождение является следствием веры, которой придерживается современная церковь, без всякого содействия со стороны человека, - полное безумие. Действие и содействие, как они были здесь описаны, можно наблюдать во всем, что хоть как-нибудь действует или движется. Таково действие и содействие сердца и любой из его артерий. Сердце действует, а артерии, благодаря своим стенкам и оболочкам, содействуют; и таким образом происходит кровообращение. Подобно тому и легкие. Воздух воздействует своим давлением, зависящим от высоты, благодаря чему сначала легкие содействуют ребрам, а затем ребра содействуют легким. Так дышит каждая оболочка в теле. Так оболочки мозга, плевра, брюшина, диафрагма и все остальные оболочки внутренних органов, а также их составляющих, действуют и испытывают воздействие, сотрудничая между собой, поскольку они упругие. Благодаря этому они существуют и поддерживаются в своем существовании. То же самое происходит и в любом волокне, любом нерве и любой мышце, и даже в любом хряще. Известно, что в каждом из них есть действие и содействие. Все чувства тоже являют собой примеры совместного действия, ведь органы чувств, как и двигательные органы, состоят из волокон, оболочек и мышц. Но было бы напрасной тратой времени описывать, как работает каждый из них. Мы знаем, что свет воздействует на глаз, звук - на ухо, запах - на нос, вкус - на язык, и что органы отзываются на все это, давая начало ощущениям. Кто по всему этому не поймет, что если бы не было подобного действия и содействия при втекании жизни в духовный организм мозга, то ни разум, ни воля не могли бы проявить себя? Ибо жизнь от Господа втекает в этот организм, и благодаря его содействию человек понимает то, о чем он думает, а также о чем он судит, к каким выводам приходит и как все это выражается в действии. Если бы все происходящее с ним было лишь действием жизни, а он сам не содействовал бы этому как бы от себя, то он был бы способен мыслить не более, чем деревяшка, или не более, чем здание церкви, когда священник проповедует. В этом случае, из-за отражения звука от дверей, можно, конечно слышать нечто, но это будет эхо, а не речь. Вот на что похож был бы человек, если бы он не содействовал Господу в отношении милосердия и веры. 578. Что собой представлял бы человек, если бы он не содействовал Господу, можно тоже пояснить сравнениями. Когда он воспринимал бы или чувствовал духовное влияние небес или церкви, оно было бы для него чем-то враждебным или неприятным, проникающим в него, вроде гнилостного запаха для носа, нестройного звука для уха, уродливого вида для глаза, или отвратительного вкуса для языка. Если бы удовольствие милосердия и красота веры попали в духовный организм ума тех, чье наслаждение - в зле и лжи, то боли и страдания от вторжения такого рода удовольствия и красоты были бы настолько велики, что в конце концов повергли бы их в обморок. Духовный организм состоит из непрерывных рядов спиралей; в случае с такого рода людьми эти спирали свернулись бы в кольца и перекрутились бы между собой, как змея на муравейнике. Я могу поручиться за истинность сказанного, в силу большого опыта, полученного в духовном мире. LXIV Поскольку все искуплены, у всех есть возможность возродиться, зависящая у каждого от его состояния. 579. Чтобы это стало понятным, сперва нужно сказать кое-что об искуплении. У Господа было две цели, ради которых Он пришел в мир: отдалить ад от ангелов и людей, и прославить Свое Человеческое. Ибо до прихода Господа ады так выросли, что стали досаждать ангелам небес, и, встав между небесами и миром, отрезали связь Господа с людьми на земле. Таким образом, никакая Божественная истина и никакое Божественное благо не могли дойти от Господа к людям. Вследствие этого человеческому роду угрожало полное проклятие, да и ангелам недолго оставалось жить невредимыми. Поэтому Господь и пришел в мир отодвинуть ады подальше и снять угрозу проклятия. Он низложил ады и подчинил их Себе, открыв путь к небесам, чтобы в дальнейшем присутствовать рядом с людьми и спасать того, кто живет по Его заповедям. Таким образом Он теперь возрождает и спасает, ибо, кто возрожден, тот спасен. Вот что означают слова: поскольку все искуплены, у всех есть возможность возродиться; а поскольку возрождение и спасение - одно и то же, то каждый может спастись. Поэтому учение церкви о том, что никто не мог бы спастись, если бы не пришел Господь, надо понимать так, что никто не мог бы возродиться, если бы не пришел Господь. Другая цель, с которой Господь пришел в мир, а именно - прославление Его Человеческого, нужна была для того, чтобы посредством нее Господь стал Искупителем, Возродителем и Спасителем навеки. Ибо не надо думать, будто одним-единственным искупительным действием, выполненным в мире, все последующие поколения тоже искуплены, но следует верить, что Господь непременно искупает всякого, кто верит в Него и слушается Его. Подробнее эти вопросы рассмотрены в главе об искуплении. 580. Каждый может быть возрожден в соответствии со своим состоянием; ибо простой возрождается иначе, чем ученый; по-разному возрождаются люди разных занятий и должностей; по-разному - изучающие в Слове внешнее и исследующие внутреннее; те, чье происхождение привело их к природному добру, - иначе, чем те, кого оно привело к злу; погрязшие с детства в мирской суете - иначе, чем те, что удалились от нее рано или поздно. Словом, есть разница между людьми, составляющими внешнюю церковь Господа и составляющими Его внутреннюю церковь. Здесь наблюдается бесконечное разнообразие, такое же, как в лицах и нравах. Тем не менее каждый может быть возрожден и спасен соответственно своему состоянию. Истинность сказанного можно подтвердить на примере небес, куда попадают все возрожденные. Небес трое: высшие, средние и низшие. В высшие попадают те люди, которые через возрождение обрели любовь к Господу; в средние - те, которые обрели любовь к ближнему; в низшие - те, которые проявляли внешнее милосердие, и при этом признавали Господа Богом Искупителем и Спасителем. Все эти люди спасаются, но по-разному. Все имеют возможность возродиться и спастись по той причине, что Господь присутствует Своими Божественными благом и истиной рядом с каждым человеком. В этом - источник жизни человека, его способности разуметь и желать, и его свободы воли в духовных предметах; никто не лишен этого. И необходимые средства даны: Христианам дано Слово, не-Христианам - еще какая-нибудь религия, которая учит о существовании Бога и имеет заповеди о добре и зле. Отсюда следует, что каждый может спастись. Таким образом, если человек не спасен, не Бога надо винить за это, а человека; и винить его надо за то, что он не содействовал спасению. 581. В главе об искуплении я показал, что искупление и страдание на кресте - это две разные вещи, которые ни в коем случае нельзя путать; и что Господь с помощью и того, и другого взял на Себя власть возрождать и спасать людей. Принятое в современной церкви верование, будто страдание на кресте и было, собственно, искуплением, дало начало густым полчищам ужасных заблуждений о Боге, вере, милосердии, и обо всем остальном, что зависит от этих трех звеньев одной цепи. К примеру, верование в то, что Бог решил проклясть род человеческий, но пожелал вернуться к милости, переложив проклятие на Сына, или посредством того, что Сын взял его на Себя; и что спасается только тот, кому дарована заслуга Христа по предвидению или предопределению. Это заблуждение породило другой догмат их веры, будто бы тот, кому дана эта вера, тут же и возрождается без всякого участия со своей стороны. Говорится даже, что благодаря этому они освобождены от проклятия, наложенного законом, и подчинены уже не закону, а милости, хотя на самом деле Господь говорил, что не сотрет и одной черты из закона (Матф. 5:18,19; Лука 16:17); и повелел Своим ученикам проповедовать покаяние для прощения грехов (Лука 24:47; Марк 6:12). Он говорил также: Близко царство Божье, покайтесь и верьте в Добрую весть. Марк 1:15. Добрая весть эта заключается в том, что можно возродиться и поэтому спастись. Этого не могло быть, если бы Господь не совершил искупление, то есть, если бы Он не отнял власть у ада, победив его в битвах, и если бы Он не прославил Свое Человеческое, сделав его Божественным. 582. Подумайте своим умом, и скажите, что было бы с родом человеческим, если бы утвердилась вера современной церкви в то, что люди спасены одним лишь крестным страданием, и что не подвластны проклятию закона те, которым дарована эта заслуга Господа. Подразумевается также, что эта вера, при том, что о ней человек настолько не осведомлен, что даже не знает, есть ли она у него, прощает ему грехи и возрождает его, и если он пытается помогать ее действию, когда она даруется и входит в него, то разрушает эту веру, теряя при этом и свое спасение, потому что смешивает свою собственную заслугу с Христовой. Так вот, я говорю: помыслите разумно, и скажите, не значит ли это, что отвергается все Слово, все учение которого состоит в том, что возрождение осуществляется духовным омовением от грехов и делами милосердия? Во что тогда превращаются Десять Заповедей, начало начал преобразования? Чем оно лучше тогда, чем бумага, которую продают в магазинах, и сворачивают из нее кульки для пряностей? Что есть религия в таком случае, если не оплакивание собственной греховности и просьба к Богу Отцу смилостивиться ради страданий Его Сына, лишь слова молитвы, исходящие из легких, но не дела, совершенные от сердца? Искупление было бы тогда не более чем папской индульгенцией, или поркой монаха на глазах всего собрания, как это иногда делается. Если бы одна эта вера могла возродить человека, а покаяние и милосердие не играли бы никакой роли, что представлял бы собой его внутренний человек, тот, что продолжает жить после смерти, если не сгоревший город, развалины которого составляют внешнего человека? Или же поле и луг, опустошенные гусеницами или саранчой. Такого рода человек предстает перед ангелами как бы согревшим гадюку на своей груди и завернувшим ее в свою одежду, чтобы ее не видели; или будто бы спящим как овца с волком вместе; или лежащим под великолепным одеялом, в белье, сотканном из паутины. И жизнь после смерти, когда каждый занимает свое место в небесах, смотря по тому, каково было его возрождение, или в аду, смотря по тому, каким образом он отверг возрождение, - жизнь эта была бы тогда не чем иным, как жизнью плоти, такой же, как у рыб или крабов. LXV Возрождение - точная копия зачатия, вынашивания в утробе, рождения и воспитания человека. 