ал бы Измаила своим наследником, как и Исаака, ибо любил обоих. Однако Измаил проявил злой дух по отношению к Сарре и Исааку, воспринятый им от своей матери. Моисей говорит, что он насмехался над Исааком, или презрительно говорил о нем, что в устах апостола звучит как "гнал его" и характеризует Измаилов разряд людей. Это разожгло Саррино негодование, и она сказала Аврааму: "Выгони эту рабыню и сына ее; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком" (33). Хотя это крайне огорчило Авраама, Бог одобрил Саррино решение и сообщил ему, что Христос будет потомком Исаака, а не Измаила, говоря: "В Исааке наречется тебе Семя". Тем не менее, поскольку Измаил был его сыном, от него тоже будет произведен народ с двенадцатью князьями племен его. Значение этого фрагмента Авраамовой истории глубже, чем может показаться на первый взгляд. Апостол сообщает нам, что эта история имеет аллегорический, или иносказательный, смысл. Это значит, что две женщины и то, что их характеризует, представляют собой два завета, а два сына Авраамова -- два семени, или класса людей. Эти два завета таковы: "один от горы Синайской в Аравии", а другой -- заключенный Богом за 430 лет до обнародования Синайского; будучи по сути обетованием, содержанием которого является Христос как наследник Ханаана и его будущий царь в Иерусалиме, находящийся сейчас одесную Бога, этот другой завет соответствует "вышнему Иерусалиму". Апостол говорит, что Иерусалим является предметом обоих этих заветов, но в различные периоды его истории. В течение своего существования в качестве столицы Иудейского государства, находящегося под Синайской конституцией, он символизировался Агарью, рабыней, поскольку завет с Синая есть "рождающий в рабство", и, следовательно, граждане государства вместе с родным городом находились в рабстве. Они подверглись "игу рабства" (34) "стихий мира" (35). Они были обязаны соблюдать весь закон, которым они надеялись оправдаться, а поскольку не могли сделать этого по причине слабости плоти, то попадали под проклятие. Однако такое состояние дел было временным. В планы Бога не входило вечное существование Иудейского государства под Синайской конституцией. Израиль не должен был всегда оставаться в рабстве закона Моисея. Богом была предопределена великая революция, следствием которой должна была стать отмена Аравийского завета и рассеяние Израиля среди народов. Это аллегорически названо "изгнанием рабы и сына ее", что было необходимо по значительной и вполне достаточной причине, состоящей в том, что Синайская конституция государства Израиль не была приспособлена для народа и страны того времени, когда Христос должен воссесть на престоле своего отца Давида, а святые -- овладеть царством. Закон Моисея предписывал обряды, касающиеся плоти, такие как "очистительная вода" (Числа 19; Евреям 9:13), которые совершенно несовместимы с реальностями Грядущего Века. Под законом существовало "ежегодное напоминание о грехах" (Евреям 10:3), однако под Новой небесной Конституцией "беззакония и грехи уже не будут более вспоминаться" (Иеремия 31:31-34). Синайская конституция была "с недостатком", поэтому необходимо было, чтобы ее место заняла лучшая, которая была бы утверждена "на лучших обетованиях" (Евреям 8:6,7). Следовательно, рабыню следовало изгнать, чтобы дать место более совершенному устройству государства. Со времени изгнания Израиля римлянами Иерусалим и его дети находятся в ситуации Агари и ее сына в период их скитания по пустыне Вирсавии. Он разъединен с Господом, как Агарь -- с Авраамом, и "сидит (столица) на земле, опустошенная" (Бытие 21:16; Исаия 3:25), и оплакивает свое вдовство. Однако должно наступить "совершение всего" (36). Иерусалим должен превратиться в свободную, как Сарра, женщину и занять ее место посреди земли в качестве города, "которого художник и строитель Бог" (37). Он "не будет более вспоминать о бесславии вдовства своего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф -- имя Его, и Искупитель твой -- Святый Израилев (Иисус); Богом всей земли назовется Он" ("Его назовет Бог всей земли" -- в английской версии) (Исаия 54:4-5). Иерусалим станет, потому, столицей мира, а его граждане, или дети, будут более многочисленны, чем те, которыми он обладал в законе, будучи "женатым". Придет время его славы, когда двенадцать колен вновь будут объединенными, мирными и счастливыми наследниками этой земли, "больше Соломона", их царя, а его город, "небесный Иерусалим", будет "свободен, и матерь всем нам" (38). Однако в то время как Агарь представляет собой Иерусалим под законом, а Сарра -- Иерусалим под новой конституцией Иудейского государства, Измаил символизирует Израиль, гордящийся своим плотским происхождением от Авраама и законом, Исаак же -- тех израильтян и язычников, которые считают плоть бесполезной и являются сынами Авраама по вере в обетования, данные ему и его семени. Таким образом, Измаил и Исаак олицетворяют собой два типа семени или два класса людей, которые не будут наследниками обетований совместно. Действительно, по своей природе они настолько противоположны друг другу, что было бы невозможным для них дружно разделить ту судьбу, которая предназначена тем, кто должен стать наследниками обетований. Семя Измаила -- это дикие люди, руки которых -- против всех, кто верит в истину (39). Они являются насмешниками, ибо как Измаил насмехался над Исааком, так Израиль осмеивал Иисуса и стыдил его и его братьев, что едино. Царство, которое должно быть установлено, есть владычество правды, и для управления им требуются праведные люди, как об этом написано: "владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божьем" (2-я Царств 23:3). Невозможно, поэтому, для семени Измаилова стать наследниками обетования. Вся честь, слава и государственная власть были в их руках под Аравийским заветом, и они пользовались своим положением жестко и несправедливо. Они послали Иисуса на смерть и изгнали тех, кому он дал власть быть сынами Божьими, верящими в его имя; они "всем человекам противятся" и апостолам "препятствуют говорить язычникам, чтобы спаслись" (1-е Фессалоникийцам 2:15-16). Они были "первыми", но власти предопределено перейти в другие руки; тогда те, что были "первыми" будут "последними" (40). Они убили наследника, чтобы наследство досталось им, но они сами были уничтожены, а виноградник по-прежнему остается, чтобы достаться другим, которые будут отдавать Господу плоды "во времена свои" (Матфей 21:38,41). Таким образом, как в случае с Измаилом и Исааком, "рожденный по плоти гнал рожденного по духу", как сказал апостол, "так и ныне"; мы же можем добавить, что так будет продолжаться до времени восстановления Государства, когда "последние будут первыми", недоступными злу. Никто, кроме Бога, не имеет права, или власти, назначить "наследника всего" (41). Авраам не мог ни назначить его, ни самоопределиться в этом качестве. Авраам хотел сделать наследником Измаила, или, как он выразился, "хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!" (42). Однако Бог не согласился на такое. Он, потому, обещает дать ему того, кто будет его наследником и кого он должен назвать Исааком, о котором Он сказал: "Я поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству (семени) его после него" (Бытие 17:19). Однако Исаак был не только рожден по обетованию, он точно так же верил в обетование, ибо в Писании сказано: "Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава" (43). Написано также: "В Исааке наречется тебе семя", то есть, Христос будет его потомком, а все верящие в обетования и облачившиеся в Христа, будут рассматриваться как находящиеся "в Исааке"; будучи, таким образом, "детьми обетования, они "признаются за семя" (Римлянам 9:6-8; Галатам 4:28), которое унаследует землю и мир навеки. Слово "семя", поэтому, должно пониматься в двойном смысле: во-первых, как ссылка на Христа, и, во- вторых, -- на тех, кто находится "в нем". Исаак символизирует собой и то, и другое, ибо Христос был в его чреслах, а все те, что "в нем", должны быть также в Исааке. Многие благонамеренные люди, желая понять учение Писания о двух семенах, совершали иногда роковые ошибки. Они нередко заходили так далеко, что начинали отрицать, что семени Авраамову по плоти будет когда-либо возвращена земля Ханаанская, что означает, в сущности, отрицание осуществления грандиозного плана "откровения Божьего" (44). Семя змея и семя женщины, о которых было засвидетельствовано до Потопа, стали впоследствии известны как семя Измаила и семя Исаака. "Не плотские дети суть дети Божьи", "не все те Израильтяне, которые от Израиля" (Римлянам 9:8,6). Это правда, но из этого не следует, однако, что с "плотскими детьми" больше ничего не остается делать, как только сжечь их. Чтобы довести до конца эту аллегорию, Бог должен был еще произвести из семени Измаилова великий народ, ибо, хотя Измаил был изгнан и скитался по пустыне, Бог обещал ему, что он будет велик и будет жить "пред лицом всех братьев своих" (Бытие 17:20;16:12). Плотские дети Авраама -- это "сыны царствия" (Матфей 8:12;13:38), так же как и дети обетования, только две эти категории детей имеют разное отношение к правительству и славе государства и к власти над народами в грядущем веке. Дети Измаила были изгнаны из управления страной римлянами, дети же Исаака "воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (45), когда восстановится вновь царство Израиля (Деяния Апостолов 1:6). В период духовного возрождения, "когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей" (46), дети Исаака будут править как "сыновья", в то время как плотские дети будут царскими подданными, или "слугами, рабами". Это различие видно из следующего свидетельства: "Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле" (Псалтирь 44:17); о них же сказано: "Если князь дает кому из сыновей своих подарок, то это должно пойти в наследство и его сыновьям; это владение их должно быть наследственным. Если же он дает из наследия своего кому-либо из рабов своих подарок, то это будет принадлежать ему только до года освобождения, и тогда возвратится к князю. Только к сыновьям его должно переходить наследие его" (Иезекииль 46:16,17). Сыновья князя -- его сонаследники, рабы же князя являются только арендаторами на определенное количество лет. Если бы природному Израилю Ханаан не был возвращен, то духовный Израиль, называемый здесь князем и его сыновьями, унаследовал бы царство без подданных, служащих им. Это было бы подобно тому, как если бы Королевская семья продолжала править Британским королевством в Виндзорском Замке, после того, как все его жители иммигрировали в Соединенные Штаты. Для того, чтобы установить правление, требуется больше, чем служебный персонал; необходимо также множество людей, а также князья, священники и цари, чтобы учредить Царство в Ханаане или в любой другой стране. Дети Исаака становятся детьми небесного Иерусалима по вере в "великие и драгоценные обетования", изложенные в "многоразличной премудрости Божьей" (47). Они надеются увидеть Ханаан и Иерусалим под новым заветом, посредством которого они будут основаны свыше. Им даже не было сказано "приступить к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму" (Евреям 12:22); это все, до сих пор, -- только в духе, что значит -- посредством веры и надежды: как город и земля будут созданы свыше небесным Господом, все то славное, что к ним относится, -- воистину "горнее". Верить, поэтому, в то, что будет принесено в город свыше, означает для детей обетования в Исааке иметь отношение к "вышнему Иерусалиму, матери всем им" (Галатам 4:26). Итак, апостол увещевает их, говоря: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли (для земного), и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с ним во славе" (Колоссянам 3:1-4). ПРИТЧА О СЕМЕНИ Аврааму было девяносто девять, а Измаилу -- тринадцать лет, когда они были обрезаны (Бытие 17:24,25). Исаак родился, когда Авраам достиг столетнего возраста. В период между обрезанием его домашних и рождением Исаака, пока они продолжали жить "у дубравы Мамре, что в Хевроне", Господь явился ему и вновь обещал Саре сына. В этот переломный момент были уничтожены Содом и Гоморра, и образовалось Мертвое Море. После этой катастрофы Авраам ушел из Хеврона на юг страны и поселился между Кадесом и Суром, временно остановившись в Гераре Филистимской (Бытие 20:1). По прибытии в это место он вступил с царем этой страны в союз, заключенный