лаго для всех людей во всемирном масштабе, будучи несовместимым с вышеназванным принципом и предполагаемой целью. "Максимально возможное благо для всего творения", потому, не являясь частью Его плана, - это просто самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на вечной основе, без моря, будь их много или несколько. "Что за ничтожное, презренное число, - воскликнет кто-то, - по сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет существовать на земле по истечении семи тысяч лет!" Допустим; однако, что еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно так же бескомпромиссно, как сама истина. Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в Царствие Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, "Царем Иудейским", то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из "сынов царства" (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, - чтобы его вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божье. Господь Иисус, единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный, подобного которому не было ни до, ни после. Доказано, что проявленное чудо Божьей воли, которое Он Сам задумал, состоит, во-первых, в утверждении царства и империи народов, которыми Он наградит распятого и воскрешенного Царя Иудейского и всех тех, кто верит учению, или Слову, и стал послушен вере; и, во-вторых, в обновлении земли по прошествии 7000 лет от основания мира и населении ее бессмертными людьми, "равными ангелам", которые достигнут вечного состояния и обладания всей его необыкновенной славы на принципе веры Его "безмерно великим и драгоценным обетованиям" и преданного и добровольного подчинения Его законам. Вот каков итог обсуждаемого нами вопроса. Существуют две системы, или два мира: одна - животная, или природная, а другая - духовная и нетленная; между ними же - смешанное состояние: частично животное, а частично духовное, которое может быть названо переходным состоянием. Из природной системы, как материала и лесов для строительства, Бог намеревается развить "времена времен" со всем тем, что имеет к ним отношение. Устроенная таким образом Земля станет славной частью Вселенной и новым царским верховным местопребыванием Божественного Величества. Это будет светящаяся сфера без моря (Откровение 21:1), населенная несметным числом обитателей, равных по рангу и положению ангелам Божьим. Средства, при помощи которых Он с самого начала определил выполнить эту величественную работу, таковы: первое, - Его творческая энергия для установления основания мира; второе, - меры по устройству и ангельский надзор, называемый людьми "провидением", для создания и господства над всем; третье, - нравственная сила истины, доказанная и засвидетельствованная; четвертое, - судейское вмешательство в человеческие отношения и, последнее, - восстанавливающая энергия при обновлении земли. Когда эта гигантская работа будет завершена и сооружение будет закончено, самый верхний камень будет положен с радостными возгласами: "Благодать, благодать на нем!" (33). ССЫЛКИ 1) Евреям 11:10 2) Евреям 3:4 3) 1-е Коринфянам 3:10 4) Исаия 48:13 5) Псалом 13:1 6) Откровение 4:11 7) 1-е Коринфянам 2:16 8) Исаия 8:20 9) Лука 24:44 10) 1-е Петра 1:25 11) Исаия 8:20 12) Откровение 21:1 13) Деяния Апостолов 17:26 14) Бытие 11:4 15) Матфей 7:14 16) Ефесянам 6:17 17) Исход 20:5-6 18) Исход 34:6 19) Откровение 21:6-7 20) Откровение 22:14 21) Откровение 2:7 22) Откровение 2:11 23) Откровение 2:26-27 24) Бытие 4:7 25) Иоанн 20:31 26) Иоанн 1:12-13 27) Иоанн 3:5 28) Марк 16:16 29) Римлянам 2:6-7 30) 2-е Коринфянам 1:18-20 31) Евреям 11:6 32) Екклесиаст 3:19 33) Захария 4:7 РАССУЖДЕНИЕ ОБ ЭЛОХИМЕ Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы "глагол согласовывался с существительным в именительном падеже в числе и лице" так, например, как в следующих случаях: "дух побуждает", "воды шумят". Здесь слово "дух" приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол "побуждает", следовательно, они согласуются в числе и лице; слово "воды" характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они "шумят", следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал Моисей. В первом стихе мы читаем: "Берэйшит бара Элохим" ("в начале Элохим сотворил"). В этом предложении слово "бара" является глаголом в третьем лице, единственном числе, а "Элохим" - существительное третьего лица множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить в единственном числе ("Элох" или "Эл"), либо, если оно остается во множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму "барау", при этом фраза будет звучать как "барау Элохим", или "Элохим (они) сотворили". Однако этого нет, и мы буквально читаем: "Элохим (он) сотворил". Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что "это имя существительное не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе "бара", но характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто из его окончания "им", но и из самой его сути, т.к. оно часто употребляется совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе. "Вайомер Элохим нашах адам", т. е. Элохим сказал: "Сотворим человека по образу Нашему". Г-н Паркхерст помещает в своем словаре под рубрикой "алах" много отрывков, в которых Элохим связан с другими словами во множественном числе. К концу исследования не будет найдено ни одного положительного аргумента в пользу сомнения в заключении, что Элохим есть существительное во множественном числе, означающее "боги".* Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности. Д-р Уилсон верно замечает, что "Элохим не случайно объединен с глаголом в единственном числе"; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как некоторые выражают эту мысль, - "сообщество в Боге". Д-р Уилсон находит, что в фразе "сотворим человека" выражена идея совещания, и отмечает важность отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: "Сотворим человека" относится к животной природе, а "по образу Нашему" указывает на его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с Божеством. "Сотворим ... по образу Нашему, по подобию Нашему". В этой фразе идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя "лиц". "Элохим - имя, - говорит Паркхерст, - обычно дававшееся в древнееврейских писаниях Святой Троице". Он написал памфлет, направленный против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности Элохима в Ягве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало ясно, что эта идея - выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это равноценно попытке доказать, что в одном короле - три принца или что в одном архангеле - три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле; однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя "сообщество в Боге", - это слишком много для меня, чтобы "переварить". Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся этого предмета, является тот, что "один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (1), Его духовной семье. Другая аксиома состоит в том, что "Он - блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею 6:15-16; 1:17). И вновь: "Бог есть дух" (Иоанн 4:24) и Он "нетленен" (Римлянам 1:23). Нетленный дух, обитающий в свете, - это библейское откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть дух, Он "нематериален", значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность - это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему миру. "Бога не видел никто никогда", - говорит Иисус (2), но Адам, Авраам, Иаков и Моисей видели Элохима и своего Господа, поэтому Элохим не обязательно означает Самого Вечного Отца. Элохим - имя, дарованное ангелам и группам людей. Написано: "Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим)" (Псалом 96:7). Эта фраза процитирована Павлом* в первой главе Послания к Евреям в качестве заповеди Вечного Отца ангелам о том, что они должны почитать Господа Иисуса как Его Сына, когда Он будет вновь представлять его миру, открывая Новую Эру. О нем же написано: "Не много Ты умалил его перед ангелами (Элохимом)" (3). Павел относит сказанное к Иисусу, говоря: "Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами" (4). Он пребывал в подчиненном по отношению к ним положении чуть больше тридцати лет, с момента своего рождения во плоти до дня своего воскресения, когда он был вознесен гораздо выше их по рангу и титулу, "одесную силы" (5), возведенный на престол в свете, где обитает Всевышний на небесах. Тем, к кому слово Божие пришло посредством Моисея, было дано имя Элохим, как об этом написано: "Я сказал: вы - боги (Элохим), и сыны Всевышнего. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей" (Псалом 81:6-7; Иоанн 10:34). "Судей (Элохим) не злословь, и Начальника в народе твоем не поноси" (Исход 22:28), то есть нельзя ни злословить государственных чиновников, ни поносить первосвященника или царя (Деяния Апостолов 23:5). Кроме того, непреложным принципом священных писаний является следующий: то, что Вечный Отец делает посредством своих представителей, или агентов, считается сделанным Им Самим. Правило, подобное этому, существует в юриспруденции, и звучит оно приблизительно так: "qui facit per alios, facit per se" ("то, что кто-то делает посредством других, делает он сам"). Если бы люди имели в виду этот принцип, многие кажущиеся несоответствия сразу бы исчезли. Таким образом, Господь, как сказано, явился Аврааму, когда тот сидел "при входе в шатер" (Бытие 18:1), но когда Авраам возвел очи и взглянул на явившегося, он увидел не Господа, а "трех мужей", или Элохима, один из которых был главным. Прочтите всю эту главу вплоть до 29 стиха следующей главы и вы увидите, что Вечный Бог говорит и действует посредством этих Своих представителей, или Элохима, но главным образом - посредством одного из них, именуемого Владыкой или Господом Богом. В другом месте Бог, как сказано, явился Иакову (Бытие 35:9), и, в одиннадцатом стихе, сказал ему: "Я Бог всемогущий"; в тринадцатом же стихе говорится: "И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему". Он был в тот момент в Вефиле, где раньше Элохим открылся ему. В тот раз он увидел во сне лестницу, что "стоит на земле, а верх ее касается неба", и "Господь стоит на ней", а "Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" (6). Эти ангелы были Элохимом, или "служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евреям 1:14). Однажды они провозгласили Иакову обетования, данные его отцу и деду от имени "Невидимого Бога"; он боролся с Богом, состязаясь с одним из них, и т. д. Следовательно, они выступают от первого лица, воплощая собой Невидимую и Нетленную Сущность, или Дух, Который является истинным Автором всего того, что они говорят и делают. Однажды Невидимый Бог говорил с Иовом из бури и сказал: "Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?.. Кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании Утренних Звезд, когда все Сыны Божии восклицали от радости?" (7). Иов не мог ответить на эти вопросы. Он, безусловно, знал, что сделал Элохим, но, по словам Елиуя, соприкасаясь со Вседержителем, Чьим духом ангелы-Элохим управляются, "мы не постигаем Его" (8). Именно Элохим - те Утренние Звезды и Сыны Божьи. Иисус именовался "Звездой Светлой и Утренней" (9), и Сыном Божьим. Говорить, поэтому, что Элохим - Утренние Звезды и Сыны Божии, значит говорить на языке Писания. Отношение Элохима к Тому, Кто обитает в свете, занятый творением и провидением, может проявиться лучше с помощью следующей иллюстрации. Естествоиспытатели-экспериментаторы могут воспроизвести воду, воздух и почву, они способны "уловить" молнию из пространства, взвесить, или, точнее, вычислить вес Солнца, Луны и звезд, они умеют говорить с помощью электричества и опережать ветер посредством огня. Все это - чудесные проявления человеческого гения. Однако "что они имеют, чего бы не получили" (10)? Они подчиняют себе определенные вещества в определенных обстоятельствах. Они сами не создают ни единого закона. Все начала и принципы, которым подчинены простые и сложные тела, не зависят от