должны признать такую веру мертвой и не могущей спасти. Подлинная
вера, которая является не человеческим мнением, а даром Божиим, всегда
приводит к делам, сообразным вере; однако человек оправдывается не этими
делами, а верой.
Иногда в защиту самоспасения говорят, что Апостол обещает жизнь вечную
тем, кто
постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия (Рим. 2:7).
Из чего делают вывод, что он призывает достигать вечной жизни своими
делами. Однако в свете категорического утверждения Апостола в Рим. 3:20
ясно, что это не так. Апостол здесь говорит: Бог правосуден и воздаст
каждому по делам его. Если бы я с постоянством в добром деле искал славы,
чести и бессмертия, то мог бы иметь надежду на жизнь вечную, но, так как я
далек от этого, рассчитывать на оправдание по закону мне не приходится.
Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
(Мф. 11:12).
Эти слова Господа можно понимать на двух уровнях: в историческом
контексте Господь разоблачает ошибку тех, кто полагал, что сама по себе
этническая принадлежность к избранному народу обеспечивает участие в
мессианском Царстве. Царство носит духовный и нравственный, а не
политический характер, и каждый лично за себя решает, войти в него или нет.
Такое решение предполагает определенное нравственное усилие.
В контексте христианской жизни Господь говорит об усилиях, которые
прилагает христианин, "подвизаясь против греха". В том, что христианская
жизнь -- это борьба, а не лежание на диване, Писание не оставляет никаких
сомнений. Вопрос не в этом, а в том, должны ли мы подвизаться для того,
чтобы оправдаться, или потому, что чрез веру мы уже оправданы и приняты
Богом?
Давайте подумаем: воины совершают подвиги для того, чтобы быть
зачисленными в воинство или потому, что они в него уже зачислены? Подданные
служат Государю для того, чтобы принадлежать к его Царству, или потому, что
они к нему уже принадлежат? (см. Кол. 1:13). Мы можем здесь использовать тот
же образ битвы или похода, к которому уже обращались во введении: победа уже
принадлежит нам по обетованию Божию; мы обретем ее как некую осязаемую
реальность через то, что будем сражаться.
Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19:17).
На этот текст иногда ссылаются как на свидетельство того, что жизнь
вечная зарабатывается подвигом соблюдения заповедей. Заповеди, конечно,
необходимо соблюдать в любом случае, но если мы спросим, может ли человек
соблюсти их настолько полно, чтобы обрести этим жизнь вечную, то получим
ясный ответ:
человекам это невозможно (Мф. 19:26).
Если мы рассмотрим слова Господа (Мф. 19:17) в контексте, то увидим,
что они не только не поощряют самоспасения, но и прямо направлены против
него. Прочтем весь отрывок полностью:
И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне
доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня
благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь
вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не
прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и:
люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я
от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть
совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь
сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша
отошел с печалью; потому что у него было большое имение. Иисус же сказал
ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство
Небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма
изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им:
человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:16-26).
Когда к Господу взывали люди, глубоко сокрушенные горем, страданием или
грехом, Он давал им иной ответ:
вера твоя спасла тебя (Мф. 9:22; Мк. 10:52; Лк. 7:50; 17:19; 18:42).
Здесь же к Нему обращается человек, который вовсе не считает себя
грешником, нуждающимся в милости (Мф. 19:20). Он не в состоянии осознать
свою нужду в Спасителе. Христос для него "Учитель благий", но не больше.
Такому человеку бессмысленно возвещать спасение -- сначала нужно разрушить
его претензии на самоправедность. Именно это Господь и делает -- Он
показывает богатому юноше, что на самом деле он не соблюдает заповедей, что
он не праведник, который нуждается в инструкциях, как сделаться совсем уж
праведным, а грешник, который нуждается в спасении.
Иногда приводят Рим. 2:13:
Потому, что не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители
закона оправданы будут.
Здесь Павел обличает тщетную надежду некоторых иудеев (а также
некоторых членов Церкви) на то, что сама по себе принадлежность к народу
Божиему, к сообществу "слушателей закона" может дать оправдание перед Богом.
Апостол напоминает, что закон требует не слушания, а исполнения. Оправдаться
законом может только тот, кто его исполняет. Несколько далее Апостол
указывает на то, что никто -- ни иудеи, ни эллины -- не исполняют закона и
не могут надеяться им оправдаться:
Но мы знаем. что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен
перед Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть;
ибо законом познается грех (Рим. 3:19-20).
Рассмотрим так же отрывок Мф. 25: 31-46:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с
Ним: тогда сядет на престоле славы Своей; и соберутся пред Ним все народы; и
отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит
овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем,
которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего,
наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали
Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был
наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы
пришли ко Мне". Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы
видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели
Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя
больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" И Царь скажет им в ответ: "истинно
говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то
сделали Мне". Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня,
проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и
вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не
приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили
Меня". Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя
алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в
темнице, и не послужили Тебе?" Тогда скажет им в ответ: "истинно говорю вам:
так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне". И
пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Здесь также речь идет о делах людей, но говорится не о необходимости
набрать некий "проходной балл" по добрым делам, а о скорее о том, что "овцы"
склонны вести себя определенным образом -- проявлять действенную любовь к
ближним, а "козлы" -- проявлять черствость и жестокосердие. Поведение людей
указывает на то, кем они в действительности являются. Те, кого благодать
Божия соделала добрым деревом, принесли добрые плоды; те, кто остались худым
деревом, принесли худые плоды. Благодать же принимают те, кто уверовали. То,
что спасенные никогда и не думали оправдываться делами, ясно из их
недоуменных вопросов в стихах 37-38. Их добрые дела происходили не из
желания стяжать Царство личными усилиями, но естественно изливались из
сердца, преображенного благодатью.
Иногда против уверенности в оправдании приводят слова Апостола:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому
получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2
Кор. 5:10).
Этот отрывок становится ясен в свете 1 Кор. 3: 11-15:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота,
серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -- каждого дело
обнаружится; ибо день покажет; потому что в огне открывается, и огонь
испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил,
устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон;
впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня.
Дела христиан будут испытаны, и те, чьи дела оказались подобны соломе,
"потерпят урон". Но при этом их вечное спасение не ставится под вопрос --
"впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня". Мы можем также обратить
внимание на 1 Кор. 11:31-32. Божии суды над христианами носят уже не
карательный, но исправительный характер. Этот суд не ввергает в геенну, но,
налагая временное исправительное наказание, избавляет от нее.
Подытожим все сказанное словами Иоанна Златоуста:
Итак, не сомневайся: ты оправдываешься не делами, но верою. Не избегай
же правды Божией, так как она представляет собой двойное благо, -- и легко
приобретается, и предложена всем ("Беседы на послание к Римлянам", стр.
553).
И если мы видим цель нашей жизни в том, чтобы прославить Господа, то
выслушаем еще одно слово святителя:
Хвалящийся делами может выставлять на вид собственные труды; а кто
вменяет себе в честь, что верует в Бога, тот представляет гораздо лучший
предлог к похвале, ибо возвеличивает не себя, но Господа ("Беседы на
послание к Римлянам", стр. 567).
Теперь рассмотрим те блага искупления, которыми мы уже обладаем по вере
в Иисуса Христа.
СПАСЕНИЕ КАК НЫНЕШНЕЕ СОСТО?НИЕ
Итак, сам Господь и Его Апостолы утверждают -- а я не могу не верить их
свидетельству, -- что во Христе Иисусе мы уже оправданы перед судом Божиим:
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин 3:18).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа (Рим. 5:1).
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от
гнева (Рим. 5:9).
См. также Рим. 8:30, 33; 1 Кор 6: 11.
Спасены:
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и
нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, -- благодатью вы
спасены -- и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы
явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к
нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас,
Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы -- Его творение,
созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам
исполнять (Еф. 2:4-10).
Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня,
узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и
призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и
благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (2 Тим. 1:8-9).
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он
спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей
милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас
обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3:4-6).
Существует мнение, что спасение, о котором говорится в этих стихах,
носит несовершенный, промежуточный и предварительный характер. Мы, дескать,
спасены от прежней беспутной жизни, от заблуждений, но не спасены еще в
окончательном смысле. Христос предоставил нам возможность спастись, но эту
возможность каждый христианин должен еще осуществить своим личным подвигом.
Однако я не вижу, чтобы Апостол говорил здесь что-нибудь подобное. Он
говорит: "благодатью вы спасены", "Он спас нас". Если бы Апостол (или,
лучше, Святой Дух устами Апостола) хотел сказать "благодатью вам
предоставлена возможность спастись", он именно это и сказал бы. Вместо этого
Апостол говорит, что Бог во Христе нас оживотворил, воскресил, посадил на
небесах, и соделал новым творением во Христе -- для того, чтобы явить в
грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей. Какое еще спасение
тут нужно? О каком "промежуточном" спасении тут может идти речь? Иногда
говорят, что речь здесь идет о спасении "человеческой природы". Мы уже
немного говорили об этом раньше. Во всех приведенных текстах речь идет о
спасении не "человеческой природы", а совершенно конкретных людей --
верующих во Христа. Те, кто пребывает в неверии и противлении, совершенно
очевидно не спасены, хотя принадлежат к той же самой "человеческой природе"
(Еф. 4:17-19). Иногда говорят, что спасена Церковь, а не конкретные люди. Но
Церковь может существовать только в лице своих конкретных членов: если
конкретные члены Церкви не спасены, то все, что спасено, -- это некая
философская абстракция из платоновского мира идей. Платон мне, конечно,
друг, но Апостол дороже -- особенно тогда, когда Апостол возвещает мне,
бедному грешнику, спасение во Христе, а эллинская философия превращает это
спасение в фикцию. К тому же Павел ясно говорит, что спасены "мы", что Бог
спас "нас"; я не нахожу для себя никакой возможности упираться против ясного
слова Божиего. Конечно, усвоить это крайне трудно. Падшим людям -- таким,
как я или Вы, -- хочется, чтобы Бог прославил нас самих: наши дела, наше
благочестие, наши заслуги, наши подвиги. Вместо этого Бог прославляет Своего
Сына, Иисуса: Его служение и Его подвиг, а нам говорит, "чтобы никто не
хвалился" (Еф. 2:9). Он обещает, что мы разделим неизреченную славу Его Сына
и насладимся плодами Его подвига -- но не раньше, чем откажемся от
притязаний на свою собственную славу и от упования на свои собственные
подвиги.