583. Природные и духовные события человеческой жизни, то есть то, что происходит с его телом и с его духом, устроены так, что постоянно соответствуют друг другу. Причина в том, что человек с рождения духовен, потому что такова его душа, и одет в природное, являющееся его материальным телом. Когда же это тело оставляется, он, как душа, облеченная в духовное тело, попадает в мир, где все предметы духовны, и присоединяется к людям, подобным ему самому. Итак, поскольку духовное тело образуется в материальном теле, и образуется оно при помощи истин и благ, которые вливаются в человека от Господа через духовный мир и внутренне принимаются теми его составляющими, которые принадлежат природному миру, и называются гражданскими и нравственными, то очевидно, каким образом образуется это тело. Вследствие того, что имеется, как было сказано, постоянное соответствие между природными и духовными событиями человеческой жизни, его образование должно быть подобно зачатию, вынашиванию в утробе, рождению и воспитанию. Вот почему природное рождение в Слове обозначает рождение духовное, то есть, рождение добра и истины. Ибо, что бы ни упоминалось в Слове в буквальном, или природном смысле, все заключает в себе и означает нечто духовное. В главе о Священном Писании я достаточно полно показал, что каждая частица буквального смысла Слова содержит духовный смысл. Когда в Слове упоминается природное рождение, речь идет о духовном рождении, что очевидно из следующих отрывков: Были беременны, рожали, а приносили лишь как бы ветер, пользы не принесли земле. Исаия 26:18. Перед лицом Господа ты рожаешь, земля. Пс. 113:7. Рожала ли земля за один день? Прекращу ли Я роды, не дав родить, или дам силу родить, но заключу утробу? Исаия 66:7-10. Син мучается родами и Но вот-вот будет разнесен на части. Иез. 30:16. Ефрем постигнут муки роженицы. Он - дитя неразумное, потому что в нужное время не был с сыновьями в утробе. Осия 13:12,13. Есть еще много подобных мест. Поскольку природное рождение означает в Слове рождение духовное, а это - дело Господа, то Его называют создающим и образующим от чрева матери. Это понятно хотя бы из следующих мест: Иегова, создавший тебя и образовавший тебя от утробы матери. Исаия 44:2. Ты, который извел меня из чрева. Пс. 21:10. На Тебе устоял я от утробы, Ты извел меня из внутренностей матери моей. Пс. 70:6. Послушайте Меня, выношенные в чреве, рожденные утробой. Исаия 46:3. Отсюда Господь называется "Отцом" (например, у Исаии 9:6; 63:16; Иоанна 10:30; 14:8,9), а обладающие добром и истиной от Него называются "сыновьями", "от Бога рожденными" и "братьями" друг другу (Матф. 23:8,9). Оттого и церковь называется "матерью" (Осия 2:2,5; Иез. 16:45). 584. Итак, теперь ясно, что есть соответствие между природным и духовным рождением. И благодаря такому соответствию не только можно говорить относительно нового рождения о зачатии, вынашивании в утробе, рождении и воспитании, но такие стадии действительно существуют. Что они собой представляют, будет видно далее в разделе о возрождении. Сейчас скажу только, что человеческое семя зачинается внутренне в разуме, образуется в воле и переносится в яичко, где покрывается природной оболочкой; так оно попадает в утробу, и затем в мир. Есть, кроме того, соответствие между возрождением человека и всем, что принадлежит к растительному царству. Поэтому-то человек и описывается в Слове, как дерево, истина его - как семя, его добро - как плод. Бесполезное дерево может быть, так сказать, возрождено, и затем давать хорошие плоды и хорошие семена, что ясно на примере прививок и присадок. Несмотря на то, что при этом тот же самый сок поступает от корней через ствол к месту присадки или прививки, он, тем не менее, преобразуется в хороший сок и получается хорошее дерево. Подобное происходит и в церкви с теми, кто прививается к Господу, как Он учил: Я - лоза, вы - ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода. Если кто не пребывает во Мне, он выбрасывается вон, как ветка, и засыхает, и бросают его в огонь. Иоанн 15:5,6. 585. Многие ученые утверждают, что развитие не только деревьев, но и остальных растений, соответствует воспроизведению человека. В качестве дополнения я приведу здесь несколько замечаний на эту тему. У деревьев и других членов растительного царства не два пола - мужской и женский, а один, мужской. Одна земля, или почва, - их общая мать и, так сказать, женщина. Ибо она принимает в себя семена всех растений, раскрывает их, заключает их в себе, как в утробе, вынашивая их, а затем рожает их, то есть выпускает на свет, и далее одевает и кормит. Раскрывая семя, земля начинает с корней, являющихся как бы сердцем. Через корень от нее принимается и передается сок, подобно крови, и за счет этого образуется тело со своими членами. Тело - это ствол, члены - ветви и прутья. Листья, появляющиеся сразу после рождения, играют роль легких. Ведь точно так же, как сердце без легких не может произвести движение и чувство, которые делают человека живым, так и одного корня, без листьев, недостаточно для того, чтобы дерево или растение росло. Цветы, предшественники плодов, предназначены для очищения сока, крови растений, и отделения более чистых его составляющих от более густых. Когда такой очищенный сок начинает вырабатываться, в их внутренних полостях образуется новый стебелек, по которому должен поступать этот сок в будущий плод, постепенно образующийся и развивающийся на этом стебельке. Плод можно сравнить с яичками, ведь в нем семена вызревают окончательно. Растительная душа, точнее, ее воспроизводящая сущность, внутренне управляющая всякой частицей растительного сока, начало свое берет от тепла духовного мира. Происходя от солнца того мира, оно имеет единственную цель - размножение, и при помощи него - поддержание непрерывности творения. А поскольку по своей сущности это тепло имеет целью воспроизведение человека, оно придает всем своим созданиям некоторое подобие человека. Не нужно удивляться утверждению, что члены растительного царства - все без исключения мужского пола, и лишь земля, или почва, - их, так сказать, общая мать и женщина. Это можно понять на примере пчел, у которых тоже есть нечто похожее. По наблюдениям Сваммердама, изложенным в его книгах природы53, у пчел только одна общая мать, от которой происходит потомство всего роя. Если у этих маленьких созданий одна общая мать, то почему то же самое нельзя сказать о растениях? На духовном уровне тоже можно объяснить, каким образом земля может быть общей матерью, исходя из того, что земля в Слове означает церковь, а церковь - наша общая мать, и называется так в Слове. Что земля означает церковь, об этом см. Апокалипсис открытый (285,902), где об этом говорится подробно. Земля же способна проникать во внутреннее семени, до самого его оплодотворяющего начала, извлекать его и переносить, потому что каждая мельчайшая частица земли или песчинка выделяет из своей сущности тончайшие испарения, способные проникать в семя. Это происходит за счет действующей силы тепла духовного мира. 586. Что человек может возродиться только постепенно, можно пояснить на примере любого предмета природного мира. Дерево не может вырасти и стать деревом в один день, а сначала прорастает из семени, потом дает корень, потом побег, который становится стволом, из него вырастают ветви с листьями, и наконец, цветы и плоды. Пшеница и ячмень тоже не дают урожая за один день. Дом не строится за день; так и человек не достигает полного роста за день, тем более полной мудрости. И церковь нельзя за день основать и довести до совершенства. Никакое движение к конечной цели невозможно без начинания. Имеющие другие понятия о возрождении ничего не знают о милосердии и вере, и о том, как они возрастают в сотрудничестве человека с Господом. Все сказанное ясно показывает, что возрождение - точная копия зачатия, вынашивания в утробе, рождения и воспитания. LXVI Первая стадия нового рождения называется преобразованием, и затрагивает разум; вторая называется возрождением и затрагивает волю, а с ней и разум. 587. Поскольку этот и последующие разделы посвящены преобразованию и возрождению, относящимся соответственно к разуму и воле, необходимо знать, чем различаются между собой разум и воля, а написано об этом в п. 397, выше. Поэтому полезно прочитать то, что написано там, а затем уже этот раздел. Там показано, в частности, что зло, приобретаемое человеком при рождении, заложено в воле его природного человека, а воля уже влияет на разум, заставляя его встать на ее сторону и мыслить в согласии с ней. Поэтому, для того, чтобы человек мог быть возрожден, необходимо, чтобы разум был посредствующей причиной в ходе возрождения. Этой задаче служат разнообразные наставления, которые воспринимаются разумом. Поначалу человек получает их от родителей и учителей, затем из чтения Слова, из проповедей, книг и бесед. То, что разум получает из всего этого, называется истинами. Так что все равно, говорим ли мы, что возрождение происходит посредством разума, или посредством истин, принимаемых разумом. Ведь истины учат человека, в кого и во что ему верить, и что ему делать, а значит, чего ему желать. Ибо все, что делает человек, есть действие его воли в соответствии с разумом. Поскольку же воля человека сама по себе есть по рождению зло, а что такое зло, и что такое добро, учит нас разум, и потому возможно желать первого и не желать второго, следовательно, человек должен преобразовываться через разум. До той поры, пока человек видит и признает умом, что зло - это зло, а добро - это добро, и думает, что нужно выбирать добро, его состояние называется преобразованием. Но когда его воля заставляет его избегать зла и делать добро, только тогда начинается состояние возрождения. 588.54 Человеку дана способность возвышать свой разум, и даже до того света, которым наделены ангелы в небесах, с той целью, чтобы он мог видеть, что он должен желать и поэтому делать, для того, чтобы преуспевать в течение временной жизни в мире, и после смерти обрести вечное блаженство. Преуспевание и блаженство приходят к нему, если он приобретает себе мудрость, и содержит у нее в повиновении свою волю. Но если он позволяет своему разуму подчиняться своей воле, то становится неудачником и бедствует. Причина в том, что воля имеет врожденную предрасположенность к различному злу, и даже к чудовищному злу. Поэтому, если не держать волю в руках разума, то человек, оставленный на произвол своей воли, может пойти на любые злодеяния, и его врожденная дикость может заставить его, ради себя самого, грабить и губить всех, кто не благосклонен к нему и не потакает его прихотям. Более того, если бы разум не совершенствовался отдельно, а уже с его помощью - воля, человек был бы не человеком, а животным. Без такого разделения и возвышения разума над волей он не мог бы ни мыслить, ни говорить осмысленно, а только издавал бы звуки, выражающие его влечения. Он также не мог бы действовать по разуму, а только по инстинкту. И уж тем более не мог бы он познать то, что относится к Богу, и поэтому признать Бога, получив возможность соединиться с Ним и жить вечно. Мышление и желания человека исходят как бы от него самого, и такая видимость является ответной частью этого взаимного соединения. Ведь это соединение невозможно без взаимности, как невозможно всякое соединение активного с пассивным, если нет согласования или сложения их между собой. Один Бог действует, человек же допускает действия над собой, содействуя им со всей внешней видимостью будто бы от себя, хотя внутренне тоже благодаря действию Бога. Должным образом поняв все это, можно увидеть, какова будет любовь человеческой воли, если она возвышена с помощью разума, и какова она, если не возвышена, и отсюда - каков сам человек. 