бом правды. Это и есть -- истинная свобода,
так как правое дело совершается с радостью, это же, вместе с тем,
благоговейное рабство, так как сохраняется подчинение закону (бл. Августин.
Энхиридион, гл. 30).
Как мы уже отметили, Бог в высшей степени свободен, -- но Его свобода
не означает, что Он может (тяжело и сказать такую нелепость) согрешить.
"Свободная воля" -- это воля, которая всегда желает блага и всегда может
устоять во благе. Называть "свободной" волю неустойчивую и шатающуюся, волю,
которая не может постоянно пребывать в добре, -- это просто жестокая
насмешка. Грех -- это никоим образом не проявление свободы, но
порабощенности. Чем более человек свободен во Христе, тем дальше он от
отпадения.
Даже гораздо свободнее будет та воля, которая совсем не будет в
состоянии служить греху. И не нужно порицать волю, не нужно говорить, что
воли нет, или что она -- несвободна, коль скоро мы так желаем быть
счастливыми, что не хотим себе несчастья, и не можем хотеть (бл. Августин.
Энхиридион, гл. 105).
Верующий всегда обладает свободным выбором и, таким образом,
возможностью отвергнуть благодать Божию. Но сама благодать формирует его
личность так, что он не хочет ее отвергать; более того, он страшится и
ужасается ее утратить. Христианин по своей воле пребывает в благодати, но
эту волю в нем создает и поддерживает сама благодать. Вот что говорят Отцы
II Аравсийского собора:
Канон 3. Если кто скажет, что по призыванию со стороны человека может
быть дарована благодать Божия, а не сама благодать делает так, чтобы мы ее
призывали, тот противоречит Исайи пророку или Апостолу то же самое
говорящему: "Я был обретен не искавшими Меня; открылся не вопрошавшим обо
Мне" [Рим. 10:20; ср. Ис. 65:1].
Канон 4. Если кто утверждает, что наша воля ожидает Бога, чтобы нам
очиститься от греха, а не исповедует также, что именно по излиянию в нас и
действию Святого Духа происходит наше желание очиститься, тот противится
самому Святому Духу, говорящему через Соломона: "Приготовляется воля
Господом" (Притч. 8:35 согласно Септуагинте) и Апостолу, спасительно
проповедующему:
Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.
2:13).
Канон 5. Если кто скажет, что как приращение, так и начало веры, и само
движение души к вере, из-за которого веруем в Того, Кто оправдывает
нечестивого, и к возрождению посредством святого крещения приходим, не по
дару благодати, то есть по вдохновению Святого Духа, направляющего нашу волю
от неверия к вере, от нечестия к благочестию, но по природе в нас
присутствует, тот изобличается противником Апостольских догматов, ибо
говорит блаженный Павел:
будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6); и то место:
вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
(Флп. 1:29),
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий Дар (Еф.
2:8).
Ибо те, кто говорят, что вера, коей веруем в Бога, является природной,
всех тех, которые чужды Церкви Христовой, некоторым образом считают верными.
Канон 6. Если кто скажет, что без благодати Божией нам, верующим,
волящим, желающим, стремящимся, трудящимся, молящимся, бодрствующим,
усердствующим, просящим, ищущим, стучащим, милосердие божественно даруется,
а не исповедует, что мы веруем, волим, или все это, как нужно, можем делать,
в нас происходит по излиянию и вдохновению Святого Духа, и либо к смирению,
либо к послушанию человеческому присоединяет помощь благодати, а не
соглашается, что является даром самой благодати то, что мы являемся
послушными и смиренными, тот противится Апостолу, говорящему:
Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7); и:
Но благодатью Божией есмь то, что есмь (1 Кор. 15:10).
Как объясняет блаженный Августин, сама благодать делает так, чтобы мы
ее не отвергали:
Сия благодать, даруемая тайно сердцам человеческим по божественной
щедрости, никаким жестоким сердцем не отвергается. Ибо она для того и
дается, чтобы сперва было снято ожесточение сердца. Итак, когда Отец изнутри
слышим и научает прийти к Сыну, то Он убирает сердце каменное и дает сердце
плотяное, как обещал через проповедь пророка (Иез. 11,19). Так творит Он
сынов обетования и сосуды милосердия, кои прежде уготовал к славе (О
предопределении святых, гл. 8).
Итак, именно Бог, как уже неоднократно говорилось, сохраняет и
утверждает нашу волю в добре. Ибо псалмопевец обращается не к своей
свободной воле, а к Богу со словами:
Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому
беззаконию (Пс. 118:133).
Рассмотрим также, что говорит Бог через пророка:
Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед
Ваалом (3 Цар. 19:18; Рим. 11:4).
Слово Божие не говорит, что, мол, эти семь тысяч мужей хорошо
воспользовались своей свободной волей и сами себя соблюли посреди великого
развращения. Несомненно, они по своей воле, а не по какому-то внешнему
принуждению остались верными Богу, однако Бог объявляет это не их заслугой,
а Своим благодеянием. То же самое говорится в Ис. 1:9:
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы
то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
Пророк не говорит: если бы не нашлось среди нас людей, которые по своей
свободной воле пожелали пребыть в вере и благочестии, но если бы Господь
Саваоф не оставил нам небольшого остатка, указывая но то, что сохранение их
в вере и благочестии есть дело милости Божией, без которой мы были бы то же,
что Содом, уподобились бы Гоморре.
Наша уверенность в том, что Бог "сохранит нас от падения и поставит
перед славою Своею непорочными в радости" (Иуда, 24), определяется тем, на
кого мы на самом деле полагаемся в этом вопросе -- на Бога или на самих
себя. Ибо если я скажу "я не могу быть уверен в своей собственной вере и
твердости", то тем самым заявлю, что считаю веру и твердость "своей
собственной" и полагаюсь в вопросе ее сохранения на себя, а не на Бога.
Такая позиция была бы проявлением того неосознанного пелагианства, к
которому мы все склонны по природе. Отцы II Аравсийского собора были
особенно озабочены тем, чтобы сохранить нас от этого заблуждения:
Никто не имеет ничего своего, кроме обмана и греха. Если что, однако,
имеет человек истинного и праведного, это происходит от того источника,
которого должны мы жаждать в сей пустыни, чтобы от него словно некими
каплями орошаемые, не ослабли в пути (Канон 22).
Вера и твердость является Божиим даром;
потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и
страдать за Него (Флп. 1:29),
как получивший от Господа милость быть Ему верным (1 Кор. 7:25),
и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию
державной силы Его (Еф. 1:19).
Бог производит нашу веру, удивительным образом действуя в сердцах
наших, чтобы мы уверовали (бл. Августин. О предопределении святых, гл. 2).
В разрешении этого вопроса возникли затруднения, связанные со свободной
волей человека; но победила благодать Божия: и нельзя было прийти к
чему-либо еще, кроме как к тому, чтобы понять прозрачнейшую истину,
сказанную Апостолом: "Ибо кто отличает тебя? Что имеешь, чего бы не получил?
Если же получил, что хвалишься, как будто не получил?" (1 Кор. 4, 7).
Мученик Киприан также, желая показать это, все заключил в одном заголовке,
говоря: "Ни в чем не следует хвалиться, поскольку ничто не является нашим"
(К Квирину, кн. 3, гл. 4). Вот почему я ранее сказал, что этим
свидетельством Апостола также я сам был обличен, в особенности когда
мудрствовал об этом деле иначе, нежели мне открыл Бог в разрешении этого
вопроса в письме, как я сказал, к епископу Симплициану. Итак, данное
свидетельство Апостола, сказавшего для смирения человеческой гордости: "Что
имеешь, чего бы не получил?" -- не позволяет кому-либо из верных сказать:
"Имею веру, которую не получил". Потому что спесивость этого ответа
совершенно подавляется Апостольскими словами (Там же, гл. 4).
Или, если Бог не творит желающих из нехотящих, зачем Церковь молится по
заповеди Господней за своих преследователей (Мат. 5, 44)? Ибо святой Киприан
так хотел понимать даже те слова: "Да будет воля твоя и на земле, как на
небе" (Мат. 6, 10), то есть, как среди уже уверовавших, которые словно небо,
так и среди неверующих, которые из-за этого еще земля. Итак, почему мы
молимся за не хотящих уверовать, кроме как из-за того, что Бог в них
производит и само желание (Фил. 2, 13)? Об Иудеях определенно молится
Апостол: "Братия, желание сердца моего и молитва к Богу об Израиле во
спасение" (Рим. 10, 1). Так зачем он молится за неверующих, если не затем,
чтобы уверовали? (Там же, гл. 8).
Как еще говорит Аравсийский собор:
Является Божиим даром, когда мы право мыслим и стопы наши от лжи и
неправды удерживаем; ибо сколько раз мы делаем добро, столько раз Бог с нами
и в нас творит, чтобы мы творили (Канон 9).