Это смертельный удар по человеческой гордыне -- ибо гордыне несравненно
легче перенести незаслуженное оскорбление, чем незаслуженное благодеяние.
Если я подвергаюсь незаслуженным поношениям и обидам, то могу восторженно
любоваться своей кротостью, долготерпением и незлобием; если мне оказана
незаслуженная милость, то у меня отнят всякий предлог к самохвальству (Рим.
3:27) и выясняется, что я -- вовсе не великий подвижник, а просто несчастный
и жалкий, нищий, слепой и нагой грешник, спасенный Христом из чистой
жалости. Думаю, что именно поэтому человек склонен с такой
изобретательностью противиться милости Божией -- милость поражает гордыню в
самый ее корень. Но рассмотрим другие обетования, которые Писание дает
верующим:
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин
6:47).
Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит
жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь (Ин. 5:24).
Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная (1 Ин. 2:25).
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий
Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым
Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог
даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет
жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во
имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь
вечную (1 Ин. 5:10-13).
См. также Ин. 6:39-40, 47; 11:25-26; 20:31.
Как бы мы ни понимали жизнь вечную, ясно, что верующий уже ей обладает,
и что она не совместима с осуждением (Ин. 3:18; 5:24), духовной смертью (Ин.
5:24), пребыванием под гневом Божиим (Ин. 3:36). Как говорит св. Амвросий
Медиоланский:
И для того написано: всякий, верующий в Него, не погибнет. Всякий,
какого бы состояния ни был, и какому бы падению ни подлежал, но если будет
веровать, пусть не опасается погибели (О покаянии, гл. 11).
Комментируя Ин. 3:36, святитель говорит:
Как скоро кто верует, гнев Божий отступает, и место его занимает жизнь.
Итак, веровать во Христа означает приобретение жизни: Ибо верующий в Сына не
будет осужден (О покаянии, гл. 12).
О верующем также говорится, что он усыновлен Богу во Христе, является
наследником небесных благ, сонаследником Христу:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами
Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от
Бога родились (Ин. 1:12-13).
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми
Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь
дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда
откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин.
3:1-2).
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не
приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует
духу нашему, что мы -- дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники
Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и
прославиться (Рим. 8:14-17).
Ибо все вы -- сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа
крестившиеся, во Христа облеклись...Если же вы Христовы, то вы -- семя
Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3:26, 27, 29).
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу
(Еф. 2:19).
Наследник небесных благ:
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе,
чтобы и вы были, где Я (Ин. 14:3) .
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей
милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию
живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на
небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому
открыться в последнее время (1 Петр. 1:3-5).
В нем (во Христе) мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому
по определению Совершающего все по изволению воли Своей (Еф. 1:11).
А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь,
праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим
явление Его (2 Тим. 4:8).
Рожден свыше, возрожден к новой жизни во Христе:
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть;
а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: "должно
вам родиться свыше" (Ин. 3:5-7).
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком
Его созданий (Иак. 1:18).
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей
милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию
живому (1 Петр. 1:3).
Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий,
любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин. 5:1).
Все его грехи прощены -- этот вопрос стоит рассмотреть подробнее.
Апостолы свидетельствуют, что во Христе мы имеем прощение грехов:
Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его (1 Ин.
2:12).
В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству
благодати Его (Еф. 1:7).
и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей,
оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко
кресту (Кол. 2:13-14).
И грехов их и беззаконий их не воспомяну более (Евр. 10:17-18).
Это прощение не является чем-то таким, чего мы должны добиваться; по
вере во Христа мы им уже обладаем. Единственное основание этого прощения --
жертвенная смерть Христа, "искупление Кровию Его". Послание к Евреям
всячески подчеркивает, что единственной приемлемой жертвой за грех является
жертва Иисуса Христа (Евр. 10:26). Его искупительное служение, как мы уже
говорили, вседостаточно и полностью завершено:
Сей (Иисус Христос), будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа
все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную
(престола) величия на высоте (Евр. 1:3).
(Христос) не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить
жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это
однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27).
и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во
святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9:12).
Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою
Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд: так и Христос,
однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз
явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр.
9:26-28).
Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр.
10:14).
Уточним, прощение каких грехов мы имеем во Христе. Апостол Павел
говорит: всех (Кол. 2:13). Прошлых, настоящих, будущих, греховных поступков,
слов и помышлений, целиком и полностью, раз и навсегда. Это с неизбежностью
следует из единственности искупительной жертвы Христа -- если хоть какие-то
наши грехи не искуплены уже на Голгофе, то никакого другого искупления быть
не может (Евр. 9:28), мы обречены умереть во грехах наших, а жертва Христова
делается напрасной. Но Апостол свидетельствует, что:
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и
Он (Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:14).
Рукописание грехов наших было разорвано только один раз -- на Голгофе,
разорвано так, что нет уже никакой возможности его восстановить или
возобновить. Если бы оно возобновлялось, то уже не было бы никакой
возможности его изгладить. Да и как бы мы могли в молитве с дерзновением
явиться пред лицо всесвятого Бога, если бы все наши грехи не были бы уже
омыты пречистой кровью Христовой? Абсолютный и полный характер Божиего
прощения возвещает Исаия, когда говорит:
Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих
не помяну (Ис. 43:25).
Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись
ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис. 44:22).
Наше оправдание во Христе, о котором говорит Писание, также
предполагает прощение всех грехов -- человек оправдан, когда с него
полностью и окончательно сняты все обвинения.
Павел указывает на прощение, дарованное нам Христом, как на основание и
пример того, как мы должны прощать других:
Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как
и Бог во Христе простил вас (Еф. 4:32).
Как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3:13).
Божие прощение -- это не что-то такое, что Бог грозится взять назад при
первом промахе с нашей стороны; напротив, Он торжественно обещает:
И грехов их и беззаконий их не воспомяну более (Евр. 10:17).
В отношении Бога к верующим, пребывающим во Христе, полностью
отсутствует всякий гнев и отвержение, ибо всю тяжесть нашего отвержения уже
понес за нас Господь Иисус (Мк. 15:34).
Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут
более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы
сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет
мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:9-10).
Обращаясь к Богу через Христа, мы всегда можем быть уверены, что нас
ожидает милость, а не гнев, утешение, а не упреки (см., например, Лк.
15:22).
Читатель может возразить: как же Апостол Иоанн говорит, что
Если исповедуем (перед Ним) грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9)?
Ведь это можно понимать таким образом, что мы будем прощены только
тогда, когда исповедуем грехи наши. Как же совместить это с тем, что все
наши грехи уже прощены?
Если бы грехи прощались нам только при условии, что мы их исповедуем,
мы бы умерли во грехах наших, так как никто не в состоянии вспомнить и
исповедовать все свои грехи. Как говорит об этом псалмопевец:
Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс. 18:13).
Нередко христианин совершает нечто недолжное, не отдавая себе отчета в
том, что это грех: например, впадает в ненависть и гордыню, думая, что
отстаивает при этом правую веру; поощряет грех, думая, что проявляет
милосердие; поступает бессердечно и жестоко, думая, что проявляет
нравственную принципиальность. Наше положение было бы совершенно безнадежно,
если бы нам прощались только те грехи, которые мы в состоянии осознать и
исповедовать.
Слова Писания о полном и абсолютном прощении всех грехов относятся к
тому, как Бог принимает нас в общение с Собою, слова об исповедании -- о
том, какие обязательства налагает на нас это общение. Послание Иоанна во
многом посвящено нашим обязательствам как детей Божиих (1 Ин. 3:2-3). Одно
из этих обязательств -- принимать обличение Божие, когда Он тем или иным
способом указывает нам на совершенный нами грех, и исповедовать этот грех
перед Ним, признавая нашу потребность в прощении. Здесь, насколько я
понимаю, речь идет не о прекращении негодования Его на нас, но о процессе
нравственного очищения, через который Господь нас проводит, указывая нам на
еще присутствующий в нашей жизни грех и побуждая нас исповедовать его перед
Ним. Как Господь говорит:
Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15:2).
Этот процесс очищения не только не ставит под вопрос нашу
принадлежность Господу, но и прямо ее подтверждает. Непрестанное покаяние, в
котором пребывает христианин, связано не с давящим страхом быть осужденным и
отвергнутым (Рим. 8:15), а с ревностным стремлением к христианскому
совершенству (Флп. 3:13-14). Иоанн также говорит, что покаяние связано с
надеждой, а не со страхом (1 Ин. 3:3). Вы можете обличать Вашего ребенка и
требовать от него покаяния в его проступках, но это не значит, что Вы
собираетесь выгнать его из дому. Уверенность в прощении, на самом деле,
является предварительным условием покаяния, как говорит св. Амвросий:
Никто не может каяться, если не будет уверен в милости и прощении (О
покаянии, гл.1).
Вспомним также о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Простил ли отец сына на
основании того, что он вернулся, или он смог вернуться потому, что отец его
уже простил?