ими с помощью клятвы, по которой ему было разрешено жить в любой части Филистимской земли, и для него был восстановлен колодезь с водой, названный Вирсавией, который был силой отнят царскими рабами (Бытие 20:15;21:25,31). После этих событий родился Исаак, согласно обетованию. В день, когда он был отнят от груди, Авраам устроил большой пир. Вскоре было замечено, что Измаил насмехается над Исааком, что повлекло за собой изгнание его и Агари из семьи. Прогнав их, Авраам насадил рощу в Вирсавии и "призвал там имя Господа, Бога вечного". Устроившись таким образом, "жил Авраам в земле Филистимской... многие годы" (Бытие 21:33,34). О том, как долго он продолжал находиться там, можно узнать, приняв во внимание следующие соображения. В своей речи перед Синедрионом Стефан говорит об Аврааме: "По смерти отца его, переселил его Бог в сию землю" (Деяния Апостолов 7:4), -- то есть, он возвратился из земли Филистимской в "Хеврон, в земле Ханаанской" (Бытие 23:1,2). Фарре, Авраамову отцу, было семьдесят лет, когда родился Авраам; так что, когда Исаак появился на свет в Вирсавии, Фарре было сто семьдесят лет. Однако прожил Фарра двести пять лет и умер в Харране; после же его смерти Авраам ушел в Хеврон, где в возрасте ста двадцати семи лет умерла Сарра. Таким образом, она умерла двумя годами позже Фарры; следовательно, Авраам покинул Филистимскую землю в течение этих двух лет. Однако Стефан говорит, что по смерти Фарры он переселился в Ханаан, и это означает, что "дни многие", прожитые им в Филистимской земле, -- это тридцать пять лет от рождения Исаака. Это простое изложение фактов устраняет трудность, над которой чрезвычайно ломали головы занимавшиеся хронологией. Моисей говорит, что Фарра умер в Харране в возрасте двухсот пяти лет (Бытие 11:32); Стефан же сказал, что Авраам переселился из Харрана в Ханаан после смерти Фарры, таким образом, получается, что Сарра была жительницей этой страны только два года! Это ошибка английской версии (то же мы видим и в русской версии -- примечание переводчика), которая переводит слово ???????? как "оттуда" вместо "потом", как должно быть переведено (и как это переведено в Деяниях Апостолов 13:21). "Авраам, -- говорит Стефан, -- поселился в Харране; а потом (вместо "оттуда")", -- Когда потом? -- "по смерти отца его, переселил его Бог", -- Откуда? -- Из Вирсавии Филистимской. Куда? -- В Хеврон, "в сию землю, в которой вы ныне живете". Таким образом, Моисей и Стефан согласуются. Однажды, когда Авраам проживал в земле Филистимской, Бог явился ему для того, чтобы испытать его веру и дать ему в лице Исаака живой образ того, какая судьба должна постигнуть его семя, Христа, находящегося тогда в чреслах Исаака, прежде чем он возвеличится и унаследует Ханаан и весь мир. Испытание было очень суровым. Ему было приказано взять Исаака, "сына его, единственного его, которого он любит", в землю Мориа и "принести его во всесожжение на одной из гор", которую укажет Бог (48). Мориа -- это гора, на которой потом Соломон построил храм (2-я Паралипоменон 3:1), и окружающая ее земля, или область, прославленная горами, которые позже стали называться Сионом, Елеоном и Лобной. Гора, избранная Богом, не названа; я, потому, могу только выразить собственное мнение, сказав, что это была Лобная гора. "На третий день" он прибыл на место, находящееся в сорока милях по прямой от Вирсавии. Мы не будем этому удивляться, если вспомним, что он ехал верхом на осле, сопровождаемый, кроме Исаака, двумя отроками, которые несли дрова и все необходимое для путешествия. Поэтому они двигались медленно. "На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека". Он велел компании сделать привал. Он сказал отрокам остаться там с ослом, "а я и сын, -- произнес он, -- пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам". Однако если он собирался убить Исаака, как могли бы Исаак и он опять вернуться к ним? Апостол объясняет это так: "Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного (рожденного Саррой)". "О котором было сказано: "в Исааке наречется тебе Семя"; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его предзнаменование" -- ?? ???????? (Евреям 11:17-19). Авраам серьезно намеревался убить Исаака, но он твердо верил, что Бог воскресит его из мертвых, потому что все обетования, данные ему Богом, должны были свершиться в Исааковом Семени, как об этом написано: "Завет Мой поставлю с Исааком и семенем его после него", -- а потому Авраам сказал отрокам, что они возвратятся к ним. Теперь началась притча, или образ того, что должно было случиться позже с Семенем Исаака, Христом. "Взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего", сам же понес огонь и нож. Исаак с великой охотой продолжал путь, нисколько не подозревая, что он сам является приносимой жертвой. "Отец мой, -- сказал он, пока они медленно двигались вперед; "Вот я, сын мой, -- отвечал тот; "Вот, -- сказал Исаак, -- огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?" Авраам же произнес: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой". Прибыв на место, устроив там жертвенник и разложив дрова, Авраам связал Исаака, сына своего, и положил на жертвенник поверх дров. Затем он протянул руку и взял нож, чтобы заколоть своего сына. В этот переломный момент, когда Исаак ждал немедленной смерти от руки своего отца, любившего его, как своего единственного сына, Ангел Господень воззвал к Аврааму с неба и приказал не поднимать руки на отрока. Овен, запутавшийся в зарослях своими рогами, был предназначен в качестве замены Исааку, который был, потому, символически убит, однако посредством своего избавления от смерти, возвращен Аврааму, как будто путем воскресения. Авраам назвал место этого памятного и поучительного события Иегова-ире, и более чем через 400 лет оно было названо "Горой Господней" (Бытие 22:14). Однако прежде чем мы закончим рассмотрение притчи о Семени, следует заметить, что она не завершилась символическим воскресением Исаака. Она явилась прообразом жертвенной смерти и воскресения Христа; что, однако, должно было стать его судьбой после этих событий? Ответ на этот вопрос находится в следующей за этой притчей истории. Моисей свидетельствует, что "вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба". В первый раз он объявил с небес о принятии жертвы в лице сына, во второй же раз Господь говорил с неба о полной победе Христа над врагами и об его владении миром, как было проповедано Аврааму в евангелии в начале. "Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет Семя твое городами врагов своих; и благословятся в Семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего". Таким образом, обрел полноту образ, воплощенный в притче; "и возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии". КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ АВРААМА Авраам -- отец всех верующих и ходящих по стопам той веры, которую он имел в необрезании. Это свидетельство апостола (49). Я думаю, едва ли стоит говорить, хотя, может быть, полезно сделать это, что никто не может ходить по стопам Авраамовой веры, если не верит в то же самое. Это само собой разумеется. Это относится к Аврааму и его вере и является правилом для всех остальных. Мы унаследуем то, во что мы верим. Если мы обладаем разумной верой в истину, мы унаследуем истину; однако если мы верим в то, что не является истиной, а потому -- призрачно, то мы не унаследуем ничего, кроме смятения. Поэтому, если спрашивается: "Что такое истина?" -- то ответом является: "Это то, во что верил Авраам", -- с признанием того, что Иисус есть то Семя, о котором говорилось Аврааму в данных ему обетованиях. Следовательно, существенным для нашего спасения является наше знакомство с содержанием его веры. Чтобы сделать это наиболее легким из возможных способов, я добавлю здесь, в конце главы, краткое изложение той веры, которая вменилась ему в праведность. Я лишь напомню читателю здесь, что Авраам был оправдан, потому что верил в Бога. Это не означает: потому что верил в существование Бога. Это подразумевается. Верить в Бога в библейском смысле слова значит "быть вполне уверенным, что Он силен и исполнить обещанное"; поскольку же именно так было в случае с Авраамом, "поэтому и вменилось ему в праведность". Более того, эта уверенность не заключается в присказке: "Что бы ни пообещал Бог, даже если я не знаю, что именно, я убежден, Он это исполнит". Это не тот вид веры, который приемлем для Бога. Он требует от людей познакомиться сначала с тем, что Он обещал, а затем советоваться с откровением, данным Им, до тех пор, пока они не будут вполне уверены, подобно Аврааму. "Впрочем, -- говорит апостол, -- не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Бога" (Римлянам 4:21-24). При изучении жизни Авраама его биография представляет нам его: 1) как идолопоклонника осужденного вместе с миром; 2) как верующего в евангелие, проповеданное ангелом Господним; 3) как человека оправданного от всех своих прошлых грехов верой в обетования; и 4) как человека оправданного делами к вечной жизни. Эти четыре особенности подтверждены всеми духовными детьми Авраама. Плотские по рождению, они являются обитателями мира и наследниками осуждения; затем они начинают верить в Евангелие, после чего оправдываются верой от своих прошлых грехов, подвергаются последующему испытанию, посредством которого проверяется их вера, которая становится совершенной. Стоит здесь отметить, что Авраам поверил в евангелие за десять лет до того, как его вера вменилась ему в праведность. Это явствует из того факта, что евангелие было проповедано ему в Харране, и, пока в Хевроне не был заключен завет, Господь не удостоил его освобождением от всех его прошлых грехов, что вытекает из откровения о том, что "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (50). Этот факт должен дать понять читателю, что человек получает оправдание не немедленно после того, как уверует. Человек может верить в истину много лет, но все еще не быть подверженным Божьему оправданию. Если это так, то возникает вопрос: "Когда, или в какой момент времени, и каким образом вера человека в истину вменяется ему в прощение грехов?" По форме это должно непременно отличаться от Авраамова случая. Ангел Господень объявил Аврааму об его оправдании посредством слова, вложенного в его уста; однако при современном порядке вещей этого не следует ожидать. Ангел, посланный к Корнилию, не произнес слов его оправдания, но просто поставил его на путь, которым можно было его достигнуть. Я верю, читатель не забыл о назначении ключа в его случае. Писание говорит, что через Иисуса сейчас проповедуется прощение грехов для тех, кто верит в Евангелие Царства, и что оправдание верой происходит через его Имя (51). Значит, Бог постановил, что прощение грехов дается верующим в то, что связано с Царством Божьим и именем Иисуса, то есть, вместо того, чтобы посылать ангела для извещения каждого человека о том, что его вера вменилась ему в праведность, как было в случае с Авраамом, Он сделал общее официальное заявление о том, что "через имя Христа" верующие могут получить искупление грехов. Существует единственный путь для верующего в Евангелие достигнуть этого имени, а именно: "креститься во имя Отца, Сына и Святого Духа". Ответ на наш вопрос, поэтому, таков: вера человека в Евангелие вменяется ему в праведность в акте его крещения в это Имя. Нет другого пути, и даже верующий в истину умрет в своих грехах, если не подчинится этому. "Положения" Авраамовой веры, следовательно, таковы: 1. Бог умножит его потомков, семя его, как звезды на небе, и сделает их великим и могучим народом. 2. В это время его собственное имя станет великим. 3. Среди его потомства появится Один, в ком, как и в нем, Аврааме, "благословятся все народы земли". 4. Он вместе с этой выдающейся личностью действительно овладеет землей Ханаанской навсегда. 5. Они вдвоем, вместе со всеми усыновленными потомками (семенем) овладеют миром. 6. Это Семя, или Христос, будет единородным и возлюбленным сыном, тем самым семенем женщины, а поэтому -- Бога; он станет жертвой своих врагов, и в своей смерти будет благосклонно принят в качестве жертвоприношения посредством воскресения из мертвых подобно тому, как произошло с Исааком; 7. После воскресения, или во "второй жизни", овладеет Христос городами врагов своих, полностью победив их, и получит землю Ханаанскую и власть над миром согласно обетованию. 