ученых-экспериментаторов. Они могут сказать: "Давайте сделаем воду", - и при пропускании электрической искры сквозь газовую смесь вода появится, но делается это по власти Бога, а не по их собственной. Подобным образом Элохимом было дано Слово, они привели в действие скрытые стихии земли, дали направление применению энергии, а Дух Невидимого Бога довел до конца все то, что им было поручено устроить. Дух Нетленного Бога, посредством Элохима, сотворил небо и землю. Они (Элохим) сказали: "Да будет свет", - они увидели, что свет хорош; Он создал твердь, они назвали твердь небом; Он сделал все это с их помощью, они же привели в исполнение, посредством Его силы, то, что Он поручил им. Эта сила, или Дух, вверенная им, стала "Духом Элохима". Следовательно, в начале творил Дух Элохима, который, будучи ясно обозначенным во втором стихе первой главы книги Бытия, не нуждался в том, чтобы его полный титул повторялся позже, поэтому на протяжении всей главы вместо "Духа Элохима" употребляется слово "Элохим" (в русской Библии - везде слово "Бог") вместе с глаголом в единственном числе, который следует связывать с существительным "руах", Дух. Вот какое объяснение я предлагаю для этой грамматической загадки. Это только часть того "заблуждения" (11), которое вытеснило истину, допуская, что Невидимый Бог оставил Свой вселенский престол для посещения этой бескрайней области, где, подобно механическому строительству здания, Он трудился, создавая земной шар и все, на нем существующее. Тем же путем, как полагается, Он создал человека, и, когда это Его произведение было завершено, Он прикоснулся Своими губами к его ноздрям и "вдунул в него частицу Своей божественной сущности, посредством которой человек стал живой и бессмертной душой". Такие действия со стороны Единственного Монарха, чье местопребывание - в свете, а слуги, Элохим, - неисчислимы, не соответствуют Его сану и не могут возвеличить Его. Он открыл нам Себя как Властелина, Царя, Господа и т. д.; занимающие эти посты сейчас поручают другим службу по выполнению их воли и желаний. Таким же образом это происходит и с Невидимым и Вечным Монархом. Его царство управляет всем. Его ангелы, или Элохим, "крепкие силою", выполняют Его повеления, "повинуясь гласу Слова Его". Они - Его воинство, Его посланники, исполняющие Его волю (Псалом 102:20-21). В свете этого откровения я понимаю рассказ Моисея о сотворении мира. Около шести тысяч лет назад Царь Вечный возжелал добавить новую обитаемую провинцию к сфере Своего владычества, но сделать это Он решил не посредством создания нового небесного тела, а путем переустройства уже существующей планеты солнечной системы. Он приказал Своим ангелам отправиться и выполнить эту работу в том порядке, как это описано у Моисея. Они "повиновались гласу слова Его" и в течение шести дней закончили все, что им было поручено сделать. Однако без Его силы они бы не смогли совершить ничего, поэтому история описывает всю эту работу как Его Собственную. Он возжелал, а Элохим-ангелы выполнили посредством Его Духа. Все низшие животные внимательны в той или иной степени; однако Змей был самым наблюдательным из всех, созданных Элохимом. Он обращал внимание на предметы вокруг него и среди них заметил "богов", или тех, кто назван "Утренними Звездами и Сынами Божьими", подобной которым, как он сказал Еве, она станет, если вкусит от Дерева Познания Добра и Зла. В древнееврейском языке слово, переведенное как "боги", звучит как Элохим, т. е. то же слово, что и в первой главе книги Бытия. Из какого другого источника, кроме собственного зрения, если не из божественного откровения, мог змей получить сведения о "богах"? Он говорил о том, что видел и слышал сам. Однако звери все еще не имели царя, а потому Господь Элохима сказал: "Сотворим человека по образу Нашему". Не было еще ни одного существа, созданного Элохимом-ангелами, подобного им самим, поэтому они решили сделать животное по своему образцу. Они наделили его головой, конечностями и телом, подобными их собственным, и перед ними, таким образом, предстал земной образ небесного Элохима. Это был в той же степени их образ, в какой Сиф был образом своего отца Адама (Бытие 5:3). Мы не высказывали мнения, что человеческое подобие Элохиму состояло в том, что он был "хорош весьма"; мы говорили о том, что Дух Божий сделал его "весьма хорошим" в том же смысле, как и всех других животных. Как и они, человек не имел характера, его хорошие качества были физическими, а не нравственными; у Элохима же было и то, и другое. Однако в определенном смысле, человек был создан по подобию Элохима. Это подобие, как мы уже показали, а сейчас можем только повторить, состояло в способности человека проявить умственные качества, подобные им (ангелам-Элохиму), и возвыситься до их природы и статуса на тех же основаниях, на которых они (Элохим) достигли этого. Вследствие этой схожести человек был выделен среди всех других животных, созданных ими. Он был устроен подобно Элохиму, хотя природа его и была ниже. Он был способен проявить интеллект и склонности, подобные тем, что были у Элохима, и мог познать зло, как и они. Д-р Уилсон замечает, что фраза "сотворим человека" является выражением идеи совещания и говорит о важности отличия сотворения человека от создания других существ. Я не возражаю против этого и полагаю, что "хитрый змей" подслушал это совещание и, потому, смог рассказать Еве о существовании того, что, в случае вкушения ею плода, сделает ее подобной Элохиму ("ка-Элохим"), но до тех пор, пока она не попробует этот плод, она не способна достичь такого сходства; речь шла о "познании добра и зла". С этой точки зрения человек, когда про него было сказано, что он "хорош весьма", был не похож на Элохима. Это искушение не было ложью, ибо Господь Элохима (т. е. главенствующий среди ангелов) сказал своим небесным помощникам: "Вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло" (Бытие 3:22). Человек стал, действительно, еще больше похож на Элохима, и в этом подобии он продолжал с тех пор оставаться. Однако благодаря Невидимому Богу и Отцу святых человек подчинился закону развития. Его образец (Иисус Христос) уже претерпел смерть. Он сам "не много был унижен пред Ангелами (Элохимом)", ибо взял на семя не их природу, а "воспринял" природу "семени Авраамова" (12). Однако сейчас его природа подобна их, будучи духовной, то есть нетленной и бессмертной (13). "Мы будем подобны Ему", - говорит Иоанн (14), а потому также "равны Ангелам", как торжественно заявил сам Иисус (Лука 20:36). Арх-Элохим (Господь Элохима) сказал, что человек стал как один из них в смысле познания добра и зла. Это тоже является аргументом в пользу его подобия множеству лиц и, кроме того, показывает, что однажды члены сообщества, называемого Элохимом, были в положении, сходном с тем, в котором оказался человек после грехопадения. Господь Элохима сам заявляет, что они так же на опыте осознали зло, ведь эта мысль выражена еврейским словом "йада", "познать". Короче говоря, вероятно, что никто из сообщества Элохима, находящегося под господством Единственного Монарха, не был создан бессмертным, но они были сотворены земными, животными, как Адам. Вечный Царь - единственное Существо, бессмертное изначально в любом смысле, поэтому о Нем написано: "Единый имеющий бессмертие" (15). Бессмертие всех остальных мыслящих существ получено ими от Него в качестве награды за верное послушание. Праведники во время воскрешения станут равны Элохиму (16). Как же мы можем теперь сказать, что эти "Утренние Звезды и Сыны Божии" достигли духовной природы не в результате последовательности событий, подобных человеческим, видя, что даже тот, кто был "столько превосходнее ангелов" (17), Иисус, "Звезда Светлая и Утренняя", сделался совершенным "через страдания" (18)? Неужели они не претерпели никакого суда, никакого испытания, пройдя сквозь которое, их вера осталась бы чиста, как золото высокой пробы? Возможно, пожалуй, что когда-то они были плотскими людьми другой планеты; что в предыдущем состоянии они "покорились суете не добровольно" (19); что, будучи во плоти, они верили и были послушны Богу, имея склонность к самопожертвованию, проявленному позже Авраамом; что их вера была вменена им в праведность; что они умерли, как смертные люди; что они восстали из мертвых и, таким образом, достигли нетленности и бессмертия, став ангелами-Элохимом Невидимого Бога. Наша земная система является лишь моделью других миров, которые, может быть уже достигли того совершенства, которого земля ожидает, и, возможно, - иллюстрацией того, что даже сейчас существует на других планетах, обитатели которых еще не вышли из животной и испытательной эры своей истории. Нашим ангелам, или Элохиму, тем, которые имеются в виду под именем небесного воинства, поручено управление земными делами до тех пор, пока Господь Иисус не возьмет в свои руки бразды правления; однако это доверено не всему сообществу Элохима, а тем из них, кто всегда созерцает лицо Божье и служит Его воле по отношению к сынам человеческим. В этом и состоит их слава - часть их награды. Он послал их создать и наполнить землю живыми душами. Они выполнили поручение согласно Его намерениям. Ну, вот мы и у цели! Смертные и тленные, как мы, существа ставшие Элохимом, крепким в силе, и создателями новых миров, на одной из планет которых мы обитаем, даже в ее нынешнем состоянии, - это великий и славный образец. "Се, - говорит Иисус, когда-то - грудной младенец, бессильный перед смертью, сейчас же - наделенный всей полнотой власти, - творю все новое" (20). Он преобразит существующее сейчас в новый и великолепный мир, пригодный для жилья своих помощников, искупленных его кровью из сыновей человеческих. Такая судьба ожидает тех, кто станет "равным ангелам" после воскресения к вечной жизни. ССЫЛКИ 1) Ефесянам 4:6 2) Иоанн 1:18 3) Псалом 8:6 4) Евреям 2:9 5) Матфей 26:64 6) Бытие 28:12-13 7) Иов 38:4-7 8) Иов 37:2-3 9) Откровение 22:16 10) 1-е Коринфянам 4:7 11) 2-е Фессалоникийцам 2:11 12) Евреям 2:5-9,14-17 13) 1-е Коринфянам 15:44-48 14) 1Иоанн 3:2 15) 1-е Тимофею 6:16 16) Евреям 12:23 17) Евреям 1:4 18) Евреям 2:10 19) Римлянам 8:20 20) Откровение 21:5 ОГЛАВЛЕНИЕ ______ Часть Первая ОСНОВЫ МИРА ______ ГЛАВА I НЕОБХОДИМОСТЬ ОТКРОВЕНИЯ Необходимость Откровения для представления о происхождении, причине и назначении вещей в их связи с человеком и окружающим его миром. - Объяснимая тайна и единственный источник истинной мудрости, практически отвергнутый современными людьми. - Необходимость изучения Библии; помощь в этом - предмет настоящей книги. 1 ГЛАВА II СОТВОРЕНИЕ ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА Земля до сотворения Адама. - Исправляется геологическая ошибка. - День Субботний и День Господний. - Создание мужчины и женщины. - Объясняется "великая тайна" ее сотворения из ребра мужчины. - Едем. - Едемский сад. - Рай в прошлом и в будущем. - Ограничение первоначального господства человека над низшими созданиями и его собственной семьей. - О двух деревьях в саду. - Человек в его исходном состоянии. 4 ГЛАВА III ЗАКОН БОЖИЙ, И КАК ГРЕХ ВОШЕЛ В МИР Испытание перед возвышением - нравственный закон Божьего мира. - Искушение Господа Иисуса сатаной - испытание его веры Отцом. - Искушение объяснено. - Божественное предвидение не принуждает, а Сам Бог не извиняет и не выносит приговор, предвидя что-то. - Змей - умное животное, но он не является ни носителем нравственности, ни носителем Духа. - Он вводит в заблуждение женщину. - Природа грехопадения. - Ева становится искусительницей Адама. - Грехопадение доводится до конца в зачатии Каина. - Чистая и нечистая совесть: определение. - Человек не в состоянии покрыть свой собственный грех. - Дух плоти, иллюстрируемый доводами Змея. - Метафорический змей во плоти. - Истина Божия - единственный закон правды и неправды. - Змей во плоти обнаруживается в слабости людей, духовных и мирских общественных учреждениях. - Змей - грех во плоти, отождествленный с тем, кто "от лукавого". - Князь Мира. - Царство Сатаны и Мир - одно и то же. - Хитрости Дьявола. - Князь, проявленный в грехе, действующем и господствующем во всех грешниках. - Как он был "изгнан" Иисусом. - "Дела Дьявола". - "Узы Сатаны": освобождение. - "Великий Дракон". - Дьявол и Сатана. - Человек Греха. 