Не приведет ли такое понимание к тому, что христианин станет пребывать
в нераскаянии? Нет. Бог не даст тем, кто доверился Ему, пребывать в
состоянии осознанного противления:
Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего...
свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не
скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои"; и Ты
снял с меня вину греха моего (Пс. 31:3-5).
Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына,
которого принимает (Евр. 12:6).
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся
(Откр. 3:19).
Более мягко или более сурово, но Бог возвратит Свое дитя на путь
спасения.
Поэтому не только когда совершается покаяние, но и для того, чтобы оно
совершалось, необходимо милосердие Божие. Иначе Апостол не говорил бы о
некоторых: "не даст ли им Бог покаяния" (2 Тим. 2:25). И когда Петр горько
заплакал, перед этим, как говорит евангелист, "Взглянул на него Господь" (Лк
22:61) (бл. Августин. Энхиридион, гл.82).
Если же человек пребывает в явном грехе и прекрасно себя чувствует, не
подвергаясь обличениям Божиим, то он, увы, просто не является верующим, и
обетование о прощении грехов к нему не относится. Можно сразу утешить
человека, который испытывает подавленность и тревогу из-за своих грехов и
сомневается, принят ли он на самом деле Богом. Сама эта подавленность и
тревога свидетельствует о том, что принят: Бог обличает и наказывает именно
тех, кого признает Своими (Евр. 12:6). Как еще говорит Апостол:
Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а
печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).
Итак, одно из обетований, которые нам даны во Христе, -- это обетование
о прощении грехов. Бог еще будет обличать нас и наказывать (Откр. 3:19),
чтобы направить на пути правды (Пс. 22:3), но уже никогда не проклянет и не
отвергнет. Все его наказания в отношении верующих могут носить только
воспитательный, но никоим образом не карательный характер. Мы не должны (и
не можем) искупать свои грехи собственными силами или пытаться что-то
добавить к искуплению, совершенному Христом. Усердные покаянные молитвы,
посты, несение эпитимии -- не средства "смягчить" Бога и уж тем более не
средство "заработать" или "стяжать" прощение, но средство воспитания и
дисциплины, которые должны укрепить верующего и помочь ему в дальнейшем
избегать греха. На мой взгляд, опасность, которой может подвергнуться
кающийся, -- незаметная подмена веры в крестную жертву Христа верой в свои
собственные покаянные подвиги. Когда человек думает: "умилостивил ли я Бога
тем покаянием, которое принес?" -- он забывает о том, что есть только одно
умилостивление за грехи наши -- Иисус Христос (1 Ин. 2:2). Если дьявол
предъявит мне мои грехи, а я скажу, что принес в них покаяние, то он просто
посмеется надо мной -- что значит мое "покаяние" по сравнению с глубиной,
тяжестью и многочисленностью моих грехов? Но если я скажу, что Христос умер
за мои грехи, то враг принужден будет бежать, ибо что значат все мои грехи
по сравнению с крестной жертвой Сына Божия? Итак, тот, кто верует во Христа,
уже полностью прощен и принят Богом:
Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию
(Рим. 15:7).
Но может ли конкретный верующий быть твердо уверен, что всеми этими
благами обладает он лично? При чтении апостольских посланий складывается
впечатление, что не только может, но и обязан быть уверен. Такая уверенность
является -- как мы сейчас рассмотрим -- необходимым предварительным условием
исполнения наших христианских обязанностей. Как мы будем принимать друг
друга, если не уверены, что Христос принял нас самих? О том же говорят и
многие другие места Писания:
Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг
другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил
вас, так и вы (Кол. 3:12-13).
Здесь повеление Апостола облекаться во все эти добродетели основано на
том, что мы являемся "избранными Божиими, святыми и возлюбленными", а
повеление прощать -- на том, что мы сами уже прощены Христом. Если я не
уверен в том, что я лично, благодаря искупительному служению Христа, являюсь
"избранным Божиим, святым и возлюбленным", прощенным, то я не могу быть
уверен и в том, что повеление Апостола относится ко мне. Для того чтобы
проявлять послушание Богу, я должен сначала проявить доверие. Приведу
пример. Допустим, я слышу приказ: "всем офицерам срочно явиться в штаб". Для
того чтобы выполнить этот приказ, я должен быть твердо уверен в своем
офицерском звании. Если я не офицер, мне нечего делать в штабе. В этом
случае приказ ко мне просто не относится. Для того чтобы я мог выполнять
обязанности офицера, мне сначала должны присвоить офицерское звание. В
Писании часто встречается оборот, который можно было бы назвать
"повелениями, основанными на обетованиях". Это повеления, которые (как и в
Кол. 3:12) могут относиться ко мне только в том случае, если ко мне
относятся обетования.
Приведем еще примеры:
Ибо все вы -- сыны света и сыны дня: мы -- не сыны ночи, ни тьмы. Итак,
не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие
спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да
трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Потому
что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа
нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:5-9).
Если я не буду уверен в том, что принадлежу к сынам света и сынам дня,
и в том, что Бог определил меня не на гнев, но к получению спасения, то на
каком основании я буду бодрствовать и трезвиться?
мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего
вас в Свое Царство и славу (1 Фес. 2:12).
Каким образом эти увещевания апостола могут относиться ко мне, если я
не призван Богом в Его Царство и славу?
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от
дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы -- Его творение, созданы во Христе
Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:8-10).
Как я буду творить добрые дела во Христе, если я не отношусь к тем, кто
"благодатью спасен через веру"?
Вы были некогда тьма, а теперь -- свет в Господе: поступайте, как чада
света (Еф. 5:8).
Если я не являюсь "светом в Господе", то как я могу "поступать, как
чадо света"?
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и
избрание; так поступая, никогда не преткнетесь (2 Петр. 1:10).
Если я не избран и не призван, то как я могу делать твердым свое звание
и избрание?
Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному
братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные
не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и
пребывающего вовек (1 Петр. 1:22-23).
Если я не возрожден, то как я могу "любить, как возрожденный"?
Если я не собираюсь уклоняться от повелений, то как смогу я уклонится
от обетований?
СПАСЕНИЕ КАК ПРОЦЕСС
Итак, рассмотрев те блага, которыми мы уже обладаем во Христе, т.е.
спасение как состояние, в которое мы введены Господом, перейдем теперь к
рассмотрению спасения как процесса, как пути, которым мы идем в течение
нашей земной жизни, или, лучше сказать, пути, которым нас ведет Господь.
Спасение, как об этом уже было сказано, -- не страховка на случай смерти, но
некая реальность, которая начинает проявляться в жизни верующего уже здесь и
теперь. Цель Бога, как мы уже говорили, соделать нас "подобными образу сына
Его" (Рим. 8:30). Окончательно эта цель будет достигнута только в жизни
будущего века (1 Ин. 2:3), но уже теперь жизнь христианина есть движение к
этой цели, постоянное возрастание во Христе. Этот процесс может происходить
по-разному, но он происходит во всех, кто через веру действительно
примирился с Богом. Именно об этом процессе движения к христианскому
совершенству и говорит Апостол:
Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в
присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со
страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас
и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:12-13).
Повторим: та же благодать, которая пробуждает в сердцах верных
искреннее упование на Христа, научает "нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке"
(Тит. 2:12). Ибо Богу угодно избавить нас не только от возмездия за наши
грехи, но и от того жалкого состояния внутренней испорченности, в которое мы
были ввергнуты грехом.
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней,
говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу
его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг
друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать
Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония
их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:33-34).
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы
благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от
Меня (Иер. 32:40).
И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим
народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим
(Иер. 24:7).
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей
сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и
сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете
соблюдать и выполнять (Иез. 36:26-27).
Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их
не воспомяну более (Евр. 10:16-17).
Таково обетование Божие, в которое нам повелено верить: Он исцелит и
очистит сердца наши, чтобы сделать нас послушными Себе, и уже делает это.
Вера и послушание, которую проявляет христианин, никоим образом не есть его
достижение, но дар Божий:
Если кто скажет, что без благодати Божией нам, верующим, волящим,
желающим, стремящимся, трудящимся, молящимся, бодрствующим, усердствующим,
просящим, ищущим, стучащим, милосердие божественно даруется, а не
исповедует, что мы веруем, волим, или все это, как нужно, можем делать, в
нас происходит по излиянию и вдохновению Святого Духа, и либо к смирению,
либо к послушанию человеческому присоединяет помощь благодати, а не
соглашается, что является даром самой благодати то, что мы являемся
послушными и смиренными, тот противится Апостолу, говорящему:
Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7); и:
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь (1 Кор. 15:10) (II Аравсийский
собор, кан. 6).
Мы трудимся над нашим спасением лишь потому, что над ним трудится Бог:
потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему
благоволению (Флп.2:13);
Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета
вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром
деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса
Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13:20-21).
Является Божиим даром, когда мы право мыслим и стопы наши от лжи и
неправды удерживаем; ибо сколько раз мы делаем добро, столько раз Бог с нами
и в нас творит, чтобы мы творили.
Ничего благого не совершает человек без Бога. Много благого творит в
человеке Бог такого, чего человек не творит; никакого, однако, не творит
человек блага, которого Бог не дает человеку творить. (II Аравсийский собор,
кан. 9, 20).
Бог обещает довести Свою работу до конца:
(Бог) Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в
день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение
Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор. 1:8-9),
будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6),
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело
во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:23-24);
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого (2 Фес.
3:3);
По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого
уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день (2 Тим.
1:12);
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Тут может возникнуть сомнение: Бог, мол, обещает совершить это при
условии нашего содействия, а мы не можем быть уверены в том, что оно будет
достаточным. Блаженный Августин отвечает на это:
Следует опасаться, братья, возлюбленные Богом, чтобы человек себя не
превозносил пред Богом, говоря, что он сам сделал то, что Бог обещал (О
предопределении святых, гл.2).
