ное соучастие_, именно _действие_ есть _дух_ и _душа совета_. Отнюдь не всегда итогом _совета_ является лишь _решение_ - разве можем мы всякий раз сказать: _совет решил то-то и то-то; действия_ значимы _последствиями_, к которым приводят они, а потому мы говорим: _было совершено то-то и то-то. Закон_ тогда внушает _почтение_ и являет свое _величие_, когда мы видим в _палате заседаний судью_, исполняющего закон. _План военной кампании_ тогда внушает _трепет_ и приносит _победу_, когда к приказам по _армии_ приложена _печать командующего_. Древние в знак признания _государственных заслуг_ тех, кто воистину достоин почета, запечатлевали их образ в виде _статуй_, называемых _гермами; гермы_ ваялись в виде _бюста, водруженного на квадратное основание_ - бюста _без рук_, - и олицетворяли мудрого _советника_, служившего _государству верной опорой_; однако в изображения эти вкладывался и _прикровенный смысл_: дающий советы должен быть _свободен от искушения протянуть длань и принять взятку_, предлагаемую чужаками, дабы склонить его решение в свою пользу, и потому там, где возможно, _глава_ Совета не должен _утруждать_ себя _исполнением решений_: пусть ему служат руки помощников; древние помнили, что не должен один и тот же человек отвечать за _принятие решений_ и за _исполнение_ их, - но из этого не следует, что _голова_ может обойтись без _рук, принимающий решение_ - без его _исполнителей_, а _решение_ совета - без _воплощения_ его в действие. Именно об этом говорит _облик_ и _символика_ герм. Ибо как _брак_ не может воистину быть назван таковым, если супруги воздерживаются от _деторождения_, так и совет не может именоваться _советом_, если изначально его целью не является осуществление решений - это не _совет_, но лишь _иллюзия_ такового. _Искусства_ и _науки_ есть плод разума, чья обитель - _голова_; отсюда берут они начало свое и здесь - их истинная _сфера_. Однако и _искусство доказательства - логика_, и _искусство убеждения - риторика_ - имеют эмблемой своей руку, протянутую навстречу собеседнику или же сжатую в _кулак_ {a}. И что, как не _рука_, символизирует _крепость и силу_ воина {b} или _мощь Господа_ нашего, о Котором сказано: _все в руце Его_ {1}. И разве имена, под которыми явлен нам _Господь_, свидетельствуют не только о том, что Ему принадлежит всякое _решение судьбы_ сущего, но прежде всего о том, что Его волей и Его деянием _исполняется эта судьба_: разве не величают Его _Господом Сил_ чаще, чем любым другим _именем_? Помыслим же, сколь ненадежен путь _человека_ к _счастью_ его, как легко оскользнуться на этом пути: _один_ лишь _неверный шаг_ - и все обращается в прах; уберите один лишь камень - и рухнет вся постройка. Разве могу я сделать шаг без _совета_, и _наставления_? Однако лишь _действие_, лишь _неустанное усилие_ может привести меня к выздоровлению. Что же необходимей всего _сделать_ мне ныне? Все усилия мои должны сосредоточиться на _очищении_. Но это _очищение_, это изгнание болезни сопряжено с насилием над _Природой_, с постом, с _воздержанием_ - всем тем, что _ослабляет_ мое тело. _Дорогой ценой_ дается восстановление сил и сколь _странен способ_: дабы _укрепить_ тело, я _ослабляю_ его. Так _восстановление_ природы достигается _попранием_ ее, _сила обретается за счет слабости_ {2}. Или я недостаточно ослаблен _болезнью_? Однако - зачем задаваться _вопросом_: Не _лечение ли виной тому, что я слабею_? - разве это улучшит мое состояние? И неужто целью _лечения_ было превратить меня в больного, страдающего _немощью_ и _расслаблением_? Это еще одна _ступень_, поднявшись на которую яснее видишь, сколь _жалка участь человеческая_, ибо что есть _время_ жизни, как не _время невзгод - срок_, когда должны мы пожинать горести и несчастия; именно сей срок пришел для меня _ныне_: о _жалкая доля человека_, когда несчастие, _исполненное предельного коварства, стерегущее каждый_ его _шаг, не отступающее ни на минуту и перекидывающееся на других_, приходит к нему - и приходит не одно, но вместе с иными _невзгодами_, так что одна напасть _усугубляет_ другую. Так суждено и мне быть перемолотым на сей мельнице мук, шаг за шагом познавая, что значит _истощение_, каково _исторгнуть_ из себя все, что ты есть - и дойти до полной опустошенности, обратиться в ничто. УВЕЩЕВАНИЕ XX  _Господи, мой Боже_, Ты - _Бог порядка_ и _иерархии_, но разве Ты - Бог _честолюбия_? - всему сущему Ты положил _место_ свое, но разве _борьба_ за это место угодна Тебе? - Положишь ли Ты _предел спорам о духовном первенстве_? Когда же оставят они эти недостойные _тяжбы_: что важней для спасения, _покаяние_ или _вера_? - и когда воистину осознаем мы, что спасаемся _верою_ и _деяниями_ {3}? Что есть _человек природный_, когда у него есть _голова_, но нет _рук_ - разве не калека он? и что - _человек социальный_, когда формулируемое им в _Совете_ остается без _исполнения_? - Так и _духовный человек_ судим по _вере_ и _деяниям_. Однако поскольку сказать: я _верую_, - легко, но трудно представить _доказательства веры_, - так же как нелегко явить _свидетельства веры_, идущие от _сердца_ (ибо - кому сие ведомо - кто видел _свиток с именами праведников_? кто читал _письмена сердца_?), - Ты, _Господи, неустанно_ и _прямо_ велишь нам в Писании _судить_ о _вере_ по _деяниям рук_, доверяя _действиям_. Касательно же Советов, обсуждающих образ действия, прежде чем совершить оное, - _Советы_ эти порой выглядят несколько _подозрительно_, на них лежит некая _тень_, ибо часто они _тянут время_ и _запаздывают с решением_. Сколько возможностей было безвозвратно упущено из-за затянувшихся _консультаций_? Не от _лености_ ли и _нерешительности_ сие - когда раз за разом _взвешивают_ и _обсуждают_ некое будущее деяние, стремясь к наилучшему решению, тогда как необходимо было бы безотлагательно действовать? _Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать {4}; это сказано о том, кто слишком _медлителен_, кто _суеверно-осторожен_, взвешивал и принимая _решение_, и ищет лишь _оправдания_ своей _бездеятельности_. Недаром в ином месте тот же мудрый Твой _слуга, облеченный царским достоинством_ {c}, говорит - да будет сие высказывание комментарием к словам, цитированным выше: _Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает_ {5}; так всякое зло проистекает от _отсутствия_ руки благословенной, всякое _добро - приписывается_ ее _близости_. Я знаю, Господи (да будет благословенно за то Имя Твое, ибо всякое истинное _знание_ - от Тебя), что судишь Ты _сердца_ {6}; но разве при том от взора Твоего ускользает деяние _рук_ наших? Разве не сказано нам от _Духа_ Твоего, что Ты _споспешествуешь_ нам в деянии лишь тогда, когда _приступились_ мы к нему (там и тогда, когда Ты дозволяешь нам сие), - разве не дан Тобою ясный ответ на Твой же вопрос: _Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто_ {7}. Разве не первой упомянута здесь _рука_, разве не к деяниям рук _отсылаешь_ Ты нас прежде всего? И не сказано ли в Писании про перебивших в порыве _святого усердия_ всех _идолопоклонников_ в стане Израильском, что то - деяние их рук, направляемых _Духом_, что они "_посвятили руки свои Господу_" - то есть "_посвятили себя_" {8}. Так и о Совете говорится в Писании - "_руки_", а _слово_ сие исходит от Тебя и не может быть неверно, - но сказано _Саулом_ о _Совете священнослужителей_, споспешествовавшем _Давиду: рука священников с Давидом_ {9}; и в иных местах Писания, когда повторяют пророки сказанное _Моисеем_, они говорят: то-то и то-то _заповедано Господом_, сие есть _повеление Господне_, такова _Господня воля_, - не в _Совете_ явленные нам, и не _голосом_ произнесенные, но явленные "_рукою Моисея и пророков_", их _деяниями_ {10}. Навеки предписано сие, что _свидетельством_ нам будут _деяния, свершения, дела рук наших - и других_. Есть то, что _предшествует_ поступку, - _вера_, и есть то, что _следует_ за ним, - принятие и _претерпевание последствий_, но в центре, там, где это всего явственнее и заметней, и очевидней, стоит _деяние_. Но почему же тогда, о _Боже, Боже всеблагий_, на этом пути _духовного_ моего _выздоровления_ я медлю с _действием_? Ты гнал меня _жезлом_ Своим, дабы подвигнуть к обращению за _советом_ извне, к мнению мудрых, к тому, чтобы воистину помыслил я, сколь жалко положение мое. Неужели же на этом я остановлюсь и не двинусь далее? Если рисующий на листе бумаги _круг_ - когда осталось лишь немного, чтобы тот замкнулся, - чуть сдвинет _циркуль_, труды его пойдут насмарку - если только не примется за работу вновь, и не найдет тот же _центр_, дабы на него опереть _ножку циркуля_ и не проведет круг от начала и до конца. Так и я, избрав _основанием_ для моего _циркуля Тебя, Господи_, видя в Одном Тебе _центр_ и _начало_, столь _продвинулся_ в _работе_ моей, что приблизился к _познанию себя_, - но если отступлюсь от центра, круг мой так и останется незавершенным {d}. Переход к _деянию_ есть возвращение к Тебе, _Господи, - лечение_ оказывает свое действие, - воистину, _врачевание_ сие _очистительно_, ибо подвигает меня облегчить _совесть исповедью_. Действие этого _очистительного врачевания_ идет наперекор _Природе_, ибо насильственно оно и сурово. Но, Господи, разве я отвергаю _горькое лекарство_, каковым является _исповедь_, - сколь бы ни казалось оно противным _человеку естественному_, коего ношу я в себе. Однако же _медицина_ учит нас, что _опасно не лекарство, а его неправильное применение_. Но, Господи, разве я уклоняюсь от _предписанного_ мне _лечения_, от того, чтобы принести _исповедь_ во всем, что тяжким грузом лежит на _совести_ моей, - исповедь перед лицом Того, в чьи руки дал Ты _отпущение грехов_. Я знаю, что _врач способен сделать лекарство достаточно приятным, чтобы не было неимоверно тяжело его принимать; однако по самой своей сути не может медицина выйти за положенные ей границы, не может преобразить горечь в одну только сладость_. И я знаю, что _исповедь_, предстоящая мне, не будет для моей _совести_ тем же самым, что _дыба_ и _камера пыток_ для преступника, однако в ней заложена и доля страданий. И если _вопрос_ единственно в том, должно ли прибегать