Ибо является твердым и кафолическим то, что во всяком благе, коего
главой является вера, нас, еще нехотящих, предваряет божественное
милосердие, чтобы мы хотели, присутствует в нас, когда хотим, последует
также, чтобы в вере устояли, как Давид пророк говорит: Бог мой, милующий
меня, предварит меня (Пс 58, 11); и в другом месте: И истина Моя и милость
Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его (Пс 88, 25). Подобно и блаженный
Павел говорит: кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? (Рим 11,
35) (Заключение деяний II Аравсийского собора, составленное Цезарием,
епископом Арелатским).
Таким образом, если я буду "не уверен в своей собственной вере и
твердости", то отнюдь не проявлю смирения перед Богом, но, напротив,
предамся нелепому самомнению. Представим себе человека, который говорит:
"Боюсь и трепещу, что мне не хватит средств на приобретение острова в Тихом
Океане!" Решим ли мы, что этот человек смиренно исповедует свою нищету?
Напротив, он нескромно похваляется огромным богатством! Фактически, этот
скромник утверждает, что его средства соизмеримы с теми, на которые можно
купить целый остров. Если я говорю: "боюсь, хватит ли у меня веры и
твердости, чтобы претерпеть до конца", -- я тем самым претендую на то, что
для меня, в принципе, вполне возможно самому сохранить себя в спасении.
Самоупование, даже когда оно облачается в маску подчеркнутого и
демонстративного смирения, всегда ведет к краху.
Кто надеется на себя, тот глуп (Притч. 28:26).
Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и
плоть делает своею опорою (Иер. 17:5).
Более того, лично мне кажется проявлением крайнего непочтения к Богу
заявлять Ему: "я еще могу отпасть по своей свободной воле". Если бы Ваша
жена сказала Вам: "У меня свобода воли, я еще могу от тебя уйти", или Ваш
ребенок заявил, что еще может, по своей свободной воле, от Вас отречься,
порадовало бы Вас таковое их смирение? Как же можно говорить такое Богу?
Будет ли правильно вместо того, чтобы со смиренной благодарностью принимать
Божии обетования, заявлять в лицо Богу, что, может быть, ничего у Него и не
выйдет, и слово Его окажется ложным, из-за того, что мы со своей "свободной"
волей можем Ему противостать? Неужели Бог совсем упустил это из виду, когда
давал Свои обетования? Кто лучше знает, отпадем мы или нет -- мы или Бог?
Если Он говорит
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я
даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки
Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить
их из руки Отца Моего. Я и Отец -- одно (Ин. 10:27-30),
то может ли Он лгать или ошибаться? Господь говорит, что Его овцы не
погибнут вовек, и представляет порукой тому Божие всемогущество: то, что
овцы даны Ему Отцом, по Его замыслу и воле, то, что Он Сам, Иисус Христос,
есть всемогущий Бог, то, что Он есть Пастырь добрый и полагает за них жизнь
(Ин. 10:11). Невозможно дать более твердого обетования. Те же самые люди,
которых Он предузнал, предопределил, призвал и оправдал, будут прославлены
(Рим. 8:28-30), ничто не послужит им к погибели, но все послужит ко благу.
Даже опасность отпадения -- вполне реальная -- послужит ко благу, ибо научит
их со страхом и трепетом искать -- и находить -- надежное и непоколебимое
прибежище в Боге. Может ли конкретный христианин быть уверен, что эти
обетования относятся лично к нему? Бог затем и дает обетования, чтобы каждый
конкретный христианин в них верил.
Но как же, спросите Вы, мы видим, что иные временем веруют, а после
отпадают? Нет ничего более ужасного и невыносимого, чем вероотступничество,
и мне глубоко неприятна эта тема, но, чтобы утвердиться в нашем уповании на
Господа, Который и сохранит нас до конца, мы должны рассмотреть и этот
вопрос. В Писании можно найти места, где говорится о людях, которые были
верующими, а потом отпали(1 Тим. 1:19; 4:1; 5:12). Согласование этих мест
Писания с теми обетованиями о сохранении в спасении, которые мы рассмотрели,
представляет определенную трудность. Я не претендую на то, что могу раз и
навсегда разрешить этот вопрос, но хотел бы предложить объяснение, которое
лично мне представляется обоснованным. Эти люди заявляли о своей вере, были
в общении с Церковью, были наставлены в здравом учении, находились под его
нравственным влиянием, и, в этом смысле, придерживались веры, от которой
потом отошли. О них вполне естественно сказать, что они "отступили от веры"
или "отвергли веру". Эти слова правильно описывают их поведение. Что же
касается духовной реальности, которая стоит за таким поведением, то Апостол
Иоанн говорит об этом: "Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они
были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не
все наши." (1 Ин. 2:19). "Они вышли от нас" т.е. из среды христиан, причем
до того, как их отступничество стало явным, даже сам Апостол не знал, что
они "не наши". Он говорит "если бы они были наши, то остались бы с нами" --
подлинные овцы Христовы навсегда останутся в Его стаде. Плевелы -- это не
отпавшая пшеница; они были похожи на пшеницу, но никогда ей не были. Мы
знаем, что некоторые люди, которых на самом деле Господь никогда не знал
(Мф.7:22-23), могут проявлять определенные признаки христианской веры (стих
22). Отделять пшеницу от плевел -- не наше дело (Мф. 13:29); нам ясно
запрещено судить других членов Церкви (Мф.7:1; Рим.14:13; 1 Кор.4:5). Нам
повелено испытывать в этом отношении самих себя (2 Кор. 13:5), а не других
людей. Мы не можем знать, кто на самом деле является ложнообращенным, пока
это не откроется совершенно явным образом (1 Ин.2:19). И даже в этом случае
мы должны надеяться на то, что эти люди еще покаются, потому что любовь
всегда надеется.
Блаженный Августин считал, что те, кто добровольно отошел от Христа,
никогда не имели подлинной веры.
Потому что все наученные Богом приходят ко Христу: поскольку они
слышали и научились от Отца через Сына, Который ясно сказал: "Всякий
слышавший от Отца и научившийся приходит ко Мне". Из этих же никто не
погибает, поскольку из всего, что дал Ему Отец, Он не погубит ничего (Ин. 6,
45, 39). Итак, всякий, кто оттуда, определенно не погибает; и не был оттуда
тот, кто погиб. Вследствие чего сказано: "Они вышли от нас, но не были
нашими; ибо, если бы были нашими, то остались бы с нами" (1 Ин. 2, 19) (О
предопределении святых, гл. 16).
Для того чтобы можно было говорить, что Христос, вопреки Своему слову,
потерял некоторых из Своих овец, мы должны были бы точно знать об отпавших
две вещи: во-первых, то, что их обращение было подлинным -- они не просто
заинтересовались древними обычаями или решили приобщиться к "традиционным
ценностям", а подлинно пришли ко Христу; во-вторых, то, что они находятся не
во временном (как Давид (2 Цар.11), Петр (Мк. 14:66-71), или коринфский
блудник (1 Кор. 5:1-5; 2 Кор. 2:7-8)) , а в окончательном отпадении. Ни
того, ни другого мы знать не можем: нам не дано заглянуть в чужое сердце. Мы
можем твердо знать только одно: Бог верен, Его обетования истинны. Тот, кто
доверится Его слову, не будет обманут. Он есть истинный и верный Пастырь.
Его овцы не погибнут вовек.
Приведу пример. Я видел распавшиеся браки; но я уверен, что, по
благодати Божией, мой брак не распадется, иначе я просто не мог бы давать
брачных обетов. Ничто не создает для брака такой угрозы, как мысль о том,
что развод хотя и нежелателен, но все же возможен. Будет удивительно, если
сама эта мысль не разрушит брак. Более того, брак, с самого начала
предполагающий возможность развода, с христианской точки зрения вообще не
брак. Если же супруги с самого начала исходят из того, что развод в принципе
невозможен, то они найдут пути решения всех семейных проблем. Именно вера в
нерушимость брака в большой степени и обеспечивает его нерушимость. Даже на
этом уровне каждый получает по своей вере.
То же, но еще с большим основанием, можно сказать и о сохранении в
спасении. Насколько вообще серьезным является обращение, при котором человек
еще резервирует для себя возможность уйти от Христа? На мой взгляд, именно
неверие в то, что Бог силен нас сохранить, и подвергает человека опасности
отпадения. Обетования не принадлежат тем, кто отказывается в них верить. Да,
я "вижу отступников и сокрушаюсь", но это не мешает мне доверяться Христу в
том, что "никто из уповающих на Него не погибнет" (Пс 33:23).
ВНУТРЕННЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
СВ?ТОГО ДУХА
Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий
Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым
Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог
даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет
жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни (1 Ин. 5:10-12).
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не
приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа
усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует
духу нашему, что мы -- дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники
Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и
прославиться (Рим. 8:14-17).
Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем
молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями
неизреченными (Рим. 8:26).