В самом деле, Бог обещает нам веру и стойкость как Свой дар -- как же
мы можем говорить, что у нас не хватит веры и стойкости? Да у нас ее вообще
не может быть!
Итак, верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:24).
Гарантом доброй воли верующего является не он сам, но благодать Божия,
которая
Нежелающего предваряет, чтобы он желал; желающего сопровождает, чтобы
желал не напрасно (бл. Августин. Энхиридион, гл. 32).
Дело нашего свободного произволения -- то, что мы возрастаем в вере;
наше свободное произволение есть дело благодати Божией. Верующий отнюдь не
возлежит на диване, но "прилагает все старание" (2 Петр. 1:5) к своему
духовному возрастанию; при этом он с благодарностью признает, что именно Бог
пробуждает в нем и желание, и способность стараться (Флп. 2:13). Итак, по
благодати Божией христианин свободно и охотно стремится к своему духовному
возрастанию. Это, однако, не означает, что христианину это всегда легко.
Благодать не устраняет трудностей с пути верующего, но созидает в нем волю к
их преодолению. Приведу пример. Альпинист свободно и охотно стремится к
вершине, но это не значит, что восхождение -- дело легкое и не требующее
усилий.
Было бы полным непониманием (или даже лукавым нежеланием понимать)
учения Апостолов о благодати пытаться использовать его для оправдания
собственной лености: если человек творит нечто доброе, то это дар Божий
(Аравсийский собор, кан. 9); если отказывается творить, то это его
собственный грех (Иак. 4:17). То же самое говорит и Павел: все свои труды он
приписывает благодати Божией (1 Кор. 15:10), но вместе с тем признает, что
будет сам виноват, если не будет благовествовать (1 Кор. 9:16).
ГОСПОДСТВО ХРИСТА
Итак, мы искуплены Господом и введены в Его Царство. Это Царство явным
образом откроется в будущем, но это уже существующая реальность Господства
Христа в жизни верующих. Принадлежать к Царству -- значит иметь своим Царем
Иисуса Христа. Христос является абсолютным и безусловным Владыкой в жизни
христианина:
Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а
живем ли -- для Господа живем; умираем ли -- для Господа умираем: и потому,
живем ли или умираем, -- всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и
воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим.
14:7-9).
Господь говорит:
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет
креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою
потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10:37-39).
Эти суровые и многих смущающие слова Господа говорят о том же самом:
никакие ценности и привязанности, вплоть до привязанности к собственной
жизни, не могут быть важнее, чем следование за Христом. Кстати говоря, эти и
подобные им тексты разоблачают любые попытки отделить "исторического Иисуса"
от "догматического Христа". Иисус претендует на владычество, равное
владычеству Бога; Он заявляет, что вечное спасение человека зависит от его
готовности потерять душу (жизнь) свою ради Него, Иисуса Христа (ст. 39).
Конечно, это не означает, что ваша семья вас непременно изгонит и в конце
концов вас непременно мучительски убьют; весьма вероятно, что этого не
случится, -- но Господь считает нужным сразу предупредить, что это может
произойти. Земные военачальники, приглашая людей вступать в их армию,
говорят о победах, славе и наградах, и умалчивают о трудах, лишениях,
мучительных ранах и смерти; Господь тоже обещает награду великую, но Он не
скрывает того, во что это может обойтись. Впрочем, гораздо чаще речь идет не
о том, чтобы умереть под пытками за имя Христово, а о повседневном
послушании, о "верности в малом" -- о совсем не драматических повседневных
жертвах, которых от нас может потребовать следование Его заповедям.
Исповедовать Иисуса Христа Господом (Рим. 10:9) -- значит признавать за
собой безусловное обязательство Ему повиноваться. Библия описывает
Христианина как "раба Христова (Божия)" (например, 1 Петр. 2:16; 2 Петр.
1:1; Рим. 6:22, 1 Кор. 6:22, Еф. 6:6; Откр. 7:3, и т.п.) Господь ясно
говорит, что нельзя пытаться "перехитрить" Его, претендуя на Его обетования
и в то же время пренебрегая Его повелениями:
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство
Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот
день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не
Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?"
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие.
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и
разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал,
потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не
исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой
на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом
тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7:21-27).
Обычно не возникает сомнений по поводу того, что христианин должен
повиноваться Христу и следовать за Ним. Путаница возникает в другом вопросе:
спасаемся ли мы через свое послушание, или мы должны быть послушны потому,
что спасены. Иногда библейские требования послушания используются для того,
чтобы провозглашать спасение личными усилиями. Дает ли Писание основания для
такой трактовки? Мы уже рассматривали стихи, из которых явствует, что для
того чтобы служить Господу, надо сначала быть спасенным (см. главу об
оправдании верой). Приведу еще одно место Писания:
А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто
говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в
нем истины (1 Ин. 2:3-4).
Исполнение заповедей -- следствие, а не предварительное условие
познания Христа. Воин должен повиноваться приказам не для того, чтобы
сделаться воином, но потому, что он уже воин; раб служит своему господину не
для того, чтобы принадлежать ему, но потому, что он уже ему принадлежит;
подданный служит Государю не для того, чтобы получить подданство, но потому,
что он его уже имеет. Положение подданного, раба или воина не определяется
качеством послушания. Не наш статус определяется нашим повиновением, но наше
повиновение определяется нашим статусом. Приведу пример: поскольку я состою
в браке, у меня есть определенные обязательства по отношению к жене: хранить
ей верность, обеспечивать ее материально, заботиться о ней, относиться к ней
с любовью и уважением. Я не являюсь идеальным мужем (идеальных мужей не
существует), но, поскольку я признаю себя состоящим в браке, я не могу
уклониться от связанных с этим обязательств. Апостол увещевает:
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в
которое вы призваны (Еф. 4:1).
То есть, мы должны вести себя соответственно званию, которое у нас уже
есть. Что же, если человек не хочет быть послушным Христу? Это будет
означать, что его обращение просто не имело места. Принять Христа как своего
Спасителя значит также принять Его как Господа -- одно не может быть
отдельно от другого.
Дети Божии слушаются своего Отца:
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его
пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети
Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от
Бога, равно и не любящий брата своего (1 Ин. 3:9-10).
Иногда враг искажает смысл этих слов Писания для того, чтобы лишить
христиан всякой уверенности, повергнуть их в смятение, а если удастся -- в
отчаяние. Враг говорит: дети Божии это те, кто слушаются; твое послушание
очень далеко от совершенства; следовательно, ты -- не дитя Божие. Рожденный
от Бога не грешит (1 Ин. 5:1), но ты никак не можешь сказать, что не
грешишь, следовательно, ты -- не возрожденный. Уловка врага состоит в том,
чтобы толковать послушание в перфекционистском смысле -- как будто тот, кто
познал Христа, проявляет абсолютное и безупречное послушание, в котором нет
ни малейшего недостатка. В таком случае на земле нет и никогда не было ни
одного человека, познавшего Христа, ибо тот же Апостол говорит:
Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг
с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
Если говорим, что не имеем греха, -- обманываем самих себя, и истины нет в
нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам
грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не
согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил,
то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть
умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира
(1 Ин. 1:7-10; 2:1-2).
Те, кто, по словам Иоанна, ходят во свете, все равно нуждаются в том,
чтобы Кровь Иисуса Христа продолжала омывать их от всякого греха, в том,
чтобы исповедовать свои грехи и вновь и вновь принимать прощение. При этом
Апостол определенно считает адресатов своего послания "рожденными от Бога"
(1 Ин. 5:1) и "познавшими Бога" (1 Ин. 2:12-14). Пока мы носим "это тело
смерти" (Рим. 7:24), мы еще будем "иметь грех" (1 Ин. 1:8), как некоего
оккупанта, с которым мы ведем партизанскую войну и от которого будем
окончательно освобождены только на небесах. Итак, Апостол говорит здесь о
несовершенном послушании, но все же о послушании. Несовершенное послушание
можно легко отличить от противления; грехи немощи и неведения -- от упорного
и ожесточенного пренебрежения к Богу и Его нравственному закону. Такое
различие проводится уже в Ветхом Завете:
Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу
однолетнюю в жертву за грех. И очистит священник душу, сделавшую по ошибке
грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей. Один закон да будет
для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца,
живущего у вас, если кто сделает что по ошибке. Если же кто из туземцев, или
из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится
душа та из народа своего. Ибо слово Господне он презрел и заповедь Его
нарушил; истребится душа та; грех ее на ней (Числ. 15:27-31).
Тот же смысл имеет речение Господа в Мф. 7:21: если понимать эти слова
в перфекционистском смысле, то в Царство не войдет никто (см., например, 1
Ин. 1:8). Господь здесь противопоставляет "исполняющего волю Отца" "делающим
беззаконие" (стих 23), т.е. того, кто проявляет хотя бы несовершенное
послушание, тем, кто проявляет явное пренебрежение. Были ли "беззаконники",
о которых здесь идет речь, приняты в число Его овец, а потом отвергнуты?
Нет! Эти люди никогда не отпадали от Христа, потому что никогда на самом
деле не принадлежали Ему: Он говорит, что никогда не знал их (Мф. 7:23).
Когда какой-нибудь земной отец говорит, что его дети ему послушны,
никому не приходит в голову считать, что они проявляют абсолютное и
безупречное послушание, -- абсолютно и безупречно послушных детей не
существует в природе. Тем не менее, всем более или менее ясно, о чем идет
речь. Дети точно знают, кто их отец; он обладает для них непререкаемым
авторитетом.
