азбойные набеги, не могли помочь наступлению Алленби на территории Эрец-Исраэль и Сирии. Таким образом, существовала реальная опасность, что переговоры по поводу будущего этого региона останутся в рамках диалога между Британией и Францией, которые уже заранее пришли к соглашению о дележе трофеев. В этом и заключалась дилемма британцев. Власть французов над частью региона, на которую Лондон дал ранее согласие, снимала с повестки дня позднее разработанный в Каире и Хартуме план о распространении британского владычества на весь регион. С этого времени главным направлением британской политики стало стремление "выдворить французов из Сирии, лишив их надежды... " (по словам Лоуренса)[13] или, как более откровенно выразился в британском правительстве лорд Мильнер, "вышвырнуть французов из Сирии"[14]. Если и была возможность сделать это, то только при поддержке требований арабов. 13 Letters of T. E. Lawrence (London, 1938), p. 196. 14 David Lloyd George, The Truth About the Peace Treaties (London, 1936), p. 1047. В июне 1918 английское правительство решило эту проблему. Осмонд Уолронд, офицер разведки, прикрепленный к арабскому управлению в Каире, зачитал "семи сирийцам" заявление британского правительства. В этом документе правительство Британии обязывалось признать "полную суверенность любой арабской территории, освободившейся из-под власти турок в результате самостоятельных акций арабов". [15] 15 Это заявление официально никогда не публиковалось. Цитируется в книге George Antonius, The Arab Awakening (London, 1938), p. 271 (курсив наш). Руководствуясь этим принципом, Лоуренс и шерифы торопились действовать, чтобы создать "прецедент". Арабский историк так подвел итог этим действиям: "Любой город или укрепленный пункт, захваченный британской армией, который должен быть затем передан арабам, будет находиться под британской оккупацией до тех пор, пока арабы смогут взять власть в свои руки, и право оккупации будет принадлежать арабам". [16] 16 Мухамед Курд Али, Х'таб Эль-Шам (История Сирии). Дамаск, 1925, том 3, стр. 154; цитируется в кн. Эли Кадури, "Англия и Ближний Восток" (Лондон, 1956), стр. 21 Отсюда - безумная спешка арабов, торопящихся водрузить арабский флаг над городами, откуда англичане изгнали турок. Адри (Дреа) и Арам-Цова (Халеб) являют собой пример такого легкого захвата. В Дамаске же дело весьма осложнилось, и проделка не удалась. Захват древнего Дамаска, который в седьмом веке стал столицей арабской династии Омейядов, должен был увенчать славой арабское восстание. Британцы хотели посадить на трон короля Фейсала, уроженца Сирии, до того, как французы, опомнившись, начнут протестовать. Британский главнокомандующий генерал Алленби дал приказ командирам объединенных британских, австралийских и французских сил, осаждавших Дамаск, не входить в город. Предполагалось, что можно будет полностью перекрыть отступление турок к северу от города. Только солдатам арабских шерифов разрешено было войти в город, заявить о захвате и провозгласить власть. Все это было заранее оговорено между британским военным министерством, Алленби и Лоуренсом[17]. 17 Эли Кадури, " Версия Чаттам-Хауз и другие ближневосточные исследования", стр. 51. См. также "Оккупация Дамаска... " (лето 1965), стр. 116. 600 солдат Фейсала было явно недостаточно для церемонии вступления в город, поэтому одного из его сирийских приверженцев послали мобилизовать друзов и местную знать, чтобы они вошли в город вместе с войсками, которые назвали северным арабским войском [18] (на самом деле это были войска с юга, переместившиеся севернее). 18 Мухамед Курд Али (см. выше), цитируется в "Версии Чаттам-Хауз", стр. 40. Однако две случайности, которые не были заранее предусмотрены, разрушили план. Командующий австралийскими соединениями бригадир Вильсон пришел к выводу, что не сможет отрезать туркам путь к отступлению без того, чтобы войти в город. Он вошел в него, и, таким образом, Дамаск сдался австралийцам [19]. 