А как вы -- сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего,
вопиющего: "Авва, Отче!" (Гал. 4:6).
Итак, Писание говорит о том, что верующий в себе самом имеет
свидетельство Святого Духа. Это внутреннее свидетельство освобождает
верующего от страха наказания и позволяет ему с дерзновением взывать к Богу
как к родному Отцу (Рим. 8:15), удостоверяет его в том, что он во Христе
усыновлен Богу (Гал. 4:6) и имеет в Нем вечную жизнь (1 Ин. 5:10-12).
Христианин достоверно и опытно знает о своей принадлежности Христу:
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня (Ин. 10:14).
На основании свидетельства Святого Духа овцы точно знают, что Господь
Иисус -- их Пастырь, а они Его овцы. Об этом свидетельствует не человек, не
ангел, но сам Бог. Внутреннее свидетельство имеет "верующий Богу" (1 Ин.
5:10), любой, кто усыновлен Богу во Христе (Гал. 4:6; Рим. 8:14-16), овцы
Его стада (Ин. 10:3-4). У верующих, таким образом, есть надежное основание
для того, чтобы не колебаться в этом вопросе между страхом и надеждой, но
пребывать в твердой уверенности, что они точно прощены, усыновлены, имеют
жизнь вечную и приняты в число овец Христовых. Лично я не представляю себе,
как можно совместить эти (да и многие другие) стихи Писания с утверждением,
что христианин не может быть уверен в своем спасении.
А когда свидетельствует Дух, какое может быть недоумение? Если бы это
обещал человек, или ангел, или архангел, или другая какая-нибудь подобная
сила, то для некоторых сомнение, пожалуй, было бы возможно, но когда
высочайшее Существо и даровало это и свидетельствует нам об этом тем словом,
которое повелено произносить в молитве [т.е. Отче наш], тогда кто может
сомневаться в достоинстве? Когда царь кого-нибудь жалует и пред всеми
объявляет о его чести, то осмелится ли кто-нибудь из подданных ему
противоречить? (Св. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам, стр.
661).
Это внутреннее свидетельство совершенно не означает какой-то
эмоциональной эйфории. Верующий может быть испуган (2 Кор. 7:5) или опечален
(Флп. 2:27), он может испытывать глубокое сожаление о своих грехах (2 Кор.
7:10); но глубже любого его эмоционального переживания лежит дарованная
Святым Духом уверенность в окончательном спасении:
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы,
ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не
может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.
8:38-39).
Уверенность в личном спасении приходит именно на основании этого
внутреннего свидетельства. Конечно, когда речь идет о каком-то духовном
опыте, мы всегда должны быть готовы обосновать его доброкачественность и
подлинность. Не секрет, что приверженцы культов, оккультисты и просто люди с
неуравновешенной психикой могут ссылаться на свой духовный опыт, подлинность
которого у них самих не вызывает никаких сомнений. В отличие от всех этих
субъективных переживаний, внутреннее свидетельство Святого Духа имеет четкий
объективный критерий -- слово Божие, Библию. Святой Дух не сообщает нам
какой-то дополнительной информации; Он "напоминает" то, что уже сказал Иисус
(Ин. 14:26). Свидетельство Святого Духа всегда проявляется вместе со
свидетельством Писания -- когда верующий плотскими своими ушами слышит слово
Божие, Дух в глубине его сердца свидетельствует ему: "это непреложная истина
и это истина по отношению к тебе лично". Когда Апостол свидетельствует:
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми
Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь
дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда
откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин.
3:1-2).
Дух Святой побуждает христианина верить этим словам и с дерзновением
взывать "Авва, Отче". Всякое провозглашение Благой вести будет пустым
сотрясением воздуха, если Дух изнутри не будет свидетельствовать слушателю
об истине того, что говорит проповедник.
Значит, когда провозглашается Евангелие, некоторые веруют, некоторые же
нет: но верующие вместе с голосом проповедника, который приходит извне,
изнутри слышат Отца и научаются; неверующие же извне слышат, изнутри же не
слышат и не научаются. Ибо "никто", говорит [Господь], "не приходит ко Мне,
если Отец, пославший Меня, не привлечет его" (Бл. Августин. О
предопределении святых, гл. 8).
Никакие аргументы не пробьют стену человеческого неверия, если эту
стену не разрушит Святой Дух.
Если кто утверждает, что силой природы что-либо доброе, относящееся к
спасению и жизни вечной, можно мыслить как полезное, или избирать, или
приветствовать, то есть с евангельской проповедью соглашаться, без озарения
и вдохновения Святого Духа, Который дает всем приятность в том, чтобы
соглашаться и верить истине, тот обманывается еретическим духом, не разумея
гласа Божия, в Евангелии глаголющего: "без Меня не можете делать ничего"
(Ин. 15:5) и то слово Апостола "не потому, чтобы мы сами способны были
помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога" (2 Кор.
3:5) (II Аравсийский собор, кан. 7).
Это так и в отношении уверенности в спасении. Можно приводить слова
Писания, но невозможно заставить человека поверить этим словам. Уверенность
может дать только Сам Бог. Как и все, относящееся к спасению, это Божий дар,
а не человеческое достижение. Уверенности невозможно добиться личными
усилиями; ее можно только попросить и получить, как и все остальное, из
чистой милости.
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем
более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13).
Почему же многие христиане не имеют (или не слышат) этого внутреннего
свидетельства? Этому может быть несколько причин. Если человеку внушили, что
иметь уверенность в своем усыновлении неправильно, он будет скрывать это
внутреннее свидетельство от всех и даже от себя самого. Он может не иметь
его по другой причине: если он продолжает фактически надеяться на себя и на
свои нравственные достижения. Дух Святой приходит, чтобы прославить Иисуса
(Ин. 16:14), а не нас самих и наши духовные подвиги. Бог также может
временно лишить человека этого свидетельства, чтобы побудить его признать и
исповедать свой грех (Пс. 31:3-4). Можно дать очень простой совет человеку,
который хочет обрести это внутреннее свидетельство:
Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы
радость ваша была совершенна (Ин. 16:24).
ОБ ИСХОДЕ ДУШИ ИЗ ТЕЛА
О том, что ожидает нас непосредственно по завершении нашего земного
странствования, Писание говорит относительно немного:
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день
пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который
лежал у ворот его в струпьях; и желал напитаться крошками, падающими со
стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был
Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи
в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его.
И, возопив, сказал: "отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря,
чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучаюсь
в пламени сем". Но Авраам сказал: "чадо! вспомни, что ты получил уже доброе
твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты
страдаешь. И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть,
так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не
переходят". Тогда сказал он: "так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца
моего; ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они
не пришли в это место мучения". Авраам сказал ему: "у них есть Моисей и
пророки; пусть слушают их". Он же сказал: "нет, отче Аврааме; но, если кто
из мертвых придет к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и
пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" (Лк
16:19-31),
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем
от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и
воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не
оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем;
потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было
жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак мы всегда
благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от
Господа, -- ибо мы ходим верою, а не видением, -- то мы благодушествуем и
желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно
стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно
явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому,
что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:1-10).
Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что
избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со
Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для
вас (Флп. 1:22-24).
Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине,
возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою,
как и Господь наш Иисус Христос открыл мне (2 Петр. 1:13-14).
Что мы можем узнать из этих стихов?
После смерти души христиан отправляются на небеса (понятно, имеются в
виду небеса как духовная, а не астрономическая реальность) (2 Кор. 5:1), где
оказываются со Христом (Флп. 1:22-24; см. также Ин. 14:3) и предстают перед
Его судом (2 Кор. 5:10), чтобы в результате этого суда или получить награду,
или потерпеть ущерб (1 Кор. 3:10-15). Причем даже те, чьи дела будут
найденными подобными соломе (1 Кор. 3:15), будут спасены, хотя и "как бы из
огня". Апостолы говорят как о чем-то твердо известном, что наше жительство
-- на небесах (2 Кор. 5:1; Флп. 3:20), что мы воздыхаем, желая облечься в
небесное наше жилище (2 Кор. 5:2). Ап. Павел твердо уверен, что после смерти
будет со Христом (Флп. 1:23), что ему готовится венец правды (2 Тим. 4:8), и
не только ему, но и всем, "возлюбившим пришествие Его".