Такие слова Апостола, как 1 Ин. 3:9 или 2:6, насколько я понимаю, несут
еще один смысл: они содержат повеление в отношении того, как должны вести
себя дети Божии. Приведу пример: Офицер отчитывает курсанта суворовского
училища, говоря ему: "суворовцы так себя не ведут". Означает ли это, что он
не считает курсанта суворовцем? Нет, напротив, он напоминает ему о его
звании, чтобы требовать поведения, которое ему соответствовало бы. Приведу
еще один пример: царь вводит вороватого беспризорника в свой дворец и
провозглашает его наследным принцем (как Бог и поступает с нами в акте
искупления). Когда бывший беспризорник начинает, по старой привычке, грязно
ругаться или тащить то, что плохо лежит, ему напоминают, что "наследные
принцы так себя не ведут". Это не значит, что его уже не признают наследным
принцем; это значит, что от него требуют привести его поведение в
соответствие с его званием. Напомню слова Апостола:
умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны (Еф. 4:1).
Если же человек демонстрирует упорное нежелание изменить свое поведение
в соответствии со своим новым статусом, то это означает, что он неверующий и
не хочет быть верующим.
Об этом говорит Павел в 1 Кор. 6:9-11:
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не
обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни
мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники --
Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но
освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога
нашего.
Невозможно быть христианином и предаваться тем преступлениям и порокам,
которые здесь описаны. Скажем еще раз:
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая
нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и
благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления
славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за
нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ
особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11-14).
Какой-нибудь особенно недоверчивый христианин может сказать, что, мол,
на уровне поступков я не предаюсь этим порокам, но у меня иногда бывают
скверные помыслы. От помыслов, конечно, нужно избавляться, но Апостол здесь
(и в аналогичных местах, напр., Гал. 5:19-21) не занимается глубинным
психоанализом: он говорит о поведении людей. Человеку всегда точно известно,
совершает он эти грехи или нет. Если совершает, то он должен немедленно их
оставить; если он их уже оставил и искренне уверовал во Христа, то пусть он
поверит словам Апостола:
И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но
оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор.
6:11).
Итак, вера всегда означает послушание Христу. Послушание никогда не
будет вполне совершенным, но оно будет послушанием. Настоящий верующий
всегда будет проявлять искреннее стремление к праведности и желание избегать
греха. Тут можно сразу утешить человека, который терзается по поводу своих
грехов и тревожится за свое спасение -- сама эта боль и тревога
свидетельствуют о том, что Бог его не оставил, и никогда не оставит. Как об
этом уже говорилось, Он обличает и наказывает только тех, кого считает
Своими (Евр. 12:6). Библия научает нас молиться вместе с псалмопевцем:
Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому
беззаконию (Пс. 118:133) --
и веровать вместе с Апостолом в Господа Иисуса Христа,
Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день
Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1:8).
Но не станет ли человек с небрежностью относиться к своей обязанности
повиноваться Христу, если ему уже и так твердо обещано вечное спасение?
Уверен, что не станет. Даже в отношениях между людьми мы не нуждаемся в
угрозе наказания, чтобы любить тех, кого любим, и чтить тех, кого чтим. Жена
может повиноваться мужу и чтить его, хотя он раз и навсегда твердо обещал
ей, что никогда ее не бросит; дети могут чтить отца и повиноваться ему, хотя
твердо уверены, что он никогда не выгонит их из дома. Именно сознание того,
что Бог -- наш Отец и Господин, а мы приняты в число Его детей и служителей,
обязывает нас к почтительному послушанию:
Сын чтит отца, и раб -- господина своего; если Я отец, то где почтение
ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь
Саваоф (Мал. 1:6).
Когда Апостол говорит:
усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не
остаться недостойным (1 Кор. 9:27), --
он проявляет не рабский страх лишиться спасения (в спасении он уверен:
Флп. 1:21-23, 2 Тим. 4:8), а сыновний страх оскорбить Бога и отвратить людей
от Благой Вести своим недостойным поведением.
О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ КО СПАСЕНИЮ
Он избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира, чтобы мы были
святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез
Иисуса Христа, по благоволению воли Своей.
В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по
определению Совершающего все по изволению воли Своей (Еф. 1:4-5, 11).
Апостолы ясно свидетельствуют об этой удивительной истине: Бог избрал
нас к спасению, когда нас еще и на свете не было, и самого света еще не
существовало. В жизни каждого верующего Бог осуществляет Свой предвечный
замысел:
Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии,
Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при
освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать
вам и мир да умножится (1 Петр. 1:1-2).
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына
Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он
предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого
оправдал, тех и прославил (Рим. 8:29-30).
Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа
нашего Иисуса Христа (1 Фес 5:9).
Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом
братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко
спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения
славы Господа нашего Иисуса Христа (2 Фес. 2:13-14).
(трудись силою Бога) спасшего нас и призвавшего званием святым, не по
делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе
прежде вековых времен (2 Тим 1:9).
Итак, верующие предопределены Богом ко спасению; Апостолы хотят, чтобы
мы об этом знали. Может ли конкретный верующий быть уверен, что он
предопределен? Насколько я могу понять, от такой уверенности трудно
уклониться.
Апостолы адресуют свои послания тем, кто "призваны по предведению" (1
Петр. 1:2), "избраны и предопределены" (Еф. 1:4-5), "определены быть
наследниками (Еф. 1:11), "определены ко спасению" (1 Фес. 5:9), "от начала
избраны ко спасению" (2 Фес. 2:13). Если я не избран и не предопределен, то
Апостолы писали не ко мне, и я просто не должен читать письма, адресованные
другим. Если же я принимаю апостольские послания как слово Божие, обращенное
также и ко мне лично, слово, которому также и я лично обязан верить и
повиноваться, то я также должен принимать, что и предопределение относится
не только к другим людям, но и ко мне лично.
Апостолы призывают утешаться этим в испытаниях (Рим. 8:28-30),
благословлять за это Бога (Еф. 1:4-5), опираться на это в нашей христианской
жизни (1 Фес. 5:9), благодарить за это Бога (2 Фес. 2:13-14), как и делает
блаженный Августин:
Прежде, чем родился я, Ты опередил меня, приготовляя мне путь, по
которому бы я шел и вошел в славу дома Твоего. Прежде образования моего во
чреве матери Ты знал меня, и прежде исхода моего из ложесн Ты все, что ни
благоугодно было пред Тобою, предопределил обо мне (Цветы благодатной жизни,
стр. 130).
Что вообще означает Божие предопределение? Лучше всего на этот вопрос
ответит само Писание:
С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я
определил, так и состоится (Ис. 14:24).
Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что
еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я
сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны исполнителя определения
Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю (Ис.
46:10-11).
Никто не может расстроить Божий замысел:
Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено
(Иов. 42:2),
Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? (Ис. 14:27).
Этот замысел существует в отношении каждого конкретного верующего:
Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был втайне,
образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге
записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было
(Пс. 138:15-16).
В Своем всеведении Бог не может ошибаться. Все, кого Он предопределил
ко спасению, непременно будут спасены:
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына
Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он
предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого
оправдал, тех и прославил (Рим. 8:29-30).
День суда -- когда каждый человек восприимет вечное проклятие или
вечную славу -- также уже записан в книге Божией. Когда я молился сегодня
утром, я обращался к Богу, Которому уже совершенно определенно известна моя
вечная судьба. Бог провидел мою жизнь от начала до конца и уже решил, что со
мной делать. Учение о предопределении может вызывать глубокое смятение;
падший человек относится к Богу с глубоким недоверием и подозрительностью, и
его совсем не радует мысль о том, что он ни в коем случае не избежит
предуготованной ему участи; но для того, кто доверяет Богу, предопределение
-- источник величайшего утешения,
потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через
Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5:9).
Очень интересен в этом отношении уже приведенный выше отрывок 2 Фес.
2:13-14. Здесь видны три последовательных этапа:
а) Бог от начала избрал вас ко спасению,
б) К которому и призвал вас благовествованием нашим
в) Для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.
То, что верующие были призваны через проповедь Благой вести, --
проявление того, что они были "от начала избраны". Не мы избрали Господа, но
Он нас избрал (Ин. 15:16). Наше обращение к Богу -- не вопрос нашей,
ненадежной и мятущейся воли, но вопрос Его, предвечного и непреложного
решения нас спасти, для достижения не нашей славы, но славы Господа нашего
Иисуса Христа.
По какой причине Бог предопределил верующих к спасению?
На этот счет существуют три основные точки зрения:
а) Бог предопределил тех, кто, как Он от вечности предвидел, возлюбит
Его, будет жить благочестиво и творить добрые дела (предопределение,
основанное на предвидении человеческих заслуг);
б) Бог предопределил тех, кто, как Он от вечности предвидел, уверует во
Христа (предопределение на основании предвидения человеческого отклика на
Божию милость);
в) Бог предопределил людей ко спасению исключительно по Своей милости,
без всякого повода или заслуги с их стороны (безусловное предопределение).
Две последние точки зрения расходятся не так сильно, как это может
показаться: говоря о "предведении" Божием, мы не должны забывать, что по
отношению к сотворенной реальности Бог является Творцом, Хранителем и
Промыслителем, а не только сторонним Наблюдателем. Он не просто наблюдает
ход событий, но и активно его направляет. Бог не просто ожидает обращения
грешников, но и действенно ведет их к этому (Ин. 6:37, 44). Покаяние
является Божиим даром (Деян. 5:31, 11:18; 2 Тим. 2:25). Многие христиане,
оглядываясь на свою жизнь, могут признать, что Бог направлял все
обстоятельства их жизни задолго до их обращения и проявлял заботу об их
спасении, когда они Его еще не знали и знать не желали. Таким образом,
предвидя покаяние и веру грешников, Бог предвидит не какой-то внешний по
отношению к Нему факт, а результат Своих Собственных действий. Довольно
трудно поэтому провести четкую грань между предведением Божием и Его
предопределением. Греческое слово, переведенное как "предузнал" в Рим. 8:29,
по замечанию еп. Кассиана Безобразова, уже заключает в себе момент избрания
(Христос и первое христианское поколение, стр. 225). Это деяния Божии в
нашей жизни привели нас к обращению, а не наши деяния побудили Бога заняться
нами.