к сему _лечебному средству_ - должны ли _лечить_ душу _исповеданием_ грехов, - то у нас есть признание _врача_ {e}, писавшего, что _в своей практике он часто прибегал к средствам, о которых не мог с уверенностью сказать, что они пойдут во благо, но твердо знал, что не обернутся во зло_. Использование же сего духовного _лекарства_ определенно не принесет мне никоего _вреда: Церковь_ издревле полагала, что оно может быть на пользу, и многим, смиренным _душой, исповедь_, несомненно, _помогла_. Потому - _приму чашу спасения и имя Господне призову_ {11}, до краев _наполню чашу сию угрызениями совести_ - как ранее _наполнял я чашу мою сладостью мирскою_, - ибо лишь так могу я избежать _чаши проклятия_, пьющий из которой обречен, и ничто не поможет ему. Когда всеблагому, прославленному _Сыну_ предложили на кресте _чашу, дарующую беспамятство и равнодушие к боли_ {12} - то была обычная милость, коей удостаивались в те времена приговоренные к сей мучительной _казни_, - Он отверг это _облегчение_, избрав всю полноту _мук_: не _чашу_ облегчения я беру, но _сосуд_, наполненный _горькими грехами_ моими, - да стоят они перед взором моим, да помышляю я о них с отвращением - и так изолью, следуя _наущению Духа Святого_, мои грехи, согласуясь с обрядами и установлениями _Святой Церкви_. МОЛИТВА XX  _Боже_ предвечный и милосердный, повенчав _женщину мужчине_ и сделав их одной _плотью_ {13} - разве не намеревался Ты через это привести их к тому, чтобы стали они одной _душой_, и _страсти_ их исполнены были бы _взаимоприязни_, так что во всем _уступали_ бы и _послушали_ они друг другу, - во всех _превратностях мира_ сего, как в добре, так и во зле, выпадающим им на долю, - Господи, смиренно молю Тебя - повенчай таким же образом мои душу и тело, дабы могла душа прозревать все, совершаемое Тобой ради меня по милосердию Твоему, и обратила бы то во благо _телесного_ моего _выздоровления_, сама восходя к _исцелению духовному_. По благости Твоей дозволено мне позаботиться о _теле_ своем и дарованы средства, что вымоют из него _вредоносные соки_, угрожающие здоровью. _Господи, река_ отравленная струится в моем _теле_, но _море_ ядовитое - в _душе_ моей, _море бездонное_, восставшее до небес, как _воды Потопа_ {14}. Но Ты воздвиг _во мне_ также и _вершины горные_, на которых могу обрести спасение от _наводнения греха_. Что есть _естественные способности души_, как не _холм_, взойдя на который, могу устоять перед _иными из грехом и соблазном_? Также и _образование, учение, соблюдение благочестия_ и _следование благому примеру - горы_, на которых найдем мы спасение от _разлива иных грехов_. Над ними же возвышаются пики _Церкви, Слова Божия, Таинств_ и _Установлений Веры_. Также пребудем мы в безопасности и на _вершинах_, имя которым - _Угрызения совести, Раскаяние в Духе_ и _Покаяние во грехах_. Ты возвел меня на все эти _вершины_, но не устояли они перед этим _потопом, наводнением_ этим - и _воды покрыли их_ {15}. Грех за грехом совершал я, _грех_ на _грех_ множа - после того, как Ты снизошел ко мне и поддержал меня в отчаянии, - где же те _воды_, которых бы достало смыть грязь этого смрадного _потопа_? Вот - _Красное Море_, большее, чем сей _Океан_, и вот - _маленький ручеек_, которым сей _Океан_ может перелить себя в _Красное Море_. Пусть же _дух_ истинного _раскаяния_ и _скорби_ заставит меня выплакать пред Тобою все мои _грехи_ многие - выплакать над _ранами Сына_, - и да очищусь я, очистится _душа_ моя - как очистилось _тело_ мое - и более того, как если бы была она предопределена к _жизни лучшей - жизни вечной_. a В ренессанссной эмблематике сжатая в кулак ладонь символизировала логику, вытянутая рука - риторику. b Речь идет о символике родовых гербов, в поле которых часто встречается изображение руки. c Царь Соломон, которому атрибутируется авторство "Притч" и "Книги Екклезиаста". d Образ циркуля - центральный в знаменитом стихотворении Донна "Прощание, запрещающее грусть". См. об этом нашу статью "Циркуль и окружность. К вопросу о датировке "Прощания, запрещающего грусть"" в настоящем издании. e Имеется в виду Гален, к чьим трудам восходят многие аллюзии данного "Увещевания". 1 Ср.: "Отец любит Сына и все дал в руку Его" (Ин 3, 35). 2 Ср.: "Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор 12, 9). 3 Ср.: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иак 2, 24). 4 "Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать" (Еккл 11, 4). 5 "Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает" (Притч 10, 4). 6 Ср.: "Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его" (Притч 24, 12); "Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому, то-то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца" (Пс 43, 21-22). 7 "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему)" (Пс 23, 3-4). 8 "Ибо Моисей сказал [им]: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение" (Исх 32, 29). 9 "И сказал царь телохранителям, стоявшим при нем: ступайте, умертвите священников Господних, ибо и их рука с Давидом, и они знали, что он убежал, и не открыли мне. Но слуги царя не хотели поднять рук своих на убиение священников Господних" (1 Цар 22, 17). 10 "И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея" (Лев 8, 36); ср.: "И не дам впредь выступить ноге Израиля из земли сей, которую Я укрепил за отцами их, если только они будут стараться исполнять все, что Я заповедал им, по всему закону и уставам и повелениям, данным рукою Моисея" (2 Пар 33, 8). 11 "Чашу спасения прииму и имя Господне призову" (Пс 115, 4). 12 "И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял" (Мк 15, 23). 13 Ср.: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть" (Быт 2, 24). 14 Ср.: "Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада" (Иона 2, 6-7). 15 Ср.: "И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы" (Быт 7, 19-20).
Johann Daniel Mylius, Opus medico-chymicum, 1618. Иоганн Даниель Милий, Медико-химический трактат, 1618 г. XXI. Atque annuit ille, qui, per eos, clamat, linquas jam, Lazare, lectum Но кивнул Он, Кто восклицает их устами: ты, будучи уже Лазарем, оставь свое ложе МЕДИТАЦИЯ XXI  Будь человек в _мире_ сем предоставлен лишь себе _одному_ от сотворения мира, _пал_ бы он? - задаюсь я вопросом. Не будь _женщины_, не послужил бы он _искусителем_ самому себе? Ибо видя человека в нынешнем его состоянии, подверженного слабости неизмеримой, впавшего в _бесконечность греха_ - и все это без _всякого понуждения_ со стороны, - могу ли предположить, _что, предоставленный лишь самому себе, не ведал_ бы он искушения? БОГ постиг, что нуждается человек в _помощнике_, дабы пребывать во благе {1}; но постиг также и _Дьявол_, что нет нужды в ком-либо еще, чтобы подтолкнуть ко злу _женщину_. Когда _Господь_ и _мы_ встречаемся в _Адаме один на один_, недостаточно этого, чтобы охранить нас от зла, когда мы и _Дьявол_ встречаемся _один на один_ в _Еве_, достаточно этого, чтобы побудить нас ко греху. _Человек_ - воистину _великан_, когда восстает он на лучшее, что в нем есть, и сам себя соблазняет, - и воистину _карлик_, когда _нужно_ ему от соблазна _удержаться_ и _обрести_ внутреннюю _опору_, дабы себе помочь. Сам не могу я _восстать_ с одра болезни, пока не придет мне _на помощь врач_, не могу сказать себе: встань и ходи, покуда _лечащий_ меня не произнесет _сих слов_ {2}. Разве могу я хоть что-нибудь для себя _сделать_, разве я _знаю_ что-нибудь о себе? сколь ничтожно мал, сколь лишен внутри себя источника сил этот _мир_, этот микрокосм - _человек_, когда оставлен он Богом? но даже и этого ничтожного образа, что нам дан, - разве достойны мы его? Столь мал и _ничтожен_ человек, что, когда кажется ему, страдающему, будто, выпади на его долю _горе большее_ и придави его еще _больший гнет_ страдания, воистину, обрел бы он в том _облегчение_, не может сам усугубить горе свое и страдание - так подвергшийся в застенке палача _пытке прессом_ почувствовал бы облегчение, если бы _гнет_, давящий ему на грудь, стал столь _неимоверен_, что даровал бы _смерть_ и прекратил эти страдания, - однако не может он сам увеличить давящий его _вес_: можно грешить _одному_, можно _в одиночку_ страдать, но нельзя _покаяться_ и _получить отпущение грехов_, не имея подле себя того, кто _властен грехи_ твои _отпустить_. Так врач мне говорит: _встань и будь здрав_, и _встаю_ с одра болезни; и облеченный властью говорит - _возвысься_ и прими пост сей, и вступаю в должность; и говорят про иного: звезда его взошла - и движется он к вершине славы. Однако всякое ли _восхождение_ такого рода - воистину - _продвижение наверх_? и всякое ли _продвижение - надолго_? Я ближе к тому, чтобы упасть и преткнуться о землю, когда встал я с ложа, а не тогда, когда, разбитый болезнью, _лежал_ я на нем: _пути людские_ столь же _сложны и непостоянны_, как пути блуждающих звезд {a} на небосводе: сегодня суждено иному _сиять в зените_, а завтра _повержен_ он _во прах_. Сколь многие возносились наверх - и выяснялось, что _не способны_ они _справиться_ с должностью, до которой возвысились, не способны охватить возложенные на них обязанности во всей полноте. Что же там, куда не простерлось их влияние, - неужто там в делах царит _запустение_? Нет, природа бежит _пустоты_. И там, где облеченные властью не смогли исполнить свое призвание, - _другие_ придут на их место, там, где не заботятся о делах, - другие _позаботятся_ о _пенях, и жалобах, и ропоте. Пустота_ столь отвратительна _Природе_, что порой достаточно _помыслить_, будто некий _человек_, наделенный властью, _не соответствует_ занятому _месту, не справляется_ с делами (пусть это - лишь _иллюзия_, порожденная чьим-то воображением), как тут же звучат _глухие голоса_ недовольных и расползаются _слухи_, что _управление_ его _не рачительно_, что берет он мзду неправую, - хотя _нет_ для того никаких _оснований_ и неведомо, кому же _пришло в голову_ усомниться в добром положении дел, - и кончается тем, что другой муж _готовится заступить_ на эту должность. И не может человек _удержаться_ там, куда он _поднялся_, - виной тому недостаток талантов, необходимых