Итак, Апостол ожидает смерти с радостной надеждой и поощряет к тому же
своих адресатов. При рассмотрении новозаветных свидетельств об исходе души
из тела неизбежно возникает вопрос: как совместить свидетельство Апостолов с
теми описаниями посмертного опыта, которые можно найти в средневековой
византийской литературе? Книгу "Мытарства преподобной Феодоры" можно найти
почти в каждом церковном киоске, многие люди начинают свое знакомство с
Православием именно с нее. Пытаясь разобраться в отношении уверенности в
спасении, мы не можем обойти вопрос о мытарствах. Несомненно, многие мудрые,
благочестивые и лично святые люди верили -- и продолжают верить -- в
существование мытарств, то есть испытаний, в ходе которых бесы указывают на
грехи, совершенные человеком при жизни, и заявляют свои права на его душу,
ангелы же, со своей стороны, указывают на его добрые и благочестивые дела и
оспаривают притязания бесов. В результате этих испытаний (исход которых не
может быть известен заранее) душа или заточается бесами в адские темницы
из-за своих грехов, или, благодаря своим добрым делам и заступничеству
святых, благополучно минует все испытания и входит в Царство Небесное. Во
многих средневековых текстах христиане выражают свой ужас перед предстоящими
им мытарствами. Вот, например, текст, приписываемый святому Кириллу
Александрийскому:
Воображаешь ли, душа моя, какой страх и ужас обымет тебя в тот день,
когда увидишь страшных, диких, жестоких, немилостивых и бесстыдных демонов,
которые будут стоять перед тобою, как мрачные мурины? Одно видение их
ужаснее всяких мук. Смотря на них, душа смущается, приходит в волнение,
старается укрыться, чтобы не видеть их, прибегает к ангелам Божиим (Слово об
исходе души и о страшном суде).
Это действительно важный вопрос: кого мы встретим по исходе своем из
тела -- всеблагого Господа нашего Иисуса Христа (как считает Павел) или
всезлобных бесов (как считают авторы средневековых текстов)? Если, согласно
преданию, Матерь Божия перед блаженным Своим успением со страхом и слезами
молилась об избавлении ее от воздушных мытарств, и Господь исполнил Ее
прошение, явившись к Ее смертному одру -- как это, вроде бы, изображено на
иконе Успения, -- то как понимать бесстрашие Павла? Ведь нелепо -- и
нечестиво -- было бы предполагать, что Матерь Божия была то ли грешнее, то
ли слабее в вере, чем Апостол Павел.
Итак рассмотрим этот вопрос подробно.
Сообщает ли Писание что-либо о мытарствах?
Хотя Апостолы ясно учат о существовании бесов и необходимости духовного
противостояния им (например, Еф. 6:10-17), совершенно никаких упоминаний о
мытарствах как таковых в Библии нет. В отрывке Еф. 6:10-17, в котором иногда
усматривают намек на мытарства, речь идет о борьбе христианина в ходе его
земной жизни: в самом деле, такое повеление, как "обуть ноги в готовность
благовествовать мир" (Еф. 6:15), никак не может относиться к ситуации
прохождения мытарств. Все учение о мытарствах целиком и полностью основано
на внебиблейских источниках. Это еще нельзя считать строгим доказательством
его ложности, но крайне трудно объяснить: почему Апостолы, с великой любовью
и заботой наставляя адресатов своих посланий, постоянно забывают
предупредить их о такой важной вещи, как мытарства, даже когда прямо говорят
о предстоящем исходе из тела?
Совместимо ли учение о мытарствах с Писанием?
Но предположим, что изустно Апостолы передали исключительно важное
учение, о котором и словом не обмолвились в своих писаниях. Тогда это учение
не должно, по крайней мере, противоречить тому, что они писали. Давайте
сопоставим учение о мытарствах с учением Апостолов, как оно представлено в
священном писании Нового Завета. Мне удалось ознакомиться со следующими
описаниями мытарств:
1) Видение преподобной Феодоры
2) Слово об исходе души (св. Кирилл Александрийский)
3) Видение св. Бонифация (в книге С. Роуза "Душа после смерти")
4) Невероятное для многих, но истинное происшествие (там же)
5) Видение воина Пелусиота (там же).
В этих описаниях:
а) Бесы заявляют свои права на душу, предъявляя ей ее грехи (1 -- 5),
б) Ангелы предъявляют ее добрые и благочестивые дела (1, 2, 3, 5), так
что своим избавлением человек обязан своим добрым делам, которые творил при
жизни,
в) во всех приведенных источниках ни душа, ни ангелы не обращаются с
молитвой к Богу,
г) совсем поразительная особенность -- нигде в этих текстах не
упоминается ни искупительное служение нашего Господа, ни даже само имя
Иисуса Христа. Мне кажется, что это серьезная причина задуматься -- почему в
текстах, посвященных проблеме спасения, так упорно игнорируется Спаситель?
Теперь рассмотрим эти пункты по порядку:
А) Могут ли бесы предъявлять обоснованные права на душу христианина?
Обратимся к Писанию:
Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут
изгонять бесов... (Мк. 16:17);
Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью;
и ничто не повредит вам (Лк. 10:19);
И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из
руки Моей (Ин. 10:28).
Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак.
4:7).
Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?
Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за
нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или
голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "за Тебя умерщвляют
нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание". Но все сие
преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь,
ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни
глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во
Христе Иисусе, Господе нашем (Рим 8:33-39);
благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во
свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного
Сына Своего. (Кол. 1:12-13);
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и
Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту. Отняв силы у начальств и
властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол.
2:14-15);
А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы
смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить
тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.
2:14-15).
Итак, Писание говорит, что искупительное служение Христа лишило бесов
всякой власти над нами. Бесы не могут обвинять нас (Рим. 8:33), не могут
отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:38-39), не могут похитить нас из руки
Христа (Ин. 10:28). Напротив, это христианам Господь дает власть над бесами
-- власть наступать на них и не терпеть от них никакого вреда (Лк. 10:19),
изгонять их именем Иисуса Христа (Мк. 16:17), противостоять им и вынуждать
их к бегству (Иак. 4:8). Лично я не вижу здесь оснований считать, что такая
власть принадлежит только особо "продвинутым" христианам. Господь не говорит
"вот, вы добились" или "вот, вы достигли", или "вот, вы стяжали", но говорит
"вот, Я даю вам". Безопасность овец не в том, что они освоили некое "овечье
карате", так что готовы и сами дать по зубам любому волку, но в том, что их
приобрел Себе и защищает истинный и верный Пастырь, который ни в коем случае
их волку не выдаст (Ин. 10:11-12). Если же бесы, по свойственной им
лживости, наглости и бесстыдству, дерзнут предъявлять нам рукописания наших
грехов, то Апостол научает, что рукописания эти -- фальшивые, ибо настоящее
рукописание раз и навсегда истреблено смертью и воскресением Спасителя (Кол.
2:14).
Как прекрасно говорит об этом св. Иоанн Карпафский:
С угрозою и бранью дерзко нападает враг на душу, только что исшедшую из
тела, являясь грозным и страшным обличителем в падениях ея. Но можно видеть
тогда и то, как боголюбивая и верная душа, хотя многократно прежде уязвлена
была грехами, не боится его нападений и угроз, но паче его является сильною
в Господе, окрыляется радостью, воодушевляется мужеством, видя
сопровождающие ее небесные силы и как стеной ограждающий ее свет веры, и с
великим дерзновением взывает против злого диавола: что тебе и нам, чуждый
Богу? Что тебе и нам, сверженный с неба и раб лукавый? Не имеешь ты власти
над нами; власть над нами и над всем имеет Христос, Сын Божий; Ему мы
согрешили, Ему и ответ дадим, имея ручательством милосердия Его к нам и
спасения в Нем честный Его крест. Ты же беги дальше от нас, окаянный.
Ничтоже тебе и рабам Христовым. -- От таких дерзновенных слов души убежит
наконец диавол, раздирающий испуская крик, в бессилии устоять против имени
Христова; душа же, превыше его сущи и паря над врагом, заушает его, как так
называемый быстрокрыл над вороном. -- После того она в радовании переносится
божественными Ангелами в определенное ей по ее состоянию место (св. Иоанн
Карпафский. Увещательные главы, гл. 25).
В самом деле, Господь со всей определенностью утверждает:
дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).
Христос искупил нас ценой Своей крови. Мы являемся Его законной
собственностью, и никто не может этого оспорить.
Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян.
20:28),
Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а
живем ли -- для Господа живем; умираем ли -- для Господа умираем: и потому,
живем ли или умираем, -- всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и
воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим.
14:7-9).
Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших
и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор 6:20).
Как мы уже видели, невозможно быть "частично искупленными": если мы
Христовы, то диаволу не на что претендовать. Может быть, ты самая паршивая
из Христовых овец, но ты из Его овец.
Б) Может ли человек искупить свои грехи своими добрыми делами?
Это вопрос уже рассматривался, когда мы говорили об искуплении; сейчас
можно только напомнить кое-что из того, что говорит Писание:
и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни
один из живущих ( Пс 142:2);
что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех (Рим. 3:20);
Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от
благодати (Гал. 5:4),
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от
дел, чтобы никто не хвалился (Еф 2:8-9).
В) Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим. 10:13),
Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил
тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою (Пс
114:3-4).
Бесчисленное множество раз Писание (особенно псалмы, которые постоянно
на слуху у каждого православного христианина) наставляет нас взывать к Богу.