Я также должен признать, что мне не удалось найти в Писании
убедительных подтверждений той точке зрения, которую мы обозначили в пункте
а) как "предопределение по предвиденным заслугам". Если мы прямо спросим,
почему Бог предопределил нас ко спасению, то Апостол ответит:
по благоволению воли Своей (Еф. 1:5).
Это исключительно дело Его доброй воли. Мы не можем претендовать на то,
что какие-то наши собственные достоинства и добрые дела, которые Бог
предвидел, расположили Его в нашу пользу:
Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже
благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже
дело (Рим. 11:6).
Апостол Павел пишет, что избрание есть избрание по благодати (Рим.
11:5). Этот вопрос подробно объясняет блаженный Августин:
Итак, уразумеем призвание, коим становятся избранными: не те, кто
избирается, потому что уверовал, но, кто избирается, чтобы уверовать. Ибо
сие призвание Господь достаточно открывает, когда говорит: "Не вы Меня
избрали, а Я вас избрал" (Ин. 15, 16). Поскольку, если были избраны потому,
что уверовали, то они сами бы прежде избрали, веруя в Него, дабы заслужить
быть избранными. Все это совершенно отнимает Сказавший "Не вы Меня избрали,
а Я вас избрал". Ведь и сами они без сомнения избрали Его, когда уверовали в
Него. Посему не по какой другой причине сказал "Не вы Меня избрали, а Я вас
избрал", кроме как по той, что не они избрали Его, чтобы Он избрал их, а Он
избрал их, чтобы они избрали Его: ибо милосердие Его предварило их (Пс. 58,
11) по благодати, а не по долгу. Итак, избрал Он их от мира, когда здесь жил
во плоти, но тех, кто уже был избран в Нем прежде создания мира. Сия есть
непоколебимая истина предопределения и благодати. Ибо почему Апостол говорит
"Он избрал нас в Нем прежде создания мира" (Еф. 1, 4)? Ведь если это сказано
потому, что Бог предузнал их веру, а не потому что собирался сделать их
верующими; то Сын выступает против этого предузнания, когда говорит "Не вы
Меня избрали, а Я вас избрал": поскольку в этом случае Бог скорее предузнал,
что они Его изберут, чтобы заслужить быть избранными Им. Итак, они были
избраны до сотворения мира тем предопределением, которым Бог предузнал Свои
будущие дела: избраны же были от мира тем призванием, коим Бог исполнил то,
что предопределил. Ибо кого предопределил, тех и призвал; тем именно
призванием, которое согласно намерению. Итак, не иных, а тех, которых
предопределил, их же самих и призвал: не иных, а тех, которых так призвал,
их же и оправдал: не иных, а тех, которых предопределил, призвал и оправдал,
их же и прославил (Рим. 8, 30); с той, конечно, целью, которая в свою
очередь не имеет цели. Итак, избрал Бог верных, но так, чтобы они стали
верными, а не потому что уже были таковыми. Апостол Иаков говорит: "Не
бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия,
которое Он обещал любящим Его" (Иак. 2, 5)? Итак, избирая, творит богатыми
верою, как и наследниками Царствия. Правильно говорится, что Он избрал в них
то, что Сам сотворил, для чего и избрал их. Я спрашиваю, кто, слыша слова
Господни "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал", дерзнет сказать, что люди
веруют, дабы быть избранными, в то время как они скорее избираются, чтобы
веровать, чтобы против истины не обрелись прежде избравшими Христа те,
которым Христос говорит "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал"?
Кто, слушая Апостола, говорящего "Благословен Бог и Отец Господа нашего
Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в
небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были
святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез
Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей,
которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем
искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую
Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам
тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в
устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою
Христом. В нем мы и сделались наследниками, быв предопределены к тому по
определению Совершающего все по намерению воли Своей, дабы послужить к
похвале славы Его" (Еф. 1:3-12): кто, говорю я, слушая сие внимательно и с
пониманием, дерзнет сомневаться в истине, которую защищаем? Избрал Бог во
Христе прежде создания мира членов тела Его: и как бы избрал тех, которые
еще не существовали, кроме как по предопределению? Итак, избрал нас,
предопределяя. И неужели избрал нечестивых и нечистых? Потому что, если
будет спрошено, избрал ли тех, о которых мы сказали выше, или скорее святых
и непорочных, никто не усомнится ответить, и сразу же подаст голос за святых
и непорочных.
"Следовательно, Он предузнал", говорит пелагианин, "кто будет святым и
непорочным по своей свободной воле: и поэтому их прежде создания мира по
Своему предузнанию, коим предузнал, что такими будут, избрал. Итак, Он
избрал их прежде их бытия, предопределив в сыновья тех, которых предузнал
святыми и непорочными: и конечно, Сам Он не соделал так, и не собирался
делать, но предузнал, что они такими будут". Итак, рассмотрим слова
Апостола, и увидим, избрал ли Он нас прежде создания мира, потому что мы
собирались быть святыми и непорочными, или для того, чтобы мы были такими.
"Благословен, -- говорит Апостол, -- Бог и Отец Господа нашего Иисуса
Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в
небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были
святы и непорочны". Следовательно, не потому, что мы собирались быть, а
чтобы были. Как это определенно и как ясно: потому именно мы такими будем,
что Он Сам избрал, предопределив, чтобы мы были такими по благодати Его. И
так "Он благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и
непорочны перед Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса
Христа". Затем, обратите внимание, что добавляет: "по благоволению воли
Своей"; чтобы в таковом благодеянии благодати не хвалились мы нашей волей,
"которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном": то есть Своей волей
облагодетельствовал нас. Ибо слово "облагодетельствовал" происходит от слова
"благодать", как и "оправдывать" от "праведность". "В Котором мы имеем
искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую
Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам
тайну Своей воли по Своему благоволению". В сей тайне воли Своей положил
богатства благодати Своей, по благоволению воли Своей, а не нашей, которая
не могла бы быть благой, если бы Он Сам по Своему благоволению не помог бы,
чтобы она такой стала. Сказав же "По Своему благоволению", добавил, "Которое
Он прежде положил в Нем", то есть в возлюбленном Своем Сыне, "в устроении
полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В
нем мы и сделались наследниками, будучи предопределены к тому по определению
Совершающего все по намерению воли Своей, дабы нам послужить к похвале славы
Его".
Чрезвычайно долго будет разбирать отдельные места. Но вы чувствуете без
сомнения, чувствуете, с какой ясностью апостольских речений защищается сия
благодать, против которой превозносятся человеческие заслуги, будто человек
что-то прежде дает, чтобы ему было воздано. Итак, избрал Бог нас во Христе
прежде создания мира, предопределив усыновить нас: не потому, что мы сами по
себе собирались быть святыми и непорочными, но избрал и предопределил, чтобы
мы были. Сотворил же сие по благоволению воли Своей, чтобы никто не хвалился
своей волей, но Божией волей в отношении себя: сотворил сие по богатству
благодати Своей, по благоволению Своему, которое прежде положил в
возлюбленном Сыне Своем, в Котором и мы сделались наследниками, будучи
предопределены к тому по намерению: не нашему, но Того, Кто все совершает,
вплоть до того, что совершает в нас и само хотение (Флп. 2, 13). Совершает
же по совету воли Своей, чтобы мы были к похвале славы Его. Отсюда
происходит то, что мы взываем, чтобы "никто не хвалился человеком (1 Кор. 3,
21), а, значит, и не самим собой; но "хвалящийся пусть хвалится Господом"
(там же, 1, 31), чтобы быть нам к похвале славы Его. Ибо Он Сам совершает по
Своему намерению, чтобы мы были к похвале славы Его, святыми и непорочными,
ради чего и призвал нас, предопределив прежде создания мира. Из этого Его
намерения происходит само призвание верных в собственном смысле слова,
которым все содействует ко благу: поскольку они призваны по намерению (Рим.
8, 28), а дары и призвание Божие непреложны (О предопределении святых, гл.
17-18).
Так же, комментируя Рим. 9:11-13, Блаженный Августин говорит:
Если бы он (Апостол) хотел указать на будущие дела, или добрые одного,
или дурные другого, которые Бог предвидел, он никогда не сказал бы "не от
дел", но сказал бы "от будущих дел", и таким путем разрешил бы этот вопрос,
не вызвав никакого другого вопроса, подлежащего разрешению (Энхиридион, гл.
98).
Бог избирает нас не за нашу чистоту (ибо мы весьма нечисты), но делает
чистыми тех, кого избрал:
Не Ты ли Один -- чист? Мы чистыми можем быть только тогда, когда ты
очистишь нас. А очищаешь Ты тех, в которых благоволишь обитать, которых без
их заслуг предопределил прежде мира, призвал из мира, оправдал в мире и
прославляешь после мира.
Которых Ты избрал Себе из многих в храм Себе, тех очищаешь, изливая на
них чистую воду, которых имена Ты знаешь, написанные в книге жизни, которые
никак погибнуть не могут и которым все споспешествует во благое (Цветы
благодатной жизни, стр. 133).
Итак, даром получили избранные то, что получили: не предшествовало у
них нечто такое, чтобы они дали прежде, и им бы воздалось: за ничто спас Он
их (О предопределении святых, гл. 6).
В нашем избрании нет никакой нашей заслуги и нашей славы -- это заслуга
и слава Господа нашего Иисуса Христа. Когда мы сомневаемся, мы уничижаем не
себя, а Его.