8. В это время он и его усыновленные потомки сделаются совершенными, получат обещанное и "войдут в радость их Господа" (52). Такой была, в общих чертах, вера Авраама, и такой должна быть вера всех тех, кто хочет вступить вместе с ним в наследство. В заключение я бы хотел обратить внимание читателя на тот факт, что Авраам подвергся двойному оправданию: во-первых, -- оправданию верой, и, во-вторых, -- оправданию делами. Павел говорит, что он был оправдан верой, а Иаков -- что он был "оправдан делами". Они оба правы. Как грешник, он был оправдан от своих прошлых грехов, когда его вера была вменена ему в праведность; как святой же, он был оправдан делами, принеся в жертву Исаака. Об его оправдании делами, как святого, Иаков пишет: "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? ... Вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства. И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а НЕ верою только" (Иаков 2:21-24). Я назвал это двойным оправданием при помощи примера, однако, фактически, оно -- одно. Эти две позиции соотносятся между собой, как причина и следствие: вера, являясь движущей первопричиной, приводит к оправданию, которое начинается с прощения прошлых грехов и завершается послушанием вплоть до смерти. Эта мысль может быть выражена проще. Нет возвышения без испытания. Если человек верит и послушен Евангелию, его прошлые грехи прощаются ему во Христе, однако, если после этого, он живет по обычаю мира, это доказывает, что его вера умерла, и он теряет право на вечную жизнь. Однако, с другой стороны, человек, который стал приемным сыном Авраама и "постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия" (Римлянам 2:7), он найдет вечную жизнь в Раю Божьем. ССЫЛКИ 1) Матфей 25:34 2) Евреям 6:17-18 3) Лука 13:20-21 4) Матфей 9:29 5) Деяния Апостолов 26:6 6) Деяния Апостолов 28:20 7) Бытие 49:10 8) Бытие 11:4 9) Евреям 11:8 10) Ефесянам 3:8 11) Бытие 15:1 12) Ефесянам 1:10 13) Римлянам 4:9-13 14) Матфей 8:20 15) Матфей 6:11 16) Евреям 1:2; 2:8 17) Амос 9:11 18) 1-е Тимофею 1:11 19) Откровение 11:15 20) Римлянам 8:23 21) Деяния Апостолов 26:6 22) Иоанн 8:44 23) Псалтирь 71:4 24) Исаия 2:3 25) Псалтирь 86:7 26) Захарий 1:21 27) 1-е Коринфянам 1:21 28) Римлянам 8:3;3:20 29) Римлянам 6:23 30) Галатам 2:16 31) Римлянам 5:1 32) Галатам 4:23 33) Бытие 21:9-10 34) Галатам 5:1 35) Колоссянам 2:8 36) Деяния Апостолов 3:21 37) Евреям 11:10 38) Лука 11:31; Евреям 12:22; Галатам 4:26 39) Бытие 16:12 40) Матфей 19:30 41) Евреям 1:2 42) Бытие 17:18 43) Евреям 11:20 44) Исаия 8:16,20 45) Матфей 13:43 46) Матфей 19:28 47) 2-е Петра 1:4; Ефесянам 3:10 48) Бытие 22 49) Римлянам 4:12 50) Бытие 15:6 51) Лука 24:47 52) Матфей 25:21 ГЛАВА III. ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ ИСААКУ И ИАКОВУ. БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАННОСТИ Евангелие, проповеданное Исааку. -- Избрание Иакова. -- Библейское учение об избранности. -- Оно не согласуется с общей традицией. -- Как человек избирается и как он узнает об этом. -- Возненавидевший Исав. -- Видение Иакова о Лестнице. -- Тревога Иакова о своем теле после смерти. -- Беспокойство Иосифа по поводу своих костей. -- Пророчество Иакова о Последних Днях. -- Краткое изложение "веры" на момент смерти Иосифа. -- Установленные вещи. -- Хронология событий перед вручением Закона. _____ ВЕРА Авраама стала совершенной посредством сурового испытания, которому она подверглась на Горе Господней; остаток его временного проживания среди живущих, как явствует, не сопровождался больше ангельскими посещениями. Сарра умерла "в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской" (1), через два года после его переселения из Вирсавии, где он прожил еще тридцать восемь лет, доживая свои дни. В течение этого времени "Господь весьма благословил" его, и он сделался великим в Ханаане, хотя владел в нем только полем и пещерой Махпела, которую купил у сынов Хетовых в качестве места для погребения. Господь дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов (Бытие 24:35), таким образом, подарив ему влияние и уважение окружавших его племен, явившиеся, конечно, благодаря богатству. Однако при всем своем преуспевании он не забыл обетований. Он воспитал Исаака в духе своей веры, и для того, чтобы уберечь его от злого и развращающего влияния неверующих женщин и содействовать будущему процветанию своих потомков, он заставил своего управляющего поклясться, что тот возьмет в жены его сыну не из дочерей Хананеев, среди которых он жил, а из родственников его в Месопотамии женщину, которая окажется также верующей в Бога (Бытие 24:50). Управляющий, однако, думал, что он может не преуспеть в этом, но у Авраама не было таких опасений. "Господь, Бог неба, -- сказал он, -- который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, который говорил мне, и который клялся мне, говоря: "потомству твоему дам сию землю", -- Он пошлет Ангела Своего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда". Исааку было сорок лет, когда он женился на Ревекке, которую он привел в шатер Сарры. К этому моменту Сарры уже не было в живых в течение трех лет. По прошествии с этого времени тридцати пяти лет умер Авраам, будучи ста семидесяти пяти лет, "живший в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования" (Евреям 11:9) в течение пятнадцати лет. "И приложился Авраам к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле" в доброй старости, как предсказывал ему Господь (2). "Он умер в вере, не получивши обетований; дабы он не без нас достиг совершенства" (Евреям 11:13,39,40). Он вошел в библейский список умерших в надежде на Царство Божье. После кончины Авраама Исаак разбил свой лагерь в Хевроне, намереваясь пойти в Египет из-за голода в земле Ханаанской. Он двинулся на юг и достиг на своем пути в ту сторону Герара Филистимского. Однако там ему явился Господь и сказал: "Не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и Потомству (Семени) твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему. Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Бытие 26:2-5). Этими словами евангелие было проповедано Исааку, как до него -- Аврааму. Он так же верил в Господа, ибо, будучи уверенным в этих обетованиях, он не отправился дальше в Египет, а "поселился в Гераре". Он не сомневался. Он не рассчитывал на загробную жизнь в "неизвестной стране, откуда не возвращается ни один путешественник". В будущем для него не было тайны. "Небеса" для него были состоянием блаженства на земле -- вполне определенным порядком вещей. "Я благословлю тебя", -- сказал Бог и отметил те основы, на которых это благословение утверждено: "ибо", продолжал Господь, 1) Я дам все земли сии тебе; 2) Я дам все земли сии твоему Потомству (Семени), "которое есть Христос", как говорит апостол; 3) Я умножу потомство твое; 4) Я дам всему этому множеству людей все земли сии; и 5) Я благословлю все народы в Семени твоем, Христе. Поскольку Авраам умер, не получив этих обетований, данных также и ему, и поскольку Исаак знал, что они должны стать наследниками вместе, обетование обо "всех землях сиих" было равносильно гарантии того, что он воскреснет из мертвых, когда увидит своего отца и Христа, владеющих этой землей, и его потомков, число которых многократно умножится, и они станут сильным народом, единственным, занимающим ее, а все народы -- счастливыми и довольными под властью Христа. Это и было то евангелие, в которое он верил, и те небеса и блаженство, на которые он надеялся. После этого Исаак засеял землю и получил в тот год урожай "во сто крат", и "стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим, ... и Филистимляне стали завидовать ему". И сказал их царь: "Удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас". Вследствие этого он оставил Герар и перешел в Вирсавию. Позже его навестил царь Герарский вместе с одним из своих друзей и с военачальником его. Однако Исаак оказался недовольным их визитом, ибо сказал им: "Для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?" Их ответ показывает, что они знали об отношениях, поддерживаемых Исааком с Богом и Его обетованиями, ибо они ответили: "Мы ясно увидели, что Господь с тобой, и потому мы сказали: ... заключим с тобой союз, чтобы ты не делал нам зла", -- и закончили свою речь следующим признанием: "Теперь ты благословен Господом"; то есть, Авраам, с которым мы заключили договор до тебя, умер, и благословение Господа, обещанное ему, сейчас возложено на тебя, от которого мы ожидаем дружеских отношений и мира (Бытие 26:29; 21:23). Когда Исааку исполнилось шестьдесят лет, а Аврааму -- сто шестьдесят, родились Исав и Иаков. До их рождения Господь сказал Ревекке: "Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему". Апостол делает следующие замечания по поводу этого избрания: "Так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, -- дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, -- сказано было ей: "больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел" (Римлянам 9:10-13; Малахия 1:2,3). Это избрание имеет отношение к намерениям Бога, открытым в обетованиях Аврааму и Исааку. Его целью было создать "сильный народ" из их потомства, "Происшедший" от которого "овладеет" (будет властвовать) (Числа 24:19). Этой цели нельзя было достигнуть, если бы она была предоставлена неуправляемой воле человека. Авраам сделал бы своим наследником Измаила, а Исаак выбрал бы Исава, оба из которых, как показали события, скорее расстроили бы, чем содействовали "изволению Божьему". Дикие арабы пустыни, которые произошли от Измаила, или идумеи, потомки Исава, -- оба эти племени иллюстрируют моральные отклонения своих отцов -- были бы плохим выбором для осуществления намерений Божьих. Отказ от Измаила и избрание Иакова подтверждают мудрость и провидение Того, с Кем отцы должны были иметь дело. Он видел окончание всего с самого начала, и, зная будущие характеры этих двух рас людей, Он говорил Малахии: "Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его -- шакалам пустыни". Можно было бы здесь отметить, что избрание в Писании связано с "изволением (намерением) Божьим" относительно устройства Царства. Он избрал его территорию; Он избрал народ для вечного владения им; Он избрал царя для руководства им; Он избрал святых для помощи себе в управлении делами. Во всех этих случаях избрание было "от Призывающего" (3). Это избрание, однако, не является таким, о котором заявляют "богословы", и не имеет отношения к тем людям, с которыми они имееют дело. Он не говорит такому человеку: "Я избираю тебя из всего загробного мира, чтобы спасти от пламени ада; делай, что ты можешь", -- не говорит Он ему: "Я предопределяю тебя для осуждения и вечной муки; делай, что ты можешь". Утверждать такое о Боге -- значит поносить Его имя. Писание говорит, что "Бог нелицеприятен", что "Он не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" и что "Он долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (Деяния Апостолов 10:34; Иезекииль 33:11; 2-е Петра 3:9). Такие заявления полностью расходятся с "теологией", традиции которой есть порождение плотского разума болезненного и темного времени. Бог выбирает святых для Своего Царства не посредством заранее известного решения, являющегося необратимым, а люди "избираются при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа" (1-е Петра 1:2). Это открывает нам способ и замысел избрания по отношению к настоящему времени. "Освящение от Духа" -- это способ, а "послушание и окропление Христовой Кровью" -- это цель. Как это осуществляется, объяснено в следующих словах: "Послушанием истине через духа очистили вы души ваши" (1-е Петра 1:22). Образ действий, при помощи которого люди приходят к послушанию и очищению окроплением кровью через дух, фактически, объяснен при употреблении ключей Петром в день Пятидесятницы и в доме Корнилия. Дух, посредством апостола, "пришед обличит мир о грехе, и о правде, и о суде" (4) и подкрепит свои слова знамениями, сопровождающими их. Они уверовали и стали послушны истине, и в послушании очистились от всех прошлых грехов верой в окропляющую кровь. Таким образом, они "омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (5) и были избраны таким способом согласно Его предвидению и предопределению (6). Никому не нужно обольщаться по поводу того, что он является одним из избранных Божьих до тех пор, пока он не уверует в Евангелие Царства и не станет послушен ему, и не пойдет по стопам Авраамовой