Известно, что в стесненных обстоятельствах даже самый закоренелый безбожник
начинает молиться. Тем более странно, что этого не делает преподобная
Феодора. Невероятно, но ни ей, ни другим душам на мытарствах не приходит в
голову такая простая вещь -- "призвать имя Господне".
Г) Апостолы проповедовали "Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор.
2:2), и возвещали, что "нет ни в ком ином спасения" (Деян. 4:11-12).
Повествования о мытарствах -- казалось бы, посвященные проблеме нашего
спасения -- не упоминают ни Господа Иисуса, ни Его искупительную жертву.
Надежда на спасение в них связывается с собственными добрыми делами
человека, с заступничеством святых -- с чем угодно, только не с крестом
Христовым. Текст, приписываемый святому Кириллу Александрийскому, и вовсе
утверждает:
Тогда (т.е. в день суда) никто не будет ходатайствовать за нас (Слово
об исходе души из тела).
Не знаю, нужно ли напоминать читателю, что Апостолы Павел и Иоанн были
на этот счет другого мнения: Рим 8:34; 1 Ин. 2:2.
Вместо искупления во Христе Иисусе рассказы о мытарствах совершенно
прямо провозглашают самоискупление:
Добро тем, которые помнят Священное Писание и творят милостыню или
делают какие-либо иные благодеяния, которые впоследствии могли бы искупить
их от вечных мук ада. ...Если не имеют за собой благих дел, которые могли бы
вырвать их из рук диавола (то ввергаются в адские темницы) (Мытарства преп.
Феодоры. Цит. по книге "Грех и покаяние последних времен", стр. 80-81).
О том, что христиане вырваны из рук диавола искупительной жертвой
Христа (напр., Кол. 1:14), "мытарства" предпочитают умалчивать. Это и
понятно: призывание благословенного имени Господа нашего Иисуса Христа
заставило бы все бесовские страхования исчезнуть, как дурной сон.
Но вы скажете -- страшно пренебречь такими грозными рассказами. Не
страшнее ли пренебречь словом Божиим? Не пред Его ли словом мы должны
трепетать? (Ис. 66:2) Не впаду ли я, мягко говоря, в неискренность, если на
богослужениях буду петь:
Господь свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость
жизни моей: кого мне страшиться? (Пс. 26:1), --
а сам буду трепетать "страшных, диких, жестоких, немилостивых и
бесстыдных демонов"? Не одного ли Бога должен трепетать христианин? Мне
доводилось читать книги, авторы которых упрекали в неверии тех христиан,
которые думали, будто кто-то может причинить им вред при помощи магии и
колдовства. Упрек совершенно справедливый: Бог не предаст на поругание бесам
тех, кто полагается на Него. Этот же упрек будет справедлив и по отношению
ко мне, если я буду думать, что Бог предаст меня бесам по исходе из тела.
Иногда говорят, что неверие в мытарства есть признак рационализма. Под
"рационализмом" в этом случае, очевидно, понимается неверие в
сверхъестественную реальность. Я нимало не сомневаюсь в существовании
ангелов и бесов -- о них говорит как Писание, так и опыт Церкви. Ужасающие
последствия, которые проявляются в жизни людей, практикующих оккультизм,
слишком наглядны, чтобы можно было сомневаться в реальности стоящих за этим
духовных сил зла. Но давайте подумаем, кому на самом деле принадлежит власть
над душами христиан? Бесам или Христу? Мне кажется уместным вспомнить
обетование, которое Господь дал умирающему грешнику -- грешнику, который уже
ничего не мог сделать, кроме как уверовать и просить о милости:
И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк.
23:42-43).
Вот как описывает исход христианской души из тела блаженный Августин:
Блаженна та душа, которая, освободившись от земной темницы, восходит на
небо и лицом к лицу видит Тебя, сладчайшего Господа. Она не поражается
страхом, но радуется нетлению вечной славы; она спокойна и безопасна и не
боится ни врага, ни смерти. Она получила Тебя, благого Господа, Которого
долго искала и всегда любила. Она, соединившись с хором певцов, всю вечность
воспевает сладостные песни вечного торжества в похвалу славы Твоей, Царь
благой, Иисусе Христе, ибо она упоена потоком сладости от обилия дома Твоего
(Бл. Августин. Цветы благодатной жизни, стр.152).
ЗАКЛЮчЕНИЕ
Что означает уверенность в спасении для повседневной жизни и
повседневного служения христианина? Что меняется, когда он переходит от
неопределенности к уверенности в том, что его личное спасение уже предрешено
искупительной жертвой Христа (1 Фес. 5:9)? Бесконечно много. Во-первых, это
свобода: та свобода, которую обещает Христос. Свобода, которую человек
обретает в доверительных и близких отношениях с небесным Отцом; свобода
делать то, что достойно и праведно в очах Бога, не под страхом кары, но ради
Него Самого; свобода от страха быть отверженным; свобода от всех и всяческих
видов порабощенности, свобода, которую верующий обретает в добровольном
послушании Отцу. Свобода от тщетных и мучительных попыток заработать вечную
жизнь жестоким самоистязанием; свобода от нелепых языческих суеверий;
свобода от мелочных фарисейских предписаний.
Многие христиане, как я знаю, считают, что цель жизни христианина --
это личное спасение. Они теряются, когда узнают, что Христос нас уже спас
(Тит. 3:5). Спас от всего, и особенно от греховной сосредоточенности на себе
и своем спасении, от тонкой формы духовного эгоизма, когда человек так
озабочен своим спасением, что ближние начинают уже казаться досадной помехой
его духовным подвигам. Ибо для падшего человека естественно полагать цель в
самом себе, а людей и Бога рассматривать как средства своего спасения.
Интересы человека, не уверенного в своем спасении, сосредоточены на самом
себе: реальная перспектива моего вечного проклятия, если воспринимать ее
всерьез, -- это слишком серьезная проблема, чтобы обращать внимание на
кого-то еще. Мне доводилось беседовать с людьми, которые считали даже
благовествование чем-то душевредным: "Ты сначала сам спасись, а потом уже
заботься о спасении других". Я должен служить Богу, чтобы мне было хорошо, и
не гневить Его, чтобы мне не было плохо. Иногда люди, даже верующие,
спрашивают: зачем тогда вообще угождать Богу, если ты уже спасен? И кто
станет соблюдать заповеди, стремиться к добрым делам, избегать греха, если
будет уверен, что "не погибнет вовек"? Такие слова неудивительно слышать от
неверующих, которые не знают Господа и не любят Его; но странно, когда этот
вопрос задают верующие. Пусть на него ответит Он сам:
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15).
Как говорит об этом св. Иоанн Златоуст:
Оскорбить же Бога -- тяжелее, чем быть наказанным. А мы находимся в
столь жалком расположении духа, что если бы не было страха геенны, то, может
быть, и не пожелали сделать что-нибудь доброе. Потому мы и достойны геенны,
если не за что-либо иное, то именно за то, что страшимся геенны больше, чем
Христа. Не таков был блаженный Павел, но совершенно противоположного
настроения. Но так как мы -- иные в сравнении с ним, потому и осуждаемся в
геенну. Если бы мы любили Христа, как и должно любить, то знали бы, что
оскорбить любимого тяжелее геенны. Но мы не любим, потому и не понимаем
громадности этого наказания (Беседы на послание к Римлянам, стр. 535).
Христианин служит Богу не по страху геенны, но из глубокой
благодарности, почтения и преданности; не ради каких-то своих интересов, но
потому, что Бог поистине достоин служения, потому, что смысл и
предназначение человека -- прославлять Бога и радоваться Ему. Именно в этом
человек и находит ту вечную радость, для которой создан. Именно так служат
Богу святые и ангелы на небесах:
достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все,
и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр. 4:11).
И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее
печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена
и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу
нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих
Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и
тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный
принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и
благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под
землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на
престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И
четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились
Живущему во веки веков (Откр. 5:9-14).
Итак, Богу надлежит служить не из страха наказания, но потому, что Он
достоин этого. Когда человек знает, что он спасен, он свободен, чтобы
служить Богу и ближнему ради Бога, а не ради самого себя. Почему Господь
Иисус повиновался Отцу? Из страха перед наказанием? Наихудшее из наказаний
Он добровольно принял на себя, чтобы имя Отца было прославлено в спасении
грешников. Почему Апостол Павел терпел лишения, скорби и истязания? Боялся в
ад попасть? Нет. Он думал о другом: чтобы возвеличился Христос в теле его,
жизнью ли то или смертью (Флп. 1:20), о том, чтобы другие были спасены (1
Кор. 10:33; 2 Тим. 2:10), о том, чтобы совершить свое поприще и свое
служение -- проповедовать Евангелие благодати Божией (Деян. 20:24).