Действительно, если бы мы верили, что Бог избирает нас на основании
каких-то предвиденных достоинств, то нам пришлось бы выбирать между
самомнением и отчаянием. Мы впали бы в нелепое самомнение, если бы
усматривали в себе какие-то достоинства, якобы явившиеся причиной Божиего
избрания; и впали бы в отчаяние, если бы, взглянув на себя более
реалистично, увидели, что никаких собственных достоинств у нас нет.
Не уничтожает ли такое понимание реальность свободы и ответственности
человека? Если понимать под "свободой" возможность человека по своему
желанию разрушить замысел Божий, то такой возможности у человека нет. Бог
непременно совершит то, что Он определил совершить (Ис. 14:24). Если бы
существование свободной воли предполагало, что из-за какого-нибудь
нерасторопного ангела, проворного беса или грешного человека предвечный
замысел Божий мог бы сорваться, то невозможно было бы говорить ни о каких
обетованиях Божиих, а мироздание погрузилось бы в хаос, из которого уже
никто и ничто не могло бы нас спасти. Чтобы мы не терзались пустыми страхами
по этому поводу, Писание неоднократно указывает на то, что люди, действуя по
своей воле, совершают только то, что в предвечном замысле Божием им
предопределено совершить. При этом люди сами решают, как им поступить, и
сами несут ответственность за свой выбор, они ни в коем случае не являются
марионетками. Но хотят они этого или нет, верят они в это или нет, они
совершают именно то, чему быть предопределила рука Его и совет Его; Бог,
таким образом, обращает козни злых людей и бесов, против их желания, к
исполнению Своих благих целей. Этой истиной Апостолы укреплялись на
бесстрашную проповедь Евангелия:
Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса,
помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне,
Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить
слово Твое (Деян. 4:27-29).
Пророки Ветхого Завета также указывали на абсолютное владычество Бога
над всем творением: языческие цари, нападавшие на народ Божий, были орудиями
Его суда, оказывавшие ему покровительство -- орудиями Его милости. Приведу
всего несколько примеров, хотя это учение пронизывает всю Библию:
И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в
Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и
на тщеславие высоко поднятых глаз его. Он говорит: "силою руки моей и моею
мудростью я сделал это, потому что я умен; и переставляю пределы народов, и
расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин; и рука моя
захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них
яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта,
и не пискнул".
Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем,
кто двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его; как
будто палка поднимается на того, кто не дерево! (Ис. 10:12-15).
Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни
предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь укрепленные
города, превращая в груды развалин?(4 Цар. 19:25).
Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую
руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб
отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою, и
горы уровняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю; и отдам тебе
хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я
Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и
Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не
знал Меня (Ис. 45:1-4).
Как об этом хорошо сказал К. С. Льюис, добрый человек служит Богу как
сын, злой -- как орудие. Кому-то может показаться, что такой взгляд на
владычество Бога уничтожает нравственную ценность человеческих поступков. Но
эта проблема существует только в нашей ограниченной логике, а не в
реальности. Ибо кто был более свободен, чем Господь наш Иисус Христос? Кто
из верных усомнится, что Он по свободному Своему изволению предал Себя для
искупления многих? Ибо Он сам говорит:
Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и
власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин.
10:17-18).
Однако Ему было предопределено совершить то, что Он совершил, еще от
создания мира:
зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной
жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного
и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в
последние времена для вас (1 Петр. 1:18-20).
См. также Откр. 13:8. Ибо Тот, Кто предопределил то, что мы будем
искуплены, предопределил и то, что Христос нас искупит (Еф. 1:4).
Искушение уклониться от Своей миссии было реальным (Мк. 14:26);
реальным было и полностью свободное решение Господа испить сию чашу; тем не
менее, Он знал, что Его судьба предопределена;
Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и
быть уничижену (Мк. 9:12).
Сын Человеческий идет по предназначению (Лк. 22:22).
Сын Человеческий идет, как писано о Нем (Мф. 26:24).
См. также Мк. 14:21, 27.
Так и в отношении нас действенно и то, и другое: мы сами делаем выбор и
несем за него ответственность -- притом, что Бог прежде создания мира
предопределил, каким он будет.
Рассмотрим еще один вопрос, который здесь может возникнуть: не
предполагает ли такое безусловное предопределение некоторых людей ко
спасению предопределения иных к осуждению? Писание не позволяет сделать
такой вывод -- прежде всего потому, что сам Бог неоднократно заявляет о
Своем желании спасти всех людей (например, Мф. 18:14; 1 Тим. 2:4; Тит.
2:11). Писание нигде не говорит ни о каком предвечном предопределении к
погибели, но всегда подчеркивает, что те, кто упорствуют в неверии и
нераскаянии, делают это исключительно по собственной вине (Лк. 13:34; Деян.
13:46), а те, кто верует и кается, делают это исключительно по милости
Божией (Ин. 6:44; 2 Тим. 2:25).
В то же, что некоторые ко злу божественной властью предопределены, не
только не веруем, но даже если имеются такие, кто желают верить в таковое
зло, со всяким отвержением им анафему изрекаем. (Заключение деяний II
Аравсийского собора, составленное Цезарием, епископом Арелатским).
В этом есть нечто непостижимое для нашей логики: казалось бы, из того,
что одним без всяких их заслуг предопределено уверовать и спастись,
логически вытекает, что остальным предопределено не уверовать и погибнуть.
Здесь мы можем только признать, что реальность не всегда укладывается в наши
представления о логике. Приведу пример: один мой друг, физик, рассказывал
мне о принципе неопределенности Гейзенберга: можно одновременно знать либо
траекторию, либо скорость частицы, но никогда то и другое вместе. Это
полностью противоречит моим представлениям о логике и здравом смысле; но это
-- верное описание сотворенной Богом реальности.
Я не могу этого понять, а могу только положиться на слова компетентного
в этом человека. Так же и в вопросе о предопределении: Бог избирает ко
спасению без всяких заслуг; Бог хочет, чтобы все люди спаслись, то и другое
-- истина. Все, что я могу сделать, -- это не пытаться спорить и препираться
с Богом (Рим. 9:20), а смириться и успокоиться в признании, что Бог благ и
праведен во всем, что Он делает (Рим. 9:14-15).
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы
судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был
советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо
все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11:33-36).
Предопределение, о котором говорят Апостолы, это дивное и повергающее в
благоговейный трепет проявление любви Божией, которая всегда желает Своим
созданиям наивысшего блага; проявление мудрости Божией, которая всегда
знает, как этого блага достичь, и всемогущества Божия, которое всегда может
это осуществить. Совершенно бессмысленно поэтому терзаться вопросом, а не
предопределил ли Бог меня (или кого-нибудь еще) к погибели. Это ужасное
проявление человеческой греховности -- готовность подозревать Бога в
недостатке благости, причем именно перед лицом такого удивительного и
невыразимо прекрасного проявления Его благости, как предопределение к
спасению погибших и проклятых грешников. Итак, Писание воспрещает нам как
приписывать себе какую-либо заслугу в нашем спасении (например, Еф. 2:9),
так и отрицать благую и спасительную волю Бога в отношении всех людей
(например, 1 Тим. 4:10). Каковы практические выводы из учения о
предопределении? Многие опасаются, что это учение побудит христиан проявлять
беспечность или даже небоязненно грешить. Что же, неужели Апостол Павел есть
служитель греха? Неужели блаженный Августин есть соблазнитель малых сих?
Впрочем, предоставим самому Павлу постоять за себя:
Ибо все вы -- сыны света и сыны дня: мы -- не сыны ночи, ни тьмы. Итак,
не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие
спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да
трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Потому
что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа
нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим,
жили вместе с Ним. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого,
как вы и делаете (1 Фес. 5:5-11).
Бог определил нас ко спасению, говорит богодухновенный Апостол, так что
будем бодрствовать и трезвиться. Неверующий спрашивает: зачем вам
бодрствовать, трезвиться, подвизаться против греха, если вы и так уже
предопределены ко спасению? Верующий отвечает: именно потому и должны мы
бодрствовать и трезвиться, что Бог определил нас не на гнев, но к получению
спасения. Им трудно понять друг друга; слова Павла кажутся парадоксальными.
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он
почитает это безумием (1 Кор. 2:14). Апостол, однако, не безумствует, но
говорит слова истины и здравого смысла: так же, как предопределенная победа
не осуществляется иначе, чем через битву (см., напр., 1 Цар. 23:4), так и
предопределенное спасение осуществляется не иначе, чем через веру и
благочестивую жизнь.
Означает ли свидетельство Апостолов о предопределении, что христианин
может быть уверен, что в соответствии с предвечным Божиим замыслом Он
непременно будет спасен? Лично мне такое понимание представляется вполне
обоснованным. Означает ли это, что он может проявлять беспечность и не
опасаться отпадения? Ни в коем случае! Рассмотрим это подробнее.
О СОБЛЮДЕНИИ КО СПАСЕНИЮ
силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в
последнее время (1 Петр. 1:5).
То, что мы выяснили в отношении предопределения ко спасению, поднимает
еще один вопрос: может ли человек быть уверен, что Христос сохранит его в
Своей руке и не даст ему отпасть? С одной стороны, мы можем найти в Писании
утверждения, что Бог не допустит верующему отпасть и погибнуть, например:
Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не
погибнет (Пс. 33:23).
И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из
руки Моей (Ин. 10:28).
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы,
ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не
может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.
8:38-39).
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого (2 Фес.
3:3).
Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой
на оный день (2 Тим. 1:12).
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день
Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына
Его Иисуса Христа, Господа нашего (1 Кор 1:8-9).