веры. В таком случае человек знает и чувствует, что он -- избранный, потому что Бог говорил: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". В пророчестве на Горе Елеонской об избранных говорится в связи с подавлением Еврейского государства. Там написано: "Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (то есть, ни один еврей не был бы спасен); но ради избранных сократятся те дни" (Матфей 24:22). Эти избранные были теми слугами Господа в Израиле, которым Иисус даровал полномочия стать сынами Божьими, так же, как и отцам, во имя которых Израиль -- возлюбленный Божий (Римлянам 11:28), и ради чьей будущей благодати и славы этот народ сохранен. Это сохранение Израиля ради избранных прекрасно выражено пророком, сказавшим: "Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: "не повреди ее, ибо в ней благословение"; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить. И Я произведу от Иоанна Семя, и от Иуды -- наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои (землю Ханаанскую), и рабы Мои будут жить там. И будет Сарон пастбищем для овец и долина Ахор -- местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня" (Исаия 65:8-10). "Не отверг", поэтому, "Бог народа Своего, который Он наперед знал", и говорил Аврааму и Исааку до того, как у них появились сыновья. Он подверг их наказанию за их грехи, но, "по избранию благодати, сохранился остаток". "Избранные же получили" благодать, принятием Иисуса в качестве Семени и наследника земли, "а прочие... не видят... даже до сего дня". Однако эта слепота не постоянна. Они станут великим и могущественным народом, радостно служащим Господу Иисусу и избранным, ибо "ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется" (Римлянам 11:2,5,7,8,25,26), то есть, все двенадцать колен будут объединены вновь в один народ и царство на своей собственной земле и будут приняты под покровительство Божье (Иезекииль 37:25-28; 36:33- 38; 39:25-29), и они будут пересажены туда вновь, согласно слову Господа. В заключение, все, что связано с Царством, устанавливается на принципах монархии. Ничто не предоставлено человеческой воле. Поэтому апостол говорит: "Зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (7). Призыв язычников, чтобы они приняли участие в будущем царстве, -- это замечательная иллюстрация истинности этого. Если бы это было завещано апостолам, они не распространили бы на людей других народов приглашение стать вместе с ними наследниками царства Ханаанского и властвовать над миром. Они ходили туда-сюда среди своего собственного народа, призывая этих людей стать детьми обетования, которые "признаются за семя" (8); однако не по их воле, а вопреки ей, "слово" было проповедано язычникам, что открыло последним дорогу в Царство. Приглашение нашему роду, как верно говорит апостол, было "от Бога милующего". Египетский Фараон является еще одной иллюстрацией этого принципа. Бог намеревался продемонстрировать Свою власть в том, что Его имя может быть провозглашено на всей земле. Это обнародование не было оставлено мудрости или воле Моисея. Оно должно быть продемонстрировано по Божественной воле. В мире были распространены невежество и суеверия, фараон же был самодержцем того времени. Он был абсолютно несведущ в том, кто такой Господь, а потому отказывался подчиняться Ему. Он был "сосудом в низком употреблении" -- идолопоклонником под властью страстей. Если бы он был предоставлен себе, он бы продолжал оставаться, подобно другим лидерам грешной власти, "сосудом гнева, готовым к погибели". Его тирания пришлась на этот кризисный момент, когда, либо израильтяне должны были быть истреблены, либо угнетатель должен был погибнуть. Суд в этом случае принадлежал Богу Авраама, Исаака и Иакова, и в исходе, поэтому, нельзя было ни на момент сомневаться. Тот, кто имел власть над глиной, предназначил Израилю стать "сосудом для почетного употребления", которому Он оказал милость по Своей высшей воле. Они были, следовательно, "сосудами милосердия", которые Он до того приготовил, чтобы на их примере явить богатство Своей славы, как тогда, так и в грядущем времени. Для того, чтобы осуществить это избавление, чтобы наказать фараона и его соучастников за их тиранию и чтобы сделать Его известным окружающим народам, Он побудил египетского царя полностью проявить свою упрямую и безжалостную природу. Исходя из той точки зрения, с которой мы рассматриваем этот случай, Он избрал фараона и его воинство для страшного поражения, в то время как Израиль был избран Им, чтобы стать Его народом на земле Ханаанской. "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (Римлянам 9:14-33). Такова доктрина избранности, как ей учит истинное Писание. Давайте вернемся сейчас к дальнейшему обсуждению истории Исава и Иакова. Мальчики превратились в мужчин. Исав стал "искусным в звероловстве, человеком полей" (9). Для этих занятий он окружил себя воинами, чья сила превратилась в будущее царство Едомское. Когда ему исполнился девяносто один год, он был способен выступить против Иакова с четырьмя сотнями мужей во время возвращения последнего из Месопотамии. Иаков же обладал более мирным нравом. Он был "человеком кротким, живущим в шатрах". Пока они жили с отцом, Исав был любимцем Исаака, а Иаков -- матери. Однажды, когда Иаков готовил похлебку из красной чечевицы, Исав пришел с охоты очень усталый. Он попросил разрешения у Иакова отведать его красной чечевицы. Однако Иаков не был расположен делиться ею без вознаграждения. Исав был старшим, и, в соответствие с обычаем первородства, имел право на определенные привилегии, называемые правом первородства. Теперь Иаков, имя которого означает "вытесняющий, или занимающий чье-то место", возжелал вытеснить брата и получить это право, чтобы самому потом иметь превосходство над Исавом, о котором Бог засвидетельствовал: "Больший будет служить меньшему". Поэтому, прежде чем согласиться с просьбой Исава, он сказал: "Продай мне теперь же свое первородство". Исав недолго сомневался по поводу этого требования, и, наконец, сказал: "Вот, я умираю, что мне в этом первородстве". "Поклянись мне, -- сказал Иаков, -- теперь же"; тот поклялся ему и продал свое право первородства Иакову. Иаков дал ему красной похлебки. С этого времени Исав приобрел прозвище Едом, что означает "красный" и служит напоминанием о том, что "пренебрег Исав первородство" (Бытие 25:27-34). Когда Исаву было сорок лет, он взял себе в жены двух хеттеянских женщин, чем огорчил своих родителей. По прошествии почти тридцати лет, когда Исаак достиг ста тридцати одного года, он решил даровать Исаву свое благословение, несмотря на то, что тот продал свое первородство. Однако преданная бдительность Ревекки расстроила этот план. Больший должен был служить меньшему, и она вознамерилась сделать так, чтобы Исааково благословение было направлено именно по этому пути. Таким образом, в благословении предполагаемого Исава (ибо глаза Исаака были слишком слабы, чтобы правильно видеть) он сказал: "Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя -- прокляты; благословляющие тебя -- благословенны!" Это благословение, вопреки воле Исаака, было объявлено Иакову, которого Бог предназначил благословить на то же самое дело. Истинно, все это -- "не от желающего, но от Бога милующего" (10). Исав вполне рассчитывал на благословение, хотя и променял свое первородство на похлебку, поскольку Исаак пообещал одарить его после возвращения с поля. Когда, однако, он вошел, чтобы получить благословение, и объявил, что он и есть Исав, "вострепетал Исаак весьма великим трепетом", обнаружив, что он обманут; тем не менее, он подтвердил сделанное им, сказав: "Он и будет благословен" (11). Когда Исаву открылось случившееся, он "поднял громкий и весьма горький вопль, и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня". И дал волю рыданиям. Однако свершенное не могло быть отменено, ибо в этом была рука Божья. Апостол ссылается на историю с Исавом, предупреждая верующих о том, чтобы кто-то из них "не лишился благодати Божией" (12). Все, являющиеся семенем Авраамовым, будучи во Христе, приобрели первородство, а потому получили право на благословение Авраама, Исаака и Иакова о том, что в будущем "им будут служить народы, и поклонятся племена, и они будут господами над братьями своими". Однако, если во имя какой-то временной выгоды они "произвольно грешат", и, таким образом, продают свое право, "то не остается больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" (Евреям 10:26-37). Нет никакой возможности, позволяющей таким людям раскаяться, ибо они поставили себя точно в такое же положение, в котором был Исав. Следовательно, апостол увещевал своих братьев усердно заботиться о том, чтобы никто из них не оказался "нечестивцем", как Исав, который за одну снедь отказался от своего первородства, "ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца (????????? ????? ??? ????), хотя и просил о том со слезами" (Евреям 12:15-17). Бог милостив, но Он также и ревнитель; Он "не оставляет без наказания" (13). Если Его дети продают свое первородство миру за что бы то ни было, соблазняющее их, Его мысли, подобно Исааковым, остаются непоколебимы, и согрешившие не могут их изменить, хотя они могут старательно добиваться этого слезами, молитвами и громкими и полными горечи воплями. Когда Иаков был невольно назначен Исааком наследником благословений, Исав почувствовал ненависть к нему; слышали, как он угрожал брату смертью, когда их отец скончается. Это решение было передано Ревекке, которая, послав за Иаковом, сообщила ему о злом умысле Исава и посоветовала бежать в Месопотамию и оставаться некоторое время с ее братом Лаваном в Харане, пока не утихнет ярость его брата. Однако было необходимо получить согласие Исаака, чтобы между ним и Иаковом не возникло ссоры, ибо любимым сыном отца был Исав. Ревекка хорошо знала, как справиться с этим. Исаак, как и сама она, был тяжко раздосадован женами Исава, чье поведение, по сути, внушало им отвращение. Она жаловалась Исааку на то, как они огорчают ее, и заявила ему, что если и Иаков должен будет взять себе в жены кого-то из дочерей этой земли, ей самой не стоит и жить. Поскольку в этом случае Исаак чувствовал то же самое, он немедленно согласился с точкой зрения жены и, призвав Иакова, благословил его и заповедал ему: "Не бери себе жены из дочерей Ханаанских". Он, потому, направил сына пойти и взять жену из семьи Лавана, сказав при этом: "Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; и да даст тебе благословение Авраама, тебе, и потомству (Семени) твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!" (Бытие 28:1-4). Таковым было Исааково понимание благословения относительно времени его выполнения. Он не ожидал его до тех пор, пока не явится Семя, или Христос; однако, когда он вступит во владение, они, Авраам, Исаак и Иаков, будут благословлены вместе с ним. Давайте теперь перейдем к рассмотрению ВИДЕНИЯ ИАКОВА О ЛЕСТНИЦЕ. Ночью, после своего отбытия, когда он спал под небесным сводом, Господь явился ему во сне. В этом видении он увидел, что "лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. ... И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе" (Бытие 28:10-15). Таким образом, в благословении, которое было возложено на Иакова, Бог пообещал: 1) что когда-то в будущем, которое не было точно определено, Он даст Иакову подлинное и персональное владение той землей, на которой он тогда лежал, и где в течение веков находился город Вефиль; 2) что у него будет семя, или потомок, в котором благословятся все народы; и 3) что Иаков и его потомство будут владеть Палестиной и Сирией вместе, то есть, -- в одно и то же время. Точное время, как я говорил, в обетовании не было названо. Иакову, однако, было дано понять при помощи образа в видении, что после момента его сна пройдет много времени. Как говорит апостол, он, "не получивши обетований, только издали видел оные, и радовался, и говорил о себе, что он странник и пришелец на земле" (14). Он видел осуществление обещанного в отдаленной точке времени, а не в далеком пункте пространства, ибо местом, где это должно свершиться, был Вефиль, находящийся в пятнадцати милях от Иерусалима. Он был именно в этом месте и настолько хорошо понимал это, что назвал Вефиль "воротами в небеса". Временной интервал между вручением обетования и его осуществлением представлен Иакову в образе лестницы необычайной длины, один конец которой находится в