19 W. T. Massey, Allenby's Final Triumph (London, 1920), p. 230. За ними в город вошли британские части под командованием полковника Борчейра, чтобы подавить вспышки восстания против британцев и предполагаемой власти Фейсала. В конце концов все же была провозглашена власть шерифов, после чего распространилась легенда о захвате арабами Дамаска. Арабы требовали территорий по "праву захвата" и не включали в это требование Эрец-Исраэль. Силы шерифов по обе стороны Иордана не делали никакой попытки захвата. Так как все это происходило спустя год после провозглашения декларации Бальфура о еврейском национальном очаге в Эрец-Исраэль, такая сдержанность со стороны арабов подчеркивает, что арабским лидерам и в голову не приходило сопротивляться созданию еврейского национального очага в Палестине. В Сирии до 1945 года не были окончательно согласованы требования французов, принятые британцами в 1915 по соглашению Сайкса - Пико, с требованиями арабов, прочувствованными и выношенными британской стороной. От своих требований в Палестине французы отказались еще в 1918. В соглашении Сайкса - Пико говорилось о международном управлении Палестиной. Это было основной причиной, почему Палестина не была включена в территории, обещанные британцами Хусейну. Но в 1917 году правительство Британии опубликовало декларацию Бальфура о создании еврейского национального очага в Эрец-Исраэль (Палестине). Чтобы добиться поддержки в возрождении своей древней родины, дарованной им после долгих переговоров и раздумий, евреи внесли значительный вклад в военные усилия Британии. Намерение британцев было четким, и также четко оно было понято в то время, а впоследствии его толковали самым фантастическим образом. В будущем должно было возникнуть еврейское государство, не сразу, а постепенно, когда, благодаря иммиграции и приросту населения, евреи станут большинством в стране. А пока она была пустынной и заброшенной, в ней жило полмиллиона арабов и 90000 евреев. Осуществление этого плана требовало покровительства великой державы. Казалось, что система мандатов складывавшейся тогда Лиги Наций прекрасно подходила для этой цели. Британского покровительства можно было достичь передачей мандата Британии. С созданием группы "полунезависимых" арабских государств на Аравийском полуострове, в Сирии и Месопотамии, с британскими инструкторами и советниками в Джидде, Дамаске и Багдаде (не говоря уже о местной власти под британским контролем в Каире и Хартуме) и с администрацией британского мандата в Эрец-Исраэль Британия могла бы беспрепятственно править всем Ближним Востоком, от Средиземного моря до границ Индии. Сионистскую дипломатию британцы использовали тогда, чтобы заставить Францию (желательно по собственной инициативе) отказаться от Эрец-Исраэль как от зоны влияния. Задача была не из легких, если учесть усилия Британии "вытеснить" Францию также из Сирии. Но французы, которые во время войны прислушивались к американскому общественному мнению, еще раньше согласились с декларацией Бальфура. Для создания еврейского национального очага французы в конце концов согласились (правда, не без интриг) отказаться от своих притязаний на Эрец-Исраэль и примириться с передачей мандата на эти территории Британии. Требовалось оказать значительное давление на Францию в отношении границ, поскольку на севере ей удалось удержать позиции в районах, в которых были сосредоточены важнейшие водные источники Эрец-Исраэль (в большинстве своем они не использовались). Северная и Западная Галилея отошла к Ливану, а Хермон и Голанские высоты - к Сирии. Не без борьбы французы отказались от восточной части Эрец-Исраэль - Заиорданья. Газета "Таймс", тогда точно передававшая мнение правительства, приводила доказательства того, что включение Заиорданья в границы Палестины важно для будущего еврейского государства. Газета настоятельно требовала "здоровой военной границы за Иорданом. "Иордан, - отмечала газета, - не может быть восточной границей Палестины. Цель Великобритании как мандатной державы - не допустить превращения еврейской Палестины в государство, которое будет вынуждено вечно воевать; цель - в создании государства, способного жить независимой национальной жизнью" (19 сентября 1919). Франция отступила, восточная часть Эрец-Исраэль осталась в пределах региона, предназначенного для еврейского национального очага, и, таким образом, перешла под британскую власть. Центральной идеей официальной британской политики в 1917-1920 годах было создание сложной комбинации подопечных арабских государств и еврейского государства на Ближнем Востоке, которые сосуществовали бы и сотрудничали под сенью британского владычества. 