ок, сопровождаемые старейшинами Израильскими, предстали перед фараоном (11). Моисей доложил о себе как о носителе послания, предназначенного ему Господом Богом Израилевым, сказав: "Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне" (12). Это требование чрезвычайно изумило фараона. "Кто такой Господь, -- сказал он, -- чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу. Для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу" (13). Единственным результатом этого прошения было удвоение их тяжелого труда и избиение надзирателей из сынов Израильских, потому что они не могли заставить братьев делать невозможное. Они убеждали тирана, но добились лишь того, что были с презрением изгнаны от него как бездельники. Они чувствовали, что оказались в пагубных и безнадежных обстоятельствах, а поскольку их состояние стало хуже с тех пор, как Моисей появился среди них, они смотрели на него как на причину всех досадных зол, обрушившихся на них. Моисей, действительно, не мог отрицать этого. Ему нечего было сказать в свое оправдание, но в своей крайней нужде он обратился к Господу с протестом. "Господи, -- сказал он, -- для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же его, -- Ты не избавил народа Твоего" (Исход 5:22-23). После этих действий, произведенных для того, чтобы народ осознал нужду в освобождении, Моисей был послан к ним вновь с доброй вестью о несомненном и скором спасении. Господь начал Свое послание, переданное Моисею, с повторения памятования. "Я Господь, -- сказал Он. -- Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: "Бог всемогущий"; а с именем Моим: "ЯГВЕ" (Тот, Кто будет) (Исаия 42:8-9) не открылся им. И Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой" (14). Таковым было вступление. Бог Авраама был близок к началу осуществления этого завета в той его части, которая имела отношение к "четвертому поколению" семени по плоти. Он, следовательно, был близок к тому, чтобы стать известным Израилю в качестве исполнителя Своего слова. Авраам, Исаак и Иаков знали Его как Всемогущего, но поскольку они умерли, не получив исполнения завещанных обетований, они не узнали Его как Ягве; хотя сейчас Ягве -- имя Авраамова Бога для всех поколений, Авраам, Исаака и Иаков узнают Его, как показано в Его памятовании, только когда воскреснут из мертвых. Он тогда станет Ягве для них. Поэтому через 430 лет после провозглашения Своего завета Бог вспомнил о нем и сказал Моисею: "Так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими. И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского. И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ" (15). После этого на фараона и египтян обрушились скорые и тяжелые казни Господни, продолжавшиеся до тех пор, пока они, в конце концов, не изгнали израильтян из Египта. Описание этого события сделано Моисеем. "Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. Это -- ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь -- бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их" (Исход 12:40-42). Промежуток времени, указанный здесь, составил 430 лет с момента провозглашения завета, о чем напомнил сейчас Господь, и это случилось 14 числа месяца Авива, или Нисана, вечером; это месяц начала еврейского года и календаря (Исход 12:2), отвечающий второй половине марта -- первой половине апреля. Внушающая ужас демонстрация силы руками Моисея, устрашив египтян, наконец, убедила Израиль в том, что Бог способен и волен осуществить то, что он завещал. Он сказал фараону: "Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего" (Исход 4:22,23). Эта угроза, в конце концов, была приведена в исполнение, "и не было в Египте дома, где не было бы мертвеца" (16). Первенец за первенца. Если бы фараон истребил Божьего первенца, Бог отомстил бы ему и не пощадил бы. Пусть читатель обратит внимание на стиль сказанного здесь. "Израиль есть сын Мой, первенец Мой". Что подразумевается под этим? Не говорил ли Бог Аврааму, что назначает его отцом многих народов? Следовательно, эти народы являются его сыновьями, ибо быть отцом подразумевает иметь сыновей. Однако какой же из этих народов-сыновей является первенцем? Свидетельство, находящееся перед нашими глазами, говорит, что это Израиль. Поэтому народ Израиля, является его наследником и самым близким к престолу мировой империи. Однако сейчас, и так будет в течение еще немногих лет, все обстоит так, как во времена фараона. Израиль, первенец Божий, рассеян, притесняем и уничтожаем тиранами народов и является объектом брани среди людей. Однако приговор Бога все еще не отменен, и в момент пришествия Он скажет Самодержцу: "Отпусти сына Моего, Израиля, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, Я убью сына твоего, первенца твоего". Когда события, произошедшие в Египте, разыграются вновь в последние дни, "народ", Израиль, "родится в тот день", а другие народы вскоре после этого последуют за ним в своем рождении во Христе и политической семье Авраама. Когда это произойдет, все народы земли станут сынами Авраама и приобретут в лице Израиля своего старшего брата. Однако когда Израиль был приведен к месту своего рождения и в трепете стоял на берегу Красного Моря, он был близок к своему введению в Моисея. Они были рождены Богом в качестве Его народа-первенца, но должны ли они были быть рождены из воды для вечного обладания Ханааном? или для такого обладания, при котором они были бы только "поселенцами и пришельцами" на этой земле? Это зависело от того, во имя кого произошло крещение народа: в Моисея или Христа; если в Моисея, то они могли стать наследниками согласно его закону, но если в Христа -- то они, как народ, могли достигнуть вечного обладания землей, которой ни одна другая нация или сообщество наций не могли их лишить. Однако они, как народ, не могли быть крещены в Христа, ибо Христос еще не пришел; пока же он не явился и, будучи посредником Нового Завета, не пострадал до смерти, ни одна личность и ни один народ не могли приобрести вечного наследия на этой земле, ибо завет не имел силы, пока посредник был жив. Однако в этом случае существует ответ на все вопросы. Апостол пишет относительно отрывка о Красном Море: "Не хочу оставить вас, братья, в неведении, что отцы все наши были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились В МОИСЕЯ (??? ??? ??????) в облаке и в море (?? ?? ?????? и ?? ?? ???????)" (1-е Коринфянам 10:1,2). Это было национальным крещением: полное исчезновение всего народа из поля зрения всех очевидцев на берегу. Они были погребены, но не только в море, а в облаке и в море, -- в том облаке, которое было мраком для египтян, но для Израиля -- светом между холодными стенами моря. Однако народ, хотя и погребенный, воскрес к новой жизни на другом берегу, оставив позади всех своих деспотов-надсмотрщиков и все свое рабство, смытых возвратившимися водами моря. Сначала, поверив Господу и Моисею, они были крещены в Моисея, а потому "избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян", которые были смыты "мертвыми на берег моря" (Исход 14:26-31). Для прославления этого великого избавления они воспели песнь Моисея. Что это был за волнующий момент! Шестьсот тысяч человек, не считая женщин, детей и примешавшейся толпы, расположились лагерем на берегу и поют Господу песнь победы над врагами! После восхваления великолепия Его силы и славного спасения, которым Он избавил их, они возрадовались будущему, ожидая возвращения, когда к ним придет обладание землей Ханаанской под скипетром Примирителя "во веки и в вечность". "Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка! Господь будет царствовать во веки и в вечность" (Исход 15:17,18). Пусть читатель внимательно изучит песнь Моисея и запомнит, что она является не только прославлением случившегося в прошлом, но также и пророчеством о таком же великом, или даже еще более великом, избавлении народа Примирителем. Под руководством Моисея они были спасены Ангелом Божьим (Исход 14:19); однако когда наступит время второго исхода из Египта, их спасет Агнец Божий, чью доблесть будут прославлять гуслисты Божьи на стеклянном море, которые будут петь новую песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, в которой будет сказано: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся перед Тобою, ибо открылись суды Твои" (Откровение 14:1-5; 15:2-4). Песнь Моисея, как мы видели, славила низвержение египтян; песня Агнца, "пророка, подобного Моисею", будет прославлять его грядущую победу над народами в избавление двенадцати колен от их тирании, -- освобождение, которое закончится подчинением всех народов его верховной власти, как предсказано в песне. Следует отметить, что победа Агнца является выполнением пророчества из песни Моисея и победой, добытой в подобных обстоятельствах и в связи с тем же народом, и что песнь Агнца названа в Апокалипсисе "песнью Моисея и песнью Агнца". Поколения Израильского народа исчисляются от Авраама. Между семью из них существует замечательная связь способом "образ -- антиобраз". Это четвертое, пятое и четырнадцатое, пятнадцатое, тридцать второе, сорок второе и, возможно, поднимающееся поколение нынешнего времени. События четвертого поколения происходили под руководством Моисея, пятого -- Иисуса Навина, четырнадцатого -- Давида, пятнадцатого -- Соломона, тридцать второго -- Зоровавеля, сорок второго -- Христа; последнее же поколение, по сути, -- это все то, что предшествовало ему, и до сих пор находится в неразвитом, но открытом будущем. Эти шесть поколений представляют много картин того, что будет происходить в седьмом. Однако недостаток пространства не позволяет сделать больше, чем лишь намекнуть на этот факт. Ссылаясь на замечательные события еврейской истории, апостол говорит: "Все это происходило с ними, как образы (?????, символы); а описано в наставление нам, достигшим последних веков (?? ???? ??? ??????) (17). Покрестившись в Моисея, они рассчитывали, что он накормит их и напоит. Ангел привел их своей рукой в невозделанную и унылую пустыню, обещая дать им землю, изобилующую молоком и медом. Однако через три дня народ обнаружил, что остался без воды, и хотя вскоре после этого они нашли ее, она оказалась настолько горькой, что ее нельзя было пить. И они возроптали против Моисея. Господь услышал их и исцелил воду. Спустя месяц после их выхода из Египта у них закончилась провизия. Они вновь возроптали против Моисея и его пророка и в сердце своем повернулись назад к земле своего несчастья. Однако Бог услышал их и дал им досыта хлеба и мяса, и продолжал снабжать их пищей в течение сорока лет, пока они не подошли к границам земли Ханаанской. Можно было бы предположить, что, получая хлеб с небес, они прекратили свои недовольства. Однако когда они пришли в Рефидим и не