для _исполнения обязанностей_ его, или то, что полагают за ним такой недостаток; порой же не может _удержаться_ на своем посту, ибо наделен талантами в _преизбытке_: столь _добродетелен_ он, столь _справедлив_ и _чист_, что бросает это _тень_ на саму должность его, - не может место сие выдержать такой _ноши_; безукоризненная честность вновь назначенного _пятнает позором предшественника_, не прибавляя славы _пришедшему_; тяжкой _ношей_ ложится она на плечи тех, кто придет на _смену_ ему, ибо не смогут они во всем быть ему _подобны_, - так _утратит_ та должность истинную свою _цену_, и воцарится _неопределенность_ во всех делах управления. И _поднявшись_ с постели после болезни, выгляжу я твердо _стоящим_ на ногах, тогда как в глазах у меня все _плывет и кружится_, я - _еще один аргумент_ в защиту _новой философии_, будто бы _земля_ движется по _кругу_: почему бы не поверить мне, что _земля_, кажущаяся недвижной, _несется по круговой орбите_, если и сам я близким моим кажусь _стоящим_ на месте, тогда как они _проплывают и кружатся_ перед взором моим? И если дан человеку некий _центр_, то не земля и не дневное светило будут им, а - _тщета и горе; там и только там_ обретает человек _точку отсчета_, там и только там обретает самого себя. Сколь бы ни _отклонялся_ он от того центра, он _движется_, движется _по кругу_, и подвержен головокружению; и как на _Небесах орбиты_ лишь немногих небесных тел объемлют весь мир, прочему же множеству тел назначены _эпициклы {b}, малые орбиты_, которые, сколь бы ни были малы, являются _окружностями_, так из тех людей, что были _вознесены_ наверх и удостоились сопричастности высшим _сферам_, лишь немногие в своем движении проходят путь _от одной точки до другой_, от должности к должности, пожиная благо на этом пути, большинство же срывается с этой орбиты, чтобы пасть вниз, туда, где возможно лишь _кружение по малой орбите_: шаг, два - и путь их подходит к _концу_, где ждет их участь несравненно более жалкая, нежели там, _откуда_ были они _вознесены_ наверх. И что бы ни взяли мы, все может служить _иллюстрацией тщеты и ничтожности_ человека; но зачем далеко ходить за примером: долгое время не мог я восстать с ложа болезни; наконец, сие удалось мне благодаря стараниям других; и вот, когда я _восстал_ от болезни, я близок к тому, чтобы _пасть_ еще ниже. УВЕЩЕВАНИЕ XXI  _Боже мой, Боже мой_, воистину ли _мир_ сей есть малое _зеркало мира_ лучшего {3}? И дано ли тогда нам истинное _искусство_, созерцая отражение в _зеркале_, постигать через то подлинник и отрешаясь от _бренного образа твари_ постигать за ним Творца {c}? _Воскрешение_ наше - на _Небесах_; знание сие являешь Ты нам здесь в _зеркале_, нам предстоящем; _ведаем_, что дано нам _воскреснуть_ от _греха_, и видим сие в _зеркале_; ведаем, что дано нам _воскреснуть_ во _плоти_, оставив _горести_ и _бедствия_ жизни этой. Вот Ты вновь _воскресил_ к жизни _тело_ мое, явив мне в том образ _воскресения души {4}; в мире сем_ воскрешаешь Ты и врачуешь отдельно тело и отдельно душу; в мире лучшем и душа и тело разом станут предметом заботы Твоей и попечения. _Святые мученики_ под _алтарем_ вопиют к Тебе {5}, моля о _воскресении_ в _теле славы_, но Ты простишь мне, если я, недостойный, воззову к Тебе в _молитве_, прося о том, чтобы довершил Ты Тобою начатое и _воскресил_ мое бренное тело к жизни, вернув мне _здоровье_ телесное. _Господи_, не _прошу_ о том, коли неподобна просьба моя, коли по неведению моему обернется то мне во вред Я простерт на _ложе, ложе греха: радость_, обретаемая во _грехе_, есть бессилие расслабленного, обреченного _ложу_ его; я повержен в _могилу, могилу греховную: бесчувственность, во грехе_ обретаемая, есть _могила_, в коей пребывает грешник. _Лазарь_ был _четырехдневен_ и смердел {6}, я же - _пятьдесят лет_ как _гнию_, - почто же не _воззовешь ко мне громким голосом_ {7}, ведь то уже _душа_ моя мертва - как мертво было _тело_ его. Мне нужен _гром_, Господи, один лишь _трубный глас_ уже не пробудит меня {8}. Ты призвал Твоих _слуг_, что _сослужают_ Тебе, - громким гласом воззвал Ты к _силам, ветрам {9}, колесницам_ {10} и _источникам вод_ {11}; если хочешь Ты быть услышан, Ты будешь услышан. Когда Сын держал с Тобою предвечный совет и решили Вы сотворить человека, то на совете были лишь слова _сказанные_ и _произнесенные_, ибо, _Пресвятая Всеблагая Троица_, о ту пору не было никого иного, лишь _Ты Один во трех ипостасях_, и _Три Твоих Лика_ с легкостью друг другу _внимали_, ибо говорили _одно и то же_. Однако когда пришел _Сын_ Твой Возлюбленный во имя _искупления_ твари, _Ты возвестил_ о том во весь _голос_, и слышавшие Тебя приняли сие за _раскат грома_ {12}; также и о _Сыне_ сказано, что на _кресте возопил Он громким голосом_, - возопил дважды {13}, как дважды возвестил Ты о приходе Его; и сказано _Иоанном Крестителем_ о себе, что он - _глас вопиющего в пустыне {14}, - вопиющего_, а не _шепчущего_. И если _говоришь Ты_, то _говоришь голосом громким_, - сказано Моисеем: _Слова сии изрек Господь громогласно, и более не говорил_ {15}. И когда Ты говоришь, Ты _свидетельствуешь_, и то, что свидетельство сие от Тебя исходит, подтверждено тем, что нет никого, кроме _Тебя_, кто мог бы говорить столь _громко_, как никто не может понудить нас слушать его так, как должно нам слушать Тебя. Сказано в Писании: _Всевышний дал глас Свой_ {16}. Каков _Твой голос? - Возгремел Господь с небес_ - нельзя Его не услышать _Голос Его - голос силы_ {17}. Почему сказано так: _силен_ он не только _мощью_, позволяющей всякому услышать его, и не только _неотвратимостью_, что всякий расслышит его, но в том его сила - а _сила есть атрибут действия_, - что, воистину, _глас_ тот _будет услышан_; и дабы размыслили мы о голосе Твоем, даровал Ты нам целый _псалом_, тому посвященный {18}. И говорит _Сын_ о _гласе_ Господнем, что _мертвые услышат его_ {19}; но разве не _обо мне это_, разве не подошел я к _порогу смертному_? Почему же, _Господи_, не взываешь Ты ко мне _голосом громким, голосом неотвратимым_, как всякое Твое деяние? _Святой Иоанн услышал голос и обратился, чтобы увидеть, что за голос говорит с ним_ {20}; так порой бываем мы смущены: кого же избирает _Господь орудием_ Своим, чтобы через него воззвать к нам; но громче всего Ты говоришь, когда говоришь к _сердцу_. Сказано: _только тихое веяние было, и услышал я голос, - голос, обращающийся к рабу Твоему, Иову_ {21}. Послушно следуя _голосу Твоему_, я принял _рукоположение в Твои Таинства_, оставаясь глух к _нашептываниям кумиропокпонников_; но, Господи, говори _громче_, ибо хотя и слышу я ныне голос Твой, взывающий ко мне, того недостаточно: соделай так, чтобы не слышал я _никого, кроме Тебя_. Вопиют _грехи_ мои - так взывала к Небесам _кровь, пролитая Каином_ {22}; вопиют обрушившиеся на меня _несчастия_; однако сказано в Писании: _возвысили реки голос свой_ (реки сии есть бедствия, ниспосланные человеку), _но паче шума вод многих силен в вышних Господь_ {23}; Боже - разве устоят пред Тобой бедствия наши, и _бедствия преходящие_, и _язвы_ наши _духовные_? Почему же тогда не воззовешь Ты ко мне _голосом силы? Что есть человек и что польза его? что благо его и что зло его_ {24}? Я простерт на _ложе греха_, однако это не есть кромешное зло, _зло_, от коего нет исцеления, ибо восхоти Ты - и восстану я от греха, внемля голосу Твоему; но и когда я восстал - разве в том абсолютное для меня _благо_, ибо если не воззовешь Ты ко мне _голосом громким_, не смогу пред новым грехом _устоять_, не смогу пребывать в твердости неизменной. Господи, в трепет благоговейный повергают меня слова: _когда человек окончил бы, тогда он только начинает_ {25}; и когда _тело_ наше уже неспособно _грешить_, грешит _отравленная грехом память_, к греху давнему прибавляя тем грех новый; и ниспосланное нам Тобой ради _угрызений совести и раскаяния_ мы обращаем в _радость_ и наслаждение греховные. _Принесите его ко мне на постели, чтоб убить его_ {26}, - сказано _Саулом, о Давиде_; но то не Твои слова, то не _Твой_ голос. _Иоаса собственные рабы убили на его постели, когда лежал он в болезни тяжкой_ {27}; но Ты не попустишь, чтобы _слуги_ мои так мною _пренебрегли_, столь _низко_ со мной _обошлись_, покуда лежу я _расслабленный_. Грозны слова Твои: _как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе_ {28}, - возмездие Твое настигнет даже тех, кто мнят себя в _покое и безопасности_. Но, _простертый на ложе смертном_, я был ближе к погибели, чем те, о ком сказано здесь пророком. Однако Ты назначил мне иную участь. И как _выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них_ {29}, Ты, _Господи_, осенил меня, и восставил меня к жизни; но соделаешь ли Ты _большее_? Сделаешь ли следующий шаг? Воззовешь ли ко мне _громким голосом_, повелев мне _встать, взять постель мою и ходить_ {30}? Постелена мне постель из _бедствий_ моих - перенесу ли я их, _возобладав_ над обрушившимися на меня несчастиями? Постелена мне _постель_ из _бедствий_ моих - перенесу ли я их _безропотно? Возьму ли я постель мою и пойду_? Или останусь _простерт_ на ложе сем, словно оно есть ложе _наслаждения_, и при том буду _трепетать_ на нем, словно раб нерадивый, подвергаемый на лежаке _наказанию_? Но, _Боже мой, Боже мой, Господин_ всякой _плоти_ и всякого _духа_, да будет мой _слабеющий дух_, что угодно Тебе было явить в сей _гниющей заживо плоти_, в согласии с волей Твоей, и как это тело, повинуясь усилию, _садится_, и это - шаг к тому, чтобы заставить его _встать_, а _встав - пойти_, и _понудив_ его пойти, отправить в странствие дальнее, - так _душа_ моя, повинуясь _голосу Твоему, восстает_ обновленная, и через то может прирастать _милостью_ Твоей, обретая надежное в том устроение, покуда не рассеется всякое _подозрение_ и _ревность_, что пролегли между _Тобой_ и _мной_ {31}, и тогда сможет _воззвать_ к Тебе и _услышать_ в ответ _голос_ Твой, говорящий, что не отвержен я _Тобою_, и утолишь _Ты_ горечи и беды мои. МОЛИТВА XXI  _Боже_ предвечный и милосердный, сделавший _малое_ символом _великого_, оделяющий нас _неисчерпаемой добродетелью Сына_, когда проходим мы