2 декабря 1917 Роберт Сесиль сказал в Лондоне при большом стечении народа: "Девиз нашего сегодняшнего собрания - освобождение народов. Мы стремимся к тому, чтобы арабские земли принадлежали арабам, армянские - армянам, еврейские - евреям". [21] 21 И действительно, армяне и сионисты тесно сотрудничали на дипломатическом поприще, особенно Вейцман и Аарон Ааронсон и Нубер Паша и Джеймс Малькольм. Все усилия оказались напрасными. Армяне не добились независимости. Более того, евреи с большим энтузиазмом помогали арабам и британцам в дипломатической кампании вокруг мирной конференции в Париже, употребив свое влияние в Вашингтоне в поддержку арабских требований. Эмир Фейсал вовсе не преувеличивал, обращаясь в письме 3 марта 1919 к американскому сионистскому лидеру Феликсу Франкфуртеру со следующими словами: "Доктор Вейцман оказал большую помощь нашему делу, и я надеюсь, что в скором времени арабы смогут ответить евреям тем же". Франция не отказалась от прав на Сирию и Ливан, и мирная конференция обеспечила ей контроль над этими территориями, а так называемый Генеральный сирийский конгресс в ответ на это решение предложил трон Сирии Фейсалу. Он был провозглашен королем в Дамаске и сформировал правительство. Высший союзнический совет в Париже отреагировал на это официальной передачей мандата на Сирию и Ливан Франции. Такое двойственное положение не могло продолжаться. В июле 1920 французы приказали Фейсалу убираться из страны. Фейсал остался без трона, добиваясь которого, столько усилий приложили Лоуренс и Арабское бюро. Британия поспешно предложила Фейсалу трон Ирака, который ранее предназначался его младшему брату Абдалле. В результате Абдалла вообще остался ни с чем. В конце октября 1920 Абдалла собрал 1500 бывших турецких солдат и людей из хиджазских кланов, захватил поезд на Хиджазской железной дороге и добрался до восточной Эрец-Исраэль. Тут он объявил о своем намерении изгнать французов из Сирии и обратился к сирийцам с просьбой о поддержке и призвал присоединиться к нему. Никто не откликнулся, никто из жителей Заиорданья не поддержал его. Абдалла со своими приверженцами оставался в Заиорданье, создав проблему для британцев. Они еще не успели создать административный аппарат на этой почти пустой территории, где на 90000 квадратных километров проживало не более 300000 жителей, в основном кочевников. Британцы боялись - или кто-то вселил в них это подозрение, - что французы, воспользовавшись угрозами Абдаллы, вторгнутся в восточную часть Палестины. Они нашли остроумный выход: как бы между прочим британцы предложили Абдалле забыть про Сирию и вместо этого взять на себя управление территорией восточной Палестины от имени мандатных властей. Абдалла примирился с присутствием французов в Сирии и вступил в управление Заиорданьем. Британское правительство вспомнило, что восточная Эрец-Исраэль - это часть территории, обещанной еврейскому народу. В связи с этим поспешно внесли изменения в черновой вариант мандата (который еще не был утвержден Лигой Наций), дающие Британии возможность "отсрочить или отменить" параграфы, относящиеся к "еврейскому национальному очагу на территориях между Иорданом и восточной границей Палестины до окончательного выяснения". Сионистские лидеры были шокированы угрозой усечения территории будущего еврейского национального очага на три четверти и потребовали пересмотреть основы мандата. Но правительство Британии начало угрожать: если сионисты не примут положение таким, какое оно есть, Британия вообще откажется от мандата и от защиты интересов еврейского возрождения. Сионистское руководство, которое должно было решать насущные проблемы строительства страны в пустыне, возрождения народа из разрозненных групп, прибывающих со всех концов земного шара, не обладало достаточным политическим опытом, чтобы распознать безосновательность британских угроз. Сионистское руководство не чувствовало себя достаточно сильным, поэтому не ответило на удар, нанесенный целостности и безопасности будущего государства, а также вере сионистов в священность договоров". [22] 22 Сионистский конгресс в 1923 единодушно потребовал вернуть еврейскому народу права на восточную Эрец-Исраэль. Это требование затем вошло в программу