обнаружили там воды, они возроптали вновь и были готовы побить Моисея камнями, и искушали Бога, говоря: "Есть ли Господь среди нас, или нет?" (18). Хотя манна продолжала падать, мятежные сердцем израильтяне спрашивали о присутствии среди них Господа! Несмотря на эти искушения, Он все еще терпеливо относился к ним. Он сказал Моисею пойти на скалу в Хориве, на вершине которой встанет Он Сам. Моисей должен был ударить в скалу на глазах у народа, чтобы пошла из нее вода. Моисей сделал это, и то место было названо Масса и Мерива (Искушение и Укорение) -- Исход 17. Позже, в Кадесе (Числа 20), Бог сказал Моисею обратиться к скале. Однако, собрав народ, он сказал им: "Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество" (Числа 20:10,12,24). Тем самым Моисей превысил свои полномочия, поэтому Господь произнес: "За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я дам ему". У этих эпизодов есть и дополнительный смысл, обнаруживаемый в антиобразах сорок второго поколения. Тысячи израильтян и язычников уверовали в Евангелие Царства и были крещены в Христа. Все вместе они образовали "святой народ", -- народ внутри народа, -- который питался истинным хлебом небесным и пил воду жизни посредством веры в то, что связано с Христом. Однако они были, и остаются до сих пор, пришельцами и поселенцами в этом мире, который является для них подобием пустыни Аравии для Израиля четвертого поколения. Однако во Христе, как и в Моисее, существовало множество тех, кто хорошо начал свой путь, но затем отстал. Они повернулись в сердце своем обратно к Египту, возлюбив существующий мир и не имея достаточно веры, чтобы преодолеть его власть над собой. Апостол сравнивает таких людей с теми представителями четвертого поколения, которые роптали и разуверились, и чьи тела остались в пустыне, откуда они никогда не воскреснут, чтобы войти в землю Израилеву под руководством Примирителя. "И все ели одну и ту же духовную пищу, -- говорит он, -- и все пили одно и то же духовное питье, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы" (1-е Коринфянам 10:3-6). Их вера направлялась ощутимыми вещами, наша -- написанным откровением. Однако большая часть исповедующих религию не смотрит выше того, что "видимо и временно". В Моисее ли, или, по их собственному признанию, во Христе, они являются просто чувственными существами, которые идут, направляемые зрением, а не верой. Давай, читатель, не будем в их числе, но будем радоваться той надежде на обетования, данные отцам, хотя сейчас, по нашим ощущениям, не кажется, что она усиливается. "Ядущий хлеб сей (духовный) жить будет вовек" (19); питье же крови Христовой, являющейся духовным питьем, символом которого был источник в Хориве, скале Израилевой, воскресит его в последний день к жизни в грядущие времена. Однако если, подобно им, мы любим нынешний мир, хотя мы могли верить и подчиняться истине в начале, мы попадем под приговор исключения нас из "покоя, который остается для народа Божьего" (20). ПАСХА ГОСПОДНЯ На десятый день Авива, первого месяца года, пришедшегося на 430 годовщину утверждения завета, израильтянам было сказано взять по одному агнцу на каждое семейство и заколоть его вечером четырнадцатого дня. Они должны были взять его кровь и помазать ею дверные косяки своих домов и в ту же самую ночь съесть его мясо, испеченное на огне, с пресным хлебом и горькими травами. Ничто из этого не должно было быть оставлено до утра. Они должны были есть с поспешностью, готовые быстро отправиться в путь. Это означало, что Бог должен был скоро уничтожить первенцев в каждой семье Египетской, по причине чего они должны были быть изгнаны из Египта с великой поспешностью, и что, когда истребляющий ангел увидел бы кровь на косяках, он прошел бы мимо тех домов и не погубил первенцев в них. По этой причине этот агнец был назван Господней Пасхой (Исход 12). Ни одна его кость не должна была быть сломана. Ни один поселенец, пришелец, наемный работник или необрезанный не должен был есть от нее; рабу же, купленному на деньги израильтянина, при условии, что он был обрезан, разрешалось принять в ней участие. Однако это установление олицетворяло больше чем те обстоятельства, на которых оно было основано. Оно указывало на события, связанные с более поздними поколениями Израиля. Апостол именует Христа пасхой верующих, закланной за них (1-е Коринфянам 5:7), и увещевает их "праздновать с опресноками чистоты и истины". Иисус был Агнцем этого праздника, предусмотренным Богом. Ни одна его кость не была сломана. Его кровь окропила не дверные косяки их домов, а двери сердец верующих посредством их веры в его окропляющую кровь. Его плоть мог есть не тот, кто хотел, а тот, кто был обрезан сердцем, ибо вкушать его плоть означает усвоить и сделать частью своего ума истину, касающуюся царства Божьего и Иисуса Христа. Это та духовная пища, которой поддерживается духовное существование верующего. Как первенец Ягве был спасен кровью пасхального агнца в Египте, так и верующий в царство спасен кровью Христа; поэтому, когда придет день возмездия и первенцы всех народов, "не познавших Бога и не покоряющихся благовествованию Господа" (21), будут истреблены, ангел смерти пройдет мимо него, и он не пострадает. Однако в то время как пасха имеет этот духовный смысл, она также олицетворяет обстоятельства, или события, которые станут очевидными в связи с Израилем в момент явления их царя в славе. Это ясно из сказанного Христом, когда он принимал участие в Пасхе с апостолами, будущими верховными правителями колен. "Очень желал Я, -- сказал он, -- есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не совершится в Царствии Божием"; и "не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие". О царствии же этом он сказал: "Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да едите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых" (Лука 22:15,16,18,29,30). Отсюда ясно, что пасха была пророчеством о том, что должно свершиться в царстве Божьем. Пришло ли это царство? Если бы да, как ошибочно утверждают некоторые, это значило бы, что Христос уже ел другую пасху и опять пил вино со своими апостолами, ибо он сказал, что будет делать это, когда царство придет. Однако ни один разумный человек не будет утверждать этого. Другая пасха не могла быть отпразднована раньше чем через год, поэтому Иисус не мог есть ее с учениками до этого. Где свидетельство того, что он ел ее с ними потом? Его нет; однако есть множество противоположного по своей сути. Милостивое заявление Иисуса таково: "Я буду есть сию пасху и пить от плода виноградного вместе с вами в Царстве Божьем, когда оно придет". Он сказал не "когда вы придете в царство на небесах", но "когда царство придет", о чем он и учил их молиться. Абсолютно нелепо говорить о царстве, которое пришло, и об апостолах, восседающих на тронах. Такое утверждение доказывает, что исповедующий религию совершенно не знает Евангелия. Хорошенькое же это было восседание на троне, когда они все были привлечены к суду, осуждены, заточены в тюрьму и наказаны за проповедь Евангелия Царства во имя Иисуса! Какому разрушению подвергло истину вероотступничество! Евангелие не проповедовало такого. В нем говорится о царстве, которое Бог небесный воздвигнет в Иудее; которое никогда не исчезнет оттуда; в котором возрадуются все двенадцать колен; которым будут владеть святые всех времен; и которое будет править надо всем. Его составные части в настоящее время рассеяны. Оно представляет собой не действительность, а надежду, которой обладают только те, кто верит в обетования, данные Богом отцам. Пасха должна быть возрождена прежде, чем она сможет быть съедена Христом и его апостолами в царстве Божьем. Она является одной из тех вещей, которые будут учреждены вновь во время "совершения всего" (22), а закон о ее восстановлении содержится в следующих словах: "В первом месяце, в четырнадцатый день месяца должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки. В этот день (Мессия) князь за себя и за весь народ земли принесет тельца в жертву за грех" (Иезекииль 45:21,22). Это было сказано пророком Израилю четырнадцатого поколения относительно соблюдения пасхи Израилем поколения, современного "восстановлению вновь царства в Израиле", когда оно будет учреждено под властью Князя. Закон Моисея говорил все о соблюдении пасхи до явления Князя; однако, поскольку Моисей перестал быть законодателем, когда он пришел, Новый Кодекс, открытый Иезекиилем, будет законом Царства под властью Примирителя. Когда Иезекиилева Пасха будет соблюдаться в Иерусалиме, там будут Христос, апостолы, Авраам, Исаак и Иаков, и все пророки, и многие с четырех ветров небесных, -- все они -- первенцы, освобожденные из земли, спасенные пролитой кровью истинного пасхального Агнца Божьего, которые обнаружат себя в Ханаане в качестве его наследников, празднующими свое собственное искупление и низвержение всех своих врагов Господом Иисусом, который откроется в пылающем огне, сопровождаемый ангелами его силы. Хлеб и вино "Вечери Господней" -- это остатки пасхи, которые должны делить между собой обрезанные сердцем и ушами до тех пор, пока Христос не придет в силе и великой славе. Один еврей сказал мне, что когда они едят пасху, они едят не агнца, но кладут на блюдо его сухую кость, и что все празднующие берутся за края этого блюда и совместно обращаются с молитвой. Это знаменательно. Они убили истинного Агнца, которым питаются верующие в Евангелие, поэтому им осталась только сухая кость, поразительно иллюстрирующая их самих. Вера в Агнца Божьего восполняет отсутствие агнца на Вечери Господней. Преломленный хлеб и налитое вино увековечивают память о его жертве ради верующих, а откровение, в котором сказано: "сие творите в Мое воспоминание, доколе Я не приду", -- хранит живой надежду на его явление в Царстве Божьем. Когда эта надежда станет реальностью, вечеря уступит место пасхе, ибо, когда Христос придет, напоминание о его явлении перестанет быть пророчеством этого события. ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН, СОСТАВЛЯЮЩИХ ЦАРСТВО БОЖЬЕ Когда израильтяне родились как народ под руководством Моисея, их начальника и избавителя, он повел их от Красного Моря к подножию горы Синай, чтобы встретиться с Богом. По их прибытию туда Господь наказал Моисею сказать им: "Вы видели, что Я сделал Египтянам; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; и вы будете У МЕНЯ царством священников и народом святым" (Исход 19:3-6). Это было предложением со стороны Бога стать их Царем, основанным на том, что Он сделал для них. Если бы они приняли это предложение, они были бы с этого времени в царстве. До этого времени они были толпой рабов, подвластных воле царей Египетских. Однако Он предложил организовать их; дать им устройство, религию и законы; назначить им правительство; обучив, возвысить их до свободы, независимости и морального совершенства, которое достижимо только под влиянием Божественной истины; превратить их в предмет зависти и восторга для окружающих народов, -- короче, сделать их Своим царством и Своим любимым народом. Это был план, богатый благодеяниями. Все, чего Бог требовал от них, -- послушания и верности завету, который Он заключил с их отцами. Условия соглашения были в высшей степени подходящими. Ни один народ не получал столь щедрого и честного предложения ни до, ни после. Примут ли они его и будут ли ему верны? Моисей был послан выяснить это. Придя в лагерь, он созвал старейшин народа и предложил им этот план. Посоветовавшись с народом, они вернулись и ответили Моисею: "Все, что сказал Господь, исполним" (23). После этого Моисей передал слова народа Господу. При этом между Израилем и Господом было заключено соглашение. Они послали в ответ с Моисеем свои слова о том, что они принимают Господа в качестве своего Царя и становятся Его подданными, или "детьми Его царства". Отношение Бога к коленам в качестве их Царя не вызывает сомнений, ибо когда они потребовали себе такого царя, какого имеют другие народы, Господь сказал Самуилу, что они отвергли не его, а Самого Господа, чьим представителем он был среди них (24). Посредством этого политического договора семя Авраамово по плоти стало "ЦАРСТВОМ БОЖЬИМ". Это было первое и единственное царство, которое Он когда-либо имел среди сынов человеческих. У Него еще будут другие царства. Все царства мира будут Его царствами и признают того Царя, которого Он даст, чтобы править ими (Откровение 11:15). Однако даже тогда царство, основанное в начале времен, царство Израильское, будет Его "уделом из всех народов". Если, поэтому, мы хотим понять все то, что касается царства Божьего, мы никогда не должны упускать из виду Израиль в связи с этим царством. Действительно, без него Царства Божьего не существует; утверждать же обратное -- значит верить в царство, в котором не будит народа, который правит! Никакое дурное поведение Израиля не может расторгнуть завет, заключенный между ними и Богом. Мятежность народа не отменяет прав царя. Если они не считаются с Его законами и правлением, то тогда проблема -- в силе. Если побеждает их бунт, царь свергается с престола; однако если торжествуют права трона, мятежный народ не имеет никакого другого выхода, кроме подчинения всему, что бы не предписал победитель. Именно такое положение вещей существует между Богом и Израилем. Колена восставали против Него. Он назначил Иисуса из Назарета быть Царем Иудейским. Они же говорили, что из Назарета не может быть ничего доброго и что он не будет их царем. У них нет никакого другого царя, говорили они, кроме Кесаря; поэтому они распяли Иисуса и с тех пор служили Кесарю. Однако отказался ли Бог от Своих прав? Признал ли Он Свое свержение бунтовщиками с престола и отношение к Своему Наместнику как к злодею? Все, кто отрицают возрождение Израиля, в сущности, говорят: "Они оказали успешное сопротивление Богу и Его Христу". Однако этого не может быть. Бог восстановит их "ради Себя Самого". Он поселит их в Ханаане, обоснует их на земле, согласно их старому положению, водворит Иисуса на трон Давидов в триумфе, ибо Он поклялся, что "перед именем Иисуса преклонится всякое колено, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филиппийцам 2:9-11). Великое восстание будет, таким образом, подавлено; Бог возвратит Себе Свои права; Его царство будет учреждено вновь; Израиль же с этого времени будет "слушаться гласа Его и соблюдать завет Его", что он первоначально согласился делать. Народ, принятый в качестве царства Божьего и получивший свою конституцию тремя днями позже, что случилось через пятьдесят дней после его избавления как народа-первенца Ягве, а также приобретший свои религиозный и гражданский законы, о чем рассказано в Исходе и Левите, -- все это было подготовкой для перемещения колен из пустыни в землю Ханаанскую. О таком завершении Моисей объявил им во время их стенаний в Египте. Но они не прислушались к духовным мукам. Когда же они "крестились в Моисея в облаке и в море", они пришли к вере в Господа и в него, Его раба. Однако испытание в пустыне было слишком тяжелым для их веры. Они постоянно поворачивались сердцем назад, к Египту. Однако пришло время подвергнуть это четвертое поколение последней проверке. Двенадцать главных человек, по одному от каждого колена, были посланы из пустыни Фаран осмотреть землю Ханаанскую и вернуться с рассказом о ней к народу. Отлучившись на сорок дней, они возвратились. Они рассказали, что земля эта желанная и, подлинно, там течет молоко и мед; однако овладеть этой землею невозможно, ибо населяющие ее люди -- исполинского роста и очень сильны, и живут они в хорошо укрепленных городах, которые Израиль не сможет одолеть, ибо он -- как саранча в сравнении с ними. Однако Халев и Иисус, верившие в Бога, свидетельствовали о другом и воодушевляли народ подняться всем вместе и завладеть ею. "Земля, -- сказали они, -- которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша. Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее -- эту землю, в которой течет молоко и мед. Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей: защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их" (Числа14: 7-9). Однако люди, услышав дурную весть, подняли вопль и плакали всю ночь. Они возроптали против Моисея, говоря, что лучше было умереть в Египте или в пустыне, чем прийти к такому концу. Они решили, наконец, поставить себе другого начальника и возвратиться в Египет. Халева и Иисуса же было предложено до смерти побить камнями. Этот эпизод еврейской истории требует особого читательского внимания. Апостол, комментируя этот случай, говорит, что в тех обстоятельствах им было проповедано благовествование, и что исследованная земля была связана с Божьим покоем. Вот его слова: "Они не могли войти в покой Его за неверие"; затем же, обращаясь к своим братьям, он говорит: "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших" (Евреям 3:18,19; 4:1,2). В контексте этого эпизода апостол говорил о Моисее и Христе: о первом -- как о верном служителе не в своем доме, о втором же -- как о сыне в его собственном доме; дом же его -- верующие в это, которым сказано о земле: "если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (25). Он приводит в пример четвертое поколение в качестве предупреждения о роковых обстоятельствах, препятствующих надежде на обетование. Он цитирует написанное о четвертом поколении, где Святой Дух повторяет приговор, вынесенный им и всем, им подобным, кто ожесточил свои сердца: "они не войдут в покой Мой" (Псалтирь 94:7-11). О каком покое здесь говорится? О мирном владении и наслаждении землей, которую так возвышенно рекомендовал Халев. Они не вошли в нее, но повернули назад к Красному Морю и сорок лет скитались по пустыне, пока тела всех бунтовщиков старше двадцати лет не были похоронены там. Однако достигло ли пятое поколение покоя под руководством Иисуса Навина, когда они овладели землей? Нет, говорит апостол: "ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того (Давидом) о другом дне". Покой, который дал народу Иисус Навин, был временным. Когда он и его товарищи пятого поколения умерли, народы, которых Бог не изгнал, стали тернами и иглами для их боков, почти не оставлявшими их покое в последующие годы. "Посему, -- говорит он, -- для народа Божия остается еще субботство (покой)"; равно как для Ханаана в грядущие времена, под властью Примирителя, Князя Мира, "и покой его будет слава" (Исаия 11:10; Псалтирь 131:11-18), он не будет нарушаться войнами. Именно этот покой под властью Примирителя был проповедан им. Обладание под руководством Иисуса Навина было первым шагом к полному исполнению завета. Если бы народ продолжал слушаться голоса Господня и хранил завет, а когда пришел Христос, принял бы его в качестве царя, провозгласившего благую весть, они несомненно были бы в Ханаане до сих пор, а он мог прийти туда скорее и уже сейчас царствовать в Иерусалиме как Царь Иудейский и Господь народов. Однако если бы так произошло, то нам, язычникам, не было бы места в царстве. Мы могли бы достигнуть вечной жизни в конце его царствования; однако в славе этого царства и в управлении его делами в качестве наследников мира с Авраамом и его семенем мы не должны были бы участвовать, ибо неверие сорок второго поколения Израиля стало богатством язычникам. Четвертое поколение "не могло войти за неверие". Никто не сможет сделать этого, в том числе и мы, пока не уверуем в то, что они отвергли, ибо то же самое евангелие, которое было проповедано им, было возвещено апостолами сорок второму поколению, но нельзя сказать, что оно проповедуется нам в этом веке. Я пытаюсь, однако, представить его людям в этой книге, хотя и ощущаю, какая это трудная работа, видя, насколько мистифицирован и засорен жаргоном различных школ человеческий разум. Божий покой в Ханаане не подразумевает, что все Его святые будут жить там, хотя все, оставшиеся верными, будут праведными людьми; вещи, принадлежащие Ханаану, распространятся по всему миру, где будут существовать народы, управлять которыми будут святые; однако покой, о котором я говорю, является великой темой Евангелия, проповедовалось ли оно Моисеем, Иисусом или апостолами. Покой и Царство -- это только разные наименования того, что по сути одинаково. И то, и другое будет связано с Ханааном и будет предметом обетования, данного Богом Аврааму и семени его навеки. ЦАРСКИЙ ДОМ В ЦАРСТВЕ Завет, заключенный с Авраамом, обещал бессмертного наследника Ханаану; в последнем же пророчестве Иакова было ясно открыто, что этот наследник должен будет стать Царем и что он должен быть потомком Иуды. Из этого было понятно, что колено Иуды будет царственным, но оставалось неизвестным, в какой из Иудиных семей он родится. Это состояние неизвестности сохранялось вплоть до четырнадцатого поколения. Народ надолго обосновался в Ханаане. В течение четырехсот пятидесяти лет законы царства контролировались судьями, до тех пор, пока однажды народ не потребовал себе такого царя, который ходил бы пред ними, как это было у соседних народов. Это случилось во времена Самуила-пророка, который предъявил их просьбу Господу. Хотя Ему и не понравилось это требование, поскольку оно означало, в итоге, отвержение Его, Он тем не менее удовлетворил их просьбу и дал им Саула из колена Вениаминова до тех пор, пока другой человек, к которому склонилось Его сердце, не получил достаточного воспитания в школе несчастий, чтобы занять его место. Это был Давид, сын Иессеи, из колена Иуды. Бог приказал Самуилу помазать его в цари Израильские. Так Давид стал помазанником Господним, или Христом; когда же он унаследовал престол, он правил народом как царь Самого Ягве. В первой половине своего царствования он был сильно поглощен войнами, которые были, в конце концов, прекращены Господом, успокоившим его от всех его врагов. В переломный момент своей истории, в сердце Давида зародилось желание построить великолепный храм для ковчега и херувимов славы. Хотя Господь благосклонно отнесся к чувствам, подтолкнувшим его к этому решению, Он запретил ему воплотить их в жизнь. Эта работа была слишком важной, чтобы Давид мог взять ее на себя. Ягве, будучи истинным царем Израиля, не позволил возводить национальный храм в Своем царстве подчиненному Ему правителю без Своего предварительного указания. Давид пролил много крови, что побудило ограничить его деятельность накоплением строительных материалов, которые сын его должен будет использовать после его кончины. В это время Господь сказал пророку Нафану: "Пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания? ... Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом". То, что следует далее, является разъяснением того, что это значит. "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я БУДУ ЕМУ ОТЦОМ, А ОН БУДЕТ МНЕ СЫНОМ; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки ПЕРЕД ЛИЦОМ МОИМ, и престол твой устоит во веки" (2-я Царств 7:11-16). Эти обетования названы "заветом вечным, неизменными милостями, обещанными Давиду" (Исаия 55:3; Деяния Апостолов 13:34). Не может быть никаких сомнений по поводу того, к кому они обращены, ибо апостол относит их к Христу (Евреям 1:5). В своих последних словах Давид выражается по их поводу так: "Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастет трава из земли: не так ли дом Мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?" (2-я Царств 23:3-5). Этот завет о престоле и царстве был хотением и спасением Давида, потому что он обещал ему воскресение к вечной жизни в заверение о том, что его дом, царство и престол, с сыном Божьим и его сыном в одном лице, сидящем на нем, будут утверждены перед ним навеки. "Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой. Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды я поклялся святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною; вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах" (Псалтирь 88:4,5,19-28,35-38). После этого откровения не требуется никаких дальнейших доказательств тому, что семья Давида была назначена торжественным заветом Царским Домом Божьего царства и что тот из потомства Давидова, кого Бог признает Своим сыном, будет его вечным царем. Заявления Иисуса о том, что он есть семя Давидово и сын Божий, были полностью подтверждены воскресением его из мертвых, что является заверением для всех людей, и евреев, и язычников, в том, что Бог помазал его как Святого Израилева, их царя, чтобы править миром в праведности и утвердить истину и справедливость среди народов, как Бог клялся Моисею: "Но жив Я, и славы Господней полна вся земля" (26). Давайте перейдем теперь к дальнейшим заметкам о ЦАРСТВЕ И ПРЕСТОЛЕ ДАВИДА. Как мы уже видели, существует два вечных завета обетований, на которых основано царство Божие: один был заключен с Авраамом, а другой -- с Давидом. Первый дает землю Ханаанскую его Семени навечно; второй же утверждает на ней царство и престол, которые будут стоять столько, сколько пребудет луна. Они названы Давидовыми, потому что только его семья может владеть царством. Царство Давида, однако, является также "Царством Бога и Его Помазанника", Христа, ибо Давид ли или Давидов Сын из двадцать восьмого поколения после него, который сядет на престол, -- оба они Помазанники Господни и правят в Царстве как Его представители. Великая разница между ними двумя относится к их помазанию, а именно: Давид, Первый, был помазан святым материальным елеем руками Самуила, в то время как Иисус был помазан Святым Духом во время его выхода из Иордана, непосредственно от превосходной славы. Следовательно, Иисус, который был Давидом Вторым, так же, как и вторым Адамом, является Христом Ягве, или Помазанным Царем, в более высоком смысле, чем "его отец Давид". Господь Христос и царь Давид объединены в нескольких пророчествах, потому что вечный завет обетований, заключенный с последним, свидетельствует о своей милости по отношению к ним обоим в одно и то же время. Давид должен свидетельствовать об исполнении обетований, ибо написано: "И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки". Но когда? "ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ". Из этого ясно, что вечное учреждение его царства не может иметь места в обстоятельствах, относящихся к промежутку времени от смерти Давида до наших дней, потому что, если оно должно вечно существовать "перед лицом", или в присутствии, Давида, то Давид должен быть воскрешен к жизни для бессмертия, ибо, если он смертен, он не смог бы созерцать свой престол, занятый Христом навеки. Однако Давид "и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня, -- сказал Петр, -- Давид не восшел на небеса" (Деяния Апостолов 2:29,34). Если же он "умер" и "не восшел на небеса", как сказано, он не является живым ни в коем смысле, и, следовательно, обетования завета не исполнились. Давид должен быть живым, когда они свершатся. Христос, его божественный сын, был явлен и прославлен, и Бог признал его Своим Сыном; однако ни в одной другой детали завет не был исполнен, ибо он не унаследовал ни землю Ханаанскую, ни царство и престол Давида. Однако где же находятся царство и престол Давида? "На небесах, где Христос сидит одесную Бога, и куда души наших любимых уходят, когда они умирают". Так отвечает на это языческая теология! Нужно ли удивляться евреям, имеющим такое представление о том, что называется "Христианством", если они слышат его проповедников, серьезно утверждающих такую абсурдную бессмыслицу, как эта? Были ли Ханаан, Иерусалим и двенадцать колен перенесены на небеса? О, нет, говорят они, все это осталось, но все это является образом тех вещей, которые существуют там, где находится Иисус! Увы, это чепуха, это пустая болтовня, изрекаемая устами "выдающихся, добродетельных и набожных мужей"! Признано, что царствования Давида и Соломона символизировали, или являлись образами, царствования Христа, но не на небесах, а на их престоле и в их царстве в подлинной земле, обещанной Аврааму. Однако спросит кто-то, если не на небесах, где же тогда царство и престол Давида? В ответ на этот вопрос, читатель, запомни хорошо, -- в настоящее время они нигде не существуют. Они существовали однажды, и когда это было, они были царством и престолом Бога среди людей. У Него есть царства и престолы в других сферах, но мы не имеем к ним отношения и имеем не больше права, обладай мы такой властью, отправиться туда и вступить во владение ими, в виде ли "душ", или тел, чем имеют ангелы -- прийти и захватить все престолы и царства на земле, которые принадлежат Иисусу и его братьям по наследству. Однако давайте оставим в покое этих сов и летучих мышей, идолов различных школ, призраков, которым поклоняется вероотступничество, и вернемся к просветительному откровению Божьему. Писание, предсказывающее, что Бог временно упразднит царство Давида, говорит, принимая во внимание завет: "Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего. Пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его. Разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих. Отнял у него блеск, и престол его поверг на землю. Сократил дни юности его, и покрыл его стыдом" (Псалтирь 88:39-46). Это описание состояния царства Божьего и Давидова в течение прошедших двадцати пяти веков. Венец и престол повержены в прах, а земля и народ стали притчей во языцах среди других народов. Вместо исполнения завета, если бы нынешнее состояние вещей было бы конечным, Бог "пренебрег" им, а обетования Его не сбылись. Принимая во внимания обетования и то, что есть на самом деле, Писание спрашивает: "Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно? Где прежние милости Твои, Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею" (стихи 47-50). Да, где же они? Все еще в обетовании. Что нам следует сказать перед лицом фактов по поводу откровения о том, что "не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева"? "Так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом так, что не будет у него сына, царствующего на престоле его" (Иеремия 33:17,20,21). Что мы скажем на это? Не было сына Давидова, царствующего на его престоле с момента свержения Седекии Навуходоносором за пятьсот девяносто пять лет до рождения Христа. Однако речь здесь идет не о непрерывной последовательности, а о вечном владении престолом согласно завету. Когда придет время, чтобы это осуществилось, указано воскресением Давида; с этого времени его сын займет престол Израильского царства навеки. Что же говорит Писание? Непосредственно перед падением Иерусалима от рук халдеев грехи Иудеи и ее царей достигли своей полноты. На престоле в венце Давида был тогда Седекия. Иезекиилю было поручено сказать ему: "И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; униженное возвысится (как Иисус) и высокое унизится", -- это свергнутый с престола Седекия. Что же, однако, должно стать с царством Давида? Послушайте Господа устами Его пророка: "Низложу, низложу, низложу, -- и его не будет, ДОКОЛЕ не придет Тот (Примиритель), кому принадлежит оно (так -- у автора), и Я дам Ему" (Иезекииль 21:25-27). Все было буквально так, как здесь сказано. Царю ослепили глаза, Сион был распахан, как поле, и на земле не осталось ни одного колена Израилева. После семидесяти лет изгнания произошло восстановление под руководством Ездры, Зоровавеля, Иисуса и Неемии. Однако до 165 г. до Р.