589. Нужно хорошо понимать, что способность возвышать свой разум до уровня разумности небесных ангелов присуща всем людям от сотворения их, как злым, так и добрым; и даже всем дьяволам в аду, ибо все находящиеся в аду были раньше земными людьми. Мне много раз приходилось наблюдать это на живом опыте. Однако, в духовных предметах дьяволы не разумны, а наоборот, охвачены безумием, поскольку желают не добра, а зла. Вследствие этого они испытывают отвращение к знанию и пониманию истин, ведь истины благоприятствуют добру и противятся злу. Отсюда также ясно, что первая стадия нового рождения - это принятие разумом истин, а его вторая стадия - это желание действовать по истинам, и наконец, делание их. То же самое, нельзя называть никого преобразованным только потому, что он узнал истины, поскольку способность возвышать свой разум над любовью воли позволяет всем познавать истины, а также говорить о них, учить им и проповедовать их. Человек преобразуется, если у него есть влечение к истине ради самой истины, ибо такое влечение соединяется с волей, а затем, в своем продолжении, соединяет волю с разумом. Вот как начинается возрождение. Дальнейшее течение и развитие возрождения будет описано на следующих страницах. 590. Покажем при помощи сравнений, что представляет собой человек, разум которого возвышен, но не возвышена посредством этого и любовь его воли. Он подобен орлу, парящему в вышине, который, завидев внизу свою добычу, например, кур, молодых лебедей или даже маленьких ягнят, тут же устремляется вниз и растерзывает ее. Он подобен также прелюбодею, который держит блудницу в нижней комнате, поднимаясь время от времени в верхние покои, где в присутствии своей жены ведет разумные беседы с гостями о целомудрии, но иногда покидает их, чтобы удовлетворить внизу похоть со своей наложницей. Еще он подобен болотным мухам, которые роем несутся над головой бегущей лошади, но когда лошадь останавливается, отстают и улетают обратно в свое болото. Вот каков человек, если разум его возносится высоко, а воля остается внизу, у ног, погруженной в природную грязь и сладострастие чувств. Но поскольку в разуме таких людей имеется некое свечение, напоминающее мудрость, хоть воля их и противоположна ей, их можно уподобить змеям со сверкающей кожей или шпанским мушкам, которые блестят, будто сделаны из золота, или блуждающим огням на болотах, гнилому дереву, светящемуся в темноте, и фосфорическим веществам. Среди них бывают и такие, что могут претвориться ангелами света, как перед людьми в мире, так и перед ангелами небес, когда умрут. Однако после недолгого исследования с них срывают эти одежды и сбрасывают их вниз нагими. Ничего подобного произойти в этом мире не может, поскольку здесь их дух не виден, но скрыт под маской, подобной той, что бывает у актеров в театрах. Их способность притворяться лицом и на словах ангелами света служит объяснением и показателем того, что они могут возвысить свой разум, как уже говорилось, над любовью своей воли, почти до степени мудрости ангелов. Итак, поскольку внутреннее и внешнее человека могут таким образом идти в противоположных направлениях, и поскольку тело отбрасывается, а дух остается, то ясно, что за светлым лицом может жить темный дух, и огненный - за ласковыми устами. Посему, друг мой, надо узнавать человека не по устам его, а по сердцу, то есть не по тому, что он говорит, а по тому, что делает. Ибо Господь говорит: Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в одежде овечьей, внутри же - волки хищные; по плодам их познаете их. Матф. 7:15,16. LXVII Сначала должен быть преобразован внутренний человек, а уже с помощью него - внешний; вот как человек возрождается. 591. В настоящее время в церкви обычно так и говорят, что сначала должен быть преобразован внутренний человек, а внешний - посредством внутреннего. Однако при этом под внутренним человеком мыслится не что иное, как вера, их вера в то, что Бог Отец вменяет заслугу и праведность Своего Сына, и посылает Духа Святого. Они думают, что эта вера составляет внутреннего человека и служит источником человеку внешнему, нравственному на природном уровне. Они считают внешнее чем-то вроде придатка, пользуясь сравнением, вроде хвоста у лошади или быка, либо хвоста павлина или райской птицы, который является как бы продолжением ступней их ног, разве что только не из них растет. Они говорят, что милосердие следует за этой верой, но если милосердие придет из человеческой воли, то вера его будет уничтожена. В действительности же, в церкви наших дней нет внутреннего человека, поскольку ею не признается никакой другой внутренний человек. Ведь никто не может сказать, дарована ли ему эта вера; выше я показал, что такая вера невозможна и поэтому является плодом воображения. Следовательно, в настоящее время у тех, кто убедил себя в этой вере, нет другого внутреннего человека, кроме природного, переполненного всяким злом, которого они получили при рождении. К этому можно добавить, что возрождение и освящение следуют за этой верой сами собой, и что участие человека в этом должно быть исключено, несмотря на то, что оно служит единственным способом возрождения. Вот почему современная церковь неспособна ничего знать о возрождении, хотя Господь говорит, что тот, кто не возрожден, не может видеть царства Божьего. 592. В новой же церкви понятия внутреннего и внешнего человека совершенно другие. Внутренний человек относится к воле, которая правит человеком, когда он предоставлен самому себе, например, дома. Его внешний человек - это его дела и слова в присутствии других людей, или вне дома. Следовательно, внутренний человек есть милосердие, свойство воли, и в то же время вера, свойство мышления. И то, и другое составляет до возрождения человека природного, который таким образом разделен на внутреннего и внешнего. Это очевидно из того, что человек может говорить и действовать на людях, или вне дома, не так, как предоставленный самому себе, или дома. Причина такого разделения в том, что гражданские законы предусматривают наказания для тех, кто поступает зло, и поощрения для тех, кто поступает хорошо, и люди заставляют себя отделять внешнего человека от внутреннего. Никому не хочется, чтобы его наказывали, и всякий хочет наград в виде богатства и почестей. Ни та, ни другая цель не может быть достигнута, если не подчиняться этим законам. Вот почему нравственность, или добрая воля, наблюдается во внешнем даже у тех, у кого нет нравственности, или доброй воли во внутреннем. В этом - источник всякого лицемерия, раболепства и притворства. 593. Что касается разделения природного человека на две формы, то действительно существует разделение как воли, так и мышления. Ибо любое действие человека начинается с его желания, а все, что он говорит, начинается с его мысли. Поэтому вторую волю человек образует на более низком уровне, чем его первая воля, и подобно тому второе мышление, но, тем не менее, и то, и другое составляет природного человека. Ту волю, которую сам человек образует, можно назвать телесной волей, поскольку она заставляет тело вести себя будто бы нравственно. Второе мышление можно назвать мышлением легких, поскольку оно заставляет язык и губы говорить то, что принадлежит одному разуму. Эти вторые мышление и воля вместе подобны лыку, что прилегает изнутри к коре дерева, или оболочке с внутренней стороны яичной скорлупы. Внутренний природный человек находится внутри них, и если он злой, то такого человека можно уподобить древесине гнилого дерева, заключенной в упомянутые кору и лыко, которые выглядят здоровыми, или гнилому яйцу в белой скорлупе. Но надо еще рассказать, что собой представляет внутренний человек от рождения. Его воля склонна к злу всякого рода, а потому его мышление склонно ко лжи также всякого рода. Так вот этот-то внутренний человек и должен быть возрожден. Ведь если он не возрожден, то в нем нет ничего, кроме ненависти ко всему, относящемуся к милосердию, и поэтому ярости, направленной против всего, что относится к вере. Следовательно, сначала должен быть возрожден этот природный внутренний человек, а внешний уже при помощи внутреннего, ибо таков правильный порядок. Возрождать внутреннего человека посредством внешнего было бы против порядка, поскольку внутренний подобен душе во внешнем, и не только вообще, но и во всех частностях. Следовательно, он присутствует во всем, что человек говорит, хотя он ничего об этом не знает. Вот почему ангелы постигают по одному поступку человека, какова его воля, и по одному высказыванию - каково его мышление, адские они или небесные. Так они узнают всего человека. Они могут судить по звуку о склонности его мышления, а по движениям или по виду поступков - о любви его воли. Все это они постигают несмотря на то, что человек притворяется Христианином и добропорядочным гражданином. 594. Возрождение человека описано у Иезекииля "сухими костями", к которым были прикреплены жилы, а затем плоть и кожа, и наконец, введено было в них дыхание, чтобы они ожили. (Иез. 37:1-14). Ясно, что это описание - изображение возрождения, из того, что сказано: Кости эти - весь дом Израиля (стих 11). Там также приводится сравнение с могилами, и говорится, что Он откроет могилы и поднимет кости из них, и вложит в них дух, и поместит их на земле Израиля (стихи 12-14). Земля Израиля в этом и других местах означает церковь. Возрождение символизировано через кости и могилы, потому что человек еще не возрожденный называется мертвым, а уже возрожденный - живым. Последний содержит в себе духовную жизнь, первый - духовную смерть. 595. Всякое создание в мире, живое или мертвое, имеет внутреннее и внешнее. Одно не бывает без другого, как следствие и причина. Всякое создание ценят за его внутренние хорошие качества, и презирают за его внутренние дурные свойства, а равно и за внешние хорошие качества, заключающие в себе внутренние дурные свойства. Все мудрые люди в мире и все ангелы в небесах судят именно так. Покажем же на сравнениях, что собой представляет невозрожденный человек, и что - возрожденный. Невозрожденного человека, который играет роль добропорядочного гражданина и Христианина, можно сравнить с трупом, завернутым материи с благовониями, который все равно смердит и портит аромат благовоний, проникает в нос и вредит мозгу. Его можно также сравнить с позолоченной или уложенной в серебряный гроб мумией; заглянувший внутрь увидит безобразное черное тело. Его можно сравнить с костями или скелетом в гробнице, украшенной лазуритом и другими драгоценными камнями. Еще его можно сравнить с богачом, одевавшимся в порфиру и виссон, который внутренне был, тем не менее, адским (Лука 16:19). Затем, его можно сравнить с подслащенным ядом, цветущей цикутой, с плодами, имеющими яркую кожицу, сердцевина которых выедена червями, и с язвой, сначала заклеенной пластырем, а затем покрывшейся тонкой кожей, внутри которой - один гной. В этом мире о внутреннем можно судить по внешнему, но так делают только те, у кого нет внутренней доброты, и поэтому они судят по видимости. Но в небесах дело обстоит по-другому; ибо когда по смерти тело отделяется, и его уже нельзя развернуть вокруг духа, обратив лицом от зла к добру, остается одно внутреннее, составляющее дух человека. С расстояния кажется, будто змея сбрасывает свою кожу, или с гнилого дерева снимают кору или покровы, в которых оно так хорошо смотрелось. По-другому у того, кто возрожден. У него доброе внутреннее, тогда как внешнее подобно внешнему остальных. Тем не менее его внешнее различается с остальными, как небеса и ад, ведь в нем заключена добрая душа. И нет никакой разницы, благороден ли он и живет ли он во дворце, окружен ли он приспешниками, когда выходит из дому, или живет в хижине, где в слугах у него - один мальчик; архиепископ ли он в пурпурной мантии и сановней митре, или пастух, живущий в лесу с несколькими овцами, который носит легкую деревенскую накидку и покрывает голову капюшоном. Золото остается золотом, сверкает ли оно в свете пламени, или его поверхность закоптилась от дыма, отлита ли из него милая статуэтка, например, младенца, или безобразная фигурка крысы. Было принято делать золотых крыс и помещать их рядом с Ковчегом, они служили искупительной жертвой (1 Цар. 6:3-5 и далее). Ибо золото означает внутреннее добро. Алмаз или рубин, извлеченный из известковой или глиняной породы оценивается не меньше, чем вставленный в ожерелье королевы, за его внутреннее благородство; и так далее. Эти примеры ясно показывают, что внешнее судится по внутреннему, а не наоборот. LXVIII Это приводит к борьбе между внутренним и внешним человеком, и кто победит, тот и повелевает затем другим. 