Вефиле, другой же касается небесного свода. Это были две точки соприкосновения земли Иудейской и небес, а способ их соединения -- лестница между ними. Это было наиболее выразительным символом, который будет понят, если принять во внимание те цели, для которых используется лестница. Она является приспособлением для соединения отдаленных друг от друга точек, посредством которого находящийся в нижнем конце может достичь желаемой высоты. Это, следовательно, -- способ связи точек, находящихся на расстоянии. Теперь, если вместо отдаленных друг от друга участков местности представить себе отдаленные эпохи, то века и поколения, соединяющие их, будут поддерживать такую же связь с этими эпохами, как лестница -- с землей, на которой она стоит, и с точкой на высоте, на которую она опирается. Лестница в видении Иакова, поэтому, символизировала собой его потомство в их поколениях и в определенные времена. Один ее конец был в его чреслах, другой же -- в Господе Иисусе, когда последнему суждено воссесть на свой престол для управления той землей, на которой спал Иаков. Однако на этой лестнице веков и поколений, с Иаковом и его семенем внизу и Силомом-Примирителем наверху, "Ангелы Божие восходят и нисходят по ней". Это объясняло ему, что все дела его потомства, кровного и духовного, по отношению к миру, будут управляться Элохимом, который будет двигаться туда- сюда между землей и небесами в процессе исполнения ими работы. Поэтому апостол называет их "служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евреям 1:14). Израиль и народы находятся под их наместничеством до прихода Господа Иисуса, который примет на себя верховную власть над миром. Когда он явится в своем царстве, главным образом, земля Израильская не будет больше подчинена их управлению. Апостол включает Палестину и Сирию, где Еврейское государство будет преобразовано под их руководством в "будущую вселенную", или "будущее жилище" (Евреям 2:5) (??? ?????????? ??? ?????????). Когда он писал это, эти страны были подчинены посредством Израиля Моисееву устройству, смешанному с языческим и находящемуся в зависимости от него. Под этим порядком их дела руководились ангелами Божьими. Однако в "будущей вселенной" должно быть по-другому, ибо, как говорит апостол, "не Ангелам Бог покорил" ее, но "когда вводит Первородного во вселенную (??? ??? ??????????), говорит: "и да поклонятся Ему все Ангелы Божии" (15). Это возвращение Господа во "вселенную" не может относиться к эпохе его воскресения, потому что он тогда не покидал ее. В самом деле, он никогда не оставлял своей земли, кроме одного случая до воскресения, да и то не добровольно, когда Иосиф и Мария увели его в Египет. Он сам сказал, что не был у Отца до воскресения из мертвых (Иоанн 20:17). Только умерший он был в этой "вселенной". Однако, когда он вознесся, он ушел в далекую страну, чтобы получить царство, а получив его, он должен вернуться. Однако он все еще не получил его, иначе он был бы сейчас в будущей обитаемой земле, или вселенной. До тех пор пока Господь Иисус не воссядет на свой престол в качестве "Царя Иудейского" (Иоанн 18:33-39; 19:12-19), предопределенное руководство человеческими делами вверено Элохиму, который назван ангелами "малых, верующих в Иисуса" (Матфей 18:3-6,10), потому что они служат их пользе, ради того, чтобы все народы работало вместе для их окончательного блага. Когда это замечательное изменение в устройстве вещей будет готово произойти, когда Иисус получит верховную власть, а ангелы Божии поклонятся ему, на всей земле наступит великий национальный юбилей. Народы, которые сейчас стонут под запятнанной кровью тиранией мира и призывают несчастья на головы своих мучителей, направят вверх, на небеса, возглас, "как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" (Откровение 19:6). Павел, несомненно, имел точку зрения на этот период блаженства, когда цитировал слова "Поклонитесь перед Ним, все боги". Это цитата из девяносто шестого псалма*, где прославляется эпоха этого царствования такими словами: "Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова. Облако и мрак окрест Его; правда и суд -- основание престола Его. Перед Ним идет огонь, и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную; земля видит, и трепещет. Горы, как воск, тают от лица Господа всей земли. Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его. Да постыдятся все, служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим). Слышит Сион, и радуется, и веселятся дщери Иудины ради судов Твоих, Господи. Ибо Ты, Господи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами (Элохимом)". Таковым будет явление, когда Отец возвратит Господа Иисуса вновь в обитаемый мир, "вселенную". Сейчас же Элохим восходит и нисходит по лестнице, так сказать, между Господом Иисусом, который находится по правую руку Всевышнего на небесах, и землей; однако когда он "воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его будет слава" (Исаия 24:23), небеса и обитаемый мир-вселенная будут едины, а те, имя которым Элохим, будут восходить и нисходить перед ним. Небеса откроются для глаз святых, и они увидят чудеса невидимого. Именно таково учение, преподанное самим Господом, который, когда Нафанаил признал в нем Сына Божиего и царя Израилева, потому что он открыл его скрытые поступки, сказал ему: "Увидишь больше сего. Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Иоанн 1:51). Затем будущая вселенная покорится Сыну. Лестница веков и поколений, как я уже сказал, связывает начальные и завершающие эпохи долгого периода времени. Прошло около четырех тысяч лет в этом интервале времени. Осталось совсем недолго, и вершины этой лестницы достигнут Авраам, Исаак, Иаков и все другие, кто будет достоин Царства Божьего. Они дотянутся до небес, но не посредством полета туда, как духи на крыльях ангелов, а потому что небеса опустятся на землю, когда Господь Иисус низойдет в славе. Иаков прожил со своим дядей Лаваном двадцать лет (Бытие 31:38). За время пребывания в Месопотамии у него родилось одиннадцать сыновей. Двенадцатый, Вениамин, родился у Рахили, матери Иосифа, в Вифлееме Ефрафе, где она умерла и была похоронена. Поскольку Иосифу было тридцать девять лет, когда Иаков пришел в Египет, будучи в то время ста тридцати лет от роду (Бытие 41:46,47; 45:6; 47:9), значит, Иакову был девяносто один год, когда Иосиф появился на свет, и семьдесят семь лет, когда он убежал в Харран. После рождения Иосифа ему явился ангел Божий и сказал: "Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал мне обет. Теперь встань, выйди из земли сей; и возвратись в землю родины твоей". Он послушался. Тайно собрав все свое имущество, он убежал от Лавана, выступив в путь, "чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую". Перейдя Евфрат, он оказался около реки Иавок, которая впадает в Иордан приблизительно на полпути между Галилейским и Мертвым морями. Недалеко от слияния этих рек "встретили его Ангелы Божии", и поэтому он назвал это место Маханаим, что значит ополчение Божие. Послав вестников к Исаву в землю Сеир, чтобы умилостивить его, и переправив все, что у него было, он остался на северном берегу один. Именно там он боролся с одним из ангелов, который благословил его и изменил ему имя с Иакова на более почетное -- Израиль, означающее князь Божий. В память об этой чести, ангел коснулся жилы на составе бедра его, что привело к ее сжатию. Так Иаков стал хромать "на бедро свое". Перейдя Иавок в Пенуэле и присоединившись к своей компании, он встретился с Исавом, который принял его с явной добротой, несмотря на очевидное недоверие со стороны Иакова. Последовало примирение. Исав принял щедрый дар и навязал Иакову непрошенную охрану из своих воинов. Иаков, однако, уговорил брата отправиться без него, "а я, -- сказал он, -- пойду медленно, и приду к господину моему в Сеир". Однако как только Исав двинулся в путь, Иаков поспешил в Сокхоф. Остановившись там на время, он пересек Иордан и поселился в Сихеме, в земле Ханаанской. После того, как его сыновья отомстили этому городу за Дину, свою сестру, Бог явился ему вновь и сказал идти и поселиться в Вефиле и устроить там жертвенник Богу, явившемуся ему, когда он бежал от лица Исава. Его семья до сих пор хранила богов Лавановых. Поэтому, во исполнение слова Божьего, он распорядился, чтобы его домашние выбросили их. Они так и поступили и отдали ему вместе с ними и свои серьги, и Иаков закопал богов и украшения под дубом недалеко от Сихема. Прибыв в Вефиль, он устроил жертвенник, как ему наказал Бог. Сказал ему там Бог: "Я Бог всемогущий; народ и множество народов будет у тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и Потомству (Семени) твоему по тебе дам землю сию" (Бытие 35:11- 12). В этом обновленном обетовании Иакову раскрылась дополнительная мысль о том, что народ, составленный из его потомков, будет вмещать в себя множество народов, то есть, это будет национальный союз племен, или колен. Он должен будет унаследовать эту землю вместе с ними и с Семенем, или Христом, и, поскольку он знал, что они должны будут быть притесняемы другим народом четыре сотни лет, после чего этот народ будет осужден, а его собственные дети выйдут с большим богатством, это благословение в Вефиле напомнило ему, что он воскреснет из мертвых вместе с Авраамом и унаследует землю навеки вместе со своим Семенем. Покинув Вефиль, он отправился в Вифлеем, по пути в который умерла Рахиль. После ее смерти он раскинул шатер свой за башнею Гадер, на горе Сион. Оттуда он пришел в Хеврон, где жил его отец Исаак. Спустя двадцать девять лет после того, как Иаков покинул Лавана и воссоединился с семьей, Исаак умер, достигнув ста восьмидесяти лет, и его сыновья Исав и Иаков погребли его (Бытие 35:29). ПРИТЧА ОБ ИОСИФЕ Любая притча излагает некие вещи, символизирующие что-то еще. Следовательно, она представляет собой сравнение, или образ. Она может быть рассказана или исполнена. В первом случае для иллюстрации реального использовано воображаемое, в то время как в последнем случае действительные действия символизируют, в меньшем масштабе, более отдаленные и величественные события. Рассказанные или исполненные, притчи являются неясными и неразборчивыми для тех, кто не знаком с сутью Царства, но когда однажды они приходят к пониманию этих вещей, то, с чем они имеют сходство, сразу проявляется. Изображать аллегорически значит представлять истину при помощи сравнения. Для определенных качеств Царства Божьего быть изображенными иносказательно означало говорить или исполнять аллегорически, и этот метод обучения в большей степени годится для того, чтобы удержать внимание и надолго отпечататься в сознании, чем любая заранее приготовленная лекция или образцовое исследование. Писание построено по этому остроумному плану, посредством которого оно сделалось настолько более интересным и содержательным, насколько более значительно оно по сравнению с любыми другими книгами на ту же тему и тех же размеров. Оно является исследованием самого себя, и никакие "правила толкования" или "логики" не имеют ни малейшей ценности для понимания того, что оно открывает. Притча была введена в действие Авраамом при принесении в жертву Исаака. Происходившее было реальностью, но также и иносказанием, или метафорой, о чем-то другом, а именно: о жертвоприношении и воскресении Семени, или Христа. После смерти Исаака, когда Иаков уже достаточно состарился, Иосиф был избран среди его сыновей, по Божьему плану, чтобы стать символическим образцом будущего Семени, посредством которого должны были осуществиться обетования. Жизнь Иосифа, поэтому, стала живой притчей, с помощью которой Иакову и его сыновьям, а также верующим, пришедшим после них, было представлено, что должно произойти в жизни Христа. Рассказ об Иосифе сам по себе является интересной и трогательной историей, но когда мы читаем его, как если бы мы читали о Христе вместо него, это повествование приобретает значение, которое привлекает к себе изучающих Слово. Когда Иаков прожил семнадцать лет на земле Ханаанской после ухода от Лавана, Иосифу было семнадцать, а Исааку -- сто шестьдесят восемь лет. Следовательно, когда Иакову было сто двадцать лет и за двенадцать лет до смерти Исаака, Иосифу приснились его замечательные сны. Они стали первыми занесенными в летопись примерами символического пророчества. Они показали Иосифу, что он будет господином над своими братьями, и, будучи рассказанными им, сны настолько