ревизионистской партии под руководством Зеева Жаботинского и программу партии "Ахдут авода" ("Единство труда"). Так появилась на свет из заброшенной пустыни территориальная и политическая единица, которая возникла как британское изобретение. Она была украдена у еврейского государства. Эта земля, бывшая плотью от плоти Эрец-Исраэль, а ныне отсеченная от нее, позднее стала острием "арабского" наступления на еврейское государство. Так возникло Заиорданье, которое со временем распространилось и на западный берег и стало называться Хашимитским королевством Иордании. x x x Отсечение восточной части Эрец-Исраэль в 1921-23 годах было только первым шагом - грубым, драматичным, роковым - в стремлении британцев обессилить и сломить еврейское возрождение, начавшееся в Эрец-Исраэль сразу же после британской оккупации. Вначале эти усилия были ограничены рамками военного британского режима в Эрец-Исраэль. Вероятно, в колониальной политике ничто не приносит такого успеха, как повторение прежних ошибок, просчетов и неудач. Каирско-хартумская школа британских чиновников в 1916 году преувеличила влияние шерифа Хусейна из Хиджаза на арабов, живущих вне его владений. Оказалось, что его "восстание" было всего лишь пустым фейерверком, но, чтобы обмануть общественное мнение, его следовало приукрасить. Однако эти чиновники не отказались от своей мечты о большом арабском государстве или федерации арабских государств под покровительством Британии - от Персидского залива до Средиземного моря, от границ Турции до южного берега Аравийского полуострова. Представители этой школы продолжали из Каира заправлять общей британской политикой на оккупированных территориях, они вступили в Эрец-Исраэль вместе с Алленби в 1918 и создали здесь военную администрацию. Они были уязвлены до глубины души отходом их правительства от политики, которой, по их мнению, оно должно было придерживаться в отношении Благодатного полумесяца. Декларацией Бальфура, обещанием поддержать еврейское возрождение, несмотря на то, что декларация не имела исторического отклика, Лондон как бы выдал вексель евреям в благодарность за их вклад в победу союзников и за то, что они послужили важнейшей причиной отказа французов от прав и требований на Эрец-Исраэль. Проводимая политика подавалась как единственно возможное условие, на котором Лондон готов взять мандат. Но группа, правящая в Иерусалиме и почти полностью состоящая из последователей и учеников каирской политической школы, видела в декларации Бальфура и в еврейском возрождении грубое вмешательство в свои планы. Они вели под нее подкоп, пытались вышвырнуть сионистов из Эрец-Исраэль так же, как пытались "вышвырнуть французов из Сирии". Их правительство старалось организовать международную поддержку передаче мандата Британии с тем, чтобы осуществить сионистскую политику, сионисты всеми силами помогали Британии, а первая британская администрация в Эрец-Исраэль открыто издевалась над официально провозглашенной политикой своего правительства. Эта группа, обладавшая всеми прерогативами власти на местах, вдохновила, мобилизовала и организовала арабское сопротивление еврейскому возрождению. Она использовала силу и власть военного режима, чтобы создать прецеденты, организовать беспорядки и управлять ими. Идеи и мнения этой группы все больше влияли на возникшее вскоре мандатное правительство. x x x Такова подоплека внезапного возникновения арабского "движения" в 1919. В сложившихся обстоятельствах военная администрация должна была создать условия для сотрудничества местного населения, мусульман и христиан для поддержки политики Лондона. Требовалось распространять ясную и точную информацию об освобождении колоссальных территорий Аравийского полуострова и Месопотамии британцами и их союзниками, объяснять, что в будущем они станут арабскими или почти полностью арабскими государствами, говорить о значительном вкладе евреев в освобождение Эрец-Исраэль, древней родины, верность которой евреи всегда хранили, об обязательствах, обещаниях и гарантиях гражданских и религиозных прав нееврейских общин в Эрец-Исраэль в декларации Бальфура. Можно было рассказать также об обращении шерифа Хусейна к мусульманам с призывом гостеприимно встречать евреев, возвращающихся в Эрец-Исраэль, о сердечных встречах Фейсала