596. Далее происходит борьба, по той причине, что внутренний человек преобразуется посредством истин, дающих ему возможность видеть, что зло и ложно; а истины эти все еще находятся во внешнем, или природном, человеке. Поэтому сначала имеется разногласие между новой волей, той, что сверху, и старой волей, той, что снизу. Раз это разногласие - между двумя волями, значит оно является разногласием между их удовольствиями, ведь известно, что плоть противоположна духу, а дух - плоти, и нужно усмирить плоть с ее вожделениями, прежде чем сможет действовать дух, и человек сможет обновиться. Вслед за этим разногласием происходит борьба, которая известна, как духовное искушение. Но это искушение, или борьба, - не между добром и злом, а между истинами, сопровождающими добро, и видами лжи, сопровождающими зло. Ибо добро не может бороться само по себе, а лишь при помощи истин. И зло не может бороться само по себе, а лишь при помощи своей лжи. Это подобно тому, как и воля неспособна бороться сама по себе, а делает это при помощи разума, где содержатся ее истины. Человек ощущает эту борьбу не где-нибудь, а в себе самом, как угрызения совести. Однако борются в нем Господь и дьявол (то есть ад), и борются они за господство над ним, чтобы определить, кто из них будет обладать им. Дьявол, или ад, нападая, вызывает зло в человеке, а Господь, защищая его, вызывает в нем добро. Хотя борьба эта происходит в духовном мире, она в то же время происходит в человеке, между истинами, сопутствующими добру, и ложью, сопутствующей злу в нем. Поэтому человек должен бороться совершенно так же, как если бы он делал это сам по себе, ведь у него есть свобода выбора: действовать на стороне Господа или на стороне дьявола. Он принимает сторону Господа, если держится истин из добра, и дьявола, если держится лжи из зла. Вследствие этого победитель, а побеждает либо внутренний, либо внешний человек, правит над побежденным. Это совершенно так же, как если бы два царя сражением решали, кому править царством другого. Победитель овладевает царством и всех в нем подчиняет себе. Итак, в нашем случае, если побеждает внутренний человек, он обретает власть и подавляет все виды зла внешнего человека, продолжая этим возрождение. Но если побеждает внешний человек, он берет власть в свои руки и разметает все добро внутреннего человека, полагая конец возрождению. 597. О существовании искушений в настоящее время известно, но едва ли кто-либо знает что они собой представляют и в чем их источник, или какое добро они несут. Я только что показал, каковы они и откуда они происходят, а также, какое в них добро, а именно: когда побеждает внутренний человек, он подчиняет себе внешнего. Благодаря такому подчинению вожделения изгоняются и вместо них насаждаются склонности к добру и истине, устроенные таким образом, что человек, какого бы добра он не пожелал, он его также и делает, и какую бы истину не помыслил, говорит ее от всего сердца. Более того, эта победа над внешним человеком делает его духовным, и тогда Господь вводит его в общество ангелов в небесах, где все духовны. До настоящего времени мало что было известно об искушениях, и едва ли кто знает об их происхождении и свойствах, равно как и о производимом ими благе, по той причине, что церковь до наших дней не обладала истинами. Никто не обладает истинами, если не обращается напрямую к Господу и не усваивает новой веры, отбросив старую. Вот почему никто не подвергался никакому духовному искушению в течение всех веков, прошедших с того времени, когда Никейский Собор ввел веру в трех Богов. Ибо тот, кто подвергнулся бы искушению, тут же и поддался бы ему, и погрузился бы еще глубже в ад. Искреннее раскаяние, о котором говорится, что оно предшествует современной вере, не является искушением. Я спрашивал об этом очень многих людей, и все говорили, что это - не более чем слово, и разве что у простых оно может быть некой устрашающей мыслью об адском огне. 598. После того, как искушение завершено, человек своим внутренним человеком уже находится в небесах, а в мире - через своего внешнего человека. Поэтому благодаря искушениям в человеке происходит соединение небес с миром, и его мир тогда управляется Господом с небес в соответствии с порядком. Обратное получается, если человек остается природным. Тогда он стремится управлять небесами из мира. Таким становится каждый, кто любит господствовать из любви к себе. Если его внутренне исследовать, то окажется, что он не верит ни в какого Бога, а только в себя; и после смерти он верит в каждого, кто имеет власть, как в Бога. Такое безумие обычно бывает в аду; оно укоренилось там так глубоко, что некоторые из них даже называют себя Богом Отцом, некоторые - Богом Сыном, а иные - Богом Духом Святым; среди евреев же есть такие, что провозглашают себя Мессией. Отсюда понятно, каким человек становится после смерти, если природный человек его не возрожден, а также до чего могло бы его довести собственное воображение, если бы Господь не основал новую церковь, в которой учат подлинным истинам. Это-то и имеется в виду в следующих словах Господа: При скончании века (то есть, в конце современной церкви) будет великая скорбь, какой не было от начала мира, и не будет никогда. И если бы не были сокращены те дни, не была бы спасена никакая плоть. Матф. 24:21,22. 599. В этой борьбе, или искушениях, людей, Господь совершает каждое отдельное искупление, точно так же, как Он совершил общее искупление, когда был в мире. Борьбой и искушениями в мире Господь прославил Свое Человеческое, то есть, сделал его Божественным. Так же теперь и с каждым человеком в отдельности; когда кто-то подвергается искушениям, Господь борется за него, одолевая духов ада, нападающих на него. И после искушений Он прославляет его, то есть, делает его духовным. После того, как Он совершил общее искупление, Господь привел все в небесах и в аду в состояние порядка. Совершенно то же самое Он делает с человеком после искушения, ибо Он приводит в состояние порядка в нем все, что относится к небесам и к миру. После искупления Господь основал новую церковь; подобно тому Он и человеке основывает все, что относится к церкви, и делает его церковью на уровне личности. После искупления Господь даровал мир всем верившим в Него; ведь Он сказал: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю его вам. Иоанн 14:27. Подобно тому и человеку после искушения дарует Он чувство мира, то есть, радость духа и утешение. Из всего этого ясно, что Господь - вечный Искупитель. 600. Внутреннего человека, возрожденного без внешнего, можно сравнить с птицей, парящей в воздухе, которой негде сесть на землю отдохнуть, когда вокруг одни болота, опасные своими змеями и лягушками; она, летая, выбьется из сил и умрет. Еще его можно сравнить с лебедем, плавающим в открытом море, где невозможно отыскать берег и свить гнездо; тогда яйца, которые он снесет, утонут и будут съедены рыбами. Его можно также сравнить с солдатом, стоящим на стене крепости, когда ее взрывают у него под ногами; он падает вниз и погибает под обломками. Еще его можно сравнить с прекрасным деревом, пересаженным в гнилую почву, где полчища червей съедают его корни, и оно, засыхая, умирает. Еще его можно сравнить с домом без основания, или с колонной без пьедестала, на котором она установлена. Вот на что похож человек, если лишь его внутренний человек преобразован, а внешний - нет; ибо у него нет твердого основания делать добрые дела. LXIX Возрожденный человек получает новую волю и новый разум. 601. Современной церкви известно, как из Слова, так и по рассудку, что возрожденный человек обновляется, или становится новой личностью. Вот отрывки из Слова, доказывающие это: Сделайте себе новое сердце и новый дух; зачем вам умирать, дом Израиля? Иез. 18:31. Дам вам сердце новое и дух новый внутри, и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой. Иез. 36:26,27. Отныне мы никого не знаем по плоти. Так что, если кто во Христе, то он - создание новое. 2 Кор. 5:16,17. Новое сердце в этих отрывках означает новую волю, а новый дух - новый разум. Ибо сердце в Слове имеет значение воли, а дух, если связан с сердцем, имеет значение разума. Доводы рассудка состоят в следующем: когда человек возрожден, у него новая воля и новый разум, потому что эти две способности делают его человеком, и именно они возрождаются. Поэтому каждый таков, каков он в отношении этих двух его способностей. Если его воля зла, то и он сам злой, а тем более, если его разум благоприятствует злу; и наоборот - если воля его добра. Одна лишь религия делает человека новым и возрождает его. Религии отведено высшее место в человеческом уме, откуда она видит внизу себя гражданские вопросы, относящиеся к миру. С помощью них она также восходит в нем кверху, подобно чистому соку дерева, поднимающемуся к его вершине, и с этой высоты ей открывается вид на все природное, как тому, кто стоит на башне или на горе, открывается вид на равнины внизу. 602. Необходимо знать, что человек своим разумом может возвыситься почти до такого света, каким обладают ангелы в небесах. Но если он не возвышается при этом и волей своей, то он еще старый человек, а не новый. Ранее я показал, как разум возвышает волю постепенно до своего уровня. Поэтому возрождение - это в первую очередь дело воли, во вторую очередь - разума. Ибо разум человека подобен свету мира, тогда как воля его - теплу. Известно, что не свет без тепла заставляет все жить и расти, а лишь свет, объединенный с теплом. Что касается нижних областей ума, действительно, в них разум озаряется светом мира, но высшие области - светом небес. Поэтому, если воля не восходит из нижних областей в высшие, и не соединяется там с разумом, она остается в мире. Тогда разум устремляется то вверх, то вниз, но каждую ночь возвращается вниз, к воле, и спит с ней, как мужчина с женщиной-блудницей, и порождает двухголовое потомство. Из этого тоже ясно, что если человек не приобретает новую волю и новый разум, он не возрождается. 