были ясно ими поняты, показав его верховную власть и их подчинение, как если бы это всегда именно так и предсказывалось. Я упоминаю это, чтобы показать, что пророчества, посредством образов и символического воздействия, являются такими же понятными, как и пророчества, выраженные самыми ясными словами. Иосиф был самым любимым сыном отца, братья же завидовали и ненавидели его, и их поведение заставляло его передавать отцу "худые слухи" о них. Ему приснилось, что он и братья вяжут снопы посреди поля, и что его сноп встал прямо, а их снопы -- вокруг него, и поклонились его снопу. Когда он рассказал им свой сон, они сразу поняли его значение. "Неужели, -- сказали они, -- ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его". Во втором сне "солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклонятся ему", и Иаков так истолковал его сон: "Неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него; а отец его заметил это слово". В этих небольших эпизодах мы прочли не только о возвышении Иосифа, но и о том обхождении, которое потом получит Христос от сыновей Иосифовых братьев, и о его последующем возвеличении, чтобы царствовать над ними, когда Авраам, Исаак и Иаков и его семья поклонятся ему до земли. Иисус передал худые слухи о своих братьях, которые видели, что он -- возлюбленный сын Божий, он беспокоил их своими притчами и упреками, они же досадовали на него и возненавидели за его слова. Судьба Иосифа предстояла ему, ибо, подобно тому, как одиннадцать братьев сговорились убить его, а в действительности продали его измаильтянам Мадиамским за двадцать серебреников, Господь Иисус был продан за тридцать и подвергнут насильственной смерти начальниками, полагающими, таким образом, опровергнуть его слова и уничтожить его притязания на господство над ними. Иосиф, превратившийся в собственность мидиамских купцов, стал "избранным между братьями своими" (16), а для них -- все равно, что мертвый. Они полностью потеряли его из виду, а со временем забыли его совсем. Их тайный сговор, судя по всему, замечательно удался: они избавились от "знатока снов" и внушили Иакову ложь о том, что тот встретил насильственную смерть от хищного зверя. Однако "с ним был Бог", и хотя они сделали все, по их мнению, верно, их грех должен был определенно припомниться им. Иосиф был приведен в Египет, когда ему было семнадцать лет, а в тридцать девять лет он сделался известным своим братьям во время их второго свидания, следовательно, он был изолирован от дома своего отца на двадцать два года. В течение этих лет судьба его складывалась по-разному, но всегда направлялась к осуществлению через него Божьей цели. Слово, чтобы свершиться, должно было поселить израилитян в Египет, чтобы они смогли стать пришельцами на чужой земле и служить там, и страдать до тех пор, пока на их притеснителей не обрушится суд, а их собственное избавление не произойдет благодаря славе имени Ягве. Бог действует посредством людей в человеческих делах. Следовательно, Он избрал Иосифа, как сделал позже с Господом Иисусом, которого Он также "избрал между братьями его", чтобы тот стал славным деятелем в достижении Своей цели относительно Израиля в связи с их собственной судьбой, а также -- с судом и последующим благословением народов. Вторая глава притчи об Иосифе начинается с того, что Иосиф находится в доме Потифара. Став там жертвой ложного обвинения, он оказывается заточенным в царскую темницу. Однако даже там он находит благоволение, как это было с ним до того в доме Потифара, ибо Иосиф был человеком праведным, и Бог был с ним. Он пробыл в тюрьме два полных года к тому моменту, когда Царю Египетскому привиделись сны о коровах и колосьях. Рассказ о его верном толковании снов виночерпия и хлебодара царя, во время их заключения, явился причиной того, что Иосиф предстал перед фараоном для истолкования его снов. Считалось, что "истолкование от Бога" (Бытие 40:8), то есть, когда Он посылает людям пророческие сны, их истолкование Он сохраняет за Собой. Это показано в рассматриваемом нами случае, а позже -- в истории с Навуходоносором. Фараон советовался со всеми волхвами и мудрецами Египта, но не нашлось никого, кто смог бы объяснить его сны. Однако Бог открыл их смысл Иосифу, который представил царю понятное их изложение, свидетельствующее о том, что должен сделать Бог, и представил ему такой совет по поводу создания запасов, что убедил фараона в том, что Иосиф -- "человек, в котором был Дух Божий", и что "нет столь разумного и мудрого, как он". Поэтому "ты будешь над домом моим, -- сказал фараон, -- и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя". Когда Иосифу было тридцать семь лет, в Египте начался голод. Он распространился на все окружающие страны и был очень тяжелым на земле Ханаанской. Услышав о том, что в Египте есть хлеб, Иаков послал "десять братьев Иосифовых" купить немного хлеба. Иосиф же, будучи начальником в той земле, был человеком, продающим зерно. Поэтому сыны Израильские явились к нему и, как он предсказывал, "поклонились ему лицем до земли". Иосиф их узнал, они же не опознали его. Он притворился, что принимает их за соглядатаев, и отдал их под стражу на три дня, однако затем выпустил их, оставил одного из них в качестве заложника для того, чтобы они пришли вновь вместе с их самым младшим братом, а затем отослал их назад, нагрузив зерном для дома их отца. Суровое обращение, которое они испытали от Иосифа, привело к тому, что они вспомнили о том, как они поступили по отношению к своему брату двадцать два года назад. Их собственная совесть осудила их; не зная, что Иосиф понимает по-еврейски, ибо он говорил с ними через переводчика, они признались друг другу в своей вине в его присутствии, говоря: "Мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие". Во время своего второго посещения Египта братья были введены в дом Иосифа, где им был возвращен Симеон. Когда вошел Иосиф, они "поклонились ему до земли". Они были посажены за стол, согласно этикету, от самого старшего к самому младшему, ели, пили и пировали вместе с Иосифом, все еще полагая, что он -- египтянин. Когда же они отправились в обратный путь в Ханаан, Иосиф приказал преследовать их и вернуть назад под предлогом того, что они украли чашу, из которой он пьет. Во время этого второго разговора Иуда стал молить его о своих братьях и признал, что Бог нашел неправду его и его братьев и что они теперь стали рабами Господина фараонова царства. Когда Иуда закончил свою речь, Иосиф не смог больше сдерживаться и громко зарыдал, и сказал им, что он и есть тот брат, которого они продали в Египет. Они были в величайшем смущении перед ним, но он успокоил их страхи и уверил их, что все произошедшее было от Бога, Который послал его в Египет перед ними, "чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением". Иаков, получив известия обо всем произошедшем, снялся с места своей стоянки и отправился в Египет, будучи приглашенным туда Иосифом и фараоном. Прошло десять лет со смерти Исаака, и Иакову исполнилось сто тридцать лет. По пути, придя в Вирсавию, он принес жертвы Богу Исаака. Тогда сказал ему Бог: "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я войду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои". Этим обетованием Иаков был вновь убежден в воскресении к жизни. Закрытие глаз рукою означало смерть, ибо это было последним долгом самого ближнего родственника. Поэтому сказать Иакову, что он умрет и, в то же время, что будет выведен обратно, значило, следовательно, что ему было сказано, что он воскреснет из мертвых, чтобы овладеть землей. Прошло семнадцать лет с тех пор, как он пришел в Египет, и приблизилось время, когда Иаков должен был умереть. Это проживание на земле Хама нисколько не ослабило его преданности земле Ханаанской. В связи с этим, когда он почувствовал приближение конца, он заставил Иосифа поклясться, сказав: "Клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице". Иосиф обещал сделать "по слову его". Почему же Иаков так беспокоился по этому поводу? Ведь не было совершенно никакой разницы для него, где он превратится в прах! Так было бы, будь он неверующим язычником или религиозным человеком, чье сознание извращено платонизмом. Он нисколько бы не заботился о своем теле, но все его волнения касались бы его "бессмертной души". Однако в сцене у смертного ложа Иакова он не выражает ни малейшей заботы о "своей душе"; все его переживания заключались в том, чтобы его тело после смерти было похоронено в пещере на поле Махпела, где лежат Авраам, Исаак, Сарра, Ревекка и Лия (Бытие 47:29-31; 49:29-33). То же было и в случае с Иосифом, ибо, хотя Египет и стал местом его славы, а он сам был почитаем там как спаситель страны, в которой он прожил, кроме того, девяносто три года, все- таки его последние мысли были о земле Ханаанской и о захоронении его костей. "Я умираю, -- сказал он, -- но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову"; и он взял с них клятву, говоря: "Вынесите кости мои отсюда". Почему же, спрошу я вас, сейчас все человечество беспокоится о своих "душах" и небесах, в то время как друзья Бога, бывшие в течение всего своего странствия славными объектами Его отцовской заботы, не проявляли подобного беспокойства, а, наоборот, строго заклинали выживших, выражая свою любовь к Ханаану и то обстоятельство, что их тела должны перейти в прах именно там? Причина состоит в том, что современные люди не верят в обетования Божие. Ни протестанты, ни католики не верят в Бога. Они имеют такую систему веры, которая не имеет никакого отношения к религии Бога, а потому они надеются на то, чего Бог не обещал; следовательно, самые благочестивые из них умирают обманутыми. Вера и надежда протестантизма -- это не вера и надежда "отцов", которых Бог назначил "наследниками мира". Последними мыслями этих святых людей были "великие и драгоценные обетования", которые должны быть явлены на земле Ханаанской, где их потомство станет "великим и сильным народом" под властью Силома- Примирителя и его святых, которые будут Господами Израиля и язычников. Видя это, хотя и издалека, они выражали свою веру, оставляя завещания по поводу своих тел, как об этом написано: "Верою Иосиф при кончине напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих" (Евреям 11:22). Он был, поэтому, бальзамирован и положен в гроб; по прошествии же ста пятидесяти четырех лет его кости были вынесены из Египта Моисеем, они сопровождали Израиль во всех его путешествиях через пустыню и, в конце концов, были захоронены Иисусом Навином в пещере Махпела, где лежали его отцы (Бытие 50:24-26; Исход 13:19; Иисус Навин 24:32). Если исповедующие религию верят в истину, они будут иметь такой же большой интерес к Ханаану и захоронению их тел, выражая тем самым свою веру, какой находим мы в свидетельствах об Израиле и Иосифе тех, к кому благоволит их Бог. Мы должны верить в обетования о Ханаане, если мы хотим обладать бессмертными телами в царстве Божьем. ПРОРОЧЕСТВО ИАКОВА О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ Иаков, будучи ста сорока семи лет, был близок к смерти и позвал всех своих сыновей, чтобы возвестить им, "что будет с ними в грядущие (последние) дни". Читатель поймет, к какому периоду времени преимущественно относится пророчество Иакова, из того, что было уже высказано по поводу "конца мира". Однако, чтобы никто не забыл, я повторю, что это относится к событиям, которые должны были случиться в последние дни еврейского государства, под властью конституции с Горы Синай. Оно рисует будущую судьбу двенадцати колен, которая, с благословения, данного сыновьям Иакова, им предназначена, касается индивидуальных особенностей отдельных участков Ханаана, которые должны быть распределены между ними, и открывает определенные основные события, связанные с коленами Левия, Иуды и Иосифа. Мне необходимо только обратить внимание на эти особенные происшествия, имеющие отношение к Царству Божьему. После Рувима, в пророчестве объединены Симеон и Левий. Они убили Еммора и Сихема и всех жителей мужского пола их города (17). Это обстоятельство взято в качестве характеристики их колен в последние дни. "Орудия жестокости, -- сказал Иаков, -- мечи их". Предвидя ту роль, которую они сыграют по отношению к Семени, он воскликнул: "В совет их да не вниидет душа моя, и к собранию (Псалтирь 21:17; Матфей 26:14) их да не приобщится слава моя". Почему же, Иаков? Потому что они в гневе своем убили мужа (Матфей 