29 ГЛАВА IV СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР - КРУШЕНИЕ СТАРОГО МИРА И СОХРАНЕНИЕ "ОСТАТКА" Осуждение впавших в грех. - Буквально и аллегорически. - Особый приговор Змею. - Мольба о "Мире и Безопасности". - Иисус пришел принести не мир, а меч. - Мирное общество - враг Бога. - Каин, Авель и Сиф. - Определение атеизма. - Каин отвержен в качестве прародителя Семени Женщины и назначен Сиф. - Отступничество до Потопа. - Особые семьи Каина и Сифа. - Общее крушение Старого Мира, от которого спаслись только восемь сыновей Сифа. - Создание Мира. - Приговор Женщине. - Определено ее социальное положение. - Приговор Адаму. - Закон Греха. - О грехе как физическом качестве плоти. - Об унаследованной Иисусом природе. - Люди - грешники в двойном смысле. - Закон Праведности. - Путем усыновления люди становятся святыми. - Три свидетельства. - Объяснено "новое рождение". - Два Принципа. - О свете внутреннем. - Откровение Писания - Божественный принцип просвещения. - Ужасное состояние "церкви". - О "Сокровенном Сердца Человеке". 43 ГЛАВА V БЕССМЕРТИЕ, РЕЛИГИЯ, "ДУХОВЕНСТВО" И "МИРЯНЕ" Бессмертие в современном состоянии - реальное зло. - Бессмертие в страдании - не соответствует Писанию. - Исповедуемая миром религия - религия страха. - Польза религии мира как экклесиальной полиции. - Религия Христа лишена мирского добра до его пришествия, когда она будет обладать всем. - Учение о бессмертии как откровение Божье. - Язычники, обманутые в своих попытках открыть это. - Божий престол в Израиле с херувимами, как он описан Моисеем. - Херувимы Иезекииля и Иоанна. - Херувимова завеса. - Лица Господа. - Пламенный меч. - Проиллюстрированное Иезекиилем описание славы Бога Израилева. - Блеск Духовного Тела. - Путь Древа Жизни. - Этимология слова "религия". - Ложная религия, основанная на идее о гневе Божьем. - Бог уже примирен с миром. - "Слово Примирения", вверенное апостолам в начале. - Апостолы - единственные послы Христовы. - "Слово", проповеданное апостолами, доверено ученикам Христа. - "Духовенство" и "Миряне" - отступническое различие. - Религия определена. - То важное, что от нее требуется. - Нет истинной религии без веры в истину. - Слово "вера", библейское определение. - Как вера приходит. - "Религиозный мир" - языческий в "вере". - "Любовь", по библейскому определению, - "послушание". - Религиозный мир, лишенный Духа Божьего. - Религия современна только греху. - Краткое изложение принципов. 58 ГЛАВА VI СВЯЗЬ СОВРЕМЕННОГО И ГРЯДУЩЕГО МИРОВ Бог - строитель всего. - Ничто не делается случайно, но все является следствием божественного умысла. - Все существующее сотворено Им для собственного удовлетворения и славы. - Цель Бога в работе сотворения мира и промысел Божий, открытый в Писании. - Существующий порядок вещей носит временный характер. - В определенный час система мироздания перейдет в истинно "Промежуточное" состояние, продолжительность которого - тысяча лет. - Строители Вавилонской башни, "миротворцы" и социалисты. - Определен принцип, по которому люди приобретут ангельскую природу и достоинство. - Сформулирована двойная цель Бога при основании мира. - Пути ее осуществления. - Рассуждение об Элохиме. 68 ОГЛАВЛЕНИЕ 76 Elpis Israel (Надежда Израилева)  * ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ И ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА *  ГЛАВА I. ЕВАНГЕЛИЕ ЦАРСТВА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ И ДРУГИХ НАРОДОВ Истина определена. -- Никто, кроме верующих в истину, не может наследовать Царства Божьего. -- Авраам -- "Наследник Мира". -- Чтобы стать наследниками вместе с ним, люди должны верить в то же, во что верил он, и стать его детьми посредством усыновления через Иисуса Христа. -- Евангелие и то, что касается Царства, -- это одно и то же. -- Оно было проповедано Аврааму, Израилю и другим народам Господом Богом, Моисеем, Иисусом и апостолами. -- Сказанное в Евангелии поддается тройной классификации. -- Ключи от Царства вручены только Петру. -- Тайна Царства. -- Приобщение к Тайне. -- "Апостольская преемственность". -- Характеристика апостола Христова. -- Смысл выражения "конец века/мира". -- "Признак" его приближения. -- Благовествование, проповеданное Апостолами "всей твари поднебесной". -- Современное миссионерство предложило то, что не отвечает требованиям конца. _____ В первой части этой работы я показал, что целью Бога с основания мира было воздвижение царства и империи народов, которые вытеснят все другие, существовавшие ранее на земном шаре. Сейчас мы подошли к части обсуждаемого нами предмета, имеющей отношение к развитию этого имперского устройства мира, на формирование которого, с самого рождения, ушло шесть дней, протяженность каждого из которых -- тысяча лет. Ни одна тема не может превзойти эту по интересу и важности для каждого человека, дышащего дыханьем жизни. Бог сделал веру в это условием соучастия в славе, чести и нетлении, которые принадлежат такому миру. Любое незнание может быть прощено, но невежество по поводу вещей, имеющих отношение к Царству, отчуждает людей от жизни в Боге. Это равнозначно тому, что ни один человек не может добиться вечной жизни, не поверив в Евангелие, ибо содержанием Евангелия является именно это Царство, которое, по Божьему намерению, должно быть устроено для Сына Божьего и Его святых. Первостепенно важно то, что мы верим в истину, а не в ее суррогат, ибо только истина может спасти нас; "истина во Иисусе", ни больше и не меньше, -- это та, на которую мы обращаем наше внимание в Слове. "Истина" изложена в Законе и Пророках, однако мы должны добавить к этому апостольское свидетельство, содержащееся в Новом Завете, если мы понимаем ее как ту, что "в Иисусе". Царство является содержанием "истины", но, поскольку она -- в Иисусе, она касается его, как царя и высшего первосвященника у власти, и его имени, как этому учила апостольская доктрина. В целом, "истина" определена как то, что касается "Царствия Божиего и имени Иисуса Христа" (Деяния Апостолов 8:12). Это выражение дает представление о той полной основе, на которую опирается "одна вера" и "одна надежда" Евангелия; так что, если человек верит только в то, что касается "Царства", его вера является неполной по отношению к вещам, касающимся "имени", или, наоборот, если его вера ограничена только "именем", она несовершенна по отношению к вещам, касающимся "Царства". Не может быть никакого разделения этих вещей для признания веры столь же "драгоценной" (2-е Петра 1:1), какой она была у апостолов. Они верили и учили всему этому; Бог объединил эти вещи, и не стоит ожидать, что Он одобрит тех, кто разделит их или упразднит необходимость в вере в то, что Он Сам открыл для веры. Не может быть никаких сомнений в истинности сказанного, что видно из выразительного заявления Петра о том, что "если бы даже мы (апостолы), или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (да будут прокляты). Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Галатам 1:8-9). Здесь он проклинает даже ангела, если тот придет и предложит нам другое евангелие, не то, что проповедовалось им самим или другими апостолами. Было бы мудрым, потому, не принимать ничего, что не входит в их полномочия. Павел учит всему, кроме того, что названо "иным благовествованием", означающим "превращение (искажение) благовествования Божьего" (1); поскольку же мы можем быть спасены только верой в истину, такое благовествование является и бесполезным, и вредным. "Евангелие" -- слово, означающее благую весть, или благовествование; Евангелие же, о котором говорится в Библии, -- это особая благая весть. "Блажен, -- говорит Писание, -- народ, знающий радостный ("трубный" -- в русской Библии) зов" (2), -- или Евангелие, потому что он извещает о том "блаженстве", которое должно снизойти на народы, и заинтересует каждого, кто верует и принимает Евангелие. Благовествование Божье -- это благая весть о блаженстве, обещанном пророчествами Писания и кратко выраженная такими словами: "В тебе, Авраам, благословятся все народы". Это обетование, данное Аврааму, названо Павлом проповедыванием Аврааму благой вести, или Евангелия, ибо он сказал: "Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило (благовествовало) Аврааму: "в тебе благословятся все народы" (Галатам 3:8). Павел именует это "благословением Авраамовым", которое должно распространиться на народы через Иисуса Христа. Авраам занимает видное место по отношению к "блаженству" Евангелия. Он упомянут Павлом шесть раз в третьей главе Послания к Галатам, которую последний заключил словами: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники". Следовательно, от людей требуется быть Христовыми, чтобы они могли стать семенем Авраамовым. Однако почему так важно быть семенем Авраамовым? По совершенно очевидной причине: поскольку обетования были даны Аврааму, только будучи "в нем" законно, любой сын Адама мог достигнуть соучастия в том, что принадлежит Аврааму. Эта мысль могла бы быть проиллюстрирована ссылкой на закон наследования, имеющийся у всех цивилизованных народов. Если человек обладает каким-то имуществом, то, в случае его кончины, право на него имеют только члены его семьи. Весь мир мог быть в дружбе с этим человеком, но пока эти люди не будут упомянуты в его воле, они не смогут принять участия в наследовании того, что этот человек оставил после себя. С другой стороны, если он не имел наследников, его усадьба и другая собственность перейдет к тому господину, которому случится завладеть его правом собственности, однако, чтобы этого избежать, этот человек имеет полное право усыновить наследника согласно закону. Усыновленное таким образом лицо стало бы его семенем во всех отношениях, за исключением естественного рождения. В случае, рассматриваемом нами, Бог пообещал имущество Аврааму; поэтому ему был дан титул "НАСЛЕДНИКИ МИРА" (??????) (3), то есть, -- славы, чести, власти и народов всего земного шара в их тысячелетнем блаженстве, -- дар, достойный Того, Кто обещал его. Такое обетование, которое дано Аврааму и его семени, не дано никому другому. Никто посторонний не может предъявить претензий на него. Он должен быть семенем Авраама, или он не имеет права на собственность Авраама. По этому принципу ни один человек, не являющийся прямым, или кровным, потомком Авраама, не может унаследовать мира вместе с ним, когда Бог приведет в исполнение Свое обетование. Именно этот взгляд, по сути, взят на вооружение евреями, нашедшими свою надежду в соучастии в мире, когда он станет принадлежать Аврааму и его семени на основе того признанного обстоятельства, что они есть Авраамова плоть и кровь. Все было бы очень хорошо, если бы не было определено никаких других условий наследования. Однако Слово говорит, что "не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования (те, которые верят в последнее) признаются за семя" (Римлянам 9:8). Если бы плотские дети имели право вступить вместе с Авраамом в наследование, когда он достигнет обладания миром, обещанного ему Богом, то все потомки Измаила и Исава, сына и внука Авраама, так же, как и Исаака, имели бы равные права. Однако Бог, который не только обещает имущество, но и определяет условия наследования, ограничил получающих наследство теми, кого он назвал "детьми обетования по Исааку" (Галатам 4:28). Он провозгласил великую истину о том, что "сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной" (Галатам 4:30). Чтобы быть сыном свободной женщины, человек, пусть даже и еврей, должен верить в обетования, данные Аврааму; он должен иметь подобный Авраамову нрав; он должен быть послушен, как Авраам; он должен иметь веру в Иисуса, так как семя Авраамово по обетованию связано с ним; он должен верить в его имя; он должен быть официально посвящен Христу посредством водного крещения в Отца, Сына и Святого Духа, -- подчинившись этим условиям, он принимается в Божью Семью, о