Верующий приведен в очень близкие, доверительные, семейные отношения с
Богом (Рим. 8:16; 1 Ин. 3:1), и та сыновняя любовь, которую Бог порождает в
его сердце, естественно проявляется в благоговейном послушании:
Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди
Его нетяжки (1 Ин. 5:3).
Здесь мне хочется сделать лирическое отступление и привести цитату не
из Библии и не из свв. Отцов, а из детской книжки:
Навстречу нам кто-то бежал вдоль берега. То был сам король. Стоило мне
взглянуть на него, как я понял, что это мой отец -- король. Я в этом ничуть
не сомневался. Отец широко раскинул руки, и я кинулся в его
объятия...(Астрид Линдгрен. Мио, мой Мио).
Король, конечно, сказочный, а вот Бог и Отец Господа нашего Иисуса
Христа -- настоящий. Он обнимает нас, как родных (Лк. 15:20) и вводит в Свой
дом (Ин. 15:2-3). Можно ли не повиноваться такому Богу?
Я сошлюсь на собственный опыт. Конечно, он ни для кого не может быть
авторитетным, но я приведу его, в частности, для того, чтобы объяснить, что
побудило меня написать эту книгу. Когда я только обратился, то предполагал
достигнуть вечной жизни своими личными нравственными усилиями. Я с
раздражением отвергал, как протестантскую ересь, учение о том, что спасение
дается только милостью, и поэтому человек может быть в нем уверен. Я считал
необходимым для спасения, чтобы я сам, со своей стороны, принес Богу мои
благочестивые подвиги и добрые дела. Не только подвиг Христа, но и мои
подвиги должны были получить высокую оценку. Христос сделал Свою часть
работы, а я должен сделать свою. Постепенно, по мере того как я пытался
сделать эту свою часть, мой первоначальный энтузиазм сменялся все более
глубоким унынием. Все мои аскетические потуги, бдения и посты приводили
только к тому, что я становился раздражительным и тяготил домашних. Люди
прямо говорили мне, что в результате моего обращения и благочестивых трудов
я стал гордым, нетерпимым и невыносимо высокомерным по отношению к
окружающим. Что я был гораздо лучше, когда был неверующим. На основании
вычитанного в каких-то аскетических книжках я уже готов был решить, что это
диавол пытается совратить меня с пути спасения, действуя через моих друзей и
домашних. Я не знаю, что дальше было бы с моей семьей, с моим рассудком и с
моим вечным спасением, если бы Господь, в удивительной Своей любви и заботе,
не дал мне уразуметь, что все мои благочестивые подвиги были еще худшим
противлением Ему, чем откровенная безнравственность. Гордыня -- худший вид
греха, а религиозная гордыня -- худший вид гордыни. По милости Божией, я
стал понимать, почему в Евангелиях Господь так милостив по отношению к явным
грешникам и так суров по отношению к фарисеям.
В результате нескольких глубоко мучительных для моего самомнения
провалов я оказался перед достаточно четким выбором. Я мог принять спасение
так, как его предлагает Господь: даром, не от дел, чтобы никто не хвалился
(Еф. 2:8-9), -- или мог умереть во грехах своих со всеми своими личными
подвигами (Гал. 3:10). Мне стало совершенно ясно, что либо я буду спасен
только милостью, без каких-либо условий с моей стороны, либо не буду спасен
вообще. Спасение по благодати -- это не способ уклониться от "трудов и
подвигов". Это единственный способ уклониться от проклятия и погибели. Дело
не в том, что это "легкое спасение". Дело в том, что никакого другого
спасения не существует. Обратившись к Писанию, я убедился, что Господь
предлагает спасение именно тем, кто отрекается от всякой надежды на себя и
просто сдается на милость Божию -- как это подробно изложено в этой книге.
Читая обетования, которые Бог дает всякому, кто ищет прибежища во Христе, я
не мог отрицать их истинности, но какое-то время не мог поверить, что они
относятся также и ко мне лично. Наконец, я просто попросил Бога, чтобы Он
Сам разрешил мои сомнения. Постепенно я, по благодати Божией, укрепился в
доверии к Его слову, и теперь могу с дерзновением исповедовать: Христос меня
не бросит. Вместе со всеми, кто положился на Него, Он возьмет и меня к Себе,
чтобы и я был, где Он (Ин. 14:2). Возможно, кто-то обвинит меня в
самоуверенности. Я такого обвинения не приму. Когда моя жена говорит: "Я
уверена, что я замужем, и я уверена, что муж меня не бросит", -- она вовсе
не похваляется какими-то своими достоинствами. Она выражает свое уважение и
доверие ко мне. Я думаю, будет правильно проявлять по отношению ко Христу
хотя бы такое же доверие и уважение, которое в нормальных семьях жена
проявляет к мужу, а ребенок проявляет к отцу.
Великую обиду делает Богу тот, кто на Его милосердие не надеется,
как-то: он не признает в Боге любви, истины и силы, в которых все упование
мое состоит, то есть в любви усыновления, в истине обещания и силе
искупления. Пусть говорит, сколько хочет, помысел мой: кто ты такой? И какая
та слава? И по каким заслугам ее получить надеешься? Я с дерзновением
отвечать буду: знаю, Кому поверил, с какой любовью Он принял меня в сына;
ибо Он праведен в обещании, силен в исполнении. Может Он сделать все, что
хочет (Бл. Августин. Цветы благодатной жизни, стр.170).
Обратиться -- это не значит приняться совершать подвиги. Это значит
сдаться, капитулировать. Признать свою полную несостоятельность и
беспомощность, свое полное нравственное банкротство, свою неспособность ни
загладить прошлые грехи, ни удержаться от будущих, ни веровать, ни жить
благочестиво. Смириться и принять ничем не заслуженную и ничем не
обусловленную милость Божию. Признать, что только Бог, Который мне, вообще
говоря, ни при каких обстоятельствах ничего не должен, может и желает как
даровать мне полное прощение, так и исцелить мое лукавое и крайне
испорченное сердце. Оставить нелепые попытки произвести на Бога впечатление
своим благочестием, ибо
вся праведность наша -- как запачканная одежда (Ис. 64:6),
и принять одеяние праведности Христовой, ту брачную одежду, в которой
только и возможно прийти на Его пир (Мф. 22:11-12):
Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем;
ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха
возложил венец и, как невесту, украсил убранством (Ис. 61:10).
Когда-то давно я смотрел фильм, где гангстерские главари собираются на
свою сходку, и один из них гордо заявляет: "Здесь собрались люди, каждый из
которых всем обязан только самому себе". Это подходящая надпись для ворот
ада. Там соберутся те, кто обязан этим только самим себе. В раю соберутся
те, кто всем обязан только Господу нашему Иисусу Христу.
Ему, возлюбившему нас и
омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему,
слава и держава во веки веков, аминь.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Аравсийский (Оранжский) Собор II. Начат 3 Июля 529 г.
(Перевод с латинского Игоря Мансурова, цитаты из Библии по латинскому
тексту)
... Дошло до нас, что имеются некоторые, которые о благодати и о
свободной воле по простоте неосторожно и не по правилу кафолической веры
желают мыслить. Посему нам то показалось справедливым и разумным, следуя
наставлению и авторитету Апостольского Престола, что те немногие главы, всем
обязательные для соблюдения, присланные нам Апостольским Престолом, кои
древними Отцами из свитков Священного Писания по этому главным образом
случаю были составлены, для научения тех, которые иначе, чем следует,
мыслят, должны мы своими руками подписать...
Кан. 1. Если кто скажет, что вероломством Aдама не весь человек, то
есть телом и душою, "к худшему изменился", но при сохранении поврежденной
свободы души верует, что только тело стало подвержено истлению, тот,
прельщенный заблуждением Пелагия, противится Писанию, говорящему: "Душа
согрешившая сама умрет" [Иез 18, 20]; и: "Не ведаете ли, что кому
выказываете себя рабами для послушания, являетесь рабами того, которого
слушаетесь?" [Рим 6, 16]; и: "Кто кем побежден, тому и отдается в рабство"
[ср. 2 Петр 2, 19].
Кан. 2. Если кто утверждает, что одному только Адаму его вероломство, а
не всему его потомству повредило, или свидетельствует, что определенно лишь
смерть тела, являющаяся карой греха, а не сам грех, являющийся смертью души,
через одного человека перешел во весь человеческий род, тот будет
несправедлив к Богу, противореча Апостолу, говорящему: "Через единого
человека грех вошел в мир, и через грех смерть, и так во всех человеков
перешла смерть, в котором все согрешили" [ср. Рим 5, 12].
Кан. 3. Если кто скажет, что по призыванию со стороны человека может
быть дарована благодать Божия, а не сама благодать делает так, чтобы мы ее
призывали, тот противоречит Исайи пророку или Апостолу, то же самое
говорящему: "Я был обретен не искавшими меня; открылся не вопрошавшим обо
мне" [Рим 10, 20; ср. Ис 65, 1].