через _воды крестильной купели_ и вкушаем _хлеб_ и _вино Таинств Твоих_, - прими смиренное мое _благодарение_, которое кладу я на Твой алтарь, - благодарение за то, что угодно было Тебе не только восстановить меня от _ложа страдания_ и _бессилия_, но, по милости Твоей, соделать сие _восстановление крепости моей телесной залогом_ иного _воскресения - воскресения от греха_, и более того - _залогом_ надежды, что дано будет мне _воскреснуть по смерти_, облачившись в _нетленное тело Славы_. Сын, вмещающий всю бесконечность в Себе, будучи полнотой, к которой нельзя ничего _прибавить_, снизошел до того, чтобы быть выношенным _Девой_ и, явившись в мир, _расти_ пред очами человеков. Так Твой _Промысел_ ведет меня к _исполнению предназначения_ моего, и да исполнится святая _воля_ Твоя; _милость_ Твоя надо мной простерта и в ней _всецело_ я пребываю; но, являя мне милость Твою, и оделяя ею меня соразмерно _времени года_ {32}, ежедневному _ходу светил_ и _движению Солнца_ по Зодиаку, сделай так, чтобы открывалось мне в этом не только Твое присутствие и знание Тебя как Бога _бесконечного и всеблагого_, но день ото дня росло бы во мне знание, что _благоволишь_ Ты ко мне все _более и более_: и как ниспослал Ты апостолу _Павлу_ ангела _Сатаны, удручавшего_ его, дабы не превозносился {33}, так, чтобы _умалить_ меня, достаточно _моего_ знания о Тебе, - ибо какой бы _милостию_ не одарил Ты меня _ныне_, ведомо мне, что буду я скорбеть _завтра_, если не пошлешь Ты _в иной день милость иную_. Потому взываю к Тебе в молитве моей, к Тебе, Кто есть _хлеб мой насущный_ {34}; и как многие дни ниспосылал Ты мне _хлеб скорби_ {35} и лишь в иные дни подавал _хлеб надежды_, а в день нынешний оделил меня _хлебом обладания, восстановив_ крепость мою, которую Ты, _Бог_ всякой крепости и силы {36}, вливаешь в меня, - _Господи_, продолжай питать меня _хлебом жизни_ {37}! То есть _хлеб жизни, который от Духа_, - надежда на _Тебя_ Одного, в которой пребывает праведник, - и _хлеб жизни от Таинств_, который _Ты_ нас удостоил вкушать; и _хлеб жизни, который от истины и подлинного бытия нашего_, кои обретем, когда _соединимся с Тобой_ в вечности. Из Предания мне ведомо, _Господи_, что когда создал Ты _ангелов_, и созерцали они, как Ты творишь _птиц небесных, и рыб, и зверей, и гадов ползучих_ {38}, то среди них раздавался ропот и говорили они: ужели не будет дано нам _созданий_ лучших, чем твари сии, неужто не будет рядом с нами никого _достойного_, - но ропот сей не докучал Тебе и продвигалось постепенно Творение, - и вот явлен был ангелам _человек_, не уступающий им своею _природой_. И я дерзок не более ангелов _Твоих_, Господи, если, сподобившись _первой из милостей_ Твоих, обретя способность _восстать_ с одра, докучаю Тебе молением, дабы воистину пребывал я во _здравии_; или, Твоею милостию, придя к постижению того, что _наказание_, мне ниспосланное, послужило мне _врачевателем_, более, чем следует, полагаюсь на _духовные силы_ свои; ибо при том я пребываю в сознании того, что _телесная крепость_ моя может быть сметена всяким _порывом ветра_, а _духовная моя крепость - суетой и тщеславием_. Потому, _Господи, Боже_ милосердный, молю: да будут мои _силы духовные_ и _телесные уравновешены_, чтобы мне было, за что Тебя благодарить, помня, что всякое благо - от Тебя, - и при том было, о чем Тебя _молить_ и просить, ведая, что простерта надо мной длань Твоя. а В астрологии "блуждающими звездами" называют планеты. Следует подчеркнуть, что вся система образов данной медитации связана с астрологией. b В геоцентрической системе мира сложное движение планет, наблюдаемое на небосклоне, объяснялось тем, что оно порождено комбинацией нескольких движений: каждая планета движется по малому кругу - эпициклу, центр которого, в свою очередь, равномерно движется по кругу большего диаметра - деференту. c То есть, читая Книгу Творения. 1 Ср.: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт 2, 18). 2 Ср.: "Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи" (Ин 5, 8). 3 Ср.: "Мы же все открытым лицем, гак в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор 3, 18). 4 Ср.: "И как мы носили образ перстного, будем ноешь и образ небесного" (1 Кор 15, 49). 5 Ср.: "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (Откр 6, 9-10). 6 Ср.: "Иисус говорит, отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе" (Ин 11, 35). 7 "Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон" (Ин 11, 43). 8 Ср.: "На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане" (Исх 19, 16); "После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего" (Откр 4, 1). 9 Ср.: "В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения; и придет ко Мне оттуда ветер сильнее сего, и Я произнесу суд над ними" (Иер 11, 12); "Вот. яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых" (Иер 20, 23); "И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него" (Иез 1, 4). 10 Ср: "Вот, поднимается он подобно облакам, и колесницы его - как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены" (Иер 4, 13); "И опять поднял я глаза мои и вижу: ют, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные" (Зах 6, 1). 11 Ср.: "Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод" (Ис 49, 10). 12 "Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа" (Ин 12, 28-30). 13 "А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или. Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27, 46); "Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух" (Мф 27, 50). 14 Ср.: "Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исайя" (Ин 1, 23). 15 "Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака [и бури) громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне" (Втор 5, 22). 16 "Возгремел с небес Господь, и Всевышний дал глас Свой" (2 Цар 22, 14). 17 "Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы" (Пс 67, 33-34). 18 "Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирпон, подобно молодому единорогу. Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес. Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе" (Пс 28, 3-9). 19 "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" (Ин 5, 25). 20 "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников" (Откр 1, 12). 21 "Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос" (Иов 4, 16). 22 Ср.: "И сказал [Господь): что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли" (Быт 4, 10). 23 "Возвышают реки, Господи, возвышает реки голос свой, возвышают реки волны свои. Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь" (Пс 92, 3-4). 24 "Что есть человек и что польза его? что благо его и что зло его?" (Сир 18, 7). 25 "Когда человек окончил бы, тогда он только начинает, и когда перестанет, придет в изумление" (Сир 8, 6). 26 "И послал Саул слуг, чтобы осмотреть Давида, говора принесите его ко мне на постели, чтоб убить его" (1 Цар 19, 15). 27 "И когда они ушли от него, оставив его в тяжкой болезни, то составили против него заговор рабы его, за кровь сына Иодая священника, и убили его в постели его, и он умер. И похоронили его в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах" (2 Пар 24, 25). 28 "Так говорит Господа как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе" (Ап 3, 12). 29 "Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них" (Деян 5, 15). 30 "Ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой" (Мф 9, 5-6). 31 Ср.: "Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь?" (Пс 78, 5). 32 Ср.: "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов" (Откр 22, 2). 33 Ср.: "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился" (2 Кор 12, 7). 34 Ср.: Молитва Господня "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" (Мф 6, 11). 35 Ср.: "Ты напитал их хлебом слезным, и напоил их слезами в большой мере" (Пс 79, 6); "Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: где Бог твой?" (Пс 41, 4). 36 Ср.: "Вразуми весь народ Твой и всякое племя, чтобы видели они, что Ты - Бог, Бог всякой крепости и силы, и нет другого защитника рода Израилева" (Иуд 9, 14). 37 Ср.: "Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру" (Ин 3, 35); "Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин 6, 33). 38 Ср.: "И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по рода их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо... И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо" (Быт 1, 21-25).
Robert Fludd, De Praeternaturali Utriusque Mundi Historia... 1621. Роберт Фладд, О сверхъестественной истории обоих миров... 1621 г. XXII. Sit morbi fomes tibi cura Пусть будет твоей заботой топливо болезни МЕДИТАЦИЯ XXII  Тело, доставшееся человеку во владение, - не подобно ли оно ферме_, пришедшей в упадок? Дом_ каждое мгновение грозит рухнуть, _земля_ вокруг поросла _сорняками_ - ибо что, как не _сорняки, болезни_, истощающие наше _тело? Сорняки_ эти захватили не только каждый _клочок_ нашей _земли_, но и каждый _камень_ ее: всякий _мускул плоти_, всякая _кость_ поражены _недугом_. Даже мелкая _галька_ - и та поросла ядовитым _мхом_: всякий _зуб_ во рту нашем стал пристанищем боли, - и самый _мужественный человек_ в глубине души _боится_ причиняемых ею _страданий. Какова_ же _рента_, что платит человек за эту _ферму_, и сколь _часто_ он должен ее вносить? _Дважды в день_ принимаем мы _пищу_, дважды в день выплачиваем _долг_ свой _телу_. И сколь мало оставлено человеку времени, чтобы _отработать эту ренту_! В _дни праздников церковных_ земледелец не выходит в поле. Но у нас всякий _день наполовину отдан праздности_: по полсуток проводим мы _во сне_ и не трудимся. И разве из одной этой _ренты_ состоят повинности человека? Наложены на него и _репарации_, и _сборы_, и _контрибуции_. Должен он не только _питать_ тело свое, но и _лечить_ его. Вынужден принимать под кров свой _постояльцев_ - кроме тех болезней, что всегда с ним, подобно _членам семьи_, есть еще и болезни _инфекционные_, что врываются в дом его и требуют пристанища. _Адам_ мог владеть _садом Эдемским, возделывать_ и _хранить_ его {1} - и _покуда_ пребывал человек в Раю, _рента_ его была не _столь высока_, не должен был он _в поте лица своего добывать хлеб насущный_ {2}, но - отказался Адам от Рая. И вот - платим за наше _тело_, эту _ферму, ренту_ великую, - платим _за самих себя_, за _нашу же ферму_, - и не можем с нее _жить_. Срежем ли мы _сорняки_ под корень, едва взойдут они, - а что как не это делаем мы, когда лечим внешние проявления _болезни_, чей _нрав грозен_ и _неистов_, и коих одних достаточно, чтобы _быстро_ свести нас в могилу, - разве на этом окончены наши труды? Вырвем ли мы _сорняки с корнем, излечившись полностью_ и _прогнав болезнь_, - разве это конец? Ибо сама _земля_ на ферме нашей _отравлена_, сама _почва_ пропитана _заразой: тело_ наше склонно к _болезни_, оно само стремится к ней - вот в чем _источник всех бед_, вот почему _болезни_ почти ничего не надо, чтобы укорениться внутри нас и пойти в рост, а мы вынуждены постоянно труждаться на этой _ферме_, ревностно _следя_ за _телом_ своим. Когда _нарушен состав почвы_, когда _почва больна: засолена_ ли, _иссушена_, чересчур _влажна_ или _скудна_, - и _лекарство_, и само _лечение_ чаще всего - _в ней самой_; порой землю исцеляют растения, которые на ней растут, - так _дерево_ на вершине _холма_ высасывает из почвы _переизбыток влаги_ и _осушает_ местность; порой пожар, прошедший по пустоши, будто _прижигание, исцеляющее язву_, обновляет _почву_, дарует ей _новые силы_: из _пепла_ воскресает _Феникс_, из _бесплодия_ рождается _плодородие_, причем самое бесплодное вещество - _пепел_ - порождает его. Те же _земли_, что не могут _исцелиться_ сами, будут исцелены, если привнести в них землю _здоровую_: одним нужна добавка _мергелевых почв_, что привозят к нам с далеких _холмов_ {a}, другим - _жирных песчаников с берегов далеких рек_ {b}: так _земля_ помогает себе _сама_ или, получая _поддержку и помощь_ от иной _земли_, не причиняет той вреда. Но моя _ферма_ - она досталась мне _на кабальных условиях_ и в столь _плохом состоянии_, что нет надежды, будто возродится она, как та земля. Ведь если отсечь какой-либо член тела моего, не обрету через то _исцеления_ всего тела: ампутация может _спасти_ здоровые члены, но она не _вылечит_ зараженные {c}. И если может _тело_ мое _исцелиться_ через тело другого, если может быть _человек исцелен плотью_ другого _человека_ (ведь исцеляет же мумие и подобные ему _составы_), то плоть сия берется от _умершего_ {d}, - тогда как мергелевая почва или жирный песчаник не теряют своих _жизненных свойств_, если вношу я их на своем участке как _удобрение_. Но человек - нечем ему помочь самому себе, _человеческий род_ таков, что не может _живой_ помочь _живому_, послужив для него _лекарством_. А тот, от кого _приходит_ необходимая _помощь_, - давно уже в состоянии, которое больному еще лишь угрожает, если не примет он соответствующее _снадобье: препарат_ изготовлен из _тела мертвеца_. И когда взял я эту _ферму_ в аренду когда принял я на себя обязательства, связанные с телом моим, я взялся _осушить_ не _болото_ даже, а сточную _канаву_ - наполняющие ее _воды_ не просто _загрязнены_ примесью _нечистот_, оскорбляющих обоняние - они _из одних нечистот состоят_; я взялся заставить _благоухать навоз_ {e} - но _навоз_ этот таков, что нельзя отделить от него порочную составляющую и тем облагородить остальное, - состав его _целиком гнусен_; я обязался исцелить тело, в котором бродит _яд_, но яд этот не внешнего происхождения, не извне привнесено то, что проявляет себя как разливающийся по телу _жар_ или _холод, - яд_ вырабатывается самой субстанцией организма, обретшей _специфическую форму_. Исцелять _внешние признаки обострившейся болезни_ - великий труд, исцелять _саму болезнь_ - труд еще больший; но исцелить _тело, корень_ и _причину болезней_ наших - это деяние для _Врача Величайшего_, которое Он свершит, в мире лучшем облачив бренные _тела_ наши _славою небесной_. УВЕЩЕВАНИЕ XXII  _Боже мой, Боже мой_, о чем должно мне _размышлять_, когда размышляю я о _причинах болезни_ моей, о том, в чем _корни_ ее и что питает ее, как _топливо_ питает огонь: ибо как иначе избыть мне мою _хворь? Гиппократ_ и _Гален_ - на что укажут они как на причину недуга моего? Но разве причина сия таится в _теле_ моем? Она - глубже, и корни ее - в моей _душе_. Нет, еще глубже уходят они: ибо если помыслим мы о _теле_, в которое еще не _вселилась душа_, воистину, будет оно _безгрешным_; но также и _душа безгрешна_ и _чужда проказе греха_, доколе не соединилась с _телом; грех_ есть _корень_ и _топливо_ всякой _болезни_ и, равно разрушая _тело_ и _душу_, происходит не от тела и не от души, но берет над ними власть и пускает корни, как только _соединятся_ те _вместе. Господи_, в силах ли моих сего _избежать_, могу ли я вовсе _избыть_ грехи, надо мной тяготеющие? _Корень_ и _топливо болезни_ моей есть мой _грех - грех_, мной _совершенный_; но и этот _грех_ имеет _корень_ свой и свое _топливо - грех первородный_; могу ли я _совлечь_ его с себя? Или Ты повелеваешь мне отделить _закваску_ от теста {3} и _соль_ от вод _морских_? Ты хочешь, чтобы искал я _смолу горючую_ и _уголь древесный_, коими разгорается пламя _греха_, - и никогда не высек искру и не запалил костер? Этот мир - не что иное, как сложенный для нас _костер из сухого хвороста_, и _мы_ сами еще и еще _раздуваем пламя_, будто и без того не горит оно достаточно жарко. И _огонь_, опаляющий нас, ярче взвивается от _неискушенности_ нашей, во исполнение слов Писания: _если прикоснулся человек к чему-нибудь нечистому, но не знал того, то он нечист и виновен {4} и должен принести жертву (иначе вменен ему будет грех), хотя грех тот совершен по незнанию {5}. Неискушенность_ - горн, раздувающий _жар сих углей_; но еще более раздувает пламя греха _знание_; ибо сказано: _они знают праведный суд Божий, знают, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют_ {6}. Сама _Природа_ раздувает _жар этих углей_, сказано же: _по природе мы - чада гнева_ {7}. И _Закон_ раздувает его - так апостол _Павел_ учит, что _грех берет повод от заповедей Закона_ {8}, ибо многое из совершаемого нами и совершаемо потому, что запретно. Если же мы нарушаем закон, мы грешим; _всякий, делающий грех, делает и беззаконие_ {9}; и вот сам _грех делается законом в членах наших{10}. Отцы_ наши вместе с _семенем_ своим передали нам грех, так что каждый из нас - _источник мутный и загрязненный_, - и _как источник извергает из себя воду, мы источаем греховные слабости наши_ {11}; но _мы поступаем хуже отцов наших_ {12}. Мы открыты бесчисленным _искушениям_, и мало того - _прельщаемся мы и собственными нашими похотями_ {13}. А не удовлетворившись и этим - словно мало _сил_, и _хитростей_, и _уловок_ прикладываем мы к тому, чтобы обречь себя погибели, - если не получаем мы от _греха_ удовольствия, то _грешим_ во имя чего-то еще. Ибо когда _Адам_ согрешил ради _Евы_ {14}, а _Соломон_ - потворствуя женам своим и наложницам {15}, - то был _грех любви чрезмерной_; когда _старейшины_ грешили, исполняя волю _Иезавели_ {16}, когда _Иоав_ согрешил, дабы исполнилось желание _Давида_ {17}, - то был _грех честолюбия_, и когда _Пилат_ согрешил, _потакая толпе_ {18}, а _Ирод_ - дабы _сделать приятное иудеям_ {19}, - то был _грех_, в который впадают те, кто ищут _признательности в народе_. Все, что ни есть в мире сем, служит поводом ко греху: _дома_ ли, в родных пенатах, в _странствии_ ли, в _землях пограничных_, все сущее - _цель_ греховных помыслов; все, что _я есть_ и что _не есть я_, - все, чем _мог бы я быть_, - оказывается _углем_ и _хворостом_, и _смолою_ горючей, _питающими пламя греха_ - и _мехами, раздувающими_ его. _Господи_, очистишь ли Ты меня от _меня самого_, прежде чем даровать мне _здоровье_ души и тела? И когда требуешь Ты, чтобы _совлек я с себя человека ветхого_ {20}, подразумеваешь ли Ты не одну лишь _привычку ко греху_, который я множу и множу, но и _древнейший из грехов - грех первородный_? Когда велишь мне _очистить закваску_ {21}, подразумеваешь ли Ты не только въевшуюся в меня _наклонность_ ко всякому злу, что кисла до оскомины {22}, но и саму изначальную _тинктуру_ греха, что пропитала меня от _Природы_? Как же _исполнить_ мне требуемое Тобой, коли истинно _сказанное_ в Твоем Писании: _все под грехом_ {23}? Но, _Господи_ - разве пристало мне допрашивать Тебя о _тексте Богодуховенном_ и толковать его без _Твоей поддержки свыше_? Знаю одно: состояние _тела_ моего есть лишь _зримое отражение_ состояния _души_ моей, и в том уже Твоя милость, что могу я _познать_ одно через другое. И хотя ни один _анатом_ не скажет, рассекая тело: вот, здесь таится _уголь неугасимый, смола горючая_, что питают пламя всякой _болезни_ - вот он, _источник недугов телесных_, - но может _человек_ обладать знанием своего устроения телесного и телесной наклонности к _болезням_, и тем может _упредить опасность_ поддаться хвори и слечь в постель. Так же точно, хотя и не можем мы сказать с уверенностью: вот, _здесь_ таится _первородный грех_, не можем даже сказать что-либо _определенное_ о самой _природе_ его - в том и состоит отличие его от прочих совершаемых нами грехов, не можем никаким усилием сами _очиститься_ от сего греха, - но лишь, пройдя _через воды крещения, смываем_ его с себя, - и лишь тогда способны на него взглянуть и _увидеть, что же он есть_, - однако предстает он нам уже столь _ослабленным_, что хотя и _сохраняет_, как всякий грех, _природу_ свою, но _лишается силы_ своей: имея _прежнее имя_, лишен довлеющей нам _злобы и ярости_. МОЛИТВА XXII  Предвечный всеблагий _Боже, прибежище_ мое и _защита_ моя {24} - но также и _враг_ всякой _защищенности_ {25}; не дающий нам ни на мгновение усомниться в Своей _любви_ - но также всякое мгновение требующий от нас _деяния во имя_ этой любви, - дай мне всякое мгновение жизни моей чувствовать _присутствие Твое_ и _следовать_ путями Твоими, хотя бы и не ведал я Тебя прежде. Всякий, пребывающий в мире подлунном, подобен земледельцу, что взял участок земли в аренду. _Езекии_ продлил Ты аренду сию на _пятнадцать лет {26}, Лазарю_ же возобновил заново - и неведомо нам, какой