26:57,59) и в своем своеволии подкопались под стену и разграбили город (Бытие 34:25-29). "Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа". Подтверждение этого будет нетрудно распознать в истории колена Левия в период распятия. Именно священники добивались и привели к смерти Иисуса, на которого ссылался Иаков, и, чтобы обратить внимание на свое отношение к их поведению, он сказал: "Разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле". Это осуществилось в том, что Левию не было выделено никакого удельного наследия в этой земле, и что Симеонов удел был включен в пределы удела Иуды (Иисус Навин 19:1,9). По этому устройству Левий, Симеон и Иуда стали коленами, главным образом, имеющими отношение к делам последних дней. Сказав о смерти Христа посредством Левия и Симеона, он затем поведал о том, что связано только с Иудой. Об этом колене он заявил: 1) что Иуда должен получить восхваление всех других колен; 2) что он должен покорить себе врагов; 3) что он должен править всем Израилем; 4) что его верховная власть должна быть монархической; 5) что от него, как законодателя, должен прийти Силом-Примиритель; 6) что к нему должен собраться народ; 7) что он въедет верхом на ослице, сопровождаемый ее осленком; 8) что его одежды будут окрашены кровью его врагов; и 9) что его резервуары будут изобиловать вином, а скалы страны -- пастбищами. Таковы пункты, к которым могут быть сведены элементы прекрасного пророчества Иакова о Царстве, в связи с Иудой в качестве царского колена, если перейти к буквальной, или нефигуральной речи. Однако из прошедшей истории этого колена совершенно понятно, что пророчество исполнилось лишь частично. Иуда сейчас "преклонился, лег, как лев", и, принимая во внимание его нынешнее поверженное состояние, Иаков осведомляется: "Кто поднимет его?" Да, кто же сделает это? Кто вновь поднимет его на ноги, чтобы он смог разодрать, попрать и истребить врагов Иерусалима? Кто, если не Примиритель, чьим прекрасным конем назначено быть Иуде? (Захария 10:3-5; 12:6; 14:14) Иаков указал на два явления Силома-Примирителя: первое -- после того, как от Иуды отойдет скипетр, и второе -- во время приобретения коленом титула законодателя для собравшегося народа. Скипетр отошел от Иуды до явления Иисуса; однако ни Иисус, ни колено не провозгласили свод законов для Израиля или язычников. Моисей был законодателем, но не из колена Иудиного, а из Левия; однако, когда Примиритель придет в качестве законодателя из колена Иудиного, тогда "от Сиона выйдет закон, и слово Господне -- из Иерусалима" (Исаия 2:3). Благословение Иуды содержит в себе надежду Израилеву. Оно показывает точку зрения Иакова на обетования, данные ему и его отцам. Его вера касалась существенных и поддающихся определению вещей. Он надеялся на царство и империю, царской территорией которых должна была быть земля Ханаанская, в особенности же, предназначенная Иуде часть (Иезекииль 48:8-22), а верховным правителем -- Примиритель, потомок из чресл его по линии Иуды. Дух Божий в Иакове предназначил его, чтобы он правил царством и дал законы миру, овладев вратами своих врагов и благословив все народы земли. Подразумевалось, что Иаков предвидел то, что скипетр отходит от Иуды. Намек на это содержит английская версия (так же как и русская), в которой сказано: "Не отойдет скипетр... доколе не придет Примиритель", -- или когда явится Иисус, скипетр отойдет, что не согласуется с фактами. Благословив Иуду словами, записанными в Писании (Бытие 49:8-12), он перешел с короткими уведомлениями к Завулону, Иссахару, Дану, Гаду, Асиру и Неффалиму, а затем остановился особенно подробно на Иосифе. Он описал в общих словах плодородие уделов Ефрема и Манассии и огласил различные благословения его потомству. Воскресив в памяти историю Иосифа в прошлом, указывающую на будущее его потомков, он предсказал, что они будут жестоко обижаемы своими врагами и отделены от других колен. Тем не менее, лук его, хотя и ослабнет, но останется тверд, и они сами вновь сделаются крепкими "от рук мощного Бога Иаковлева..., Который и да поможет" им и благословит их свыше благословениями, которым радовались их предки до того, как они были уведены в плен. Он предвидел, что они будут царским коленом и что в какой-то период существования нации "холмы вечные", в их самых отдаленных границах, поклонятся скипетру того, кому предопределено править ими (Аввакум 3:3-16). Однако в благословении Иосифа Иаков дал замечательнейшее указание по поводу Силома-Примирителя. Он называет его "пастырем и камнем Израильским" (Исаия 28:16). В его благословении Иуды он предсказывает ему произошедшего от него; в благословении же Иосифа, он объявляет, что Примиритель -- от Бога Иаковлева и (говоря о нем, таким образом, в связи с Иосифом) соответствует притче о его истории. Другими словами, Семя должно быть как сыном Иуды, так и Сыном Божьим, и его отношение к колену Израилеву должно изображаться отношением Иосифа к своим братьям. "Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Бога Иаковлева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе и да благословит тебя благословениями ... Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими". КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ НА МОМЕНТ СМЕРТИ ИОСИФА После смерти Иосифа, которая случилась через двести семьдесят шесть лет после заключения завета, касающегося Христа, Левий и его сыновья Кааф, Амрам и Моисей могут рассматриваться в качестве исключительных служителей веры, угодивших Богу. Многие из семейства Иакова в этот период времени, между смертью Иосифа и их славным исходом под руководством Моисея, стали служить египетским богам (Иисус Навин 24:14). Однако это случилось не со всеми. Некоторые все еще хранили обетования Божьи, и мы находим, что о Моисее, когда ему было только сорок лет, до того как он ушел из Египта, засвидетельствовано, что "он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли" (Деяния Апостолов 7:25). Это было за сорок лет до их избавления и через сто четырнадцать лет после смерти Иосифа. Через семьдесят четыре года после этой смерти у Амрама, правнука Левия, родился Моисей. Предположение, что он надеялся на духовный рассудок своих братьев, означает, что таков был он сам, ибо он, несомненно, судил о них, исходя из своего собственного понимания Божественных обетований. Хотя "научен был Моисей всей мудрости Египетской", это не отвратило его от веры. Он познакомился с ней за годы заботы о нем его родителей. Засвидетельствовано, что "верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими; ... не устрашились (они) царского повеления" (Евреям 11:23); он стал, таким образом, наследником праведности посредством веры в обетования. Это откровение об их вере показывает, что, хотя другие могли отступить от нее, "вера", единственная вера в благовествование, жила в них. Они исподволь внушили эту веру Моисею, на плотяных скрижалях сердца (18) которого она была столь несмываемо записана, что все льстивые речи египетского двора не смогли бы изгладить ее. Результатом родительских наставлений, им полученных, стало то, что "верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евреям 11:24-27). Из этого свидетельства, таким образом, мы узнаем, что вера в семье Амрама касалась Христа и воздаяния; что это вызывало столь малое сочувствие, что принимавшие ее подвергались позору и были вынуждены переносить испытания из-за нее; что вещи, связанные с Христом было почитаемы теми, кто понимал, что они имеют большую ценность, чем самое просвещенное, изобильное и могущественное из царств во всем своем великолепии. Поскольку вера семьи Амрамовой была той верой, без которой "угодить Богу невозможно" в любое время, нам было бы полезно иметь самый отчетливый взгляд на нее. Не включая те основные принципы религии, которые изложены на страницах 159-161 части I этой работы, в которых все верующие были наставлены, я представлю здесь краткое изложение того, что было "всем спасением и всем хотением" семьи Авраамовой, хотя в течение долгого времени оно от Бога "не исходило" (19). Я начну перечисление с самых простых принципов и продвинусь к наиболее сложным в порядке их развития в обетованиях Божьих. Они верили, следовательно, 1) что сын Евы уничтожит грех и зло мира; 2) что пока грех-власть не будет покорен, будет вестись постоянная борьба между сторонниками Сына и приверженцами греха; 3) что в этой войне Сын женщины и его союзники испытают большие несчастья и будут временно побеждены, но потом подавят всех своих врагов; 4) что сын Евы будет потомком Авраама по линии Исаака, Иакова и Иуды; 5) что потомки Авраама по линии Иакова станут "великим и сильным народом", и что когда это произойдет, имя Авраама возвеличится на всей земле; 6) что все народы благословятся, в социальном, религиозном и мирском смысле слова, в Аврааме и его Семени, которого я впредь буду именовать Христом; 7) что эта личность, надежда Авраамовой семьи, овладеет воротами его врагов, то есть, одержит над ними победу; 8) что Христос будет владеть землей Ханаанской от Евфрата до Нила; что обладать ею он будет "навеки", а потому будет бессмертным; 9) что Авраам, Исаак и Иаков будут владеть Ханааном вместе с Христом навеки; 10) что Авраам был законным отцом народов и, вместе со своими сыновьями, а именно: с Христом и его братьями, -- "наследником мира", увековеченным изменением имени с Аврама на Авраама; 11) что цари будут потомками Авраама по линии Иуды и т. д., и что, потому, двенадцать колен составят царство на земле Ханаанской, в котором Иуда будет царским коленом; 12) что через Иуду, льва Израильского, поражены будут их враги; 13) что "Пастырь и Камень Израильский" будет Сыном Иуды и Сыном Божьим; и что он будет Законодателем и Царем народов до самых отдаленных границ вечных холмов; 14) что Христос будет убит коленом Левия в соответствие с притчей об Исааке; 15) что, поскольку Христос и Авраам должны унаследовать Ханаан навеки, они будут воскрешены из мертвых, чтобы владеть ею; и что то же самое должно произойти со всеми, кто должен вступить в наследство вместе с ними; 16) что после этого воскресения и возвышения к власти и господству, десять колен Христовых братьев по плоти пойдут в Египет повторно, и, встретив их там, он сделает так, чтобы они узнали его, примет их смирение и искреннее подчинение; мы же можем добавить, что, подобно Моисею и Иисусу Навину в одной персоне, выведет их из Египта и поселит в земле Ханаанской; 17) что участие в осуществлении этого будет воздаянием за праведность, полагающееся тем, кто верил в обетования; 18) что каждый, кому эта праведность зачтена, должен быть обрезанной личностью или, иначе, быть отрезанным от своего народа; и что обрезание было знаком завета обетования и печатью праведности посредством веры. В изложении того, что связано с Царством, раскрытом в "обетованиях, данных отцам", фактически, были представлены следующие моменты: 1) что территория царства Силома-Примирителя -- не на небесах, а охватывает всю землю Ханаанскую, от Евфрата до Нила и от Персидского Залива и Красного Моря до Средиземноморья; 2) что двенадцать колен Израилевых являются урожденными подданными Царства; 3) что Христос по линии Иуды -- его Царь; 4) что обладающие той же верой и характером, что Авраам, и ходящие по стопам его веры являются сонаследниками с царем, другими словами -- аристократией, которая будет участвовать в славе, чести, силе и блаженстве этого царства навеки; и 5) что все народы будут подданными этого царства и образуют его империю. Эти пять пунктов, однако, не включают всего, что касается царства Божьего. Силом, или Помазанник Божий, был обещан по линии Иуды, но вопрос, касающийся особой семьи колена Иуды, потомком которой он должен был стать, оставался открытым со времени кончины Иакова в течение многих веков. Кроме того, здесь ничего не сказано относительно устройства, законов и религиозных институтов в царстве. Следовательно, будет необходимо для нас исследовать все это, чтобы мы могли постигнуть во всей полноте ту мировую систему, которая будет установлена небесным Богом, когда все другие власти исчезнут. Ясному и отчетливому пониманию содержания этой главы может содействовать приведение всех дат, о которых шла речь, в табличную форму; поэтому я заключу эту часть моей работы, передав на рассмотрение читателю следующую хронологию. Годы после Потопа ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ДО ВРУЧЕНИЯ ЗАКОНА 2 Сим родил Арфаксада, после чего прожил 500 лет. 292 Фарре 70 лет; родился Аврам. 