членах которой сказано: "Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29). Это -- дети обетования, дети Бога, братья и сонаследники Иисуса Христа, сыновья свободной женщины и семя Авраама, Исаака и Иакова, единственные, которым дано право обладать миром вместе с ним. Иисус пришел, чтобы проповедовать Евангелие. "Дух Господень, -- говорит он, -- на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим... проповедовать лето Господне благоприятное" (Лука 4:18-19). Признано, что Иисус действительно выполнил свою миссию; следовательно, в своем обращении к людям он проповедовал благую весть о благоприятном времени, или БЛАГОСЛОВЕННОЙ ЭРЕ Господа. Однако в чем же состояла эта великая центральная истина о Лете (годе) благоприятном? Пусть сам Иисус ответит своими же словами на этот вопрос: "Благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан" (Лука 4:43), -- и он так много проповедывал об этом царстве, что люди стали нетерпеливы и стремились силой сделать его Царем. Однако он позволить этого не мог; "они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие", на что он рассказал им притчу, в которой дал понять, что он должен сначала совершить путешествие в дальнюю страну, чтобы предстать перед Ветхим Днями, получить от Него царство и возвратиться; вот когда он наградит своих слуг властью и управлением над городами мира (Даниил 7:13,14; Лука 19:11,17; Даниил 7:18,27). Согласно этому плану, Иисус восстал из мертвых и ушел; именно тогда он вознесся и воссел по правую руку от Всевышнего на небесах, где он находится и сейчас. Он еще не получил царство, славу и власть, иначе он бы уже вернулся. Он ожидает этого, "сидя одесную Бога, доколе Он не положит врагов его в подножие ног его" (Псалтирь 109:1). Тогда он появится в своем царстве и будет управлять, как Царь, всею землей. Евангелие было проповедано Аврааму ангелом Господним; оно же было проповедано Иисусом его собственному народу, и только ему, ибо он был "послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матфей 15:24). Павел также свидетельствует, что оно было проповедано тому поколению израильтян, чьи тела пали в пустыне, но не принесло им пользы, потому что они не поверили в него (Евреям 4:2). Поэтому Бог поклялся в гневе Своем, что они не войдут в покой, о котором оно говорило (Евреям 3:18,19). До того, как Иисус пострадал на проклятом дереве, он послал своих апостолов и еще семьдесят человек по земле "проповедовать Царствие Божие". Описывая их послушание его завету, Лука говорит: "Они пошли и проходили по селениям, благовествуя" (Лука 9:2,6); таким образом, ясно, что проповедовать царство означает проповедовать Евангелие, или благовествовать, а проповедовать Евангелие значит проповедовать царство Божье. Это самое важное доказательство, ибо оно позволяет нам определить, в каком случае мы действительно слушаем Евангелие. Если в проповедь не включены вещи, касающиеся Царства, -- это не Евангелие. Это является огромным недостатком современного проповедования. Либо ничего не говорится о Царстве, либо в этих проповедях Царство становится просто предлогом для предположений: царство небесное в принципе, в сердцах людей или где-то за небесами! Однако Евангелие не имеет дела с такого рода царствами; это просто вымысел, внушенный людям "по хитрому искусству обольщения" (4). Мысль о Евангелии настолько неотделима от мысли о Царстве, что мы находим их не только взаимозаменяемыми, но и являющимися объяснением друг друга. Таким образом, "Иисус проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя (сообщая благую весть) Царствие Божие" (Лука 8:1; Марк 1:14); в пророчестве же на горе Елеонской сказано: "И будет проповедано СИЕ Евангелие Царствия по всей вселенной (?? ??? ?? ????????? по Римской Империи), во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Матфей 24:14). После своего воскресения из мертвых Иисус завещал апостолам: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (5); и: "Я с вами во все дни до скончания века" (6). Изучив эти тексты, может ли кто-нибудь быть настолько введен в заблуждение, чтобы не увидеть, что спасение основано на вере в Евангелие Царства и на крещении в Иисуса Христа? Они должны были проповедовать "сие Евангелие Царствия" во имя Иисуса. Как они выполнили эту работу? "Они пошли и проповедовали везде при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Марк 16:20). Они начали в Иерусалиме, проследовали через Иудею, затем пошли в Самарию и, в конце концов, -- во все концы земли. Они начали в день Пятидесятницы и проповедовали только евреям в течение нескольких лет, по окончании которых Петр и Павел начали говорить о Царстве также и язычникам. Труд апостолов был неутомим. Они наполнили своим учением Римскую империю и произвели на нее такое впечатление, что это вызвало панику; они были обвинены в государственной измене, потому что провозглашали другого царя, не Кесаря, который будет праведно править миром (Деяния Апостолов 17:7,31) как верховный Господь всей земли. "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (7), и среди них царила великая доброжелательность. Приблизительно через тридцать лет Евангелие Царства было провозглашено всему миру, "всей твари поднебесной" (Колоссянам 1:6,23). Они закончили свою работу и уснули; Господь в избытке выполнил свое обещание о сотрудничестве с ними до скончания века. Так, то же Евангелие, которое было дано Аврааму, было проповедано евреям и язычникам апостолами после вознесения Иисуса одесную силы. Существовало, однако, следующее различие: когда оно проповедовалось Аврааму и поколению, погибшему в Пустыне, оно полностью являлось обетованием; однако, когда оно проповедовалось апостолами народам Римской империи, некоторые вещи, связанные с обетованиями, уже свершились, так что Евангелие Царства, проповедуемое ими, было частично предметом обетования, частично -- предметом истории, а частично -- учения. Оно, таким образом, предстало перед человечеством с трех точек зрения, которые могут быть изложены в таком виде: I. Обетования, которые должны исполниться, или то, что касается Царства Божьего. II. Обетования, которые уже исполнились, или то, что касается Иисуса. III. Относящийся к доктрине смысл исполненных обетований, или то, что касается его Имени. Человек может верить всем обетованиям и смыслу учения, но, если он не верит в то, что речь в них шла об Иисусе из Назарета, такой человек может стать очень хорошим верующим евреем под властью закона, но он не станет христианином под властью милости. Это великий поворотный пункт в вере просвещенного еврея и христианина. Является ли Иисус из Назарета тем персонажем, который был описан в законе и пророках; имеет ли он право на трон Давида и господство над миром? Еврей говорит: "Нет, мы ожидаем другого", -- христианин же отвечает: "Он, безусловно, является именно этой личностью, мы не ждем другого, а ожидаем появления "того же самого Иисуса" вновь на земле для того, чтобы он восстановил трон и царство Давидово, занял их как Царь евреев и стал Первосвященником по чину Мелхиседека и Правителем всех народов". Следовательно, фундаментальная истина Евангелия Царства состоит в том, что Иисус из Назарета является Помазанным Царем, Сыном живого Бога. Он -- Твердыня, или Крепость, Израиля, чья власть никогда не будет свергнута, пока он сидит на троне их Царства и признан Царем нации. С другой стороны, человек может верить, что Иисус -- Сын Божий; что он был послан Богом Израилю в качестве вестника; что существует отпущение грехов посредством пролитой им крови; что он -- Спаситель; что он восстал из мертвых, -- если он верит во все это, но несведущ, а потому и не верит, в том, что касается Царства, он не сможет достигнуть славы, чести, нетленности и жизни в Царстве. Условием спасение является вера во все Евангелие и послушание ему. Спасен будет не тот, кто верит в Иисуса Христа и покрестится, а тот, кто верит в ЕВАНГЕЛИЕ и покрестится (Марк 16:15,16). Просто верить в Иисуса означает верить в него не более чем в "ПОСЛАННИКА"; однако он был послан проповедовать Евангелие нищим, передать благую весть о Царстве Божьем, -- вот в чем заключается его "ПОСЛАНИЕ", послание Бога сначала евреям, а потом -- грекам. Давайте помнить, потому, что спасение основывается на вере в ПОСЛАННИКА и в то ПОСЛАНИЕ, которое он несет от Бога. Бедственное состояние религиозного мира в настоящее время заключается в том, что он не имеет веры в послание Бога, и, скорее, поднимает его на смех и осыпает оскорблениями верующих в него. "Я пришел проповедовать Царство Божие", -- говорит Иисус. "О, мы верим, что ты пришел от Бога, потому что ни один человек не мог бы творить чудеса, которые ты совершаешь, не будь с ним Бога; но мы не верим в обещание царства Иудейского под твоим управлением. Мы ничего не знаем о твоем пришествии на эту проклятую землю снова, чтобы царствовать в Иерусалиме и воссесть в качестве священника здесь на троне. Это ничто иное, как сны наяву тех, кто берет твои слова и высказывания пророков и понимает их в плотском, или буквальном смысле. Было бы унизительно для интересов Бога допускать или желать такого исхода. Нет, нет, мы верим, что ты сейчас, по правую руку от Всевышнего на небесах, царствуешь над человечеством; что мы -- твои слуги и послы на земле, а потому, обогащая нас, мир отдает должное тебе; что когда мы умрем, мы перейдем к тебе, в царство на небесах! Наши церкви являются твоим царством здесь, и наше глубокое и благочестивое убеждение состоит в том, что чем больше они доверяют нам и чем меньше переживают по поводу тысячелетия, тем лучше будет для них и для покоя того вероисповедания, к которому они принадлежат". Это, в сущности, язык религиозных лидеров мира и тех, кто поддается их пониманию традиций, с помощью которых они сводят к нулю "слово о Царствие Божием". Однако эти традиции являются сущей бессмыслицей и не имеют ни малейшего обоснования в Писании. Они относятся к темному и глупому поколению, а их источником являются спекуляции людей, обладавших искаженным мышлением и бывших нечестивыми по отношению к вере. Проповедуя в день Пятидесятницы, апостолы объявили, что Бог воскресил Иисуса, чтобы посадить его на престоле Давидовом (Деяния Апостолов 2:30). В притворе храма они говорили евреям, что Бог пришлет Иисуса Христа к ним во время восстановления (Деяния Апостолов 3:21). Когда Филипп проповедовал слово о Христе самаритянам, он благовествовал "о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа" (Деяния Апостолов 8:12). На собрании апостолов и старейшин Иаков привлек их внимание к рассказу Петра и предсказанию Амоса. Он сказал, что работа, которую нужно совершить, должна состоять в том, чтобы взять из народов людей во имя Бога, как об этом написано: "ПОТОМ обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое... И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь" (Деяния Апостолов 15:14-18; Амос 9:11-15). В Афинах Павел заявил, что Бог назначил день для того, чтобы праведно судить мир посредством Иисуса Христа, и что Он воскресил его из мертвых в качестве заверения в истинности Своих намерений (Деяния Апостолов 17:31). В Ефесе, в синагоге, он проповедовал в течение трех месяцев, возвещая о Царстве Божием (Деяния Апостолов 19:8; 20:20,21-25,27). Павел оказался на скамье подсудимых перед Агриппой и был судим за "надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь" (Деяния Апостолов 26:6,7). Следовательно, он проповедовал надежду двенадцати колен Израиля, как это изложено у Амоса и других пророков, и указывал на Иисуса как на личность, которую Бог воскресил, чтобы выполнить их желание. Он говорил евреям в Риме совершенно открыто, что он -- заключенный, обложенный узами за надежду Израилеву (Деяния Апостолов 28:20), и, чтобы проиллюстрировать это, он "излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деяния Апостолов 28:23,31). Он говорил согласно закону и откровению, проливая в течение двух лет свет славного Евангелия блаженного Бога на Рим, "великий город, царствующий над земными царями" (8). Чтобы понять связь вещей, необходимо знать, что Евангелие