срок положил Ты ему волей Своей: но Ты никогда не гасил _вовсе_ пламя, сжигающее нас день за днем, так что всегда мог разворошить старые _угли_ {27} и _облечь нас смертию_ {28}, ибо даже в этих милостях Твоих была лишь отсрочка приговора, произнесенного над _телом_, коему _суждено сойти во прах_. И так же поступаешь Ты с _душами_ нашими, _всемилостивый Господь_, Который при том есть и _Господь гнева_: Ты никогда не прощал совершенного _греха_ настолько, чтобы раскаявшийся _грешник_ более не впадал в грех; и разве был _человек_, столь _желанный_ Тебе в очах Твоих, что Ты очистил его ото всякого греха и стал бы он _безгрешен_. Однако разве не было бы то _унижением великодушия_ и _умалением полноты милосердия_ Твоего - _ревниво и подозрительно_ оглядываться на грехи, которые _преследуют нас_ своим _повторением_, как приступы лихорадки, - но которые похоронил я в крестных ранах _Сына_: будь они моими грехами ныне, _воскресни_ они к жизни - они бы предали меня смерти, - но переложенные на _Него_, Кто есть _источник жизни_ {29}, они мертвы; но полагать, будто _нынешнее милосердие_ Твое покрывает все мои _будущие преступления_, что не осталось в душе моей ни смрадной _смолы_, ни черного _угля_, питающих пламя _греха_, - сие _помышление противоречило_ бы всему миропорядку и _оскорбляло_ бы все мироздание. А потому - _положи меру_ милосердию Твоему, Господи: да будет милость Твоя к душе моей такова, что в мгновение слабости душевной я не подумаю, будто _милосердие_, являемое мне Тобой, не столь _искренне_ и _сердечно_, как милосердие, явленное тем, кто всецело и воистину с Тобой _примирился_, -и чтобы не считал я _нынешнее милосердие_ Твое _противоядием_ от _всякого яда_ {30}, тем самым _подвергая_ себя _искушениям_, полагая в заблуждении дерзостном, будто _милосердие_ Твое всегда и всюду будет мне _щитом и покровом_, и сколь бы ни ввергал я себя в _грехи новые, всегда_ смогу вымолить у Тебя _снисхождение и милосердие_, - ибо _легко_ была Тобой дарована мне эта _милость_, в которой ныне пребываю. a Мергелевые почвы завозились в Англию из Франции: отправляющиееся через Ла Манш суда загружали трюм не песчаным, как это было принято, а земляным балластом, который можно было не без выгоды продать. b "Жирным песчаником" назывался особый род плодородной почвы, привозимый из Германии. c Речь идет о гангрене. d Медицина, знахарство и некромантия во времена Донна были слишком плотно переплетены, и даже образованный врач мог рекомендовать какие-нибудь средства на основе "пепла сожженного еретика" или "волос повешенного". e Вытяжки из экскрементов использовались парфюмерами при изготовлении духов и пачулей. 1 Ср.: "И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт 2, 15). 2 Ср.: "Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт 3, 17-20). 3 Ср.: "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор 5, 6-7); "Малая закваска заквашивает все тесто" (Тал 5, 9). 4 "Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен" (Лев 5, 6). 5 "То, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола [без порока] во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех" (Чис 15, 24). 6 "Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют" (Рим 1, 32). 7 "Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Еф 2, 3). 8 Ср.: "Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв" (Рим 7, 8). 9 "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Ин 3, 4). 10 "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим 7, 23). 11 "Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло: в нем слышно насилие и грабительство, пред лицем Моим всегда обиды и раны" (Иер 6, 7). 12 "Но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих" (Иер 7, 26). 13 "Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" (Иак 1, 14). 14 "Увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт 3, 6). 15 "И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его" (3 Цар 11, 3). 16 "И сделали мужи города его, старейшины и знатные, жившие в городе его, как приказала им Иезавель, так, как писано в письмах, которые она послала к ним" (3 Цар 21, 11). 17 "Посему, когда Иоав осаждал город то поставил он Урию на таком месте, о котором знал, что там храбрые люди... И послал Иоав донести Давида о всем ходе сражения. И приказал посланному, говора когда ты расскажешь царю о всем ходе сражения и увидишь, что царь разгневается, и скажет тебе: зачем вы так близко подходили к городу сражаться? разве вы не знали, что со стены будут бросать на вас? кто убил Авимелеха, сына Иероваалова? не женщина ли бросила на него со стены обломок жернова [и поразила его], и он умер в Тевеце? Зачем же вы близко подходили к стене? тогда ты скажи: и раб твой Урия Хеттеянин также [поражен и] умер" (2 Цар И, 16-21). 18 "Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят, и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их" (Лк 23, 23-24). 19 "В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, - тогда были дни опресноков" (Деян 12, 1-3). 20 "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях" (Еф 4, 22); ср.: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол 3, 9-10). 21 См. прим. 3. 22 Ср.: "Но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет" (Иер 31, 10). 23 Ср.: "Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом" (Рим 3, 9). 24 Ср: "Говорит Господа прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" (Пс 90, 2); "Но Господь - защита моя, и Бог мой - твердыня убежища моего" (Пс 93, 22). 25 Ср.: "Так говорит Господь Саваоф: укрепите руки ваши вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков, бывших при основании дома Господа Саваофа, для создания храма. Ибо прежде дней тех не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных; ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага; и попускал Я всякого человека враждовать против другого" (Зах 8, 10). 26 Ср.: "Пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет" (Ис 38, 5). 27 Ср.: "Не разжигай углей грешника, чтобы не сгореть от пламени огня его" (Сир 8, 13); "От искры огня умножаются угли, и человек грешный строит козни на кровь" (Сир 11, 32). 28 Ср.: "Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потом)7 что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор 5, 4). 29 Ср.: "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин 4, 14). 30 Ср.: "Ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле" (Прем 1, 14).
Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, 1622. Иоганн Даниель Милий, Реформированная философия, 1622 г. XXIII. Metusque Relabi Они предупреждают меня об ужасной опасности повторного заболевания МЕДИТАЦИЯ XXIII  _Тело человеческое_ подобно _городу_ населенному, однако когда в городе отзвонил набатный _колокол_, возвещающий о _пожаре_, и пламя потушено, и разбросаны _угли_, можно лечь и уснуть, зная, что миновала опасность; с болезнями же телесными - иначе. Пусть _лечение_ и _диета_ заставили распасться золой _угли заразы_ - разве избыт страх, что болезнь может _вернуться_ вновь, - вернуться преисполненной куда большей _ярости_, чем та, с которой она обрушилась на нас впервые. Даже предаваясь _наслаждениям_ и претерпевая _муки_, мы не можем забыть, что довлеет нам _корысть_, страсть к обладанию, к _Meum et Tuum {a}; ничто не способно ублажить человека более, чем _его наслаждение_, и человек наиболее склонен к наслаждениям, уже им испытанным, во всей полноте их радостей, в прошлом - и тем самым ему принадлежащим, также как более всего боится он _страданий_, через которые довелось ему когда-то пройти, познав всю горькую глубину их. Так тот, кто снедаем _алчностью_, чьи чувства подчинены одержимости _накоплением_, а все способности направлены к _преумножению_ того, чем обладает он - и только в том обретает он _радость_, - недоуменно дивится, как можно получить _наслаждение от свободного дарения_, от _раздачи принадлежащего тебе_. Но разве не то же самое с _болезнями телесными_: страдающий _падучей_ удивляется, почему кто-то утверждает, будто _подагра_ сопряжена с невыносимыми болями, а тот, кто страдает лишь _зубной болью_, боится ее не менее, чем иной боится какой-то другой напасти, и так - с каждым. _Болезни_, через которые мы не _прошли_ сами, способны лишь подвигнуть нас на _сочувствие_ тем, кому выпало их испытать на себе. Но и само это _сочувствие_ не слишком _глубоко_, если только мы сами хоть в малой мере не прошли через то, чему мы _сострадаем_ и _соболезнуем_ у ближних наших. И, однако, когда те же самые муки мы испытываем в их _средоточии_, в точке _экзальтации_ {b}, где они достигают наивысшего предела - в _нашем_ собственном _теле_, одна только мысль о том, что они могут _повториться_, вызывает в нас дрожь. И если нам суждено _идти_, задыхаясь, через _пустыни жара, плыть_ через _океаны пота {1}, бодрствовать_ без сна _ночь за ночью_ - когда кажется, что ночи не будет конца, и _стенать дни напролет_, когда кажется, что не склонится _день_ сей к _вечеру_, - словно _Природа взбунтовалась_ и слила воедино _день летнего_ и _ночь зимнего солнцестояний_, разделенные между собой _шестью месяцами_ - слила в один астрономический день, чья _природа нарушает чин Природы_, - если суждено нам стоять, как _бойцу_ перед схваткой со старым врагом, и ждать, покуда вернутся _врачи_, удалившиеся на _консилиум_, - вернутся, чтобы дать сигнал к бою или отменить поединок, - ждать, не ведая, в какой мере благоприятные _симптомы_ течения болезни повлияют на _решение_ этого _жюри_, - если суждено нам еще раз пройти тем же _путем_, и не ведать, каков же будет _конец_ его, то сие _состояние, - положение_ сие, сие _бедствие_ таковы, что в сравнении с ними всякая иная болезнь есть исцеление: _сколь бы яростно_ ни _пожирала_ нас она - несравненно _легче_ вытерпеть приносимые ею муки. Так к _бедствиям_, ниспосланным _нам по второму кругу_ (и разве не сами мы навлекли их на себя, разве есть несправедливость в том, что обрушились они на нас вновь?) прибавляются еще и те, причина коих - в _смятении_, что таится в _нас самих_: и вот мы подобны _городу разрушенному_ - но разве не _соучаствовали_ мы в этом _разрушении_? - Мы не только стоим под кровлей _рушащегося дома_, мы сами _обрушиваем_ ее на себя {2}; мы не только _жертвы_ палача (сие подразумевает _вину_), мы сами - _палачи_ (а сие подразумевает _позор_ и _бесчестие_), но горше всего то, что мы - _палачи самих себя_ (а это уже сопряжено с _преступлением Господних заповедей_ и подразумевает повинность в смертном грехе). Так мы утрачиваем даже _утешение_, бывшее у нас, когда впервые обрушилась на нас _болезнь_ наша, - утешение, к которому подводила нас одна из предшествующих _медитаций_: говоря - "_Увы, сколь жалок человек, сколь подвержен он слабости и недугам_", - можно еще было _утешаться_ этой мыслью, ибо разве сие не есть _общий удел_ рода человеческого? - ныне же не остается нам ничего иного, как впасть в _смятение_, предаться _самообвинениям_ и _осуждению_ собственной _неправедности: Увы, сколь легкомыслен я, сколь велика неблагодарность моя в глазах Господа, сколь велико мое презрение к Его орудиям, если пренебрег я Его благодеяниями, и обратил их во зло, и столь скоро разрушил кропотливый труд, позволив смятению моему вновь ввергнуть меня туда, откуда освободил меня Господь_. И тут - со страхом и трепетом великим - в своих _медитациях_ перехожу я от _тела_ к _душе_, от помышлений о _болезни_ - к помышлениям о _грехе_, о том преступном _легкомыслии_, которое стало причиной смятения моего и уязвимости моей для _греха_, и через него - для _нового приступа_ старой болезни. Меня отягчает _бремя_ великое, и тем вероятнее _повторение приступа_, тем опустошительнее грозит оказаться он -тем яростнее набросится на меня враг_ мой и предаст меня казни _мучительной_, что, вернувшись, найдет он _страну сию ослабленной и пустынной_. Покуда _болезнь_ не была нам явлена во всем своем _ужасе_, мы, если и испытываем перед ней _страх_, то страх безотчетный, ибо не ведаем, чего бояться. Однако _страх_ есть наиболее _истощающее_ и _опустошающее_ из наших _переживаний_, а потому _повторное соскальзывание_ в отчаянье недуга, который только-только отступился от нас - и который все еще нам _угрожает_, - есть _ближайший повод, неизбежный позыв_, чтобы _пережить страх_. УВЕЩЕВАНИЕ XXIII  _Господи, Господи, Господи_. Ты, _Отец_ Всемогущий, бывший моим _Целителем_; Ты, _Сын_, увенчанный славой, бывший для меня _лекарством_; Ты, благословенный _Дух, приготовивший_ то _лекарство_ и _бывший его подателем_ - ужели достаточно _одной_ лишь _моей воли_, чтобы уничтожить _все труды Ваши_, - чтобы _предался_ я _вновь недугу_, коим _поражен_ дух мой, недугу, из бездн которого Ваша бесконечная _милость_ меня извлекла {3}? Ибо хотя Ты, _Господи_, наполнил _меру_ мою _благодатью {4}, мера_ моя не столь _велика_ - сколь меньше она меры _народа_ Израиля, _народа славного_ и _многочисленного_; а сколь часто _вновь_ впадал Израиль во грех, однажды ему прощенный? Где обрету я _уверенность_, что участь сия меня минет, где _залог_ того, что удержусь от греха? Сколь легко прощал Ты Израилю грехи многие - но сколь ревностно карал за грехи, в которых _вновь и вновь_ народ сей был _повинен_: за _ропот_ на Тебя, - чем иным был их ропот на тех, кого избрал Ты Своим _орудием, ропот_ на Твоих _служителей_? - за то, что соблазнялся Израиль _богами_ иными и перенимал _идолослужение_ у _соседних_ народов {5}. _Господи_, сколь же _опасный_ путь к падению - сколь _непоправимому_ - есть _ропот_! Сколь близки к падению _те, кто ропщут_ на пришедшего от _Тебя_! Разве в облике _судьи_ не Сам Ты являешься нам, разве судебная _мантия_ - не одно из _Твоих_ облачений? Посмеет ли убийца сказать, что он хотел поразить лишь _плащ_, не желая зла _человеку_, в плащ облаченному? И разве _пример народа_, Тобой избранного, не должен наполнить сердца наши трепетом? - Сколь часто _ропот_ Израиля на _священнослужителей_ кончался его _отпадением_ от _Тебя_? Или, ставя _иных священнослужителей_, не избирали они при том и _иных богов_ для поклонения? так _ропщущий ныне назавтра_ делался _идолопоклонником_; так _ропот_ Израиля вводил его во _грех идолослужения_, и оба эти греха шли _рука об руку. Господи_, но ведь и я подобен Израилю, ведь и я открыл в себе _грех, меняющий обличья_, из одной личины _переселяющийся_ в другую, но не перестающий от того быть грехом. (_Господи_, то открыто не мной, но - Тобой: это Ты открыл во мне грех сей, и, открыв его, представил моему взору духовному!) Ведая сие, боюсь я, подобно Израилю, впасть в грех, уже однажды преодоленный. _Душа греха_ (ибо по упорству нашему во _грехе_ разве не стал он _бессмертным_? - но тогда должна у него быть и _душа_), _душа греха - неповиновение_ Тебе; когда один _грех умирает_ во мне, _душа_ его переселяется в _следующий_. Так умирает наша юность, а с ней и _грехи юных лет_; иные _грехи_ умирают _смертью насильственной_, а иные - _естественной; бедность, нужда, тюремное заключение, изгнание с родины_ убивают в нас иные из грехов, другие же умирают, _состарившись_ в нас, когда приходит им срок, и входим мы в _возраст_ иной, которому _сей грех уже не свойствен_; многообразны пути, которыми изживаем мы способность предаваться тому или иному греху, - но _душа греха_ пребывает при том живой и переселяется в _грех_ новый: так _пренебрежение установлениями_ человеческими взращивает _честолюбие_, честолюбие - _пренебрежение волей_ Божией, а то, в свою очередь, рождает _душевную холодность; три возраста жизни_ проводим мы в _состоянии греха_; и когда истощаются в нас _грехи юности_, на смену им приходят _грехи зрелости_, а вослед - грехи старости. Сие _переселение грехов_, прозреваемое мною в себе, наполняет меня, _Господи_, страхом, что я _вновь поддамся_ греху; но у меня есть и того большее _основание бояться_: разве я уже не _умножил_ свой грех и не _вернулся_ к тому состоянию, из которого Ты избавил меня? _Господи_, почему же столь ненавистен для Тебя _грех_, совершенный _повторно_? Не _ропот_ и не _идолопоклонничество_ народа, нарушающего волю Твою, более всего Тебе ненавистны, но его _возврат_ - вновь и вновь - _к сим грехам_. Сказано Тобою: _Они оскорбляли Святого Израилева_ {6}; о чем сказано это - о _ропоте_, что поднялся в среде Израиля; но прежде чем Ты _вменил_ Израилю _его вину_, в той же фразе сказано Тобой _о повторении прегрешения_, в коем повинен народ Твой, об _удвоении_ лежащей на нем _вины_ - сказано, прежде чем поименована сама _вина: Сколько искушали они Меня в пустыне_? Но что столь воспалило Твой гнев на отступников, что заставило Тебя сказать, будто скорей Ты _забудешь данную Тобой клятву_, чем оставишь ропщущих без _наказания: те увидят они земли, которую Я с клятвою обещал отцам их"_, ибо _искушали они Тебя уже десять раз_ {7}, то есть - бессчетно? Почему сие исторгло у Тебя угрозу столь яростную: _знайте, что Господь Бог ваги не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли_ {8}? Разве есть _иной язык, кроме Твоего_, мой БОГ, который мог бы выразить негодование Твое на народ, _опять впавший в идолопоклонство. Идолослужение_ - какого бы народа ни коснулось оно - _смертный грех и смертельная болезнь_; но когда сия _болезнь осложняется повторными приступами_ (причина коих - _знание_ о том, что в _прошлый раз исцеление_ все же _наступило_, и _вера, что так же будет_ и на сей раз) - положение больного _безнадежно_, и потому Твой _гнев_ обрушивается на отступников не только тогда, когда есть _доподлинные свидетельства их вины_ (в Писании сказано: _если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города идолослужением, и если воистину это правда, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча_ {9}), но - всегда и всюду: достаточно лишь _подозрения_, лишь _рассказа недостоверного_, будто там-то _возродилось идолослужение_, как пробужден Твой _гнев_ и зажжено Твое _негодование_. Так, когда стоял во главе Израиля слуга Твой, _Иисус Новин, дошло до Израиля, будто сыны Рувимовы и сыны Гадовы и те, кто из колена Манассиина, соорудили жертвенник. Израиль не посылал для выяснения сего одного человека, но собралось все общество сынов Израилевых, чтоб идти против них войною_ {10}, - однако прежде было _послано к Рувиму по начальнику поколения от всех колен_ {11}. И, пришедши, корили они _Рувима_ и _Гада_ не _идолослужением_, к которому те соделали шаг, воздвигнув жертвенник, но тем, что _вновь впадают в грех_, за который столь недавно понес Израиль наказание: _Разве мало для нас беззакония Фегорова_ {12}? А тогда _идолопоклонничество_ наказано было избиением _двадцати четырех тысяч человек {13}. Рувим_ же и _Гад_ оправдались в глазах пришедших, поведав, что _алтарь сей построен не для идолослужения, но лишь во свидетельство того, что и живущие на сей земле имеют часть в Господе_ {14}; и армия вернулась, не пролив крови. Даже когда отступление от благочестия еще не зашло столь далеко, чтобы обернуться падением в грех идолослужения, Ты, мой БОГ, тут же его пресекаешь; Тебе ведомы сердца - и все же Ты препятствуешь _всякой возможности_ роста травы ядовитой, - пусть в сем случае не было и _помысла о грехе_, на чем бы ни основывались _подозрительные слухи_, дошедшие до _Израиля_. Сколь же тогда _мерзостен_ в глазах Твоих _повторный грех_, сколь _усугублена тяжесть прегрешения его повторением_! Но - почему, _Господи_? Почему столь _ненавистен_ Тебе _грех, совершенный повторно_? Должно быть, ответ в том, что _согрешивший и раскаявшийся_ в прегрешении тем самым _положил_ в душе своей _на чаши весов Бога_ - и _Дьявола_. И вот он _выслушал доводы Господни_ и _Дьяволовы посулы_ - и _вынес приговор_ в пользу той _стороны_, которой хочет _принадлежать, - приговор, воплотившийся в последующем деянии_. И если после того он вновь вернулся ко _греху_, то значит, _судебное решение_ принято было в пользу _Сатаны, грех_ предпочтен был _милости_, а _Сатана - Господу_; и тем самым - _попран Господь_, и явлено _первенство врага_ Его; выказанное тем презрение язвит Господа глубже, чем неправедность: повторный грех - преступление худшее, нежели даже _богохульство_ {15}. И если от Тебя Самого я знаю, сколь _ненавистен Тебе повторный грех_, есть ли нужда спрашивать, почему