350 Умер Ной; Авраму 58 лет. 367 В возрасте 75 лет Аврам покидает Харран. 377 Обетование о Христе дано в 14 ый день месяца Авива; Авраму 85 лет. 378 Рождение Измаила. 391 Установление обрезания; Авраам обрезает весь мужской пол. 392 Рождение Исаака; Аврааму 100 лет. Временное пребывание в Филистимской земле. 427 В возрасте 205 лет умирает Фарра; Аврааму 135 лет; прожив в Филистимской земле 35 лет, он покидает ее. 429 В возрасте 127 лет Сарра умирает в Хевроне. 432 Исаак женится на Ревекке; Аврааму 140 лет. 452 Рождение Исава и Иакова; Исааку 60 лет. 467 В возрасте 175 лет умирает Авраам; Иакову 15 лет. 492 Женитьба Исава в возрасте 40 лет. 502 Исчезает Сим, или Мелхиседек. Иакову 50 лет; Исааку 110 лет. 529 Иаков покидает Исаака; Видение Лестницы; прибывает к Лавану в возрасте 77 лет. 543 Рождение Иосифа. 549 Иаков покидает Лавана, прослужив ему 20 лет, в возрасте 97 лет. Исааку 157 лет. 560 Иосиф продан в Египет в возрасте 17 лет. Иакову 108 лет. 572 В возрасте 180 лет умирает Исаак. Иакову 120 лет. 582 Второй год великого голода. Иакову 130 лет; он уходит в Египет; Иосифу 39 лет. 599 В возрасте 147 лет умирает Иаков. Иосифу 56 лет. 653 В возрасте 110 лет умирает Иосиф. После заключения завета прошло 276 лет. 727 Рождение Моисея. Аарону 3 года. 767 Моисей убегает из Египта. 807 Израильтяне возвращаются из Египта через 430 лет после заключения завета. Моисею 80 лет. ССЫЛКИ 1) Бытие 23:2 2) Бытие 25:8; 15:15 3) Римлянам 9:12 4) Иоанн 16:8 5) 1-е Коринфянам 6:11 6) Ефесянам 1:5 7) Римлянам 9:16 8) Римлянам 9:8 9) Бытие 25:27 10) Римлянам 9:16 11) Бытие 27:33 12) Евреям 12:15 13) Исход 34:7 14) Евреям 11:13 15) Евреям 1:6 16) Бытие 49:26 17) Бытие 34:25-26 18) 2-е Коринфянам 3:3 19) 2-я Царств 23:5 ГЛАВА IV. ЕВАНГЕЛИЕ И СИСТЕМА МОИСЕЯ Египетское государство и Израиль перед Исходом. -- Приближается время исполнения обетования. -- Призвание Моисея. -- Вечное памятование о Боге. -- Моисей послан к Израилю. -- Он признан начальником и избавителем. -- Он открывает им благую весть, но они отказываются его слушать. -- Исход. -- Израиль, покрестившийся в Моисея. -- Победная песнь. -- Они питаются ангельской пищей. -- Пасха Господня. -- Как достичь Царства Божьего. -- Вечеря Господня. -- Двенадцать Колен, составляющих Царство Божие. -- Евангелие, проповеданное Израилю. -- Они отвергают его. -- О Покое. -- Царский дом в царстве. -- Неизменные милости, обещанные Давиду. -- Царство и престол Давида. -- Давидово царство -- также Божье царство в его первоначальном устройстве. _____ В ТЕЧЕНИЕ ста пятидесяти четырех лет, прошедших со времени смерти Иосифа до возвращения израильтян из Египта, они умножились так сильно, что это вызвало опасения египтян. "Вот, -- сказал фараон, -- народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей" (1). Из этого можно было бы заключить, что при дворе фараона бытовало мнение, что израильтяне замыслили массовое переселение в какую-то другую страну. Его политика, однако, состояла в том, чтобы не допустить этого и сохранить численное превосходство египтян, изнуряя израильтян тяжелейшим трудом и уничтожая их детей в момент рождения. Однако что может сделать политика царей, когда они вступают в поединок с намерениями Бога? Чаша египетских беззаконий почти переливалась через край. Они не помнили Бога, полностью отдавшись самым низким суевериям и идолопоклонству. Они забыли свои обязательства перед Богом, спасшим их народ руками Иосифа, чье потомство они поработили и безжалостно истребляли. Что же оставалось Богу, если не осудить их? Как было Ему, Господу всей земли, не встать между языческим тираном и теми, кого Он назначил Своим народом, и не воздать египтянам по заслугам? Четыреста лет несчастий Израиля были завершены. Они достаточно долго служили угнетателю, и, наконец, пришло время, когда народ, поработивший их, должен был быть осужден, а они сами -- вознаграждены добром своих противников за свои прошлые страдания и службу. Это было заслуженное и справедливое решение, иллюстрация к которому еще будет показана в более грандиозном масштабе, когда "Господь СНОВА прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. ... И иссушит Господь залив моря Египетского (Красного моря), и прострет руку Свою на реку (Нил) в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут (израильтяне) переходить ее. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда выходил он из земли Египетской" (Исаия 11:11,15,16). Я цитирую здесь этот отрывок, намекая читателю, что если он поймет, как Ягве рассудит между Израилем и существующими народами, когда Он будет "опять прививать их" (2), он должен осознать детали их избавления под руководством Моисея, ибо исход под его предводительством является прообразом, или изображением, их будущего исхода под руководством Господа Саваофа. Однако такие же духовно темные, как египтяне со всей их мудростью, израильтяне не могли похвастаться большей просвещенностью. Близкое состояние этих двух народов было очень похоже на то, что существует сейчас у евреев и католических наций, среди которых первые рассеяны. У евреев сохраняется некоторое неопределенное представление об обетовании, данном Аврааму, и потому они лелеют надежду на восстановление Ханаана; однако они так же не знают имени Божьего, как поколение, к которому был послан Моисей. "Кто такой Господь (Ягве), -- сказал фараон, -- чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа Израиля" (3). Такое же затруднение испытывают существующие ныне народы. Они названы именем Христа, но они так же мало знают о Божьем характере, как и о Его личности. Израиль "четвертого поколения", как мы видели, "не понял", когда Моисею было предназначено, чтобы они увидели в нем своего освободителя; когда Бог был близок к тому, чтобы послать его для этой исключительной цели через сорок лет, Моисей спрашивал, что ему следует ответить им, когда старейшины Израилевы скажут ему: "Как Ему имя?" -- имя Тому, Кого он именовал "Богом отцов ваших" (Исход 3:13,16). Таким образом, не понимая обетований, не зная Бога Авраама, Исаака и Иакова и служа божествам Египетским, они только тем отличались от египтян, что были угнетаемыми, а не угнетателями, и "возлюбленными ради отцов" (4), -- прообраз их сегодняшнего состояния, подготовительного к их вечному освобождению от тирании народов, таких же невежественных, но более жестоких, чем они сами. Таким невежественным было состояние, в которое погрузился Божий народ Израиль, когда "приближалось время исполниться обетованию (конец четырехсот лет), о котором клялся Бог Аврааму" (5). Хотя Израиль и забыл об этом, Бог не забыл. Они были переполнены и поглощены своими собственными страданиями, которые вызвали вопль великой скорби. Это стало переломным моментом в их судьбе. "Вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог" (6). Он послал одного из своих ангелов, чтобы спасти их. Моисей пас овец Иофора, своего тестя, в окрестностях Хорива. Увидев куст, горящий огнем, но не сгорающий, он приблизился к нему, чтобы лучше рассмотреть. Когда он подошел поближе, ангел воззвал к нему от имени Господа, говоря: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Я увидел страдания народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев и др. Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (Исход 3:2, 6-10). Таким образом, Моисея, которого за сорок лет до этого "они отвергли, сказавши: "кто тебя поставил начальником и судьею?", сего Бог через Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем" (Деяния Апостолов 7:35). Моисей, призванный таким образом Богом, был сначала послан к старейшинам Израильским, чтобы провозгласить им добрую весть об избавлении от Египта и о национальной независимости на земле, обещанной их отцам. Моисей был не только призван и послан, но снаряжен для работы и подготовлен подтвердить, что он -- посланник Ягве к ним и фараону. Господь знал, что они достаточно скептически отнесутся к обоснованности Моисеевых претензий на высокую должность Его полномочного представителя. Они отвергли Моисея сорок лет назад, когда он был в милости у египетского двора; поэтому было маловероятно, что они примут его как возвратившегося изгнанника. Следовательно, требовалось нечто большее, чем Моисеево голословное утверждение о том, что он -- посланник Божий. Он был потому одарен Божественной силой, посредством проявления которой его притязания на принятие его ими могли быть подтверждены. Его жезл мог обернуться змеем, его рука могла побелеть от проказы, будучи положена за пазуху, а вода из Нила, вылитая на сушу, -- сделаться кровью. Этими тремя знамениями, данными ему для предъявления в качестве верительных грамот, он был застрахован Господом для того, чтобы они опознали его. Он должен был исполнить эти знамения в их присутствии "для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (7). "И Я буду при устах твоих, -- сказал Бог, -- и научу тебя, что тебе говорить" (8). "Я поставил тебя богом Фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком" (Исход 7:1). Получив, таким образом, свое назначение, он должен был пойти и представиться старейшинам Израильским в своем новом качестве. Ему было предписано сказать им: "Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. Этот Господь явился мне и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. Я выведу вас от угнетения Египетского (Бытие 15:13,14,16) в землю Хананеев и др., в землю, где течет молоко и мед" (Исход 3:15-17). Послушавшись гласа Божьего, Моисей предстал перед старейшинами Израилевыми, сопровождаемый своим пророком. Он объявил себя посланником Божьим и предъявил им свое "памятование из рода в род". Как я уже показал в главе 2 части II, это памятование, которое представляет собой имя Божие на веки, указывает на воскресение Авраама, Исаака и Иакова, последний из которых был мертв уже двести восемьдесят лет. Это было важным сообщением, равнозначным следующему: "Я, Моисей, послан к вам Богом отцов ваших, которые должны воскреснуть вновь". Это было потрясающее заявление для беженца от египетской мести и мидиамского пастуха, обращенное ко всему народу. "Я призван и послан Тем, Кто есть Бог живых, явившийся мне, сообщить вам, что Он спустился, чтобы спасти вас моими руками от вашего тяжелого рабства в земле Нила". Это была поразительная претенциозность, подобная той, которая существует у "священников" и "духовенства" нашего времени, которые также заявляют, что они "призваны Богом, как Аарон", и посланы со словом Господним к людям в качестве Его вестников! Важная разница, однако, в этом случае состоит в том, что Бог свидетельствует об истинности предъявления Моисеем своих прав, но не подтверждает их претензий. Духовенское и священническое посланничество опирается на их собственное слово и основано на чувстве, которое никто, кроме них, постигнуть не может. Это бездоказательное утверждение, и до тех пор, пока они не смогут представить Божественно подтвержденные рекомендации, как во всех других случаях действительных назначений в Писании, если их сразу не посчитали самозванцами (что полностью оправдалось бы после ожидания рекомендаций в течение многих веков), человечество, во всяком случае, не обязано прислушиваться к тому слову, которое они якобы получили. Когда Моисею были даны его полномочия, он возражал против того, чтобы идти к Израилю, говоря: "Они не поверят мне, и не послушают голоса моего, и скажут: "не явился тебе Господь" (9). Именно поэтому Господь уполномочил его совершить первое знамение, а если это не убедит их, то -- и второе; однако если они все еще останутся недоверчивыми, тогда -- и третье, которое будет неопровержимым. Поэтому, когда он произнес при посредничестве Аарона все завещанные ему слова, "он сделал знамения перед глазами народа" (10). Если бы они просто поверили его слову, знамения не были бы даны, но поскольку все они были совершены, ясно, что они не поверили ему на слово. Однако, увидев эти чудеса, они пришли к тому же выводу, что и Никодим по отношению к "пророку, подобному Моисею", что он был человеком, "пришедшим от Бога; ибо таких чудес никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоанн 3:2), как сказано: "И сделал Моисей знамения перед глазами народа. И поверил народ. И услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их" (Исход 4:31). Признанный в качестве начальника и избавителя, он и его прор