Кан. 4. Если кто утверждает, что наша воля ожидает Бога, чтобы нам
очиститься от греха, а не исповедует также, что, именно, по излиянию в нас и
действию Святого Духа происходит наше желание очиститься, тот противится
самому Святому Духу, говорящему через Соломона: "Приготовляется воля
Господом" [Притч. 8, 35 согл. Септ.], и Апостолу, спасительно
проповедующему: "Бог есть тот, кто производит в нас и желание и исполнение
по благой воле" [ср. Фил 2, 13].
Кан. 5. Если кто скажет, что как приращение, так и начало веры, и само
движение души к вере, из-за которого веруем в Того, Кто оправдывает
нечестивого, и к возрождению посредством святого крещения приходим, не по
дару благодати, то есть по вдохновению Святого Духа, направляющему нашу волю
от неверия к вере, от нечестия к благочестию, но по природе в нас
присутствует, тот изобличается противником Апостольских догматов, ибо
говорит блаженный Павел: "Уповаем, что начавший в вас доброе дело, будет
совершать его до самого дня Иисуса Христа" [ср. Фил 1, 6]; и то место: "Вам
дано ради Христа не только, чтобы вы верили в Него, но также, чтобы и
пострадали за Него" [ср. Фил 1, 29]; и: "Благодатью вы спасены через веру, и
сие не от вас: ибо есть Божий дар" [Еф 2, 8]. Ибо те, кто говорят, что вера,
коей веруем в Бога, является природной, всех тех, которые чужды Церкви
Христовой, некоторым образом считают верными.
Кан. 6. Если кто скажет, что без благодати Божией нам верующим,
волящим, желающим, стремящимся, трудящимся, молящимся, бодрствующим,
усердствующим, просящим, ищущим, стучащим милосердие божественно даруется, а
не исповедует, что то, что мы веруем, волим, или все это, как нужно, можем
делать, в нас происходит по излиянию и вдохновению Святого Духа, и либо к
смирению, либо к послушанию человеческому присоединяет помощь благодати, а
не соглашается, что является даром самой благодати то, что мы бываем
послушными и смиренными, тот противится Апостолу, говорящему: "Что имеешь
такого, чего бы не получил?" [1 Кор 4, 7]; и: "Благодатью Божьею есмь то,
что есмь" [1 Кор 15, 10].
Кан. 7. Если кто утверждает, что силою природы что-либо доброе,
относящееся к спасению жизни вечной, можно мыслить, как полезно, или
избирать, или приветствовать, то есть с евангельской проповедью соглашаться,
без озарения и вдохновения Святого Духа, который дает всем приятность в том,
чтобы соглашаться или верить истине, тот обманывается еретическим духом, не
разумея гласа Божиего, в Евангелии глаголющего: "Без меня ничего не можете
творить" [Ин 15, 5]; и то слово Апостола: "Не то, что мы способны мыслить
что-либо от себя словно сами по себе, но наша достаточность происходит от
Бога" [2 Кор 3, 5].
Кан. 8. Если кто заявит, что иные по милосердию, иные же по свободной
воле, которая, очевидно, является испорченной во всех, рождающихся от
вероломства первого человека, могут прийти к благодати крещения, тот
изобличается чуждым правой веры. Ибо он утверждает, что не во всех людях
свободная воля грехом первого человека ослаблена, или определенно так
считает ее поврежденной, что, однако, некоторые могут без откровения Божиего
обрести таинство вечного спасения сами по себе. Что сколь является противным
истине, сам Господь доказывает, Который свидетельствует, что не только
некоторые, а никто совсем не может к Нему прийти, если "не тот, которого
привлечет Отец" [ср. Ин 6, 44], как и Петру говорит: "Блажен еси, Симон
бар-Иона, ибо не плоть и кровь открыли тебе, но Отец мой, сущий на небесах"
[Мф 16, 17]; и Апостол говорит: "Никто не может сказать, что Иисус Господь,
как только в Духе Святом" [ср. 1 Кор 12, 3].
Кан. 9. О божественной помощи. Является Божиим даром, когда и право
мыслим, и стопы наши от лжи и неправды удерживаем; ибо сколько раз мы делаем
добро, столько раз Бог в нас и с нами творит, чтобы мы творили.
Кан. 10. О божественной помощи. О божественной помощи даже для
возрожденных следует всегда просить, чтобы к доброму концу прийти, или в
добром деле смогли устоять.
Кан. 11. "Об обязательствах обетов. Никто не может в чем-либо Богу
принести обета, если не получит от Него то, в чем приносит обет", как мы
читаем: "И что от руки Твоея мы приняли, то приносим Тебе" [1 Пар 29, 14].
Кан. 12. "Каких нас любит Бог. Таких нас любит Бог, какими будем
вследствие Его дара, а не какими являемся по нашей заслуге".
Кан. 13. О восстановлении свободной воли. Свобода воли, в первом
человеке ослабленная, не может восстановиться, кроме как через благодать;
"ибо упущенное не может быть возвращено, кроме как Тем, Кто мог его дать
раньше. Посему Истина сама глаголет: "Если вас Сын освободит, тогда истинно
будете свободны"" [Ин 8, 36].
Кан. 14. "Никакой несчастный не освобождается от какой-либо беды, если
не предваряет его милосердие Божие", как говорит Псалмопевец: "Скоро
заступит нас милосердие Твое, Господи" [Пс 78, 8]; и то место: "Бог мой,
милосердие Его предварит меня" [Пс 58, 11].
Кан. 15. "От того, что сотворил Бог, Адам изменился, но к худшему через
свою неправедность. От того, что соделала неправедность, изменяется верный,
но к лучшему через благодать Божию. Итак, та была перемена от первого
вероломства, эта, согласно Псалмопевцу, "перемена от десницы Вышнего" [ср.
Пс 76, 11]".
Кан. 16. Никто да не хвалится тем, что, кажется, он имеет, словно не
получил того, или потому считает себя получившим, что слово извне или
явилось для прочтения, или прозвучало для слышания. Ибо как Апостол говорит:
"Если через закон праведность, значит Христос напрасно умер" [Гал 2, 21];
"восшед на высоту пленил плен, дал дары человекам" [ср. Еф 4, 8; ср. Пс 67,
19]. И от Него имеет всякий, кто имеет; кто же отрицает, что от Него имеет,
либо воистину не имеет, либо то, "что имеет, отнимется у него" [Мф 25, 29].
Кан. 17. "О христианской храбрости. Храбрость Язычников происходит от
вожделения, храбрость же Христиан -- от Божьей благодати, которая "разлита в
сердцах наших", не через свободу воли, происходящую от нас, но "через Святой
Дух, данный нам" [Рим 5, 5]".
Кан. 18. "Благодать не предваряется никакими заслугами. Положена
награда добрым делам, если они происходят; но благодать, которая не
положена, предшествует, чтобы они произошли".
Кан. 19. "Никто не спасается, кроме как по милости Божьей. Человеческая
природа, даже если бы в той целостности, в коей была создана, пребыла,
никоим образом не сохранила бы себя без помощи своего Создателя; посему,
поскольку без благодати Божьей не может сохранить спасение, которое
получила, каким образом без Божьей благодати сможет восстановить то, что
потеряла?"
Кан. 20. "Ничего благого не совершает человек без Бога. Много благого
творит в человеке Бог такого, чего человек не творит; никакого, однако, не
творит человек блага, которого Бог не дает человеку творить".
Кан. 21. "О природе и благодати. Как тем, которые, желая в законе
оправдаться, отпали от благодати, истинно говорит Апостол: "Если от закона
праведность, значит Христос напрасно умер" [Гал 2, 21], так и тем, которые
благодать, каковую передает и принимает вера Христова, считают природной,
истинно говорится: Если по природе праведность "значит Христос напрасно
умер". Ибо уже был закон, и не оправдал: уже и природа была, и не оправдала.
Поэтому Христос не напрасно умер, чтобы и закон через Него исполнился, ибо
сказал: "Не пришел Я разрушить закон, но исполнить" [Мф 5, 17], и чтобы
природа, Адамом погубленная, через Него же восстановилась, ибо сказал, что
пришел Он "взыскать и спасти погибшее" [Лк 19, 10]".
Кан. 22. "О том, что является собственным для человека. Никто не имеет
чего-либо своего кроме обмана и греха. Если что, однако, имеет человек
истинного и праведного, это происходит от того источника, которого должны мы
жаждать в сей пустыни, чтобы от него словно некими каплями орошаемые не
ослабли в пути".
Кан. 23. "О воле Божьей и человеческой. Люди творят свою волю, когда
делают то, что не угодно Богу; когда же то творят, что хотят, дабы служить
воле Божьей, хотя, делая, делают то, что делают, сие, однако, принадлежит
воле Того, от Которого и приготовляется и повелевается то, что они хотят".