Таковы обетования, в которых мы не должны колебаться неверием. Вместе с
тем Писание содержит ясные предостережения об опасности отпадения:
А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью
принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время
искушения отпадают (Лук. 8:13);
если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от
надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари
поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем (Кол. 1:23).
Ибо невозможно -- однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и
соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и
сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова
распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно
сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и
возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и
волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец -- сожжение (Евр.
6:4-8).
Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не
остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость
огня, готового пожрать противников (Евр. 10:26-27).
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего
Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее
бывает для таковых хуже первого (2 Петр. 2:20).
Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к
тебе, если пребудешь в благости Божией: иначе и ты будешь отсечен (Рим.
11:21-22).
Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор.
10:12).
Мы не можем сказать, что все те, о ком здесь говорится, -- лицемеры, у
которых с самого начала не было подлинной веры (1 Ин. 2:19). Предостережения
обращены именно к верующим. Ясно, что отпадение от веры -- совершенно
реальная опасность, от которой нас со всей серьезностью предостерегают
Апостолы.
Значит ли это, что Бог в Своем слове противоречит Сам Себе, то обещая
сохранить нас в Своей руке, то говоря, что мы можем отпасть? Никоим образом!
Внимательно рассмотрим, что говорит Писание:
а) Бог предопределил верующих к спасению; Он обещает сохранить в Своей
руке тех, кто доверился Ему.
б) Отпадение от веры является реальной опасностью; нам повелено со всем
тщанием ее избегать.
Есть ли в этом противоречие? Нет. Обетования относятся к тому, что
сделает Бог; предостережения -- к тому, как Он это сделает. Бог сохраняет
верующих от опасности отпадения не извне -- устраняя саму опасность, но
изнутри -- пробуждая в них спасительный страх и желание во что бы то ни
стало избежать этой наихудшей из бед:
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы
благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от
Меня (Иер. 32:40).
Мы, например, напоминаем детям об опасности попасть под машину именно
затем, чтобы они под нее не попали. При этом мы не можем знать наверняка,
насколько действенны будут наши увещевания. Бог всегда точно знает, какое
действие произведут Его слова.
Как дождь и снег нисходит с неба, и туда не возвращается, но напояет
землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя
тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из
уст Моих, -- оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне
угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:9-10).
Поскольку Он знает, что, услышав Его грозные предостережения, мы
устрашимся, и станем, по Его благодати, избегать греха, Он может твердо
обещать нам, что в итоге мы не отпадем.
Приведу пример. Бог, через ангела, обещал Деве Марии, что Ее Ребенок
"будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца"
(Лк. 1:33). Через некоторое время ангел повелевает Иосифу взять Младенца и
Матерь Его и бежать в Египет, "ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы
погубить Его" (Мф. 2:13). Была ли опасность, которой подвергался Младенец,
реальной? Конечно, была, иначе зачем же среди ночи бежать в Египет! Бог
определенно хотел, чтобы Иосиф отнесся к ней, как к реальной. Как же Бог
обещал, что Иисус будет царствовать вовеки? Потому, что Он определенно знал,
что через послушание Иосифа Иисус избежит смерти во младенчестве.
Итак, зачем же Бог дает нам обетование сохранить нас до конца? Чтобы мы
не колебались в нем неверием. Зачем Он нас предостерегает? Чтобы мы
остерегались. Дорога, на которой во всех опасных местах расставлены яркие и
издалека заметные предостерегающие знаки, по-настоящему безопасна. К тому же
Бог, в отличие от дорожной инспекции, может не только установить
предостерегающие знаки, но и вложить в нас желание и способность избежать
опасности.
Например, Господь обещает:
И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из
руки Моей (Ин. 10:28).
А Апостол предостерегает:
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5:8).
Есть ли здесь противоречие? Блаженный Августин объясняет, что нет:
Явился искуситель, было место, было и время; но что я не согласился на
козни их, Ты меня удержал. Пришел темный искуситель, и что я его презрел, Ты
меня укрепил. Пришел искуситель вооруженный и сильный; но что он меня не
одолел, Ты его обуздал. Пришел искуситель, преобразившийся в светлого
ангела; и что меня не обманул, Ты ему воспретил; и что я узнал его, Ты меня
просветил (Цветы благодатной жизни, стр. 116).
Таким образом Бог сохраняет нас в спасении, научая нас трезвиться и
бодрствовать, и не давая нам впасть в неверие или пребывать в нераскаянном
противлении. Он заверяет, что вполне в состоянии это сделать:
Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею
непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса
Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков,
ныне и во все веки. Аминь (Иуда 24-25).
Как и блаженный Павел свидетельствует:
И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего
Небесного Царства; Ему слава во веки веков. Аминь (2 Тим. 4:18).
Апостол выражает уверенность, что Господь сохранит его для небесного
Своего Царства. Каким же образом? Избавив Его от всякого злого дела, то есть
не дав ему впасть в тяжкий грех, который отторг бы его от Царства. Таким
образом, Божии обетования о сохранении в спасении никоим образом не
означают, что любой человек, претендующий на то, что он -- верующий, будет
спасен независимо от своего поведения; они означают, что Бог сохранит в вере
и послушании тех, кто доверился Ему. Если бы верующий отрекся от Христа (Мф.
10:33) или стал бы вести образ жизни, несовместимый с наследованием Царства
(1 Кор. 6:9-10) и пребыл бы в таком состоянии нераскаянно до самой смерти,
он бы действительно погиб. Но Бог не допустит, чтобы это случилось с тем,
кто доверился Ему (Ин. 10:28). Как прекрасно выразил эту мысль св. Иоанн
Златоуст:
Итак, если Христос привел нас к Богу, когда мы были от Него далеко, то
тем более Он нас удержит, когда мы оказались близко (Беседы на послание к
Римлянам, стр. 584).
Но скажешь -- "как же это удержит, когда у меня есть свободная воля, а
значит, я могу в любой момент отвернуться от Бога и погибнуть! Бог, конечно,
верен, но я не могу быть уверен в своей собственной вере и твердости
настолько, чтобы не сомневаться, что претерплю до конца". Рассмотрим этот
вопрос подробнее.
Здесь, на мой взгляд, возникает непонимание, связанное с истолкованием
"свободы воли". Подлинная свобода выбора предполагает возможность принимать
необратимые решения. Если я действительно могу распорядиться собой, то могу
распорядиться собой раз и навсегда. Падший человек сохраняет свободу
самоопределения только в одну сторону -- он может раз и навсегда избрать
погибель, совершив самоубийство, но не может раз и навсегда, таким же
необратимым образом, избрать спасение. Если я не могу быть уверен, что устою
в моем раз и навсегда принятом решении последовать за Христом, то у меня
просто нет той свободы, на которую ссылается это возражение. Подлинная
свобода -- какова свобода Бога, святых ангелов и спасенных на небесах --
означает невозможность грешить, способность навсегда пребыть в изначально
избранном добре (здесь я, главным образом, пересказываю мысли бл.
Августина). Обладает ли Бог свободой воли? Да! Тем не менее о нем ясно
говорится, что Он не может солгать (Евр. 6:18) и не может отречься от Самого
Себя (2 Тим. 2:13). Путаница в этом вопросе связана с представлением, что
человек, в своем нынешнем состоянии, свободен, а привлечение и сохранение
благодатью означало бы насилие над его свободой. Писание, насколько я могу
понимать, не подтверждает такого представления. Падший человек описывается
как раб греха, а Христос -- как Тот, Кто приходит, чтобы его освободить (Ин.
8:31-36, Рим.6:20, Тит. 3:3). Говорить, что мы и так свободны, -- значит
говорить, что мы не нуждаемся в Освободителе.
Приведу уже цитировавшиеся слова бл. Августина:
Итак, мы становимся подлинно свободными, когда Бог создает нас, т. е.
образовывает и творит не так, чтобы мы были людьми, это Он уже сделал, но
чтобы были добрыми людьми, что делает Он теперь Своей благодатью, чтобы мы
были новой тварью во Христе Иисусе (Гал. 5:16), сообразно чему сказано
"сердце чистое сотвори во мне, Боже" (Пс. 50:12) (Энхиридион, гл. 31).
Как говорят отцы II Аравсийского собора:
О восстановлении свободной воли. Свобода воли в первом человеке
ослабленная, не может восстановиться, кроме как через благодать; "ибо
упущенное, не может быть возвращено, кроме как Тем, Кто мог его дать раньше.
Посему Истина сама глаголет: "Если вас Сын освободит, тогда истинно будете
свободны" [Ин 8, 36] (Аравсийский собор, кан. 13).
Свобода падшего человека -- это свобода от праведности, свобода для
гибели:
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь; потому
что конец их -- смерть (Рим. 6:20-21).
Напомню аргументы, которые уже были приведены, когда мы говорили об
ответственности падшего человека. Обычно "свобода" понимается как "свобода
поступать по своей воле, без внешнего принуждения". В таком, внешнем, смысле
падший человек, в определенных пределах, свободен. Человек действует по
своей, никем извне не принуждаемой воле, но эта воля настолько разрушена
грехом, что человек не знает и знать не желает Бога (Рим. 3:11), избирает
грех и погибель (Еф.4:19) до тех пор, пока благодать Божия не восстановит в
нем подлинную свободу, свободу пребывать в любви Божией:
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш
есть святость, а конец -- жизнь вечная (Рим. 6:22).
Напомним, что свобода в библейском понимании -- это не свобода выбирать
между грехом и праведностью, но свобода от греха (Лк. 4:18; Ин. 8:31-36;
Рим. 6:22-23).
Свободно служит тот, кто охотно исполняет волю своего господина. А
потому, кто -- раб греха, тот и свободен для того, чтобы грешить. Поэтому
для делания правды он будет свободен только в том случае, если,
освободившись от греха, станет ра