он столь _опасен_ и _пагубен для меня_? Разве нужна иная _мера_, чтобы сказать, сколь велика _опасность_, коей подвергается душа моя, когда ведомо мне, сколь _недоволен_ Ты мной, если вторично совершаю я тот же грех? _Восходят до небес, нисходят до бездны_ {16}, - сказано в Писании о валах, что поднимает буря на море, - можно ли _точней_ и _страшнее выразить ужас моего положения_, коли вторично согрешу я? _Болезнь_ подняла меня до _Тебя_, так что смог я пред Тобой принести _покаяние_, но недуг греха, что _вновь одолевает_ раба Твоего, оторвет и отбросит меня прочь: _и бывает для человека конец его хуже начала_ {17}, - разве не об этом говорит _Сын_ Твой, воплощенное _Слово. Началом была для меня болезнь_, которая есть _воздаяние за мои грехи_, - но _Сыном_ сказано: _худшее может последовать_ {18}, - последовать, если _согрешу_ я вновь. Ибо если _смерть_, которая есть _конец_, хуже _болезни_, которая была для меня _началом_, то _Ад_, который - _начало_ мук неизбывных, хуже, чем этот конец. Пусть _слуга Твой, выделенный_ Тобой _среди слуг_ Твоих, _отрекся_ от Сына, и тут же _повторил отречение_ {19} - но сие было совершено им прежде, чем он был сокрушен _раскаянием_, и здесь нет _повторного прегрешения_. И если бы Ты вновь поставил _Адама_ в _Раю_, разве вкусил бы он от _Дерева вновь? а ангелы_, что _пали_, не _прилепились_ бы они к Тебе, _допусти_ Ты их _перед лице Твое_? Никогда бы они не _согрешили вновь_. Если же я согрешу - будет ли положение мое безнадежно? О нет, не безнадежно оно, ибо _каково величие Твое, такова и милость_ {20}, - они _бесконечны_: и Ты, заповедовавший мне _прощать брату до семидесяти семи раз_ {21} - Ты не ограничил Себя в прощении. Если бы _смерть_ была злом _сама по себе_, - разве _воскресил_ бы Ты тех, кто был Тобой воскрешен, к жизни, - ибо должны они были _вновь умереть_? И если бы Твоя _милость_, явленная нам в _прощении_, была такова, что _повторное прегрешение превышало меру_ ее, тогда, _однажды явленная_, она обращалась бы для нас во зло; ибо тогда тот, кому милость Твоя неведома, тот, _кто не грешить неспособен_, ни за что не желал бы ее познать: если только не сочтем мы, что _неспособность_ удержаться от греха - Твой _приговор_, а не следствие нашей _немощи_? Но, Господи - сие говорится мной не затем, чтобы оправдать повторение старых грехов, кое могу провидеть, а лишь затем, чтобы не впасть в _отчаянье_, если по _немощи_ своей _повторно совершу_ тот же _грех_. МОЛИТВА XXIII  Предвечный милосерднейший _Боже_, Ты есть _бесконечность_ - но Ты _прирастаешь_ молитвами нашими и приемлешь _прошения_ наши, дабы и они стали _прибавлением_ к Твоим _величию_ и _славе_, - и вот ныне, Владыка, возношу к Тебе _две просьбы, два моления. Размышляя о ревности_, с которой печешься о _чести_ Своей {22}, заключил я, что нельзя _нанести_ Тебе большего _бесчестия_, нельзя сущностнее _выразить презрения_ к Владыке сущего, чем, вымолив _прощение_ Твое, очистившись и заключив с Тобой _завет примирения_ {23}, затем _вернуться_ ко греху, который _вопиял о прощении_ - и был Тобою _прощен_. Так я познал, сколь близок к тому, чтобы превратить _священство, Слово, Таинства, Завет, Милость_ в орудия блуда духовного. Но исходящее от Тебя _наказание_ за грех заставило меня познать, сколь _ревностно Твое участие во мне_ (хотя, _Господи_, разве можно помыслить _Тебя_ как _часть_, а не как целое!), - Ты _возобладал_ надо мной и Одним Тобой стал я _одержим_ - столь одержим, что дерзнул бы в сей _миг_ предать Тебе душу мою, - если только _смерть_ моя в сей _миг_ угодна Тебе. _Господь_ мой, _Господь стойкости и постоянства_, да пребуду я Твоей волей в нынешнем моем состоянии, да не паду _вновь_ в избытый мной _грех - грех_, ставший причиной _наказания, что судил_ Ты мне. И, однако, знаю на горестном _опыте_ своем, сколь легко для меня соскользнуть в _грех, ставший_ мне _привычным_, осмелюсь прибавить к сказанному и иное _прошение_: если _немощь_ моя меня одолеет, не _оставь_ меня Своим _попечением_. Скажи _душе_ моей: _Сын, ты грешен - иди же и впредь не греши_ {24}; скажи и иное: пусть я грешен в глазах Твоих, но _Дух Раскаяния_ и _Сожаления_ не _отступит_ от меня, и не буду я им оставлен. _Апостол Павел трижды_ терпел кораблекрушение {25}, _но_ был _спасен_. И сколько бы _пески_ и _скалы, высоты_ и _отмели, слава_ и _богатство мира_ сего и его _бедствия_ {26} - равно как мои собственные _упущения_ и _немощь_ - ни грозили _разлучить_ меня с Тобой, _Господи_, да будет со мной милость Твоя, да не нарушу _союза брачного_, да не потерплю _кораблекрушения в вере_ {27}, и да будет совесть моя пред Тобою чиста. Да снизойдет на меня _неиссякающее_ Твое _милосердие_ - милосердие, о _котором_ молю Тебя: да не впаду _вторично_ в грех, в котором _воистину покаялся_ перед Тобой и был Тобою _прощен_. a Мое и твое (лат.). b В астрологии - положение планеты в Зодиаке, при котором ее влияние наиболее сильно. 1 Аллюзия на исход через пустыню и исход семейства Лота из Содома [ср.: "И встал Авраам рано утром (и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи" (Быт 19, 27-28)] и на Потоп. 2 Ср.: "И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей" (Суд 16, 29-30). 3 Ср.: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим 8, 38-39). 4 Ср.: "По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим 12, 3). 5 Ср.: "За то, что они отвергли постановления Мои, и не поступали по заповедям Моим, и нарушали субботы Мои; ибо сердце их стремилось к идолам их" (Иез 20, 16). 6 "И снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева" (Пс 77, 41). 7 "Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; [только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим, им дам землю, а] все, раздражавшие Меня, не увидят ее" (Чис 14, 22-23). 8 "То знайте, что Господь Бог ваш не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш" (Нав 23. 13). 9 "Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали, - то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча" (Втор. 13, 12-15). 10 "И услышали сыны Израилевы, что говорят: вот, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили жертвенник на земле Ханаанской, в окрестностях Иордана, напротив сынов Израилевых. Когда услышали сие сыны Израилевы, то собралось все общество сынов Израилевых в Силом, чтоб идти против них войною" (Нав 22, 11-12). 11 "Впрочем сыны Израилевы прежде послали к сынам Рувимовым и к сынам Гадовым и к половине колена Манассиина в землю Галаадскую Финееса, сына Елеазара, священника, и с ним десять начальников, по начальнику поколения от всех колен Израилевых; каждый из них был начальником поколения в тысячах Израилевых" (Нав 22, 13-14). 12 Ср.: "Разве мало для нас беззакония Фегорова, от которого мы не очистились до сего дня и за которое поражено было общество Господне?" (Нав 22, 17). 13 "Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи" (Чис 25, 9). 14 Ср.: "Поэтому мы сказали: соорудим себе жертвенник не для всесожжения и не для жертв, но чтобы он между нами и вами, между последующими родами нашими, был свидетелем, что мы можем служить Господу всесожжениями нашими и жертвами нашими и благодарениями нашими, и чтобы в последующее время не сказали ваши сыны сынам нашим: нет вам части в Господе. Мы говорили: если скажут так нам и родам нашим в последующее время, то мы скажем: видите подобие жертвенника Господа, которое сделали отцы наши не для всесожжения и не для жертвы, но чтобы это было свидетелем между нами и вами [и между сынами нашими]. Да не будет этого, чтобы восстать нам против Господа и отступить ныне от Господа, и соорудить жертвенник для всесожжения и для приношения хлебного и для жертв, кроме жертвенника Господа Бога нашего, который пред скиниею Его" (Нав 22, 26-29). 15 Ср.: Тертуллиан. О покаянии, 5: "Немалый грех против Господа совершает, далее, тот, кто, отрекшись в покаянии от завистника Божьего - дьявола и тем самым покорив его Богу, вновь своим падением его возвышает и делает себя предметом его радости, так что лукавый, вновь возвратив свою добычу, ликует наперекор Богу. Страшно даже вымолвить, но для назидания необходимо: он предпочитает Богу дьявола! Насколько может судить тот, кто познал их обоих, делает сравнение и в итоге признает лучшим того, кому по размышлении пожелал вновь принадлежать. Таким образом, кто через покаяние в грехах совершил угодное Богу, тот через другое покаяние - о своем покаянии - совершает угодное дьяволу, и будет тем более ненавистен Богу, чем угоднее Его враг" (Перев. И. Маханькова - Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 311.). 16 "Восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии" (Пс 106, 26). 17 "Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом" (Мф 12, 45). 18 "Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин 5, 14). 19 "Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно" (Мк 14, 70). 20 "Впадем в руки Господа, а не в руки людей; ибо, какою величие Его, такова и милость Его" (Сир 2, 18). 21 Ср.: "Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз" (Мф 18, 21-22). 22 Ср.: "Посему изреки пророчество о земле Израилевой и скажи горам и холмам, лощинам и долинам: так говорит Господь Бон ют, Я изрек сие в ревности Моей и в ярости Моей, потому что вы несете на себе посмеяние от народов" (Иез 36, 6). 23 Ср.: "И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга (Моя) в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти." (Быт 9, 14-15); "И заколол его [Моисей] и взял крови, и перстом своим возложил на рога жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым" (Лев 8, 15); "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2 Кор 5, 18-19). 24 Ср.: "Она отвечала: никто, Господа. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ин 8, 11). 25 Ср.: "Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской" (2 Кор 11, 25). 26 Ср.: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Сапы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим 8, 39). 27 Ср.: "Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере." (1 Тим 1, 19). Перевод и комментарии Антона Нестерова