603. Человеческий ум делится на три области. Нижняя называется природной, средняя - духовной, а высшая - небесной. Возрождением человек поднимается из нижней, или природной, области в более высокую, духовную, а через нее - в небесную. В следующем разделе [607-610] будет доказано, что в уме имеется три области. Поэтому-то человек, который не возрожден, называется природным, а возрожденный называется духовным. Отсюда очевидно, что ум возрожденного человека возвышается в духовную область, и со своего высокого положения может видеть, что происходит в низшем, или природном, уме. Существование низшей и высшей области ума может увидеть и признать каждый, кто обратит хоть малейшее внимание на то, как он мыслит. Ведь он видит то, что мыслит, и поэтому говорит, что думал или думает это или то. Так не могло бы быть, если бы не существовало внутреннего мышления, называемого постижением, которое смотрит вниз на нижний уровень, называемый мышлением. После того, как судья прослушает или прочитает длинную последовательность обстоятельств дела, составленную адвокатом, он собирает их вместе и образует в высшей области своего ума единую точку зрения, которая дает ему общее представление. Затем он опускает взгляд в нижнюю область природного мышления, и в ней выстраивает свои доводы в должный порядок, объявляя свое мнение и вынося приговор, соответствующий высшей области своего ума. Кто не знает о том, что человек может в одну-две секунды обдумать и принять решения, для выражения которых при помощи его нижнего ума потребовалось бы около часа? Эти примеры были приведены для того, чтобы показать, что ум человека делится на нижнюю и верхнюю область. 604. Что касается новой воли, то располагается она над старой, в духовной области. То же самое и новый разум, который вместе с новой волей, и она с ним. Они соединены в верхней области, и совместно смотрят вниз на старые волю и разум, устраивая все в них так, чтобы они были послушными. Кто может не понять, что если бы у человеческого ума была лишь одна область, в которую складывалось бы, перемешиваясь, злое и доброе, а также ложное и истинное, то между ними возникло бы столкновение, как если бы в одну клетку посадили волков и овец, или тигров и телят, или ястребов и голубей? Неизбежным последствием была бы жестокая бойня, в которой дикие звери растерзали бы смирных животных. Вот почему и предусмотрено, чтобы добро и согласные с ним истины собирались в верхней области, где они было бы в безопасности, отражая нападения зла и согласной с ним лжи, и смиряя их оковами и другими средствами, а затем разгоняя их. Именно это имелось в виду в предыдущем разделе под тем, что Господь управляет при помощи небес всем, что принадлежит миру в возрожденном человеке. Высшая, или духовная, область ума человека представляет собой небеса в малом виде, а низшая, или природная область - мир в малом виде. Поэтому древние называли человека микрокосмом (маленьким миром); его можно также назвать микроураносом (маленькими небесами). 605. Возрожденный человек, то есть человек с обновленными волей и разумом, находится в тепле небес, которое есть их любовь, и в свете небес, который есть их мудрость, и наоборот, тот, кто не возрожден, довольствуется теплом ада, или адской любовью и тьмой ада, или его безумием. Это в наше время известно, однако этим пренебрегают. Причина в том, что церковь, как она есть в настоящее время, рассматривает возрождение, как придаток к своей вере, а веру, как нечто неподвластное рассудку, почему и все, что относится к этому придатку, тоже должно быть рассудку неподвластно; а это, как я сказал, включает в себя возрождение и обновление. Они, а с ними и вера, являются для тех, кто в современной церкви, чем-то вроде дома с закрытыми окнами и дверями, так что никто не знает, что в этом доме; может он просто пуст, а может быть полон злыми гениями ада или ангелами небес. Другая причина в путанице, которую внесла обманчивая видимость, состоящая в том, что человек может своим разумом взойти почти в небесный свет и с помощью полученного разумения думать и говорить о вещах духовных, какова бы ни была при этом любовь его воли. Незнание истины в этом вопросе также привело к незнанию всего, что имеет отношение к возрождению и обновлению. 606. Все это позволяет нам заключить, что невозрожденный человек подобен тому, кто видит призраки в ночи и думает, что это люди; тогда как возрождающийся подобен тому, кто видит при свете зари, что видевшееся ему ночью было заблуждением, и затем, когда он уже возрожден, в дневном свете видит, что это были галлюцинации. Человек, пока он не возрожден, как будто спит; возрожденный же подобен полностью проснувшемуся. В Слове природная жизнь тоже уподобляется сну, а духовная - яви. Именно невозрожденные люди подразумеваются под глупыми девами, у которых были светильники, но не было масла. Возрожденные подразумеваются под разумными девами, у которых были и светильники, и масло. Светильники означают то, что связано с разумом, а масло - то, что связано с любовью. Возрожденные подобны лампадам светильника в Скинии; а также хлебам предложения и благовониям, возлагаемым на них. Это те люди, которые "будут сиять, как светила на тверди, и будут яркими, как звезды, вовек и навсегда", как описано у Даниила (12:3). Человек, который еще не возрожден, подобен тому, кто в Саду Эдемском ест от дерева познания добра и зла, и потому изгоняется из сада; да он и есть это самое дерево. А человек возрожденный подобен тому в этом саду, кто ест от дерева жизни. Тому, кто побеждает, Я дам есть от дерева жизни, что посреди рая Божьего. Откр. 2:7. Эдемский Сад означает разумение в духовном, происходящее от любви к истине; см. "Апокалипсис открытый", 90. Словом, невозрожденный - это "сын злого", а возрожденный - "сын царства" (Матф. 13:38). "Сын злого" означает сына дьявола, "сын царства" - сына Господа. LXX Если человек возрожден, он сообщается с ангелами небес, если нет - с духами ада. 607. Каждый на земле связан, или сообщается, либо с ангелами небес, либо с духами ада, по той причине, что он рождается, чтобы стать духовным. Это было бы невозможно, если бы он хоть как-нибудь не был соединен с теми, кто духовен. В моей книге "Небеса и ад" я показал, что относительно своего ума человек находится как в природном, так и в духовном мире. Но ни люди в мире, ни ангелы, ни духи не осведомлены об этом, поскольку человек, пока живет в мире, пребывает в природном состоянии, а ангелы и духи - в духовном. Различие между природным и духовным не дает им видеть друг друга. Описание этого различия есть в моей книге "Супружеская любовь"; см. рассказ об опыте, изложенный там в 326-32955. Отсюда понятно, что соединяют их не мысли, а влечения; а едва ли кто размышляет о своих влечениях, поскольку они не освещены тем светом, который принадлежит разуму, а значит и его мышлению, а пребывают в тепле, принадлежащем воле, а значит и влечениям ее любви. Связь людей с ангелами и духами посредством влечений любви настолько тесна, что если ее разрушить, отсоединив тем самым ангелов и духов, то люди тут же потеряют сознание; а если эту связь не восстановить и не возобновить, то они умрут. Когда мы говорим, что человек через возрождение становится духовным, это не значит, что он становится духовным как ангел в самом себе. Это значит, что он становится духовно-природным; иначе говоря, его природное содержит в себе нечто духовное, подобно тому, как мысль содержится в речи, а воля - в действии, ибо, если первое прекратится, то вместе с ним и второе. Так же и дух человека присутствует во всем, что происходит в теле, и именно он побуждает тело делать то, что оно делает. Природное само по себе бездейственно, мертвая сила, а духовное - действенно, и живая сила. То, что бездейственно, или мертвая сила, не может действовать само по себе, а приводится в движение тем, что действенно, или живой силой. Поскольку человек все время живет во взаимодействии с обитателями духовного мира, то когда он покидает природный мир, он тут же попадает в общество тех, кто подобен спутникам его при жизни в мире. Поэтому у всех после смерти и создается такое впечатление, что они все еще живут в мире. Ибо человек попадает в общество тех, с кем у него общие влечения воли; он узнает их точно так же, как узнают друг друга близкие и родные в этом мире. Вот почему в Слове об умерших говорится, что они причисляются или отправляются к своим. Из этих соображений можно установить, что возрожденный человек связан с ангелами небес, а тот, кто не возрожден, - с духами ада. 608. Необходимо знать, что есть трое небес, различающихся по трем степеням любви и мудрости, и соразмерно тому, насколько человек возрожден, он связан с ангелами тех или иных небес. По этой же причине ум человека разделен на три степени, или уровня, соответствующих трем небесам. О трех небесах и о том, как они различаются соответственно трем степеням любви и мудрости, см. "Небеса и ад" (29 и далее), а также очерк "О сообщении души и тела" (16,17). Здесь будет достаточно лишь показать сравнениями, каковы эти три степени, по которым различаются небеса. Они подобны голове, туловищу и ногам человеческого тела. Высшие небеса составляют голову, средние - тело, низшие - ноги. Ибо все небеса с точки зрения Господа - как один человек. Эта истина открыта была мне таким образом, что я видел ее своими глазами, поскольку мне дано было видеть, как одного человека, целое общество в небесах, в которое входили тысячи. Разве невозможно Господу видеть таким образом все небеса? Об этом непосредственном опыте рассказывается в моей книге "Небеса и ад" (59 и далее). Отсюда становится ясным и то, как надо понимать общеизвестное в Христианском мире утверждение, что церковь образует Тело Христово, а Христос есть жизнь этого тела. Понятно также, почему Господь составляет все для небес, ведь Он есть жизнь их тела. Подобно тому Господь и есть церковь для тех, кто признает Его одного Богом небес и земли, и верит в Него. Он Сам учит, что Он - Бог небес и земли (Матф. 28:18); и что в Него нужно верить (Иоанн 3:15,16,36; 6:40; 11:25,26). 609. Те три степени, на которые разделяются небеса, а значит и ум человека, в какой-то мере можно понять на примере материалов этого мира. Они подобны трем степеням благородства, по которым различаются золото, серебро и медь; сравнение с этими металлами приведено в описании статуи Навуходоносора (Дан. 2:31 сл.). Эти три степени различаются так же, как рубин, сапфир и агат различаются чистотой и ценностью; и как маслина, виноград и смоковница, и так далее. И в Слове тоже золото, рубин и маслина означают небесное добро, добро высших небес; серебро, сапфир и виноград - духовное добро, добро средних небес; а медь, агат и смоковница - природное добро, добро низших небес. Я говорил уже, что есть три степени: небесная, духовная и природная. 610. К сказанному добавлю следующее. Возрождение человека происходит не сразу, а постепенно, от начала до конца его жизни в этом мире, а затем продолжается и достигает совершенства. Человек преобразуется борьбой и победами над злом своей плоти, и именно поэтому Сын Человеческий говорит каждой из семи церквей, что наградит дарами того, кто побеждает. Например, церкви в Эфесе: Тому, кто побеждает, дам вкушать от дерева жизни. Откр. 2:7. Церкви в Смирне: Тот, кто побеждает, не потерпит вреда от второй смерти. Откр. 2:11. Церкви в Пергаме: Тому, кто побеждает, Я дам вкушать манны сокровенной. Откр. 2:17. Церкви в Фиатире: Тому, кто побеждает, дам власть над народами. Откр. 2:26. Церкви в Сардах: Тот, кто побеждает, облечется в белые одежды. Откр. 3:5. Церкви в Филадельфии: Того, кто побеждает, Я сделаю столпом в храме Божьем. Откр. 3:12. Церкви Лаодикийской: Тому, кто побеждает, Я дам сесть со Мной на престоле Моем. Откр. 3:21. И наконец, еще: в той степени, в которой человек возрожден, то есть, насколько его возрождение продвинулось к совершенству, в той же степени он перестает приписывать себе всякое добро и всякую истину, иначе говоря, всякое милосердие и всякую веру, а приписывает их одному Господу. Ибо истины, усваиваемые им одна за другой, ясно учат этому. LXXI Насколько человек возрожден, настолько удалены его грехи; такое удаление и есть прощение грехов. 