имеет отношение к потомкам Авраама до проповедывания его Иоанном Крестителем, к Израилю -- от Иоанна до дня Пятидесятницы, от этого времени до призвания язычников, а затем -- в основном, к язычникам. "Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется" (9) Израилю Иоанном, Иисусом, семьюдесятью и двенадцатью. Существовала, однако, "тайна", связанная с Евангелием, которая не была обнародована при провозглашении его до дня Пятидесятницы. Народ учился при помощи притч, но апостолам было оказано предпочтение и наедине дано их растолкование, потому что, как сказал им Иисус, "вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано" (Марк 4:2; Матфей 13:11). Сылаясь на это, Павел говорит: "По благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере" (Римлянам 14:24-26). "Молитесь..., -- говорит он, -- "о мне, дабы мне дано было... устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах" (Ефесянам 6:19-20). И вновь: "Мне через откровение возвещена тайна, ... которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования... мне дана благодать сия... открыть всем, в чем состоит ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО ("ПРИОБЩЕНИЕ" -- в английской версии) тайны, сокрывавшейся от вечности (??? ??? ??????) в Боге, создавшим все... дабы ныне соделалась известною через церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (Ефесянам 3:3-10). Из написанного здесь мы узнаем, что Евангелие Царства -- термин, охватывающий весь предмет полностью, и что тайна Царства и приобщение к этой тайне -- это вещи, имеющие отношение к Евангелию Царства, в определенном смысле, но не известные до того, как они были открыты апостолам. Тайны Царства были записаны в священные писания, но их значение было спрятано от самих пророков до тех пор, пока апостолы не были удостоены "КЛЮЧАМИ" от них. Поэтому, говорит Петр, "к сему-то спасению (душ ?????) относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы" (1-е Петра 1:10-12). Тайна Царства, следовательно, была раскрыта, и мы находим, что она имеет отношение к страданиям Христа и к покаянию, отпущению грехов и вечной жизни в его имени, сначала -- для евреев, а потом -- и для язычников. Пророки, предсказывавшие это, сами не были способны проникнуть в эту тайну, и ангелы, посылавшие им Слово, хотели бы понять ее. Однако им это не было позволено и сохранялось в секрете до окончания страданий Христовых, которые должны были стать основой обнародования тайны. Когда приблизился определенный "момент времени", "чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная" (Даниил 9:24), Иисус, который "был помазан Святый Святых", "запечатанный пророк" Отца, отобрал одного человека из двенадцати (у которого было меньше всего причин возвыситься над своими братьями как "князю апостолов") в качестве хранителя ключей от Тайны Царства Божьего. Этим высокоуважаемым человеком стал Симон Петр, сын Ионы, который отрекся от своего учителя с клятвами и проклятиями. Однако, обратившись вновь и вернув себе расположение своего милостивого Господа, он приготовился стать не претендующим ни на что "слугой самых меньших" и укреплять своих братьев во всех испытаниях и несчастьях, которые они будут вынуждены перенести во имя истины. "Я дам тебе, Симон сын Ионин, -- сказал царь, -- ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матфей 16:17-19). В этом и состояло исключительное назначение Петра: связывать и освобождать людей на земле. Спросим любого разумного человека, не испорченного человеческой глупостью и нелепостью: "Если А был наделен властью девятнадцать столетий назад, будет ли, поэтому, она дарована В девятнадцать веков спустя?" Ключи были обещаны Петру, а не преемникам Петра, если бы было возможно иметь их при исполнении им таких полномочий, о чем осмеливались заявлять именно обладавшие глупейшим невежеством по отношению к Писанию. Хранение ключей преемниками Петра является самым нелепым присвоением обязанностей из тех, в которых когда-либо бедные безумные смертные были виновны. Когда мы подойдем к тому, чем являются ключи от Тайн Царства Небесного, мы сразу увидим, что само по себе их использование в первое время происходит по причине обладания ими Петром, так же, как сообщение секрета всему миру делается на основании власти Петра над ним, а потом -- теми, кому он был поведан. Если бы Петр, вместо того, чтобы использовать эти ключи, спрятал их до своего смертного часа, а потом передал их кому-либо, то о таком человеке можно было бы, действительно, говорить, как об "унаследовавшем ключи". Однако он этого не сделал, не посмел сделать. Он передал их такому множеству евреев и язычников, что они стали общим достоянием мира, и никто, кроме людей "земных, душевных, бесовских" (10), как священники, "духи обольстительные... лицемерные лжесловестников" (11), чьим ремеслом является "прибыток благочестия" (12), -- никто, кроме таких людей, как эти, не представил бы себе возможности передачи ключей от Тайн Царства Небесного преемнику, особенно такому непрерывному ряду нечестивых самозванцев, как священники Римского Престола. Ключи использованы в Писании в качестве символа власти над раскрытием, или толкованием, секретного, а также -- власти вообще. Как ключ предназначен для того, чтобы отпирать, так и власть должна делать то же с вещами интеллектуальными, нравственными и политическими. Писание говорит о Мессии: "Ключи будут на Его плечах", т. е. -- "владычество на раменах Его" (13). И вновь: "Я имею, -- говорит Иисус, -- ключи (?????) от Ада (????) и смерти" (14); это говорит о том, что Иисус имеет власть открыть жилище, или спальню, мертвых и возвратить их к жизни. В этих примерах ключи являются символом политической или физической власти, но они представляют собой также власть над познанием и передачей знаний. Так законом Моисея было предписано свыше, что "уста священника должны хранить ведение (знание), и закона ищут (Израиль) от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (15). Священники, однако, стали настолько испорчены и невежественны, что Израиль тщетно искал знания "от их уст" и, потому, погибал от его недостатка (16). Господь возложил на них ответственность за свой дом устами Малахии. "Вы (священники), -- говорит он, -- уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона" (Малахия 2:8,9). Именно таким было состояние вещей, когда "АНГЕЛ (ВЕСТНИК) ЗАВЕТА" (17) появился в Иудее. Он обвинил их в развращенности. "Вы, сказал он, -- устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры!...приближаются ко Мне... устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (18). Среди этих лицемеров были законники, которые, чувствуя силу его упреков, возражали против них. Однако он ополчился против них и сказал: "Горе вам, законникам, что вы взяли КЛЮЧ РАЗУМЕНИЯ: сами не вошли и входящим воспрепятствовали" (Лука 11:52). Таковым было несчастное положение еврейского народа во время появления Иисуса; таково оно и сейчас у всех народов, перед которыми церковными традициями закрыты двери в Царство. Господь Иисус пришел, чтобы возвратить Израилю ключи познания. Они заблуждались, не зная Писания, но он был близок к тому, чтобы открыть им его, так что, несмотря на свое лицемерие, они могли войти в Царство Божие. О, эти люди могли бы склониться к тому, чтобы уделить время изучению Писания, не оглядываясь на догматы, вероучения, вероисповедания и традиции! Все это -- просто вздор, памятники самонадеянности и безумию прошедших поколений, которым была внушена мудрость "снизу". Если бы верийский дух мог вселиться в них, если они могли склониться к тому, чтобы "ежедневно разбирать Писания" (Деяния Апостолов 17:11,12) в поисках истины как спрятанного сокровища, они бы скоро оставили своих духовных проводников в одиночестве со всем их прославленным мистицизмом и познаниями, и возрадовались бы свободе той единственной истины, которая делает их действительно свободными. Евангелие приглашает людей войти в Царство Божие. Путь в Царство очерчен в Библии чрезвычайно ясно. Теперь не существует никакой скрытой тайны об этом, как это было до того, как были явлены страдания Христа. Тайна Царства открыта. Ключ знания был дан, но, к сожалению, опять похищен теми, кто претендует на роль наследников Петра, и, в меньшем масштабе, -- любым другим проповедником, который отговариваривает или чинит препятствия на пути свободного, беспристрастного и независимого исследования и признания Библейской истины в своих церквях или неограниченной защиты ее, несмотря на расхождения с установлениями догматической теологии, на всех кафедрах на земле. Вожди народа осмеливаются запрещать следовать таким курсом, ибо Библия враждебна их системам и излагает такие вещи, которые, если в них верить, опустошат их трибуны, рассеют их стада, закроют их двери и совершат такую социальную революцию, при которой на земле победят истина и праведность, а народ просветится знанием, пришедшим от Бога. Однако на такой исход дел нечего и надеяться, пока обучение и управление народами находится в руках существующих государственных устройств или правителей, мирских и церковных, ибо "каков поп, таков и приход", и наоборот; они испорчены и совершенно отошли от этого пути, а потому лишены всякой силы вокресить то, что осталось и готово исчезнуть. Прежде чем человек сможет войти в Царство Божие, ему должны быть отпущены грехи его нынешнего состояния, и он должен быть в дальнейшем освобожден из той тюрьмы, где лежат мертвые, скованные узами непроглядной тьмы. Освобождение от грехов Иисус поручил Петру, однако, право открытия дверей камеры смерти он сохранил за собой (Откровение 1:18; 20:1). Знание является ключом к освобождению, или избавлению, от грехов и к входу в Царство Божье. Никто не может войти в это Царство, неся на себе грехи и не имея характера, одобренного Богом; никто не мог и ответить на вопрос: "Как может человек получить отпущение грехов, и какой именно тип характера Бог будет впредь считать достойным?", -- до тех пор, пока апостол Петр не открыл им секрет, сообщенный ему духом в день Пятидесятницы. Если читатель внимательно рассмотрит вторую главу Книги Деяний Апостолов, он узнает из нее, как Петр воспользовался одним из ключей от Царства, данных ему Царем. В том случае, я повторяю, он использовал лишь один из ключей. Он открыл тайну Евангелия Божьего Царства только евреям. Они верили в царство, славу и господство, обещанные Сыну Человеческому в книгах Даниила и других пророков; они были хорошо осведомлены о том, что это царство должно принадлежать их народу, что Царь должен быть сыном Давида и жить вечно, что праведные должны получить это царство вместе с ним, -- все эти вещи были сутью их национальной надежды, но они не знали, однако, на каких условиях основано получение ими царства. Обязанностью Петра было объяснить все это им. Он первый напомнил им особенно значительные моменты, касающиеся Иисуса. О том, что чудеса, совершавшиеся им посредством силы Божьей, ясно показывали, что Бог одобрял его; о том, что они, требовавшие его распятия, были виновны в его смерти; о том, что все это, однако, было предопределено Богом; о том, что Бог "расторг узы смерти", воскресив его из мертвых. Затем, опираясь на их пророков, Петр показал, что случившееся с Иисусом было подтверждением определенных предсказаний. Он привел свидетельство Давида о том, что Бог обещал "воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его", а потому, Христос должен был предварительно пострадать до смерти и, после воскресения, вознестись одесную Бога. Петр заключил свою речь словами: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом (Мессией,????????) Сего Иисуса, Которого вы распяли". Для подтверждения истинности этого утверждения он обратился к тому, что они видели и слышали: к раздвоенным языкам, подобным огненным и почившим на их головах, к "шуму... от несущегося сильного ветра" и к множеству наречий, на которых заговорили галилейские рыбаки, ранее не обучавшиеся им. Итогом апостольского убеждения стало осознание ими того, что Иисус был, действительно, Царем Израилевым, и даже