Х. израильтяне в Ханаане не были даже царством, а представляли собой подчиненную провинцию сначала Персидской монархии, а затем -- Македонской. Приблизительно в названный нами год они вновь превратились в царство, но уже не Давидово. Престол тогда принадлежал Маккавеям из колена Левия. Их династия была смещена римским сенатом, который посадил на их место семейство Ирода. Он был из Идумеи и царствовал до времени рождения Иисуса, которого пытался убить. Он сменился Архелаем, который был свергнут римлянами, и Иудея была сведена к состоянию провинции под властью прокуратора, в чем осуществилось, таким образом, как и предполагалось, то, что скипетр был отнят от Иудеи, когда пришел Примиритель, и это наступило тогда, когда Бог призвал Своего Сына из Египта. С того времени и до сих пор в Ханаане не было царства, или престола Израильского. Еврейское государство было разрушено римлянами через тридцать с небольшим лет после распятия, и его не было и не будет больше, пока не придет Иисус Христос, Царь Иудейский, имеющий исключительное право царствовать. Относительно этого славного времени, которое уже близко, написано так: "Вот наступают дни, говорит Господь, -- когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни восставлю Давиду Отрасль Праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Иерусалим будет жить безопасно; и вот -- имя Его, которым будут называть Его: "Господь -- Оправдание наше" (Иеремия 23:5,5; 33:14-16; Иезекииль 48:35; Исаия 24:23). Царство Божье, следовательно, существовало однажды, но сейчас его "больше" нет. Оно существовало в промежутке между четвертым и двадцать восьмым поколениями, то есть, дольше тысячи лет; но оно угасло затем более чем на две тысячи пятьсот лет -- время настолько продолжительное, что обетование о его возрождении стало просто выдумкой или предположением с точки зрения мира! Однако верующие в Евангелие об этом царстве обладают несомненной и определенной надеждой на его восстановление и славное и триумфальное существование в течение тысячи лет, в конце которых на земле не будет больше царств, но Бог будет все и во всем. Читатель, таким образом, поймет из изложенного, что царство Божье должно рассматриваться в течение двух периодов своего существования: тысячелетия в прошлом и тысячелетия в Грядущем Времени. Как царство Божие в прошлом, оно является величайшей темой древней и современной истории; однако как Его царство в будущем, это грандиозный предмет "истины, каковой она является в Иисусе". В прошлом оно существовало под законом Моисея, который не делает ничего совершенным. Его цари и священники были слабыми и смертными людьми, которые недолго владели царством, а затем "передали другому народу". Его подчиненные были мятежными, и его территория была захвачена и опустошена руками жестоких и варварских врагов. Однако насколько иной будет его судьба во времена Мессии! Та же земля и народ окажутся под законом Нового Завета, который придет с Сиона. Все будет совершенным. Его царем и первосвященником будет Царь бессмертный, который одесную Бога. Начальниками колен станут галилейские рыбаки, "сияющие, как звезды, во веки, навсегда". Правителями его городов и обладателями его славы, его чести и его власти будут святые Божие, "равные ангелам", более не подвластные смерти. Короче говоря, "примут царство святые Всевышнего, и будут владеть царством вовек и во веки веков" (Даниил 7:18; 2:44), всегда оставаясь на своем месте и никогда не передавая его никому во владение. ССЫЛКИ 1) Исход 1:9-10 2) Римлянам 11:23 3) Исход 5:2 4) Римлянам 11:28 5) Деяния Апостолов 7:17 6) Исход 2:23-25 7) Исход 4:5 8) Исход 4:12 9) Исход 4:1 10) Исход 4:30 11) Исход 3:18 12) Исход 5:1 13) Исход 5:2,4 14) Исход 6:2-5 15) Исход 6:6-9 16) Исход 12:30 17) 1-е Коринфянам 10:11 18) Исход 17:7 19) Иоанн 6:58 20) Евреям 4:9-11 21) 2-е Фессалоникийцам 1:8 22) Деяния Апостолов 3:21 23) Исход 19:8 24) 1-е Царств 8:7 25) Евреям 3:4-6 26) Числа 14:21 ГЛАВА V. ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА Израиль не способен искупить себя сам, и народы бессильны возродить себя духовно. -- Восстановление общественного устройства -- это работа Вседержителя руками Иисуса во время его близкого явления. -- Он воссоздаст царство и престол Давидов. -- Священничество Силома-Примирителя. -- Храм Иезекииля будет построен Христом. -- Об имени Иисуса. -- О покаянии, прощении грехов и вечной жизни. -- Покаяние на смертном ложе и в тюрьме. _____ К ЭТОМУ времени, я полагаю, читатель хорошо осознал, что обещал или завещал сделать Господь. Пусть он теперь совершит мысленное обозрение Ханаана, Израиля и народов с точки зрения "дарованных нам великих и драгоценных обетований" (1): Ханаана -- в его запустении, Израиля -- в его рассеянии, а народов -- в их бездне смертельного невежества, темноты и ужасных суеверий под железной пятой кровавых и жестоких тираний. Это воистину бездонная пропасть, из которой ни Израиль, ни другие народы не способны освободиться сами. Тот, кто есть Твердыня Израилева, отвернул от него Свое лицо, поэтому они бессильны среди других народов и не могут ни "устроить все", ни вернуться в свою страну. Что же касается языческих, католических, протестантских и мусульманских народов, их положение такое же безнадежное, как у евреев. Они стенают под вооруженным притеснением, они тоскуют о "свободе, равенстве и братстве", они стремятся к духовному возрождению общества, но вместо того, чтобы ожидать освобождения с небес, они проклинают Бога, презирают Его законы и хватаются за мечи, чтобы добиться улучшения общества кровавыми подвигами! Человечество так и не усвоило, что искупление за все грехи мира может прийти только от Бога; не осознало оно, что беспросветность человеческого невежества такова, что у них нет ни добродетели, знания, силы, ни мудрости, достаточной для того, чтобы избавиться от своих страданий и переустроить общество, способствуя своему собственному счастью и славе и чести Всевышнего. Нет ни одного человека и ни одной группы людей под небесами, способных совершить работу по духовному возрождению общества. Если отдельный человек не может переродиться сам, что неоспоримо, то и никакая ассоциация людей, даже многочисленная, не может обновить мир и сделать его таким, каким он должен быть. Необходимость в таком возрождении очевидна для всех "сынов света"; однако не может само случиться так, чтобы эта нужда стала одинаково видимой всем для спасения ходящих во тьме. В чем, тогда, состоит надежда верующего в конец мира? Пусть "откровение Божие" будет нашим прорицанием, и пусть Он Сам покажет нам ту помощь, которую Он предоставил, то освобождение, которое у Него в запасе. В откровении слышен голос, обращающийся к народам с такими словами: "Слушайте Меня, острова, и внимайте народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои, как острый меч; тению руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь" (2). Нужно ли читателю говорить, кто эта великая и могущественная личность? Чье имя упоминалось Господом еще до его рождения? Послушайте Писание: "И сказал Ангел (Гавриил) Марии: и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь ему имя: ИИСУС (по-еврейски -- Иошуа, или Ягве-цидкену, Господь -- наша праведность), ибо Он спасет людей Своих от грехов их; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Матфей 1:21; Лука 1:31-33). Однако он родился и ушел, и укрылся под сенью руки Господа; он не получил престола Давида, не царствовал над Израилем, который, хотя еще должен быть подвластен ему, "хулит своего царя и Бога своего" (Исаия 8:21). Все это мы увидим. В процитированном предсказании Господь Иисус, который взывает к островам язычников, объявляет себя Рабом Ягве, в котором Он прославится. Звание "Раба" подразумевает работу, совершаемую им для и в интересах кого-то другого. Какую же работу, или службу, должен был исполнить Господь Иисус для Отца? "Вот, Господь грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его перед лицом Его" (Исаия 40:10). Мы хотим знать, в чем заключается эта работа. Послушайте же, что говорит нам Слово. "И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова". Однако разве восстановление колен Израилевых -- это все, что должен он совершить? Мы обнаружим, что нет, не все, ибо Ягве говорит ему: "Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Исаия 49:5,6,8). Господь Иисус, раб Ягве, следовательно, сейчас сокрыт на небесах одесную Величия для будущего явления не для того, чтобы уничтожить землю и сжечь грешников, а чтобы исполнить заветы обетования, положив конец запустению Ханаана, восстановив колена на их родной земле, учредив вновь государство Израильское, просветив народы, переродив общество, наполнив землю славой Господней, учредив Его верховную власть в мире и вознаградив святых. Все это должно свершиться, когда Господь придет. Бог отцов тогда вспомнит заветы, которые Он начал осуществлять, когда призвал Иисуса из Египта в дни Архелая. Это было едва ли не важнейшим из тех грядущих добрых вещей, в явлении которых обетования будут исполнены на каждую йоту и черту в слове. Именно в этом смысле Иаков понимал откровение Божье. "Симеон, -- говорил он, -- изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое". Затем, цитируя слова Амоса, он продолжает: "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки (Едом) и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь" (Деяния Апостолов 15:14-17). Это было сказано для подавления фарисейской ереси, чтобы подтвердить принятие Господом язычников на тех же условиях, что и Иудеев. Однако я использовал это здесь, чтобы показать такой порядок вещей в связи с той работой, которая должна быть проведена. Мы видим, что существует определенный труд, который должен быть завершен, а именно: избрание народа из всех наций во имя Господа. К тому времени, когда это свершится, придет Господь. Что же говорит текст, находящийся перед нами, о том, зачем он вернется? Чтобы воздвигнуть вновь лежащее в руинах царство Давида. Однако, все-таки, какова скрытая цель такого восстановления? Обратить народы от их заблуждений, чтобы служить Богу согласно заветам Грядущего Времени. Народ во имя Господа -- это святые, или "наследники царства". Такое учреждение требует администраторов; а поскольку, согласно его природе, его могут наследовать только праведные и бессмертные люди, становится необходимым призвать их, сначала из Израиля, а затем из народов, по принципу послушания в вере. Это одна из причин, по которой так много времени прошло с тех пор, как это обетование было дано Аврааму. Если бы было возможным воздвигнуть его во времена Авраама, откуда бы взялись цари и священники, отвечающие его требованиям, чтобы управлять всеми народами? Это было бы царство без правителей. Следовательно, Евангелие, или благая весть, согласно этому, было проповедано для приобретения царей, священников и князей всех рангов и категорий для Царства, когда придет время, и Бог Небесный воздвигнет его руками Своего раба, Господа Христа. Если еврей или язычник стремится к этому славному состоянию в грядущем времени, эта "награда" может быть достигнута на простых условиях веры в то, что касается Царства и имени Иисуса Христа, крещения и такого поведения с той поры, которое приличествует людям, которые должны стать не только правителями, но товарищами Христу и примером праведности, справедливости и веры для народов. Однако время сбора дворянства Царства почти прошло. Оно длится непрерывно с момента опустошения Иерусалима. Он должен был быть "попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лука 21:24). Эти времена уже почти достигнуты. Осталось еще немного лет, и придет "время благоприятное и день спасения" (3). Дверь в Царство будет закрыта, и никто больше не сможет обрести права войти в него. Люди, которые переживут казни хуже египетских, смогут жить в будущем в надежде на бессмертие, когда пройдут времена; однако со славой и честью "вечной державы" Примирителя они не будут иметь ничего общего. СВЯЩЕННИЧЕСТВО ПРИМИРИТЕЛЯ. В вечном завете, данном Давиду, сын, обещанный ему, который должен воссесть на его престоле и надеть его венец навсегда, показан также в качестве приносимой жертвы, как об этом написано: "Во страдание за грех, Я накажу Его железом мужей и ударами сынов человеческих". Так этот отрывок переведен Адамом Кларком. В таком случае он точно соответствует истине и согласуется с откровением, говорящим: "Он взял на себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижаем Богом. Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира (умиротворения) нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Исаия 53:4,5). Однако, если он был жертвой за грех, кто должен был быть священником в этом случае и войти в Святое святых с его кровью, чтобы совершить очищение, или примирение, его народа? Где есть жертва, там также необходим и священник. Под законом Моисея существовали священники, которые входили в Святое святых с кровью убитых животных и окропляли ею крышку ковчега, называемую искупительным или примирительным местом, к которому были обращены лица херувимов. Однако кровь Сына Давидова не должна была пролиться на это место. Она не должна была быть внесена в Святое святых, сделанное руками его ли самого, или законного первосвященника; где бы ни происходило поминовение этого, оно могло быть представлено только первосвященником. Сын Давидов не мог исполнять обязанности первосвященника на земле, пока завет с Сиона продолжал быть законом этой земли, потому что по нему только представителю колена Левина было разрешено быть священником. Он же принадлежал к колену Иуды, "о котором Моисей ничего не сказал относительно священства" (4). Он не мог войти в храм после своего воскресения и предстать перед Господом в его Святом святых; не мог и Левитский первосвященник попасть на небеса с поминовением смерти Примирителя. Что же тогда должно было произойти? Сын Давидов должен был оказаться на небесах своей собственной персоной и, как первосвященник нового закона, принести себя Богу. Однако завет, данный Давиду, свидетельствуя о его сыне в качестве жертвы и, косвенно, -- о его воскресении и занятии им в будущем престола Давида навеки, ничего не говорит о нем как о первосвященнике его царства. Следовательно, для того, чтобы он мог предстать перед лицом своего Божественного Отца в качестве первосвященника, было дано "слово клятвенное" (Евреям 7:28). Это было необходимо, ибо "никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон". Сын Давидов был призван на первосвященство в царстве так же определенно, как Аарон удостоился этой чести под законом Моисея. "Он не сам себе присвоил славу быть первосвященником; но Тот, Кто сказал Ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"; как и в другом месте говорит: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Евреям 5:4-6; Псалтирь 109:4). Здесь, поэтому, имеют место два чина священства: Чин Мелхиседека и Чин Аарона. Чин Мелхиседека современен Аврааму; Ааронов же не был учрежден до прошествия 430 лет после утверждения завета. Апостол мог рассказать о Мелхиседековом гораздо больше, но он сказал нам достаточно, чтобы дать представление о его чине священства. По этому чину он не имел ни предшественников, ни последователей, никакой священнической родословной, ни начала дней служения, ни конца жизни, но, уподобляясь Сыну Божьему, постоянно пребывает священником, о котором также засвидетельствовано, что он живет (Евреям 7:3,8). Священство по чину Аарона было противоположным всему этому. Его священники были потомками Аарона, их матери были из колена Левина, их отцы были до них на службе, на которую они поступали в тридцать лет и оставляли ее в пятьдесят. Однако священство Примирителя не таково. Он имеет царское, а не священническое происхождение. У него нет предшественников, и он никогда не оставит службу, чтобы его место мог занять кто-то другой. Возможно, Сим был тем человеком, которому Авраам дал десятую часть всего по возвращении после избиения царей. Авраам умер тридцать пять лет до того, как Сим достиг своего пятьсот второго года после потопа. В этот момент Исааку было сто десять лет, а Иакову -- пятьдесят; так что они были современниками Сима в этот период их жизни. В Писании нет сообщения о смерти Сима; напротив, засвидетельствовано, что личность, зовущаяся Мелхиседеком, до сих пор живет. Мелхиседек -- слово, выражающее характер человека, носящего это имя. Оно означает царя правды, или праведного царя. Он был величайшим царем Ханаана и правил в Салиме, что значит мир, и который позже был назван Иерусалимом, так что этот праведный царь был Царем Мира. Сим, царь правды и царь мира, и священник Бога Всевышнего, -- это образ, современный обладателю обетований о Семени, или Христе, на престоле Царства Божьего. Клятвенное слово, говоря: "Я клялся, и не раскаюсь: Ты священник вовек по чину Мелхиседека", -- поменяло священство Царства, а "с переменою священства необходимо быть перемене и закона" Государства (Евреям 7:12). Ни одна революция не была более полной и радикальной, чем сделавшаяся необходимой в результате замены Мелхиседекова священства на Аароново в государстве Израильском. Под сводом законов Моисея царская и первосвященническая службы были разделены и неслись двумя различными категориями людей. Царская передавалась по наследству в семье Давида, а первосвященническая наследовалась членами семьи Аарона; однако когда новый закон будет провозглашен, тот, который должен "выйти от Сиона" (5), когда Христос даст мир всему миру и будет судить народы, царская и священническая службы объединятся, и их функции будут выполняться одним лицом, Иисусом, "Царем Правды и Царем Мира, Священником Бога Всевышнего", каким был Мелхиседек. Иисус-Первосвященник унаследует престол Давида, на основании завета, данного последнему. Если бы не было никаких других клятв, кроме той, что была дана Аврааму, и этой, данной Давиду, сын Давидов не мог бы стать священником на его престоле, но с приходом слова клятвенного престол и первосвященство стали правом Христа, Господа. ПРИМИРИТЕЛЬ ДОЛЖЕН ПОСТРОИТЬ ХРАМ. В вечном завете, данном Давиду, Господом объявлено о его бессмертном сыне: "Он построит дом имени Моему". Давид возжелал исполнить эту великую национальную работу, но ему было запрещено. Она была позже совершена Соломоном, и в этом он стал знаменитым прообразом того, кто "больше Соломона" и кто должен воздвигнуть подобное сооружение, но только в значительно более величественном масштабе. Это станет ясным из следующего откровения. После того, как Соломонов храм превратился в руины, и пока евреи, после возвращения из Вавилона, возводили новый храм на месте старого, слово Господне пришло к пророку: "Вот Муж, -- имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем. И издали придут и примут участие в построении храма Господня" (Захария 6:12,13,15). Пусть читатель обратится к указанным далее в скобках отрывкам, и у него не останется никакого сомнения в том, какая личность названа здесь Отраслью (Захария 3:8; Исаия 11:1; Иеремия 23:5; 33:15; Откровение 22:16). Сын Давида по чину Мелхиседека должен построить Храм Тысячелетия в Иерусалиме во имя Ягве, и, подобно тому как Тиран язычников помогал Соломону сооружать его здание, те, кто далеко от Иерусалима, там, куда было передано пророчество, должны будут участвовать в создании храма Примирителя, который будет "домом молитвы для всех народов" (Исаия 56:7), когда Господь "устроит небеса и утвердит землю и скажет Сиону: "ты Мой народ" (Исаия 51:16). Если читатель желает знать больше о храме, который должен быть построен Примирителем в Иерусалиме, он может проконсультироваться у Иезекииля (Иезекииль 40,41,42). Это описание находится между рассказом о битве при Армагеддоне, в которой истукан Навуходоносора будет расколот на куски на горах Израильских, и изображением земли, сияющей славой Господа. Первые девять стихов сорок третьей главы описывают ту эру храма, когда Примиритель "будет жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Его". Это является решающим, ибо всегда, начиная со времени их исхода из Египта до нынешних дней, они непрестанно оскверняли имя Господа; однако пророчество рассматривает время, когда они не будут "более" этого делать. Что же будет после того, когда Господь Иисус воссядет на престол своего отца Давида как первосвященник народов и посвятит храм Всевышнему? "И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом (или храм) Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его" (Исаия 2:3). "И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою, и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем". "И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день" (Исаия 56:3-7; Захария 14:16-21). ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА Если мне удалось создать у читателя ясное представление о природе "Царства Божьего и Христа", и это представление породило в нем желание узнать, что он сам должен делать, чтобы унаследовать его, то сейчас остается направить его внимание на то, что касается имени Христа. Рассуждения на эту тему заняли бы очень много места, если бы было сказано все, из чего можно извлечь пользу. Я признаюсь, однако, что вынужден ограничиться просто беглым очерком, который читатель обязательно должен закончить как итог своих собственных исследований. Имя Иисуса Христа включает все, что сказано о нем, и является, поэтому, совокупностью его личности как пророка, жертвы, священника и царя. Следовательно, чтобы понять его имя, мы должны знать, что засвидетельствовано о нем в законе, пророках, псалмах и у апостолов. В Ветхом Завете мы можем познакомиться с именем Силома-Примирителя. Это совершенно необходимо, ибо пока мы не поймем, какого рода человеком должен быть Христос, как мы сможем, когда узнаем имя Иисуса, описанное апостолами, сказать, что имя Христа, объясненное пророками, и имя Иисуса являются именем одной и той же личности? Однако, сравнивая апостольскую историю с откровением пророчества, мы можем разумно признать, что "Иисус из Назарета есть Христос, Сын Бога живого". Это и есть первейший принцип имени Иисуса. Признайте, что он -- Примиритель, и все, что предсказано по поводу Примирителя применимо только к нему. Существуют определенные вещи, сказанные об Иисусе Христе, вера в которые очень существенна для того, чтобы верующий был назначен наследником царства. Это то, что касается Иисуса как жертвоприношения за грех. Он умер, был