611. Насколько человек возрожден, настолько удалены его грехи, и объясняется это тем, что возрождение состоит в подчинении плоти, чтобы она не могла властвовать, и покорении прежнего человека с его вожделениями, чтобы он не мог снова восстать и уничтожить способность разумения; ведь если она будет уничтожена, у человека не будет больше возможности преобразоваться. Это преобразование не может осуществиться, если дух человека, который выше плоти, не будет обучаться и совершенствоваться. Каждый, в ком еще остался здравый смысл, не может не заключить отсюда, что невозможно этому произойти сразу, а лишь постепенно, подобно тому, как человек зачинается, вынашивается в утробе, рождается и воспитывается; это было описано выше. Свойства, присущие плоти, или прежнему человеку, наследуются с рождения. Они составляют первое жилище для его ума, в котором обитают вожделения, как дикие звери в своих клетках. Они живут сначала во дворе этого жилища, а затем мало помалу пробираются в подвальный этаж, и далее вверх по лестницам, занимая комнаты. Это происходит постепенно, по мере того, как ребенок растет, становится подростком, а затем юношей; тогда уже он начинает мыслить собственным разумом и поступать по собственной воле. Каждому видно, что дом, до этого времени построенный в уме, где вожделения, как оимы и иимы с сатирами, пляшут, взявшись за руки, невозможно разрушить сразу, как и построить новый дом на его месте. Конечно же, сначала нужно изгнать эти вожделения, взявшиеся за руки и забавляющиеся друг с другом, и привести туда новые желания добра и истины, заменив ими похоти зла и лжи. Каждый разумный человек может видеть, что все это не происходит мгновенно, хотя бы из того соображения, что любое зло является следствием бесчисленных вожделений, и напоминает плод, под кожицей полный белых червей с черными головками. Он поймет, что разных видов зла тоже много, и они тесно переплетены, как выводок паука, только что снесенный им из утробы. Так что если эти виды зла не будут изгоняться один за другим до тех пор, пока связь между ними не разрушится, человек не станет новым. Все это приведено здесь для того, чтобы показать, что насколько человек возрожден, настолько удаляются его грехи. 612. С рождения человек предрасположен к самому разному злу, и поэтому стремится к нему и делает его, когда имеет на то свободу. Ибо с рождения он стремится повелевать другими и владеть имуществом других; и то, и другое разбивает любовь к ближнему. Поэтому он ненавидит любого, кто противостоит ему, и ненависть его дышит местью, которая внутренне вынашивает мысли об убийстве. По той же причине он не придает значения прелюбодейству, а также мошенничеству, которое является скрытым воровством, и богохульству, включающему в себя лжесвидетельство. Всякий, кто не обращает внимания на все это, - безбожник в своем сердце. Вот что собой представляет человек от рождения, и отсюда понятно, что он - как бы ад в малом виде. Итак, человек рождается, чтобы относительно своего внутреннего стать духовным, а не так, как животные, и следовательно, рождается, чтобы идти в небеса, но при этом его природный, или внешний, человек, как я сказал, является адом в малом виде; таким образом, небеса нельзя насадить в этом аду, если его не удалить. 613. Тот, кто знает о взаимоотношениях между небесами и адом, и о том, каким образом одно удаляется от другого, сможет поведать, как возрождается человек, и что такое человек возрожденный. Чтобы это стало понятным, необходимо сначала открыть вкратце нечто новое, а именно, что в небесах все своими лицами обращены к Господу и смотрят на Него, тогда как в аду все отворачиваются своими лицами от Господа. Так что если посмотреть с небес вниз, на ад, то не видно ничего, кроме затылков и спин. Бывает даже, что люди там видны перевернутыми, как антиподы, головой вниз и вверх ногами, несмотря на то, что ходят они на своих ногах, а лицом могут поворачиваться в любую сторону. Такая видимость возникает из-за того, что лицо внутреннего их умов повернуто в противоположную сторону. Эти удивительные вещи я сообщаю, поскольку видел их сам. Посредством этого мне было открыто, как происходит возрождение, а именно, точно так же, как ад удаляется и этим отделяется от небес. Ибо, как я уже сказал, человек относительно своей первой природы, которая у него с рождения, является адом в малом виде, а относительно своей второй природы, которую он получает, рождаясь заново, является небесами в малом виде. Отсюда следует, что зло в человеке удаляется и отделяется, точно так же, как ад от небес в большом виде. По мере того, как зло удаляется, оно отворачивается от Господа, и постепенно переворачивается вверх ногами. Это происходит в той степени, в которой в человеке насаждаются небеса, то есть, человек становится новым. В качестве пояснения добавлю, что каждое зло в человеке состоит в связи с теми в аду, которые обладают тем же самым злом, и наоборот, любое добро в человеке состоит в связи с теми в небесах, которые обладают подобным добром. 614. Все сказанное позволяет установить, что прощение грехов является не искоренением их или стиранием, а удалением, и потому отделением. Все зло, которое человек своими поступками сделал своим собственным, остается с ним. Раз прощение грехов - это их удаление и отделение, следовательно, Господь удерживает человека от зла и содержит его в добре. Это и есть тот дар, который человек получает при возрождении. Однажды я слышал, как некто из низших небес говорил, что он свободен от грехов, потому что они смыты, "кровью Христа", - добавил он. Однако, поскольку он был в небесах, и сделал такую ошибку по незнанию, его погрузили в его грехи, и как только они вернулись к нему, он признал их. Благодаря этому он принял новую веру, что каждый человек, а равно и каждый ангел, удерживается от зла и содержится в добре Господом. Отсюда понятно, что такое прощение грехов, что это - не мгновенное событие; оно следует за возрождением шаг за шагом. Такое удаление грехов, называемое их прощением, можно сравнить с выбрасыванием нечистот из стана Детей Израиля в пустыню, которая простиралась со всех его сторон; ведь их стан символизировал небеса, а пустыня - ад. Еще это можно сравнить с изгнанием Детьми Израиля народов с земли Ханаанской, а также с изгнанием Иевусеев из Иерусалима; их не выбросили вон, а отделили. Еще это можно сравнить с участью Дагона, филистимского бога; когда был внесен Ковчег, он первым пал ниц на землю, а затем лежал на пороге с отрубленными кистями рук и головой; таким образом, его не выбросили, а удалили. Кроме того, это можно сравнить с тем, как Господь послал духов в свиней, которые потом бросились в море; здесь, как и в других местах Слова, море обозначает ад. Еще это можно сравнить с тем, как толпа сообщников дракона, отделенная от небес, сначала заполонила землю, а затем была брошена в ад. Другое сравнение возможно с лесом, полным всякого рода диких зверей; если его вырубить, эти звери сначала найдут убежище в окрестных зарослях, а затем, когда земля будет очищена, это место станет ухоженной пашней. LXXII Возрождение невозможно без свободы воли в духовных вопросах. 615. Каждый человек, если он не глуп, видит, что без свободы воли в духовных вопросах никто не может возродиться. Без нее невозможно обращаться к Господу и признавать Его Искупителем и Спасителем, а также Богом небес и земли, чему Он Сам учит (Матф. 28:18). Можно ли без этой свободы воли верить, то есть, взирать на Него и поклоняться Ему в вере, посвящать себя принятию от Него средств и благ спасения, и содействовать этому принятию? Кто может без свободы воли делать какое-либо добро и проявлять милосердие, не говоря уже о том, чтобы усваивать мышлением и волей множество других качеств веры и милосердия, и следовать им, воплощая их в действии? Иначе возрождение было бы не более чем непонятными высказываниями, слетевшими с уст Господа (Иоанн, глава 3), которые проникают не далее ушей, или попадают на язык из мысли, ближайшей к речи, становясь лишь членораздельным звуком из одиннадцати56 букв. Такой звук лишен смысла, способного поднять его на сколько-нибудь более высокий уровень ума, поэтому вылетает в пустоту и исчезает. 616. Скажите мне, если можете, встречается ли где-нибудь такая слепая глупость относительно возрождения, как у тех, что убедили себя в вере современной церкви? Они думают, что вера вливается в человека, который при этом подобен куску дерева или камню, и после этого вливания наступает оправдание, состоящее в прощении грехов, возрождении и многих других дарах; а любая деятельность со стороны человека должна быть совершенно исключена, чтобы не нанести вреда заслуге Христа. Чтобы еще увереннее утвердить эту догму, они лишили человека всякой свободы воли в духовных вопросах, объявив его совсем беспомощным в этом отношении. Получилось, будто бы Бог со Своей стороны действует один, тогда как человеку не дано никаких сил содействовать Ему со своей стороны, и соединяться таким образом с Богом. Если бы это было так, то что представлял бы собой человек относительно возрождения, если не связанного по рукам и ногам раба, прикованного к галере. Он будет, как раб, наказан и осужден на смерть, если вырвется из наручников и кандалов, то есть, если воспользуется своей свободой воли для того, чтобы делать добро ближнему, и верить в Бога по собственному желанию ради своего спасения. Если человек убедил себя в таких верованиях, и при этом набожно надеется попасть в небеса, он будет не чем иным, как призраком, стоящим и размышляющим, влилась ли уже в него эта вера со всеми благами, сопровождающими ее, а если нет, то вольется ли она потом; а также, смилостивился ли над ним Бог Отец, заступился ли за него Его Сын, или, может быть, Святой Дух слишком занят чем-то другим, чтобы действовать на него. В конце концов он в своем совершенном неведении удалится, и утешится, говоря про себя: "Возможно, милость эта заключается в нравственной жизни, которую я вел и веду, и буду продолжать, так что во мне эта жизнь - святая, а в тех, которые не приняли этой веры - оскверненная. Поэтому, чтобы эта святость оставалась в моей нравственности, я постараюсь в будущем не проявлять ни веру, ни милосердие от себя", - и тому подобное. Таким призраком, или, если угодно, соляным столпом, становится всякий, кто думает, что возрождение не сопровождается свободой воли в духовных вопросах. 617. Тот, кто думает, что возможно возрождение без всякой свободы воли в духовных вопросах, и поэтому без всякого содействия человека, становится относительно всех истин церкви холодным, как камень; а если он тепл, то подобен охваченному огнем бревну в костре, которое пылает благодаря содержащимся в нем горючим веществам, то есть вожделениям. Если воспользоваться сравнением, он становится уходящим под землю до самой крыши дворцом, который затопляется грязной водой; и после этого он живет на голой крыше, где строит себе укрытие из болотного тростника. Наконец и крыша тоже уходит под воду, и он тонет. Он подобен также кораблю, нагруженному драгоценными товарами, взятыми из сокровищницы Слова. И все это разъедается мышами и червями, или выбрасывается за борт матросами, так что торговцы остаются без своего товара. Обученные, или богатые, в таинствах этой веры, подобны продавцам магазинов, торгующих изваяниями идолов, плодами и цветами, сделанными из воска, ракушками, гадюками в бутылках, и тому подобным. Люди, лишенные каких-либо духовных способностей, заложенных и данных Господом, и поэтому не желающие взглянуть вверх, действительно похожи на животных, у которых голова постоянно смотрит вниз, и которые пищу свою ищут в лесах. Если они попадают в сады, они подобны гусеницам, поедающим листья деревьев, а если им на глаза попадается плод, и тем более, если они овладевают им, то они наполняют его своими личинками. В конце концов они становятся, как чешуйчатые змеи, поскольку их заблуждения шуршат и блестят, точно змеиная чешуя. Можно и дальше продолжать эти сравнения. LXXIII Возрождение невозможно без истин, которыми образуется вера, и с которыми может соединиться милосердие. 