Силомом (Примирителем), обещанным им в течение долгого времени. Они признали его "Сыном... нареченным ИМЕНЕМ: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Вечности (Avi Ad), Князь мира (покоя)" (Исаия 9:6). Эта вера, однако, заставила их увидеть и то, что они совершили чудовищное преступление, убив такую великую личность, "Князя Жизни". Их мучила совесть, ибо они "от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать (им) человека убийцу" (19), и навлекли проклятье за его кровь на себя и свое потомство. Какой толк был от их веры при таком конце? Они уверовали в Царство, они уверовали в Иисуса, их охватило раскаяние, но они все еще осознавали свою вину и то, что они заслуживают суда. Для них все еще оставалось скрытой тайной то, что им следует сделать, чтобы их грехопадение было прощено. Что такое "праведность Божия", которой Он требует от них? Нужно ли им пойти к первосвященнику и принести жертву всесожжения, признавшись в своем грехе? Это было бы неосуществимо. Каиафа не принес бы жертву от них на жертвеннике за признание вины такого рода, ибо, признав себя грешниками за то, что убили Иисуса, они обвинили бы первосвященника в том, что он -- главный преступник. От чего или от кого должны они были ждать раскрытия "тайны"? Кто мог отпереть ее, или открыть им дверь свободы, освободив их от грехов? Не приготовился ли читатель ответить: "Только Дух Святой мог бы открыть им правду, потому что Иисус ушел к Отцу"? (Иоанн 16:7,10). Это верно; и пришло время сделать это. Однако как или посредством чего Дух должен был сделать это? Может быть, посредством слов, гремящих с небес; или -- спокойного, тихого голоса, шепчущего им на ухо; или посредством чувства, что они прощены; или -- словами, вдохновленными и переданными им языком ангелов; или -- человеческими устами? После всего сказанного читатель будет готов сказать: "Ключи знания, или власть раскрыть секреты Царства Небесного, были вручены Петру; следовательно, новое учение о праведности, или об оправдании к жизни, должно было быть открыто им". Это тоже верно, однако "набожные евреи" не знали об этом, а потому, вместо того, чтобы обратиться только к Петру, они спрашивали всех апостолов: "Что нам делать, мужи братия?" (Деяния Апостолов 2:37). Отметь, читатель, что, хотя вопрос был задан всем, лишь один из них, а именно Петр, ответил на него. Он был одним из двенадцати, чьи уста были избраны Богом для того, чтобы Израиль услышал слово Евангелия и уверовал; или, как пишет Павел, "благовестие для обрезанных" было вверено Петру "Содействовавшим Петру в апостольстве у обрезанных" (Галатам 2:8). Ответ, данный Петром, впервые провозгласил, что должны делать верующие в Евангелие Царства и в вещи, касающиеся Иисуса, для того, чтобы стать вместе с ним сонаследниками тех обетований, которые были даны праотцам. Этим набожным евреям, которые теперь верили в сказанное и пророками, и апостолами и смирили свой нрав, став как малые дети, больше слушая и стремясь выполнять все то, что предписывает им дух, хранитель ключей от неоткрытой еще тайны Евангелия сказал: "ПОКАЙТЕСЬ, и да КРЕСТИТСЯ каждый из вас ВО ИМЯ Иисуса Христа ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ" (Деяния Апостолов 2:38, см. также "Надежда Израилева", I часть, гл.4, стр.127). Заявлений подобных этому никогда раньше не делалось. Таким образом, "покаяние и прощение грехов" были проповеданы "во имя Иисуса". Это Божий путь праведности, и кроме него нет никакого другого способа спасения, "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния Апостолов 4:12). Божье спасение возложено на имя Иисуса, имя же это доступно человечеству только при условии веры в то, что касается "Царства Божьего и имени Иисуса", и крещения в его имя. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет", -- гласит неотмененный указ Сына Божьего. Слова Духа через уста Петра дошли прямо до сердец этих набожных евреев. "Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деяния Апостолов 2:41,42). Эти ученики были "некоторыми начатками Божьих созданий", рожденными Им "словом истины" (Иаков 1:18), которое "пребывает в век" (20). Однако, хотя тайна Евангелия сделалась, таким образом, известной во имя Иисуса, даже Петр, которому были вручены ключи от тайны, еще не понимал, в чем состоит "ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО (ПРИОБЩЕНИЕ) тайны" (21). Эти ключи не были даны ему, когда Иисус произнес слова, как оба из них не были ему вручены и в день Пятидесятницы. Тайна была открыта в первую очередь евреям; прошло несколько лет, прежде чем стало известно, или допущено, что и язычникам будет позволено сонаследие с Иисусом наравне с евреями. В течение этого отрезка времени протяженностью около семи лет тело Христово состояло только из верующих евреев, сыновей Авраамовых по плоти и по вере. В конце этого периода, однако, Бог решил "призреть на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое" (Деяния Апостолов 15:14). Он милостиво разрешил призвать людей всех народов, проживающих на территории Римской империи, допустив их к чести, славе и бессмертию того Царства и Империи, которые будет воздвигнуты на руинах всех остальных царств. До того времени Он побуждал только Свой собственный народ к этому высокому уделу, но сейчас Он должен был распространить призыв Евангелия и на другие народы. Прежде чем это, однако, могло быть выполнено в согласии с принципами, составляющими Божий план, было необходимо подготовить Петра к этой работе. Несмотря на свое апостольство он все еще оставался евреем и имел, как и все евреи, предубеждение по отношению к язычникам. Он считал незаконным для себя "сообщаться или сближаться с иноплеменником" (22). Евреи не имели социальных отношений ни с кем из язычников, кроме самаритян. Поэтому, если бы кто-то высказался о том, что правильно было бы идти и проповедовать Царство Божие и Имя Иисуса Христа язычникам, ему было бы решительно отказано. Если бы он, однако, продолжал проявлять волю, он не смог бы сделать этого по другим различным причинам. В те дни никто не мог действенно проповедовать, если не был послан для этого; и, если бы он не был послан Богом, его миссия была бы обречена на неудачу. Кроме того, он не знал, примет ли Бог язычников на тех же условиях, что и евреев, если Он вообще, действительно, признает их сонаследниками. Однако закон был достаточной разделительной стеной, сохраняющей еврейских проповедников и иноплеменников по разные стороны до тех пор, пока не пришло время для Бога уничтожить эту преграду и сделать из них "одно тело" (23). Петр, поэтому, должен был быть подготовлен к этой работе. Рассказ об его подготовке содержится в десятой главе Книги Деяний. Его предубеждения подверглись прямой атаке. Он очень проголодался около полудня. Ожидая на верху дома что-нибудь поесть, он пришел в великое изумление. Он увидел большое полотно, полное всякими нечистыми тварями, -- подходящий символ морального состояния язычников. В этот критический момент дух сказал: "Встань, Петр, заколи и ешь". Однако Петр предпочел голод осквернению и не уступал до тех пор, пока в третий раз не было повторено, что данное законом различие между чистым и нечистым отменено: "Что Бог очистил, того не почитай нечистым". Лучше всего впечатление, произведенное на Петра этим видением, выражено его же словами. "Мне Бог открыл, -- сказал он, -- чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым; посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно" к вам, язычникам. Таким образом, ему был дан второй ключ от Царства. Он должен был быть употреблен для того, чтобы сделать известным "соучастие в Тайне". Как только подготовка Петра завершилась, даже еще тогда, когда он обдумывал смысл видения, из Кесарии пришли три иноземца, посланника от Корнилия, сотника Италийского полка, с просьбой прийти к нему. Дух сказал Петру идти с ними, нисколько не сомневаясь, ибо Он прислал их. В то время, как Бог готовил сознание Петра к послушанию, Он послал вестника сказать Корнилию, чтобы тот вызвал Петра. Хорошо бы читателю поразмыслить над личностью Корнилия до того, как его посетил ангел. Он не был языческим иноплеменником или злым грешником, которому угрожал адский огонь; он был прозелитом праведности, или верующим, не принадлежащим к какой-либо религиозной группе. Он был "благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу (еврейскому) и всегда молившийся Богу". В современных сектах не может быть человека, мирянина или представителя духовенства, лучшего, чем Корнилий. Он был богобоязненным, "благочестивым" и великодушным человеком. Он не был упрямым, вспыльчивым, невежественным, как последователи некоторых сект, а был человеком, проявляющим небесные качества, чьи молитвы и руки возносились к Богу в напоминание о себе. Однако зачем останавливаться на характере этого превосходного человека? Потому что особый посланник был прислан с небес сказать именно этому доброму человеку, этому благочестивому иноплеменнику послать за апостолом Петром, чтобы тот мог прийти из Иоппии и рассказать ему, Корнилию, что он должен делать. Однако, как будто это было сформулировано недостаточно ясно, ангел заявляет, что "Петр скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой". Религиозным деятелям нынешнего самодовольного поколения следует обратить особое внимание на то, что этот заслуженный человек не был в спасенном состоянии при новом порядке вещей; что он должен был и услышать слова, и сделать что-то для своего спасения, о котором он, следовательно, еще не слышал и для которого ничего не сделал. Следует, более того, отметить, что ангелу Божьему не было разрешено проповедовать Евангелие Корнилию, или, другими словами, сказать ему, что он должен делать, или "слова, которыми спасется он и весь его дом". Ему было позволено только сообщить Корнилию, что надо послать за Петром. Согласно современным представлениям, это было совершенно ненужным, ибо, восклицает общераспространенное невежество, можно было бы сберечь и время, и силы, если бы ангел сразу рассказал Корнилию, во что необходимо верить и что делать такому превосходному человеку, вместо того, чтобы посылать троих людей под палящим солнцем доставить Петра в Кесарию. О, что за урок содержится в этом интересном рассказе для "духовенства", "священников" и людей наших времен! Какой приговор он выносит им за неверие в Евангелие и грешность перед Богом; или, если им была дана искренность (а, несомненно, среди них есть много честных и исполненных благих намерений людей, которые "ошибаются, не зная Писания"), т. е. дар, означающий, что они отвлеченно искренне любят истину и даже сравнивают свои вероучения и проповеди и осуществление их на практике со свидетельствами, содержащимися во второй, десятой и одиннадцатой главах Книги Деяний, чтобы ничего не сказать другим, -- насколько же они виновны, как пустые болтуны и вводящие в заблуждение вожди слепых. Действительно больно слушать поверхностные трактаты текстологов, предлагаемые людям с кафедр нынешних проповедников. Теологические догадки, основанные на вырванных из текста Писаний фразах, подменили те единственные слова Петра и других апостолов, при помощи которых даже эти "благочестивые" могут быть спасены. Они говорят об истинной религии, о первозданном христианстве, о Евангелии, о церквях Христовых и о евангелистском духовенстве, но где среди католиков или протестантов, Церкви и Сектантства, можно обнаружить то, что отражает эти заповеди, превосходство и мораль "чистой и неоскверненной религии" Нового Завета? Такое Христианство Нового Завета -- это именно то, чего желает достичь протестантский мир; мы же хотим увидеть это хотя бы в теории до тех пор, пока Мессия не явится в своем Царстве и не отменит все существующие наименования и вероисповедания, которые, действительно, служат в качестве чего-то вроде церковной полиции, но совершенно бесполезны как учреждения, способные внушить человечеству то, во что ему следует верить и что делать, чтобы стать вместе с Иисусом сонаследниками Царства, славы и империи Ветхого Днями. Из свидетельств, данных