Кан. 24. "О ветвях лозы. Так существуют в лозе ветви, что ничего не
приносят лозе, но от нее получают то, чем живут: так и лоза существует в
ветвях, что дает им необходимое для жизни питание, но не получает от них. И
через сие иметь пребывающего в себе Христа, и пребывать во Христе, и то и
другое выгодно ученикам, а не Христу. Ибо, когда отрезана ветвь, может от
живого корня прорасти другая; тот же, кто отрезан, без корня не может жить
[ср. Ин 15, 5]".
Кан. 25. "О любви, которой любим Бога. Ясно, что Божиим даром является
любить Бога. Он Сам дал нам Себя возлюбить, Который любит, не будучи
любимым. Мы были возлюблены Им, не будучи угодными Ему, чтобы возникло в нас
то, в чем бы мы Ему угодили. Ибо изливает любовь в сердца наши Дух [Рим 5,
5] Отца и Сына, Которого любим мы со Отцом и Сыном".
Заключение, составленное Цезарием еп. Арелатским.
И так согласно вышеизложенным речениям Священного Писания или
определениям древних Отцов по милости Божией должны мы проповедовать и
веровать в то, что через грех первого человека так поникла и изнемогла
свобода воли, что никто впоследствии или Бога любить, как нужно, или в Бога
верить, или творить добро ради Бога не может, если его не предварит
благодать божественного милосердия. Посему и Авелю праведному, и Ною, и
Аврааму, и Исааку, и Иакову, и всему множеству древних Святых та преславная
вера, которую во славу их проповедует Апостол Павел [Евр 11], не по благу
природы, которое было дано прежде Адаму, но по благодати Божией, веруем, что
была ниспослана. Каковая благодать даже после пришествия Господа, знаем и
одновременно веруем, что не имеется в свободной воле, но по Христовым
щедротам даруется всем, желающим креститься, согласно тому, что уже много
раз было сказано выше и что проповедует Апостол Павел: "Вам дано ради Христа
не только чтобы верили в Него, но также чтобы страдали за Него" [Фил 1, 29];
и то место: "Бог, начавший в вас доброе дело, будет совершать его до самого
дня Господа нашего" [Фил 1, 6]; и то: "Благодатью спасены через веру, и сие
не от вас: ибо есть Божий дар" [Еф 2, 8]; и то, что о себе самом говорит
Апостол: "Получил я милость, чтобы быть мне верным" [1 Кор 7, 25; 1 Тим 1,
13]; не сказал: "потому что я был верным", но чтобы быть мне верным. И то:
"Что имеешь, чего бы не получил?" [1 Кор 4, 7]. И то: "Всякое даяние благое,
и всякий дар совершенный свыше есть, нисходящий от Отца светов" [Иак 1, 17].
И то: "Никто не имеет чего-либо, если не дано ему свыше" [Ин 3, 27].
Бесчисленны свидетельства Святого Писания, которые можно привести для
доказательства благодати, но ради краткости они опущены, ибо, воистину, кому
немногого не достаточно, тому и многое не принесет пользы.
В сие также веруем согласно кафолической вере, что крещеные, после того
как через крещение получили благодать, с помощью и содействием Христа могут
и должны исполнить то, что относится к спасению души, ежели захотят с
верностью трудиться. В то же, что некоторые ко злу божественной властью
предопределены, не только не веруем, но даже если имеются такие, кто желают
верить в таковое зло, со всяким отвержением им анафему изрекаем. Также
спасительно провозглашаем и веруем в то, что во всяком деле благом не мы
начинаем, а затем по Божьему милосердию нам оказывается помощь, но что Сам
Он без каких-либо предшествующих наших добрых заслуг и веру и любовь к Себе
прежде в нас вдыхает, чтобы и стремились верно к таинству крещения, и после
крещения с Его помощью то, что Ему угодно, могли исполнить. Посему
очевиднейшим образом следует верить в то, чтобы у того разбойника, которого
Господь призвал в райское отечество [Лк 23, 43], и у Корнилия центуриона, к
которому был послан ангел Господень [Деян 10, 3], и у Закхея, который
удостоился принять самого Господа [Лк 19, 6], та столь дивная вера не была
природной, но дарованной по щедротам божественной благодати.
Посл. папы Бонифация II "Per filium nostrum"
к Цезарию еп. Арелатскому, 25 янв. 531.
Утверждение Второго Оранжского Собора
...Мы не замедлили дать кафолический ответ Твоему прошению, которое Ты
составил с похвальной заботой о вере. Ибо Ты извещаешь, что некоторые
епископы Галлии, уже постигшие, что остальные блага происходят от
божественной благодати, хотят только, чтобы вера, которой мы веруем во
Христа, принадлежала природе, а не благодати; и, чего не подобает говорить,
чтобы она пребывала в свободной воле человека, а не ниспосылалась даже
сейчас отдельным людям по щедротам божественного милосердия; прося, чтобы
ради устранения сомнений Ваше исповедание, которым Вы, наоборот,
определяете, что правая вера во Христа и начало всякой благой воли, согласно
кафолической истине вдыхается через предваряющую Божию благодать в души
отдельных людей, утвердили Мы властью Апостольского Престола.
И потому, так как этот вопрос многие Отцы, и прежде всего блаженной
памяти епископ Августин, а также бывшие до Нас предстоятели Апостольского
Престола, оказывается, так всесторонне разъяснили с помощью разума, что ни у
кого больше не должно быть сомнения, что вера также к нам приходит по
благодати, -- на этот вопрос посчитали Мы излишним пространно отвечать; в
наибольшей степени потому, что согласно тем речениям, которые Ты заимствовал
у Апостола, в которых он утверждает: "Милость получил я, чтобы быть мне
верным" [1 Кор 7, 25], и в другом месте: Вам дано ради Христа не только,
чтобы в Него верили, но также чтобы за Него страдали [Фил 1, 29], очевидно
явствует, что вера, которой веруем во Христа, как и все блага, приходят к
отдельным людям по дару вышней благодати, а не по силе человеческой природы.
И радуемся Мы, что то же самое Твое Братство, поимев сношение с некоторыми
Галльскими епископами, согласно вере кафолической мыслит: и тому радуемся,
что, как Ты извещаешь, они в едином согласии определили, что вера, которой
во Христа веруем, ниспосылается по предварению божественной благодати;
прибавив также, что не существует такого блага по Богу, которое кто-либо без
Божьей благодати или хотеть, или начать, или творить, или совершить мог,
когда сам наш Спаситель говорит: "Без меня ничего не можете творить" [Ин 15,
5]. Ибо является твердым и кафолическим то, что во всяком благе, коего
главой является вера, нас, еще нехотящих, предваряет божественное
милосердие, чтобы мы хотели, присутствует в нас, когда хотим, последует
также, чтобы в вере устояли, как Давид пророк говорит: "Милость Моя с ним
пребывает" [Пс 58, 11]; и в другом месте: "Милость Его следует за мной" [Пс
88, 25]. Подобно и блаженный Павел говорит: "Или кто прежде дал Ему, и
воздастся тому? Ибо от Него, и через Него, и в Нем всяческая" [Рим 11, 35].
Посему чрезвычайно удивляемся тем, кто мыслят противное, что они до
того еще тяготятся остатками старого заблуждения, что веруют, что ко Христу
приходят не по Божьему благодеянию, а по природе; и само природное благо,
которое грехом Адама познается испорченным, считают властителем нашей веры
более, нежели Христа; и не понимают, что противоречат Господнему слову,
глаголющему: "Никто не приходит ко мне, если не дано ему будет Отцом Моим"
[Ин 6, 44]; а также блаженному Павлу противятся, вопиющему к Евреям: "Да
будем бежать к предлежащему нам сражению, взирая на властителя и совершителя
веры Иисуса Христа" [Евр 12, 1]. И поскольку это так, не можем найти, что
они для веры во Христа без благодати Божьей приписывают человеческой воле;
ибо Христос есть властитель и совершитель веры.
Вследствие чего... вышеизложенное исповедание Ваше, согласное
кафолическим Отцам, утверждаем.
10
9
95
38
ОБ Уверенности в спасении
ОБЩИЕ ПОН?ТИ?
13
чЕЛОВЕКАМ ЭТО НЕВОЗМОЖНО
21
ВОЗМЕЗДИЕ ЗА ГРЕХ -- СМЕРТЬ
27
ИСКУПЛЕНИЕ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ
37
98
ОБ Уверенности в спасении
ВЕРА
43
ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ
57
СПАСЕНИЕ КАК НЫНЕШНЕЕ СОСТО?НИЕ
69
СПАСЕНИЕ КАК ПРОЦЕСС
73
ГОСПОДСТВО ХРИСТА
79
О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЮ К СПАСЕНИЮ
93
О СОБЛЮДЕНИИ КО СПАСЕНИЮ
99
ВНУТРЕННЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО СВ?ТОГО ДУХА
107
ОБ ИСХОДЕ ДУШИ ИЗ ТЕЛА
111
ЗАКЛЮчЕНИЕ
121
ПРИЛОЖЕНИЕ
129