618. Три средства есть для возрождения человека: Господь, вера и милосердие. Они могут быть глубоко сокрыты, подобно драгоценнейшим камням, лежащим в земле, если их не явят Божественные истины Слова. Они могут оставаться скрытыми для того, кто отрицает содействие человека, даже если он прочтет Слово сто или тысячу раз, хотя они выделяются в нем ярким сиянием. Что касается Господа, то может ли кто-либо из убедивших себя в вере современной церкви, открыв глаза, увидеть следующие учения в Слове: что Господь и Отец - одно, что Он - Бог небес и земли, что воля Отца - чтобы люди верили в Него, а также несметное количество других подобных утверждений в обоих Заветах? Причина в том, что они не владеют истинами, а значит и светом, в котором могли бы видеть все это ясно. Если даже им дать свет, их ложь все равно погасит его, и тогда они будут пропускать истины, как вырезанные места, или как подземные ходы, на которые люди наступают сверху и проходят дальше. Эти замечания приведены для того, чтобы было известно, что без истин нельзя увидеть и первой ступени к возрождению. Что касается веры, она также невозможна без истин, ведь вера и истина есть одно и то же. Добро - это душа веры, а истины образуют ее тело. Поэтому говорить о том, что веришь, или имеешь веру, не зная ни одной из ее истин, - это все равно, что вынимать душу из тела и с нею, невидимой, вести разговоры. Кроме того, все истины, составляющие тело веры, излучают свет, благодаря которому она освещается, и становится видно ее лицо. То же самое и с милосердием. Оно излучает тепло, с которым соединяется свет истины, точно так же, как в мире весной соединяются тепло и свет, и благодаря этому соединению животные и растения земли продолжают свой род. Совершенно так же с духовным теплом и светом. Они подобным же образом соединяются в человеке, если он обладает истинами веры и в то же время разного рода добром, составляющим милосердие. Ибо, как я уже говорил в главе о вере, от каждой истины струится озаряющий свет, а от каждого вида добра - воспламеняющее тепло. Духовный свет есть в своей сущности разумение, а духовное тепло есть в своей сущности любовь. А соединяет их вместе только Господь, когда возрождает человека. Ибо Господь сказал: Слова, которые Я говорю, - это дух и жизнь. Иоанн 6:63. Верьте в свет, чтобы стать вам сынами света. Я пришел в мир, как свет. Иоанн 12:36,46. В духовном мире Господь - солнце, источник всякого духовного света и тепла. Это и есть тот свет, который озаряет, и то тепло, которое воспламеняет; и соединением их Господь оживляет и возрождает человека. 619. На основании сказанного можно утверждать, что нет знания Господа без истин, как нет без истин и веры, а значит, и милосердия. Следовательно, без истин не может быть никакого богословия, а при его отсутствии невозможна и никакая церковь. Именно так сейчас обстоят дела у совокупности людей, называющих себя Христианами, которые объявляют себя имеющими свет Евангелия, хотя сами находятся в крайней темноте. Ибо истины у них скрыты глубоко под ложью, словно золото, серебро и драгоценные камни, погребенные под костями в долине Енномовой.57 Это стало ясно мне по сферам, которые исходят и излучаются в духовном мире от Христиан нашего времени. Одна из таких сфер относится к Господу. Она распространяется из южной части, где живут ученые из духовенства и образованные миряне. Повсюду, где простирается ее влияние, она вкрадывается в понятия людей и во многих случаях лишает их веры в божественность Человечности Господа, а у многих ослабляет ее или выставляет ее глупой. Причина в том, что она вносит с собой верование в трех Богов, что создает путаницу. Вторая сфера, которая отбирает веру, подобна темной туче зимой, которая омрачает день, превращает дождь в снег, обнажает деревья, замораживает воду и лишает овец их пастбищ. Эта сфера, вместе с предыдущей, наводит своего рода летаргический сон в том, что касается единого Бога, возрождения и средств спасения. Третья сфера относится к соединению веры и милосердия. Она настолько сильна, что почти непреодолима. А в наше время она совершенно ужасна, потому что, как чума, заражает любого, на кого дохнет, разрывая всякую связь между двумя средствами спасения, установленными от сотворения мира и сведенными в одно целое Господом. Эта сфера поражает также и людей в природном мире, гася факелы58 на свадьбе истины с добром. Мне приходилось ощущать эту сферу, и при этом, когда я думал о связи веры и милосердия, она вторгалась между ними, силясь их разделить. Ангелы жалуются на эти сферы, и молят Господа, чтобы рассеял их. Но в ответ им сказано, что до тех пор, пока дракон остается на земле, рассеять эти сферы невозможно, поскольку они исходят от последователей дракона. Ибо сказано о драконе, что он был сброшен на землю, и тогда: Радуйтесь этому, небеса, и горе живущим на земле. Откр. 12:12. Эти три сферы подобны воздушным массам, которые приводятся в движение бурей и исходят из ноздрей драконов; а поскольку они духовны, то заполоняют умы людей и властвуют над ними. Сферы, имеющие отношение к духовным истинам, к нашему времени немногочисленны, и встречаются лишь в новых небесах, а также под небесами, у живущих отдельно от последователей дракона. Вот почему этих истин теперь не сыщешь среди людей в мире, подобно тому, как капитанам и штурманам, плавающим по западному океану, не найти кораблей восточного океана. 620. Рассмотрим несколько сравнений, поясняющих, что возрождение невозможно без истин, с помощью которых образуется вера. Оно так же невозможно, как человеческий ум без разума, поскольку разум развивается при помощи истин, и поэтому учит нас, что делать и во что верить, что такое возрождение, и как оно осуществляется. Возрождение без истин так же невозможно, как жизнь животных и рост растений без солнечного света. Ведь если бы солнце не давало света, при том, что дает тепло, оно было бы "как вретище волосяное" (Откр. 6:12), или помрачилось бы (Иоиль 2:10,31). И настала бы на земле полная тьма, как описано у Иоиля (3:15). То же самое произошло бы и с человеком, если бы у него не было истин, излучающих свет. Солнце, от которого исходит свет всякой истины - это Господь в духовном мире. Если бы духовный свет этого источника не проникал в человеческий ум, церковь пребывала бы в полной темноте, или в тени постоянного затмения. Возрождение, которое должно осуществляться через веру и милосердие, без ведущих и поучающих истин было бы подобно плаванию по бескрайнему океану без руля, или без компаса и карты. Оно было бы похоже также на езду верхом в темном ночном лесу. Внутреннее зрение ума людей, обладающих не истинами, а ложью, которую они принимают за истины, можно сравнить со зрением тех, чьи глазные нервы лишены проводимости; глаз при этом кажется здоровым и видящим, но на самом деле не видит ничего. Этот вид слепоты называется у врачей амаврозом, или полной слепотой. Рассудочная и умственная способность таких людей заграждена сверху, и открыта только вниз. От этого свет рассудка становится подобным свету глаза, так что все суждения сводятся к чистому воображению и складываются из одной лжи. Люди при этом напоминают тех астрологов, что стоят на рыночных площадях со своими большими телескопами, и изрекают бессмысленные предсказания. Вот что может случиться со студентами-богословами, если Господь не откроет им подлинные истины Слова. * * * * * 621.59 Здесь я приведу несколько рассказов из своего опыта; вот первый: Я видел собрание духов, которые, стоя на коленях, молили Бога послать им ангелов, чтобы поговорить с ними лицом к лицу, и открыть им то, что было на сердце. Когда они встали, перед ними явились три ангела в белом. "Господь Иисус Христос услышал ваши молитвы, - сказали они, - и поэтому прислал нас к вам. Откройте нам, какие мысли у вас в сердцах". "Наши священники сказали нам, - отвечали они, - что в богословских вопросах имеет силу не разум, а вера; и что вера, основанная на разуме бесполезна в этих вопросах, поскольку она - от человека и пахнет человеком, а не от Бога. Мы - англичане, и наши священнослужители многое говорили нам, и мы верили. Но когда мы говорили с другими, которые называют себя Реформированными, а также с теми, которые называют себя Римскими Католиками, и даже с членами некоторых сект, все они показались нам учеными; при этом по многим вопросам ни один из них не был согласен с другим. Все говорили одно и то же: "Верьте нам", а некоторые: "Мы - служители Бога, мы знаем". Но нам известно, что Божественные истины, которыми обладает церковь, называемые истинами веры, ни к кому не переходят по праву происхождения или по наследству, но даются от Бога с небес; они указывают путь в небеса, входя в жизнь человека вместе с благом милосердия, и поэтому ведут в жизнь вечную. Все это обеспокоило нас, и мы молились на коленях Богу". "Читайте Слово, - сказали на это ангелы, - и верьте в Господа. Тогда вам станут видны истины, которые приведут вас к вере и жизни. Все Христианские народы выводят свои учения из одного и единственного источника - из Слова". Но тут двое из собравшихся сказали: "Мы читали Слово, но не понимали его". "Вы не обращались к Господу, - ответили ангелы, - а Он и есть Слово. Кроме того, вы до этого уже убедили себя во лжи". Далее ангелы сказали: "Что такое вера без света, и что такое мышление без понимания? Это не человеческое. Воронов и сорок тоже можно научить говорить без понимания. Мы можем заверить вас, что каждый, чья душа того пожелает, может видеть истины Слова в свете. Нет такого животного, которое не узнало бы необходимой ему пищи, когда видит ее. Человек - это разумное и духовное животное, и он знает не столько пищу, необходимую для жизни тела своего, сколько необходимую для жизни души. А это и есть истина веры, коль скоро он жаждет ее и просит ее у Господа. К тому же, все, что не принимается разумом, остается в памяти не как оно есть, а только как слова. Поэтому, когда мы смотрим с небес на мир, мы не видим ничего, а только слышим звуки, причем по большей части нестройные. Однако, теперь мы упомянем кое о чем из того, что ученые из духовенства изгнали из разума, не зная, что в разум есть два пути, один - из мира, а другой - с небес. Когда Господь озаряет разум, он поднимает его над миром. Но если религия повелевает закрывать разум, то закрывается путь в него с небес, и тогда человек видит в Слове не больше, чем слепой. Мы видели, как многие из таких падали в ямы и неспособны были подняться из них. Поясним это примерами. Вы, конечно, понимаете, что такое милосердие и вера: милосердие - значит делать добро ближнему, а вера - значит иметь правильные понятия о Боге и основных учениях церкви. И что, поэтому, кто делает добро и обладает правильными понятиями, иначе говоря, кто хорошо живет и правильно