нам, мы, поэтому, знаем, что: 1. Только "набожность" и мораль не спасут людей; 2. Хорошие и благочестивые люди должны верить в определенные вещи и делать определенные вещи для спасения; 3. Эти вещи, совершенно необходимые для спасения, изложены в словах Петра, сказанных его современникам; 4. Слова Петра являются ключами к тайне и соучастию в Евангелии Царства; 5. Не существует различия между евреем и иноплеменником по отношению к этой тайне; 6. Бог назначил людей, а не ангелов, проповедовать Евангелие; 7. Петр был вызван для этого, потому что только ему были даны ключи; 8. Хотя набожность и мораль сами по себе не могут спасти, но и вера, не сопровождаемая "плодами покаяния" (24), не даст человеку наследия в Царстве Божием. Петр, прибывший в дом Корнилия, объявил всем присутствующим "все, что (было) повелено ему от Бога". Изложив великое открытие, сделанное для него духом, а именно: "Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его (но не тем страхом, который "есть изучение заповедей человеческих"; 25) и поступающий по правде (т. е., как того требует Бог) приятен Ему"; он заострил их внимание на том, что Бог "послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир через Иисуса Христа". Он сказал им, что они знакомы с этим словом, ибо оно было оглашено по всей Иудее, начиная с Галилеи после воззвания Иоанна. Поскольку они знали это слово, Петр не стал тратить времени на детальное его повторение. Читатель знает, что было послано Богом Израилю через Иисуса Христа, ибо мы уже говорили об этом; однако, чтобы не забыть, мы повторим это. "На то я послан, -- говорит Иисус, -- чтобы благовествовать Царство Божие". Это было его послание к Израилю. Поэтому он именует его в притче о сеятеле "словом о Царствии". Это слово было настолько известно всем, проживавшим на Израильской земле, что было так же обычно, как любой другой возможный вопрос. Также каждому было известно, что Иисус был помазан Духом Святым во время его крещения в Иордане Иоанном, что он ходил, делая добро и исцеляя немощи человеческие; никто не знал лучше, чем Римские центурионы, что он был убит, повешенный на дерево. Это было известно домашним Корнилия, и они в это верили. Это гораздо более обстоятельная вера, чем у современных людей, но все еще слабая для оправдания Корнилия и его дома. Им должно было быть сказано еще больше слов. Петр, поэтому, торжественно подтвердил, что Бог воскресил Иисуса из мертвых и открыто являл его, но не всему народу, а особым свидетелям, "предизбранным" для этой цели, апостолам, которых невозможно было ввести в заблуждение, потому что они ели рыбу и хлеб и пили с ним после того, как он восстал из мертвых. Все эти вещи были выслушаны, и им поверили. Следующее, о чем объявил Петр, было то, что Бог завещал им проповедывать народу Израилеву и свидетельствовать, что Иисус был тем, кого Бог назначил стать Судьей живых и мертвых (2-е Тимофею 4:1). Теперь, сказал Петр, и это было приобщением к тайне, "о Нем все пророки свидетельствуют, что ВСЯКИЙ верующий в Него ПОЛУЧИТ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ ИМЕНЕМ ЕГО" (26). Это учение было для язычников новым. Они слышали до этого о нем как о проповеданном евреям, но сейчас они услышали впервые, что "всякий верующий", будь то еврей или язычник, получит прощение грехов его Именем. Петр очень прямо и просто сформулировал истину для них. Это то, что он назвал проповедью "покаяния и прощения грехов во имя Иисуса" (27). Это было не чтением морали или цитированием Библии, не уступка слабостям слушающих; все это было произнесено в краткой и достойной манере, которая несла на себе печать истины. Однако он не только открыл тайну Евангелия Царства этим язычникам, но проповедывал им Евангелие со Святым Духом, сошедшим с небес, ибо "когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших Слово". Когда шестеро христиан из евреев, сопровождавших Петра, увидели это, они изумились, потому что и на язычников излился дар Святого Духа, как на самих апостолов в день Пятидесятницы. Они не могли ошибиться на этот счет, ибо "слышали их говорящих языками и величающих Бога". Поэтому здесь было Слово проповеданное и Слово, подтвержденное Господом, действующим с Петром. Никто из слышавших рассказ об этом не мог усомниться ни на миг, действительно ли Бог "очистил их сердца" (28) и принял их. Однако чего-то еще не доставало. Петр сказал о прощении грехов именем Иисуса для каждого, верующего в него, но он не сообщил этим верующим, как воспользоваться этим всемогущим Именем. Каким образом они должны были омыться, освятиться, оправдаться этим Именем? (29) Как они должны были взять его на себя? Каким образом можно было быть названным им? Апостол говорит, что, когда Дух сошел на них, он все еще "продолжал говорить". Если бы его речь не была прервана этим удивительным излиянием, он, несомненно, полностью объяснил бы этот момент, ибо ему не только было заповедано проповедывать имя Иисуса, но и призвать верующих к крещению "ВО ИМЯ (??? ?? ?????) Отца, Сына и Святого Духа" (Матфей 28:19). Именно в этом содержится великий смысл. ИМЯ ИИСУСА положено в основу учреждения крещения на почве разумной, по-детски искренней веры в то, что касается "Царства Божьего и Имени Иисуса Христа". Бог всегда дает Свое имя тому, что Он учреждает. Под Законом Он дал его Скинии, а затем -- Храму в Иерусалиме; однако в славе Он поместил его в крещение, что мы только что определили, в соответствии с чем мы можем "поклоняться Ему в духе и истине", не посещая Иерусалим или Самарию. Корнилий и его домочадцы находились в Кесарии, в частном доме. Петр не потребовал от них пойти в Иерусалим или в синагогу, чтобы поклониться или засвидетельствовать свое почтение Богу в духе и истине. Они уверовали в истину, произнесенную Духом через посредничество Петра, и ждали указаний Духа как образа действий, которым они могли бы достигнуть праведности Божьей. Петр, осторожно нащупывая свой путь, потому что его сопровождали шесть братьев из обрезанных, спросил: "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?" Из этого вопроса мы узнаем, что в те дни в некоторых случаях запрещалось или считалось неправильным использование воды. Апостолы не говорили в проповедях о воде, как это делают наши современники. Они никому не давали доступа к воде, пока не убеждались в том, что человек достоин этого. Иногда они обманывались, но в этом не было их вины; они поступали как можно лучше, чтобы верно выполнить свой долг. Если человек не верил в Евангелие Царства и имя Иисуса Христа, они не крестили его в воде, ибо им было завещано, что "верующий в Него не судится" (30), т. е. будет освобожден от своих грехов во имя Иисуса. Окропляющие младенцев поступают верно, отвергая водное крещение; баптисты же неправы, подстрекая их к этому. Ибо разбрызгивающие воду взамен крещения, действительно, не верят в Евангелие Царства и не обладают духом Евангелия, а потому они не подходят для водного крещения. Назначение Божьего имени не должно быть осквернено водным крещением в него таких ложных верующих. Вода должна быть им запрещена. Не в воде, а в вере они нуждаются сейчас, -- в такой очищающей сердце вере, которой обладал Корнилий и его домочадцы и без которой "угодить Богу невозможно" (31). Нельзя сказать, что окропляющие младенцев (от ??????, младенцы, и ?????????, окропляющие) имеют слишком мало дела с водой; одно великое преступление против верховных небес, которое они совершают, -- это бесконечно частое ее использование. Та сила, которую апостолы вкладывали в очищающую сердце веру и преобразующее совесть имя Иисуса, эти люди помещают в несколько капель "святой" или обычной воды и в физическое преобразование какого-то гипотетического элемента плоти! Они не требуют ни веры, ни покаяния, ни признания вины для получения их подданными права на воду и Имя. Они просят лишь присутствия восьмидневных грудных детей, с крестными отцами и крестными матерями, характер которых даже невозможно выяснить, чтобы ответить на вопросы, которые они часто не понимают, а еще чаще -- не имеют никакого понятия о соответствии требованиям; или, отказываясь от этих безбожных богов, отдают младенца с доверчивой родительской верой в догмы одной из сект, -- и достаточно. Крестящие таким образом младенцев "священники", напыщенно издеваясь над святым и августейшим именем Отца, Сына и Святого Духа, окропят лицо неразумного младенца и нечестиво объявят людям, что это и есть "одно крещение" религии Христа! Не удивительно ли, что Бог, будучи свидетелем такого богохульства на протяжении веков, не разорвал небеса от возмущения? Воистину, велика снисходительность Всевышнего, но, наконец, наступит время, когда и Его терпению придет конец. Поразительна самонадеянность таких людей! "Народ Господа, -- говорят они, -- это мы! Мудрость умрет с нами". Однако они -- неверующие в слова Петра, ибо они их не соблюдают, отступили от уставов Бога и пренебрегли ими (32). Общины "окропленных", а не крещенных, составляют громадное большинство религиозного мира, а, следовательно, они -- "без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды (истинной надежды) и были безбожники в мире" (33). Тех, кто почитает Бога, Он прославит; те же, кто ищет славы друг от друга и оскорбляет Его имя (34), откармливают свои сердца на убой и годятся только для захвата и уничтожения. Корнилий и его домочадцы отличаются от таких людей in toto, полностью. Они все верили словам Петра, ожидая его указаний. Он спрашивал, есть ли среди присутствующих кто-то, кто бы мог, перед лицом виденного и слышанного, "запретить им креститься водою". Он, несомненно, сделал паузу на время, достаточное для того, чтобы возражения такого рода могли быть высказаны, если бы они существовали. Однако все предубеждения евреев были уничтожены "явлением духа" (35), и они вели себя мирно. Слово, произнесенное Духом Божьим, привело к разрешению этого кризиса. Поэтому Петр открыл уста и "ВЕЛЕЛ им КРЕСТИТЬСЯ ВО ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА". Таким образом, Петр использовал ключи от Царства, данные ему Господом Иисусом Христом. Когда он довел до конца эту работу, он больше не сохранял власть над этими ключами. Они были переданы множеству верующих евреев и иноплеменников. Дух открыл тайны Царства и приобщение к тайне устами Петра в день Пятидесятницы и в Кесарии, так что эти ключи стали общим достоянием всех верующих. Господь, "имеющий ключ Давидов, Который отворяет -- и никто не затворит" (Откровение 3:7-8), "отворил дверь" перед язычниками, "и никто не может затворить ее", пока Писания остаются в руках народов. Лжепророки могут потряхивать ключами на своих кушаках и прикидываться обладателями силы Сына Божьего, но пока "ЗАКОН И ОТКРОВЕНИЕ" доступны, "жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (36). Писания содержат эти ключи. Папы и священники разных рангов могут замалчивать, извращать и искажать истину и создавать помехи на пути, но человек, отбросивший их власть за ненадобностью и думающий сам за себя, может, под воздействием просвещающей силы живого слова, стать "умудренным во спасение верою во Иисуса Христа" (37). Пусть же люди помогут себе сами, если они хотят, чтобы Бог оказал им поддержку. Из сказанного очевидно, что "слово Царства" представлено нам в Писании в тройственной связи: 1. Как Евангелие, проповеданное Аврааму и др.; 2. Как то же самое Евангелие, проповеданное во имя Иисуса Христа в день Пятидесятницы, или тайна Евангелия Царства; и 3. Как приобщение к тайне Евангелия, проповеданного сначала Петром обрезанным иноземцам, а затем Павлом -- идолопоклонникам. Существует не три евангелия, а только одно и то же Евангелие, как сказано выше: изначально -- только обетование, затем -- обетование, история и учение, проповеданное одним евреям, а после всего этого -- предложенное язычникам на тех же условиях, что и евреям. Однако, хотя я изложил эти вещи достаточно детально, читатель будет ощущать, что этот трактат незакончен, пока я не объясню всего "того, что касается Царства Божьего", на что мы так часто ссылались как на главную тему "славного благовестия