похоронен и воскрес вновь. Таковы факты. Какова же истина, смысл или учение, основанное на этих фактах? "Он предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25; Исаия 53:5,10), то есть, для оправдания тех, кто верит в благовествование о царстве. Величайшей ошибкой является полагать, что вера в жертвенную составляющую имени Иисуса Христа достаточна для спасения. Спасение в царстве обещано не тем, кто верит только в то, что Иисус есть Сын Божий, и умер и воскрес за грехи. В равной степени необходимо верить в обетования завета, но не больше, а именно в равной степени, ибо если бы кто-то верил в то, что относится к царству, но отрицал жертву Иисуса и его воскресение, он не мог бы быть спасен. Евангелие должно быть принято полностью, а не разрезаться на куски, один или два из которых, подходящие по вкусу, были бы отобраны, а остальные отброшены как неважные и несущественные. Без жертвенной составляющей имени нет никакого смысла в оправдании именем, однако вера не ограничивается только Иисусом как жертвой за грехи, но охватывает наследование царства вместе с ним во всей его славе. Очень ограниченный и неглубокий взгляд на Евангелие -- это тот, который основан на следующих словах: "Христос умер за грехи наши, по Писанию, и погребен был и воскрес в третий день, по Писанию" (1-е Коринфянам 15:3-4). "Мы", за кого Христос умер, -- это те, кто верит в евангелие царства, а не те, кто его игнорирует, или, как выражается апостол, это те, кто "ПРЕПОДАННОЕ удерживает (в памяти) так, как я благовествовал им" (6). Что это, преподанное? Это то, чему он учил их в течение полутора лет, и то, что он проповедовал везде, куда бы ни приходил. Он преподавал о "надежде Израилевой", за что был доставлен в качестве арестанта в Рим, и о чем евреи терпеливо слушали его (Деяния Апостолов 18:4) до тех пор, пока он не упомянул имени Иисуса, но когда это было сказано им, они воспротивились и стали поносить его (Деяния Апостолов 18:5,6,11). Поскольку в общераспространенном переводе Библии написано, что апостолом было сказано, что он "первоначально преподал" смерть и воскресение Христа, то люди, не знающие никакого другого языка, кроме своего родного, заключают, что жертва Иисуса за грехи была первой рассказанной вещью, и именно это и есть само Евангелие! Однако апостол писал не о "самом первом" (в русском переводе -- "первоначально"); его слова звучали как ?? ???????, то есть, "среди первого". Почему же он предпочитает представить на рассмотрение вещи, упоминаемые в третьем и четвертом стихах, всему остальному, о чем он говорил? Потому что он собирался опровергнуть платоническое понятие, которому учили некоторые в Коринфе, а именно: "Нет воскресения мертвых" (7); для того же, чтобы сделать это, было необходимо напомнить им о том, что он проповедовал им жертвенную смерть и воскресение Иисуса, которое было бы выдумкой, если бы не существовало будущего воскресения, потому что, как они говорят, оно "уже было" (2-е Тимофею 2:18), а значит "вы еще", сказал он, "во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли". Три вещи должны были быть проповеданы во имя Иисуса Христа тем, кто верил в обетования, данные Богом отцами. Это было, во-первых, покаяние; во- вторых, -- прощение грехов; и, в-третьих, -- вечная жизнь (Лука 24:44-47; Иоанн 20:31). Проповедовать царство во имя Иисуса Христа означало истолковывать вещи, касающиеся его, и предложить их вниманию тех, кто будет подвержен покаянию и прощению грехов во имя него. Ни "плоть и кровь", ни "грешники" не могут наследовать Царства Божьего (1-е Коринфянам 15:50). Это непреложный принцип. Но почему же? Потому что "царство это не будет передано другому народу" (8) и потому что те, кто унаследует его, должны обладать им вечно. "Плоть и кровь" смертны; как может смертное наследовать бессмертие? Это физически невозможно. Другими словами, человек, живущий только семьдесят лет, не может занимать пост в течение тысячи лет; он должен сделаться бессмертным, прежде чем будет приглашен на это место. К тому же грешникам морально невозможно обладать Царством, поскольку закон Царства состоит в том, что "владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием" (9). Это наследие святых, которым Господь не вменит грехов. Две вещи, следовательно, были обязательны для еврея или язычника, прежде чем он унаследует царство: первая, -- моральное очищение, и вторая -- физическое, или телесное, очищение. Первое достигается послушанием истине, последнее же -- воскресением к жизни. То покаяние, которое является следствием веры в евангелие царства, не является "скорбью за грех" и не содержит в себе ни малейшей горечи или сожаления по поводу этого чувства. Слово из Писания, переведенное как покаяние, -- это ????????, и означает оно изменение мышления и намерения. Когда такое изменение имеет место по причине веры в истину, то в этом проявляется такой характер или образ мыслей, который был свойственен Аврааму, являющемуся примером веры и нрава, предшествующим оправданию во имя Господа. Однако "евангельское" изменение мышления и намерения даруется только за покаяние во имя Иисуса Христа. Другими словами, хотя верующий в евангелие царства может обрести такой тип мышления и подобный ребенку характер, но не будет считаться, что он покаялся в Иисусе, пока он не назовется именем Христа по "закону веры". Как бы сильно женщина не любила мужчину, она все еще не его жена, а потому не имеет права ни на одно из преимуществ, которые он способен ей дать, пока она не облачится в его имя по закону. Имя Христа завершает все. "Полнота в нем", однако вне его все несовершенно. Вера имеет незаконченный вид, а изменение мышления и характера неполно, пока верующий в евангелие царства не облачится в имя Христа. В таком поступке вера вменится ему в праведность, или в прощение грехов, которые останутся в прошлом; и за покаяние ему даруется изменение мышления и характера (Деяния Апостолов 5:31; 11:18). Однако право вкусить от древа жизни в Божьем раю также дается верующему через имя Христа. Животворная сила его имени происходит от его воскресения как первенца среди усопших. Если бы Иисус не воскрес из мертвых, люди не смогли бы получить право на вечную жизнь посредством его имени. В этом состоит учение апостолов и пророков. Невоскресшая жертва -- это лишь временное искупление грехов. Такова природа жертвоприношения по закону Моисея. Следовательно, закон не обладал живительной энергией, "ибо, если бы дан был закон могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона" (Галатам 3:21). Однако это было невозможно. Моисей был посредником завета с Синая. Он умер, и Господь похоронил его, но не было никакого свидетельства о его воскресении; и хотя он живет (ибо он являлся Иисусу на Горе), это было после того, как закон вступил в силу. Закон Моисея, следовательно, есть орудие смерти и проклятия. Однако Иисус умер и воскрес вновь, и живет вечно. Следовательно, Евангелие его имени и новый свод законов, который будет провозглашаться с Сиона, являются действенными для награждения правом на вечную жизнь всех, кто верит посредством его имени. Пока верующий находится вне Христа, он остается в грехе, а пока он в грехе, он -- под действием смертного приговора, ибо "возмездие за грех -- смерть" (10). Как только, однако, ему будут прощены грехи через имя Христа, он, в акте прощения, выйдет из-под действия смертного приговора; поскольку же не существует какого-то среднего, или нейтрального, состояния, он попадет под приговор к жизни и обретет надежду на царство Божье. Таким образом, Иисус Христос разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие о царстве (2-е Тимофею 1:10). Нет другого способа обрести их, чем посредством его имени и воскресением из мертвых, или, для живых во время учреждения царства, -- изменением в мгновение ока. Таково учение Христа, которое противоположно пустой философии Платона. Католические и протестантские обожатели этого языческого мыслителя заявляют о наследуемом бессмертии некой нематериальной сущности, свойственной грешной плоти, в то время как Иисус Христос поведал нам, что жизнь и нетление -- это атрибуты царства Божьего, которые могут обрести только считающиеся достойными, по евангельским принципам, его наследования. Словом, нетленная жизнь -- это часть воздаяния праведным, и нигде в Библии бессмертие не предсказано, или не обещано, людям, умершим в грехе. Нет никакого бессмертия вне Христа. ПОКАЯНИЕ НА СМЕРТНОМ ЛОЖЕ И В ТЮРЬМЕ Под "великим спасением" подразумевается избавление от могилы посредством воскресения к жизни и участие в царстве Божьем. Это, как мы видели, основывается на вере в обетования, данные Отцам, характере, подобном Авраамовому, крещении в Святое имя и вере, делами ставшей совершенной. Другими словами, спасение обещано только тем, кто идет по стопам Авраамовой веры. Отрицать это -- значит отрицать откровение Божье. Его собственный Сын не был возвышен до тех пор, пока страданиями не достиг совершенства. "Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (11). Этот указ никогда не был отменен; он, потому, имеет такую же силу и не терпит исключений, как в тот момент, когда он сошел с уст Сына Божьего. Теперь, принимая во внимание эту неопровержимую истину, что скажем мы о той системе, которая дает уверенность в "небесах" людям с их земной, чувственной и ужасной жизнью, когда они находятся в плену болезней и заключены в тиски закона? Когда на них надвигается смерть, они увещеваются "духовными вождями" "примириться с Богом", и даже когда они готовятся взойти на эшафот, "тюремные священники" учат их ожиданию, что они встретят на небесах своих товарищей по преступлению и что, "причастившись", они приготовят свои души "к встрече со своим Богом"! На чем же основано это "утешение в религии"? На ужасе перед расплавленной и пылающей серой в адском котле, в который "кающиеся грешники", или, как учат, их "бессмертные души", будут ввергнуты Богом, и где они вечно будут мучимы Дьяволом. Тюремный священник в Ковентри действительно жег руку заключенной женщины пламенем свечи в качестве предвкушения ее мук после смерти, если она не покается! Таков был его способ действий по "лечению ее души"! Однако если болезнь или преступление еще не пленили "кающихся грешников", они все равно будут двигаться вперед к беззаконию. Решительно от смерти им никак не убежать: ни при помощи веревки, ни обычным способом, -- их наглость и непочтительность устранены. Им навязана духовенством уверенность в том, что "Господь ждет их, чтобы проявить милосердие"; им указано на разбойника на кресте, и они введены в заблуждение ложью о том, что "пока лампа не погасла, самый отвратительный грешник может вернуться". Все готово, евангельский пир приготовлен, и им нужно только поверить, что