мыслит, спасается". Они ответили, что понимают это. Тогда ангелы продолжали: "Чтобы человеку спастись, ему нужно покаяться в своих грехах, а если он не покается, он останется во всех грехах, совершенных им от рождения. Покаяние состоит в том, чтобы не желать зла, которое есть грех перед Богом, и один или два раза в год исследовать себя, увидеть свои грехи, признаться в них Господу, попросить у Него помощи, воздерживаться затем от этих грехов и начать новую жизнь. Пока человек поступает так, и верит в Господа, его грехи прощаются". "Мы понимаем это, - сказали некоторые из собравшихся, - и теперь знаем, что такое прощение грехов". Затем они попросили ангелов рассказать еще, теперь уже о Боге, бессмертии души, возрождении и крещении. "Мы не станем говорить вам ничего, что было бы вам непонятно. - Сказали в ответ ангелы. - Если бы мы сказали нечто подобное, то наши слова напоминали бы дождь, пролившийся над пустыней с семенами, скрытыми в ней, которые, несмотря на то, что политы с небес, все равно бы засохли и погибли". Относительно Бога они сказали: "Каждый входящий в небеса наделяется в них своим местом, а значит и вечной радостью, зависящей от того, каковы его понятия о Боге, поскольку именно эти понятия вообще главенствуют в богослужении. Думать, что Бог - дух, если под духом понимать эфир или ветер, бессмысленно. Но думать о Боге, как о Человеке - это правильно, потому что Бог есть Божественная любовь и Божественная мудрость, со всеми их свойствами. То, к чему применимы любовь и мудрость, является человеком, а не эфиром и не ветром. В небесах понимают Бога, как Господа Спасителя; Он - Бог небес и земли, как Он Сам учил нас. Пусть ваши понятия о Боге станут такими же, как наши, и тогда мы пригласим вас в свое общество". Когда они сказали это, лица присутствующих озарились светом. О бессмертии души они сказали: "Человек живет вечно, потому что посредством любви и веры он может соединиться с Богом. Каждый способен на это. И если вы задумаетесь над этим немного глубже, то поймете, что эта способность и составляет бессмертие души". О возрождении: "Всякому видно, что человек свободен думать о Боге или не думать о Нем, поскольку его учили, что Бог есть. Так что у каждого столько же свободы в духовных вопросах, сколько в общественных, или природных. Господь постоянно дарует ее всем; итак, в том, что человек не думает о Боге, нужно винить его самого. Именно способность к этому делает человека человеком, а неспособность делает животное животным. Поэтому человек может преобразоваться и возродиться как бы сам по себе, если, однако, он признает сердцем, что это - от Господа. Каждый, кто кается и верит в Господа, преобразуется и возрождается. И то, и другое человек должен делать как бы сам по себе, но это "как бы сам по себе" исходит от Господа. Это правда, что человек не может внести в эту работу ничего от себя, ни йоты. Но вы же не созданы изваяниями. Вы созданы людьми, чтобы могли сделать это от Господа так же, как сделали бы сами. В этом и только в этом состоит то ответное приношение любви и веры, которое Господь более всего желает получить от человека. Словом, действуйте сами, и верьте, что это - от Господа; вот что значит - действовать будто бы от себя". На вопрос, было ли заложено в человеке от сотворения действовать как бы от себя, ангелы ответили: "Это не заложено, потому что действовать от себя свойственно только Богу. Но эта возможность постоянно дается человеку, так сказать, постоянно присоединяется к нему; при этом, коль скоро человек делает добро и верит истине как бы от себя, он становится ангелом небес. Но насколько он делает зло и поэтому верит лжи, тоже как бы от себя, настолько он - дух ада. Вас может удивить, что и это тоже как бы от себя, тем не менее, вы можете видеть, что это так, когда вы молите защитить вас от дьявола, соблазняющего вас, чтобы он не вошел в вас, как вошел в Иуду, не наполнил вас всяким беззаконием и не погубил вас душой и телом. Каждый становится виновным, если он верил, что делает все сам, и добро и зло, однако не несет вины, если он верил, что действует как бы сам по себе. Ибо, если он верит, что делает добро сам, то он посягает на то, что принадлежит Богу; и если он верит, что делает зло сам, то приписывает себе то, что относится к дьяволу". О крещении ангелы сказали, что это - духовное омовение, то есть преобразование и возрождение. "Ребенок преобразуется и возрождается, когда он подрастает и исполняет то, что обещали за него его крестные родители, а именно, две вещи: покаяние и веру в Бога. Ведь они сначала обещают, что он отвергнет дьявола и его дела, а затем - что он будет верить в Бога. В небесах всех детей учат этим двум обещаниям, но для них дьявол - это ад, а Бог - это Господь. Кроме того, крещение является знаком для ангелов, что человек принадлежит к церкви". Услышав это, некоторые из собравшихся воскликнули: "Мы понимаем это". Но в этот миг послышались голоса, с одной стороны: "Мы не понимаем", а с другой: "Мы не хотим понимать!" Было выяснено, от кого доносятся эти голоса, и оказалось, что кричали убедившие себя в ложных верованиях, которые хотели, чтобы им верили, как прорицателям, и поклонялись им за это. "Не удивляйтесь, - сказали ангелы, - таких сейчас много. Мы видим их с небес, как изваяния, сделанные так искусно, что они могут шевелить губами и издавать звуки, подобные голосам органа. Но они совершенно не знают, откуда исходит дыхание, благодаря которому они звучат, из ада или из небес, поскольку не знают, что ложно, а что истинно. Они непрестанно рассуждают и доказывают, но не могут видеть, как обстоит дело в действительности. Но да будет вам известно, что человеческая изобретательность может доказать все, что ей угодно, да так, что покажется, будто так оно и есть. Так что этим могут заниматься и еретики, и безбожники; да что там, атеисты вообще могут доказать, что Бога нет, а есть одна природа". Затем собрание Англичан, загоревшись желанием стать мудрыми, обратилось к ангелам со словами: "По поводу Святого Причастия теперь высказывается так много мнений, расскажите нам, в чем истина". "Истина в том, - ответили ангелы, - что тот, кто взирает на Господа и кается, этим самым священным обрядом соединяется с Господом и вводится в небеса". Но собравшиеся сказали: "Это тайна!" "Да, это тайна. - ответили ангелы, - Но тайна, которую можно понять. Не хлеб и вино совершают этот обряд; от них не бывает ничего святого. Но материальный хлеб и духовный хлеб соответствуют друг другу, материальное вино и духовное вино - тоже. Духовный хлеб - это святое любви, а духовное вино - это святое веры. И то, и другое исходит от Господа, и является Господом. Так происходит соединение Господа с человеком, и человека с Господом. Соединение это - не хлебом и вином, а любовью и верой того, кто покаялся. Соединение же с Господом и есть введение в небеса". Когда ангелы, таким образом, поведали им кое-что о соответствиях, некоторые из собравшихся сказали: "Только теперь это стало нам понятно". Как только они это произнесли, с небес опустился огненный свет, который соединил их с обществом ангелов, и они полюбили друг друга. 622.60 Второй опыт. Всякий приготовляемый в небеса, а подготовка его происходит в мире духов, что находится посередине между небесами и адом, по прошествии определенного времени начинает со страстью и нетерпением хотеть в небеса. Вскоре глаза его открываются, и он видит дорогу, ведущую к какому-либо из обществ в небесах. Тогда он вступает на эту дорогу и поднимается по ней; по пути наверх ему встречаются ворота со стражей. Стражник открывает ворота, и он входит через них. Затем ему навстречу выходит испытывающий ангел, который передает ему повеление от правителя идти дальше и искать, не найдется ли где-нибудь дом, который он мог бы признать своим; ибо для каждого вновь прибывшего ангела есть новый дом. Если он находит такой дом, он сообщает об этом и остается в нем. Но если ему не удается отыскать такой дом, он возвращается и говорит, что не нашел. Тогда один из мудрых людей исследует, соответствует ли тот свет, который есть в нем, свету этого общества, и еще более тщательно, есть ли в нем соответствующее тепло. Ибо свет небесный является по сущности своей Божественной истиной, а небесное тепло - Божественным благом; и то, и другое исходит от Господа, как солнца того мира. Если свет и тепло в новоприбывшем отличаются от света и тепла этого общества, то есть различны их истина и добро, то его не принимают. Тогда он уходит и странствует по дорогам, ведущим из одного небесного общества в другое, и так продолжается до тех пор, пока он не найдет общество, точно соответствующее его склонностям, где он и живет потом вечно. Ибо в нем он находится среди своих, словно среди родственников и друзей, которых он любит всем сердцем, поскольку у них одни и те же склонности. Он пребывает там в полном наслаждении своей жизни и полной грудью вдыхает удовольствия, происходящие от спокойствия души. Ведь в тепле и свете небес заключено невыразимое наслаждение, общее для всех. Вот удел всякого, кто становится ангелом. С другой стороны, тому, кто подвержен злу и лжи, тоже могут разрешить взойти в небеса, но как только он входит, им овладевает удушье, и он дышит с трудом. Вскоре зрение его затуманивается, разум помрачается, и он перестает мыслить; он оказывается как бы перед лицом смерти, и встает неподвижно, как бревно. Затем его сердце начинает усиленно биться, грудь стесняется, а ум испытывает ужасные муки. Боль становится все сильнее и сильнее, и в этом состоянии он извивается, как змея на углях, пока не укатится оттуда, бросившись вниз по возникшему обрыву. Он не находит покоя, пока не попадет в ад, к подобным ему людям, где он может перевести дух, и где сердце его может биться свободно. После этого небеса становятся ему ненавистны, он отвергает истину и в сердце ругает Господа, думая, что Он виноват в боли и мучениях, испытанных им в небесах. Эти краткие замечания показывают, каков удел всех не считающихся с истинами веры, которые, между тем, составляют свет ангелов небес, или с разными видами добра, образующими любовь и милосердие, несмотря на то, что из них состоит жизненное тепло ангелов небес. Отсюда видно также, насколько ошибочно мнение о том, что блаженством небес может воспользоваться каждый, если только его пустят туда. В наше время верят, что в небеса пускают из одной только милости, и что принятие человека в небеса подобно тому, как в мире входят в дом, где празднуют свадьбу, и присоединяются, таким образом, к общей радости и веселью в нем. Да будет известно, что в духовном мире склонности любви, как и мысли, от них происходящие, сообщаются, поскольку там человек становится духом, а жизнь духа состоит в склонностях любви и согласных с ними мыслях. Одинаковые склонности образуют связь, разнородные приводят к разделению. Именно различие склонностей вызывает мучения дьявола в небесах и ангела в аду. По этой причине все в том мире разделены между собой в строгом соответствии с особенностями, разновидностями и отличиями склонностей, которые составляют их любовь. 623. Третий опыт. Однажды мне дано было видеть триста человек, как духовенства, так и мирян, и все они были образованными и учеными, поскольку знали, как доказать, что одной веры достаточно для оправдания, а некоторые из них и больше того. Поскольку они верили в то, что в небеса принимают из одной только милости, им дано было разрешени