блаженного Бога" (38), и без знания чего человеческая вера лишена "надежды призвания" (39), которая есть якорь души, безопасный и крепкий, за завесой в Иисусе Христе (40), который ждет "получить свое царство и возвратиться" (41). Это обязательно будет предметом последующего объяснения, в надежде, что мы сделаем все это таким понятным, чтобы "читающий легко мог прочитать" (42). Сейчас же я продолжу и скажу несколько слов об АПОСТОЛЬСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ. "Богословы" утверждают, что мантия апостолов легла на плечи старейшин, или священников, церквей, переживших их; что эти оставшиеся в живых наследники стали "преемниками апостолов"; что, когда они умрут, апостольская мантия будет возложена на плечи тех, которые сменят их на службе в церквях, облеченные этими полномочиями возложением рук; и что, таким образом, из поколения в поколение вплоть до сегодняшнего дня, такая преемственность всегда сохранялась при помощи института рукоположения, или "святых орденов", так что существующие религиозные ордена, состоящие из папы, кардиналов, епископов и священников разных рангов, являются "преемниками апостолов", наделенными подобной властью и силой и имеющими право на такое же послушание и уважение. Они обосновывают свои высокие притязания определенными отрывками из Писания, посвященными апостолам и их сотрудникам, которые они относят к себе, и доказывают, что разрешение на службу передается от одного к другому посредством возложения "святых рук"! Таким образом, когда один из претендентов на звание апостольского преемника предстает перед епископом для рукоположения, последний при этом говорит: "Ты принимаешь Святого Духа через возложение моих рук для службы, или работы, священника в доме Божьем; кому простишь грехи, тому простятся; на ком оставишь, на том останутся". Это, как говорит тридцать шестая статья национальной религии, "не содержит ничего, что являлось бы суеверием или безбожием". Под действием этого посвящения и назначения об отпущении, или прощении, грехов священник объявляет, встав посреди людей, преклонивших колена для получения такого отпущения; произносится же это в такой форме: "Всемогущий Бог дал власть и завещание Своим священникам засвидетельствовать и объявить Его кающемуся народу об отпущении и прощении их грехов". Таким образом, национальная священнократия претендует на апостольский атрибут прощать и оставлять грехи, подобно папистам, с той лишь поправкой, что они отпускают грехи гуртом, в то время как последние делают это и оптом, и в розницу. Поступая таким образом, национальное и папское духовенство постоянно богохульствует (Матфей 9:2,3,6). Однако государственные священники не одиноки в присвоении себе апостольства; сектанты могут быть осуждены на том же основании. Они претендуют на то, что являются представителями Иисуса Христа, и не позволяют никому, кто не был посвящен посредством рукоположения, "совершать обряды". Посвященные не берут на себя функции прощения грехов по образу апостолов, но они применяют к себе те отрывки из Писания, которые относятся исключительно к апостолам, с помощью которых они обосновывают свое "преемничество". Однако истина состоит в том, что ни государственному, ни сектантскому духовенству не дано право считаться "преемниками апостолов". Суть такой службы может быть понята посредством характеристики таких должностных лиц, которых нельзя заменить. Таким образом, определено: 1. Апостолом Христа для обрезанных должен быть тот, кто общался с Господом Иисусом со времени его крещения и вплоть до его вознесения, будучи, таким образом, свидетелем его воскресения (Деяния Апостолов 1:21,22,8); 2. Апостол Христа для язычников должен был видеть Иисуса и общаться с ним, как и первые (1-е Коринфянам 9:1); 3. Апостол должен быть избран, посвящен и послан на служение Господом (Иоанн 15:16) и уполномочен им прощать и оставлять грехи (Иоанн 20:22,23); 4. Апостол должен быть способен совершать знамения, чудеса и могущественные дела как признаки апостольства (2-е Коринфянам 12:12; Галатам 2:8); 5. Будучи апостолом, человек должен был верить в чистое Евангелие Царства Божьего (Галатам 1:8), покреститься (Лука 7:29; Деяния Апостолов 22:16) и поступать согласно истине Евангельской (Галатам 2:14). Обладая такими характеристиками, тринадцать апостолов (?????????, люди, посланные с заветами) руководили делами в церквях, которые они создали и упрочили в мире. Их управление было, фактически, управлением Духа при их посредничестве, а потому в их словах была сила (1-е Коринфянам 4:20,21) исцелять болезни, налагать их на людей (1-е Коринфянам 5:4-5; Деяния Апостолов 13:11) и отнимать жизнь (Деяния Апостолов 5:9,10). Они наделяли верующих духовными дарами возложением своих рук (Деяния Апостолов 8:14-18) и передавали заветы верным, как наместники Господа (Матфей 28:20). В таком случае разум и здравый смысл учат, что, если люди являются действительными преемниками апостольства, они будут по всем своим характеристикам и качествам подобны Петру и Павлу; однако разум учит также тому, что после вознесения Иисуса ни один человек не мог быть допущен до апостольства, пока Господь не появился бы перед ним, как это было с Павлом. Истина, однако, состоит в том, что притязания на апостольскую преемственность настолько же беспочвенны, насколько и претензии отступившего от веры духовенства на церковные десятины на основании наследования ими прав священников-левитов. Если им и даровано какое-то апостольство, то они могут быть только "лжеапостолами, лукавыми деятелями, принимающими вид Апостолов Христовых". "И не удивительно, -- продолжает Павел, -- потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2-е Коринфянам 11:13). Опорным пунктом таких поддельных апостолов является то, что Господь обещал быть с ними всегда, до скончания века. Они заявляют (хотя, как люди ученые, они должны бы знать лучше), что выражение "скончание века" ("конец мира, или света" -- в английской версии, которой пользовался автор -- примечание переводчика) (43) определяет период времени когда-то в будущем, и, следовательно, то, на что ссылался Иисус, относиться не только к апостолам, но в равной степени и к их "преемникам". Так они доказывают, что этот завет все еще остается с ними, чтобы быть исполненным теми, которым говориться: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (44). Но против этого я возражаю по следующим причинам: во-первых, скончание века, о котором говорил Иисус, наступило более чем восемнадцать веков назад (т. е., для читающего в 2000 году -- более чем девятнадцать с половиной веков назад -- примечание переводчика); во-вторых, работа, предписанная этим людям в тексте, была полностью закончена апостолами; в- третьих, Господь -- не с теми, кто претендует на свое преемничество; в- четвертых, современные люди не могут выполнить этот завет, потому что они абсолютно невежественны в Евангелии, а потому не могут быть теми людьми, о которых шла речь. Прежде всего, Господь Иисус не использовал выражение "скончание века" в его широко распространенном, английском смысле (как, по-видимому, и "конец света" -- в русском языке). Он сказал одиннадцати: "Се, Я с вами, ????? ??? ?????? во все дни, ??? ??? ?????????? ??? ??????, до скончания века (конца света -- у автора). Здесь сказано об определенных днях, которые охватывали период со того времени, когда Иисус совершил обетование, и до конца века. Эти дни названы Павлом "последними днями сиими" (Евреям 1:2), которые он охарактеризовал как такие, в течение которых Бог говорил израильтянам посредством Сына, а также -- как те, в которые он, Павел, писал евреям около тридцати лет спустя: "В последние дни сии говорил нам". Все эти дни вместе взятые он именует, согласно английской версии, "концом мира" (в русском же переводе -- "концом веков"), как написано: "Он (Иисус) же однажды, к концу веков (концу мира -- у автора), явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евреям 9:26). Читатель легко поймет, пользуясь ссылками в тексте, что это тот век (мир), о котором сказано, что отношение Иисуса к нему проявилось в смерти. Близко к концу этого века (мира) Иисус был им распят; однако, если слово "мир/свет" брать в общепринятом английском смысле, то значит, что Павел был неправ, говоря, что Иисус пожертвовал собой к концу его, ибо, определенно, тот период времени не был концом света, который произошел более чем восемнадцать веков назад! Однако истина состоит в том, что Павел совершенно точен в том, что он писал. Он ничего не знал об английском смысле своих слов, ибо в его время не было ни англичан, ни английских слов. Он писал древнееврейские слова по-гречески, то есть, он облачил то, чему учил Бог, в греческое платье. Он писал о "духовном" словами духа, отобранными из греческого языка. Вот то, что он написал в отрывке, о котором мы говорим: "Он же однажды, ??? ??? ????????? ??? ??????, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" (т. е., как в русском переводе). Закон Горы Синай был основанием еврейского мира, или ??????, потому что он приводил в порядок то, что имело отношение к Израилю как к единственной в своем роде системе. Эта система обладала временем, свойственным исключительно ей, которое было определено при распространении закона. В Писаниях существует то, что названо ??????, т. е. века (от ???, всегда, и ??, течение). Этимология ???? не выражает продолжительности времени; его длительность обозначена Законом Моисея. По Синайскому установлению Еврейскому государству не было предназначено существовать вечно. Время его существования было предопределено Богом и не было открыто в законе или пророках, но "Отец положил в Своей власти" (Деяния Апостолов 1:7; Марк 13:32). Это названо ????, а его приближающийся конец -- ????????? ??? ??????, скончанием века, то есть, Еврейского Государства под Законом Моисея. Однако, хотя точная длительность этого великого времени, или века, (1697 лет) хранилась в секрете, меньшие времена, или ??????, века, из которых он состоял, были очень детально и точно определены, как в случае с Празднествами, так что полное время существования государства было ???? ??? ??????? веком веков, временем времен. Следовательно, в то время как Иисус обозначил конец как скончание века, Павел использовал выражение "скончание веков". То, что вручение Закона стало началом ????, или еврейского мира/света, явствует из слов Петра. Обращаясь к израильтянам, он сказал: "Да пошлет Он (Бог) предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен (??????) совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков ?? ?????, от века. Моисей сказал отцам ..." и т. д. (Деяния Апостолов 3:20,21). В одной из английских версий??? ?????. переведено как "с тех пор, как начался мир". Если предпочесть этот вариант, станет ясно, что упомянутый здесь мир был в начале одного возраста с Моисеем, ибо именно он упоминается в качестве первого из святых пророков, устами которого Бог говорил о переустройстве еврейского государства при пришествии Христа с небес. Павел ссылается на ту же эпоху, говоря о "домостроительстве тайны, сокрывшейся ??? ??? ??????, от вечности (от веков) в Боге", или в общепринятой версии -- "от начала мира" (Ефесянам 3:9). Перевод этих текстов с греческого языка как "от начала века, или веков" является правильным. Они оба ссылаются на начало существования израильского государства в момент вручения закона с Синая. Говоря на нашем языке, Бог обещал вечную жизнь человеку до того, как начался мир. Такое заявление, как это, будет непонятно обычному английскому читателю; смысл же сказанного состоит в том, что "надежду вечной жизни... обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен/прежде начала мира (??? ?????? ???????), а в свое (должное) время (??????????????) явил Свое слово в проповеди" (Титу 1:2,3). Кому Он обещал это? Определенно, кому-то не до создания человека. Упомянутый мир не может, поэтому, быть тем, который был сотворен за шесть дней, но это такое положение вещей, которое существовало долгое время спустя. Буквальный перевод уничтожает все тру