Христос умер за них, раскаяться в прошлом, заявить о своем мире с Богом и всем человечеством и помолиться за прощение через Иисуса Христа. Таким образом, "духовные вожди" народа отпускают им грехи на погибель. Действие рассудка, побуждаемого ужасом и их убеждениями, предложено ими в качестве противовеса всей безбожной и криминальной жизни! Какие основные взгляды должны иметь такие люди о Боге, на роль служителей которого они претендуют? Их "утешения" являются абсолютным богохульством и ложью от начала до конца. Нужно ли им удивляться тому небольшому впечатлению, какое производят на общественное мнение их проповеди, и тому, что в рядах человечества с каждым днем возрастает неверие? Миллионы людей, хотя и невежественны, но не являются глупцами. "Какая нам нужда, -- говорят они, -- беспокоиться о религии? Мы можем исповедаться за полчаса обо всех преступлениях нашей долгой грешной жизни". Именно такие проповедники делают людей безбожниками посредством абсурдных глупостей, которые они проповедуют, оскорбляя имя христианина. Однако наихудшая и омерзительнейшая форма пастырского богохульства представлена в утешениях тюремных священников. Это поразительное проявление игнорирования духовными лицами духа и буквы истины. Писание говорит, что "никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей", и что даже "всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца" (12), и, поэтому, -- за пределами милости. Убийца может быть помилован только посредством веры в истину, которая проявляется в любви и очищает сердце, и достигает совершенства в послушании. Если после этого такой верующий изменит милости Божьей и возненавидит и убьет своего брата, то нет ему никакого Божьего спасения, "он не увидит жизни, но гнев Божий пребывает в нем" (13). Из-за окропления младенцев, что считается христианским крещением, отпущения грехов негодяям на пороге смерти, что называется покаянием, и предания их отвратительных тел земле под звуки "общей молитвы", читаемой несметное множество раз, что именуется христианскими похоронами, безусловно, существует более чем избыточное число причин, чтобы прийти к выводу, даже если мы ничего не знали об истине, что и священники, и люди обманывают и обмануты. Называть общераспространенную религиозную систему, которой мы окружены, религией Христа -- это не только неправильное употребление термина, но и тень, брошенная на мудрость Божью. Окропление младенцев, покаяние на смертном ложе и "христианские похороны", как их называют, -- это просто человеческие измышления. Они имеют отношение к вероотступничеству и не являются составляющей "того, что связано с Царством Божьим и именем Иисуса Христа". Если человек служит всю свою жизнь похотям плоти, то никакое раскаяние на смертном ложе нисколько ему не поможет. "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление", ибо "что посеет человек, то и пожнет" (Галатам 6:7,8); и вновь: "помышления плотские суть смерть"; и "живущие по плоти Богу угодить не могут"; и "если живете по плоти, то умрете" (Римлянам 8:6,8,13). Существуют свидетельства, которые в нескольких словах показывают, что нет спасения человеку, который служит себе всю свою жизнь, а когда он не способен больше хвататься за мир, предлагает самый негодный остаток своего существования Богу. Это как если бы кто-то ел мясную пищу, а кости кидал своему другу. Если бы последний чувствовал себя оскорбленным, как бы оценил Бог подобное отношение к Его Величеству; не оттолкнул ли Он такого лицемера прочь от Себя, и не было ли это справедливо? Именно по причине этих мерзостей суд Божий обрушивается на народы. Пастырское и широко распространившееся зло принесло чуму этим людям, и войны и голод -- другим. Однако это лишь начало бед. Нынешняя буря может временно затихнуть, но только для того, чтобы собраться с силами и одержать полную победу над всем, что служит убежищем лжи. "Горе миру от соблазнов!" (14). На предыдущих страницах я стремился показать читателю, в чем состоит истина. Я не выдвигал ничего сам, насколько я помню, а лишь привел в качестве доказательства "закон и откровение". Пусть читатель посмотрит на пейзаж морального мира в свете истины, и он ясно заметит темноту. Он увидит драпировку мира в лохмотьях и его отрепья, распавшиеся на куски от абсолютной испорченности. Его материал -- весь в дырах от купола до основания, а его сооружение подобно накренившейся стене и пошатнувшейся изгороди. Под его крышей небезопасно. Даже совы и летучие мыши, живущие в его трещинах, охвачены паникой. Уходи же, дорогой читатель, и оставь это логово, если, к несчастью, ты временно пребываешь в нем. Поверь в истину во имя ее самой и слушайся ее; если же ты остался один, наберись храбрости. Гораздо больше удовлетворения приносит знание и способность доказать истину и борьба без посторонней помощи за нее, чем вся честь и наслаждения, получаемые от человеческого одобрения или изобилия мирских вещей, которыми может обладать человек. "Если праведник едва спасается", то каковы возможности для нечестивого и грешника, и если суд начался в доме Божьем гонениями на покорных, то "какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1-е Петра 4:17,18). Не обманывайтесь традициями языческих книжников и ораторов. Их пасторская помощь не обладает жизненной силой и оставляет их паству наедине с собственными трудностями, "мертвыми по преступлениям и грехам" (15). "Потому выйдите из среды их и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2-е Коринфянам 6:17,18). ССЫЛКИ 1) 2-е Петра 1:4 2) Исаия 49:1-3 3) 2-е Коринфянам 6:2 4) Евреям 7:14 5) Михей 4:2 6) 1-е Коринфянам 15:2 7) 1-е Коринфянам 15:12 8) Даниил 2:44 9) 2-я Царств 23:3 10) Римлянам 6:23 11) Марк 16:16 12) 1-е Иоанна 3:15 13) Иоанн 3:36 14) Матфей 18:7 15) Ефесянам 2: ОГЛАВЛЕНИЕ ______ Часть Вторая О ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ И ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА ______ ГЛАВА I ЕВАНГЕЛИЕ ЦАРСТВА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ И ДРУГИХ НАРОДОВ Истина определена. -- Никто, кроме верующих в истину, не может наследовать Царства Божьего. -- Авраам -- "Наследник Мира". -- Чтобы стать наследниками вместе с ним, люди должны верить в то же, во что верил он, и стать его детьми посредством усыновления через Иисуса Христа. -- Евангелие и то, что касается Царства, -- это одно и то же. -- Оно было проповедано Аврааму, Израилю и другим народам Господом Богом, Моисеем, Иисусом и апостолами. -- Сказанное в Евангелии поддается тройной классификации. -- Ключи от Царства вручены только Петру. -- Тайна Царства. -- Приобщение к Тайне. -- "Апостольская преемственность". -- Характеристика апостола Христова. -- Смысл выражения "конец века/мира". -- "Признак" его приближения. -- Благовествование, проповеданное Апостолами "всей твари поднебесной". -- Современное миссионерство предложило то, что не отвечает требованиям конца. 1 ГЛАВА II ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ АВРААМУ: ЕГО ВЕРА И ДЕЛА Пять пунктов пророческого откровения. -- Главные элементы царства являются составляющими Царства Христа. -- Обетование, данное Богом отцам, надежда Израилева и Евангелие, -- все это одно и то же. -- Кем были отцы. -- Аврам -- по происхождению из Вавилона и был идолопоклонником. -- Господь проповедует ему в Месопотамии. -- Он верит и поэтому уходит на запад. -- Он становится странником в земле Ханаанской, обещанной ему и Христу навеки. -- Его вера вменяется ему в праведность. -- Обетование о воскресении к вечной жизни. -- Подтверждение завета обетования. -- Протяженность земли, определенная в Завете. -- Новое личное явление Христа, вызванное природой вещей. -- Выражения "в тебе", "в нем", "в твоем семени" объяснены. -- Народы не являются Божьим народом ни в каком отношении. -- Авраам, Христос и святые -- "наследники мира". -- Знамение завета. -- Значение обрезания. -- Современный Израиль под проклятием Закона. -- Обрезание сердца. -- Аллегория. -- Два семени. -- Притча о Семени. -- Краткое изложение веры Авраама. 32 ГЛАВА III ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ ИСААКУ И ИАКОВУ. БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАННОСТИ Евангелие, проповеданное Исааку. -- Избрание Иакова. -- Библейское учение об избранности. -- Оно не согласуется с общей традицией. -- Как человек избирается и как он узнает об этом. -- Возненавидевший Исав. -- Видение Иакова о Лестнице. -- Тревога Иакова о своем теле после смерти. -- Беспокойство Иосифа по поводу своих костей. -- Пророчество Иакова о Последних Днях. -- Краткое изложение "веры" на момент смерти Иосифа. -- Установленные вещи. -- Хронология событий перед вручением Закона. 72 ГЛАВА IV ЕВАНГЕЛИЕ И СИСТЕМА МОИСЕЯ Египетское государство и Израиль перед Исходом. -- Приближается время исполнения обетования. -- Призвание Моисея. -- Вечное памятование о Боге. -- Моисей послан к Израилю. -- Он признан начальником и избавителем. -- Он открывает им благую весть, но они отказываются его слушать. -- Исход. -- Израиль, покрестившийся в Моисея. -- Победная песнь. -- Они питаются ангельской пищей. -- Пасха Господня. -- Как достичь Царства Божьего. -- Вечеря Господня. -- Двенадцать Колен, составляющих Царство Божие. -- Евангелие, проповеданное Израилю. -- Они отвергают его. -- О Покое. -- Царский дом в царстве. -- Неизменные милости, обещанные Давиду. -- Царство и престол Давида. -- Давидово царство -- также Божье царство в его первоначальном устройстве. 95 ГЛАВА V ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА Израиль не способен искупить себя сам, и народы бессильны возродить себя духовно. -- Восстановление общественного устройства -- это работа Вседержителя руками Иисуса во время его близкого явления. -- Он воссоздаст царство и престол Давидов. -- Священничество Силома-Примирителя. -- Храм Иезекииля будет построен Христом. -- Об имени Иисуса. -- О покаянии, прощении грехов и вечной жизни. -- Покаяние на смертном ложе и в тюрьме. 116 ОГЛАВЛЕНИЕ 116 д-р Джон Томас ELPIS ISRAEL (Надежда Израилева) Толкование Царства Божьего Часть II Перевод с английского языка ИРИНА АНДРОНИКОВА Редактор ВИКТОР СЛУЧЕВСКИЙ Published by the Christadelphian Bible Mission *Однако притча определенно указывает и на конец "века язычников" * Смотри замечание на стр.36, "Надежда Израилева", часть первая 9 ЕВАНГЕЛИЕ ЦАРСТВА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ И ДРУГИХ НАРОДОВ 71 ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ АВРААМУ: ЕГО ВЕРА И ДЕЛА 94 ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ ИСААКУ И ИАКОВУ БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАННОСТИ 115 ЕВАНГЕЛИЕ И СИСТЕМА МОИСЕЯ 128 ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА 130 ОГЛАВЛЕНИЕ 131 ОГЛАВЛЕНИЕ