с доктором Хаимом Вейцманом и о подписанном ими соглашении, и, не в последнюю очередь, - об окончательном решении правительства Британии проводить просионистскую политику. Несомненно, такая информация создала бы подходящий климат для реализации этой политики. "Военная администрация управляла страной так, что жители не смели вздохнуть, - писал современник, - поэтому требовалась невероятная сила духа, сопротивления или поддержка из-за границы, чтобы намеренно и продуманно идти против политики этой администрации, да еще в Леванте, где люди на удивление чувствительны к малейшему намеку на диктат или интригу". [23] 23 Horace B. Samuel, Unholy Memories of the Holy Land(London, 1930), p. 51. Популяризация политики создания еврейского национального очага явно не входила в планы военной администрации. Из-за особого запрета командования из Каира более двух лет администрация не публиковала и не давала разрешение на публикацию в Эрец-Исраэль декларации Бальфура. "Декларацию Бальфура, - писал 9 октября 1919 главный офицер по политическим делам главному офицеру военной администрации в Иерусалиме, - следует рассматривать как совершенно секретный документ, который ни при каких обстоятельствах не подлежит публикации". [24] 24 Архив государства Израиль. Pol/2108. Цитируется в "Версии Чаттам-Хауз" (см. выше), стр. 57. Группа, правящая в Иерусалиме, не скрывала своей враждебности к сионизму. Характер ее правления, все ее общественные мероприятия отличались антиеврейской направленностью, напоминающей некоторым евреям-очевидцам царский режим в России. [25] 25 См. "Слово о полку" Зеева Жаботинского (Иерусалим, 1928) о политике военной администрации британцев в 1919-1920 гг. Более подробно об этом в кн. Horace B. Samuel, Unholy memories... , Хаим Вейцман, "Пробы и ошибки" (Тель-Авив, 1949), Richard Meinerzthagen, Middle East Diary 1917 - 1956 (London, 1959). Чиновники сражались на двух фронтах, второй фронт был в Сирии против французов. В июле 1919 был создан "Национальный сирийский конгресс", он потребовал объединения Сирии (включая Эрец-Исраэль) и воцарения Фейсала. Французы сразу же заподозрили, что неожиданное возникновение сирийского национального движения и народное сопротивление шерифам, - это британские интриги. Британцы отреагировали опровержениями. На самом же деле Алленби в Каире и его наместники в Эрец-Исраэль - главнокомандующий генерал Болс и начальник штаба полковник Уотерс-Тейлор тайно оказывали давление на правительство в Лондоне, требуя от него "смириться с действительностью": отказаться от соглашения с французами, избавиться от сионистов и передать Сирию и Эрец-Исраэль Фейсалу. Однако этот план невозможно было преподнести как чисто британское изобретение. Официальную просионистскую политику Лондона необходимо было облечь в арабские одеяния - и как можно быстрей. Военная администрация начала по собственной инициативе создавать арабскую организацию, которую можно было бы представить истинным рупором "арабов", отвергающих сионизм и просионистскую политику британского правительства. Так возникла первая арабская политическая организация в Эрец-Исраэль: мусульманско-христианский союз. Первое отделение этого союза было создано в Яффо под покровительством военного губернатора области подполковника Дж. Э. Хуббарда, который предложил своим начальникам создать арабский союз [26] - под личным руководством капитана Брентона, начальника британской разведки в районе. Немаловажно, что среди активистов, первыми вступивших в союз, в большинстве были христиане. Спустя несколько лет один из руководителей военной администрации сэр Виндхем Дидс признался, что арабский союз пользовался поддержкой и финансовой помощью британских властей. 26 Письмо Хуббарда управлению оккупированных вражеских территорий от 20 ноября 1918. Архив государства Израиль, документы главного секретариата мандатного правительства, дело N 40. Цитируется И. Поратом в кн. "Возникновение арабского палестинского движения 1918-20 гг. " (Тель-Авив, 1971), стр. 24. Администрация хотела организовать поток меморандумов протеста, требований нескольких отделений союза, направить этот поток в Лондон, сопроводив заверениями в искренности и спонтанности движения, а также солидным перечнем подписавшихся. Одних меморандумов было недостаточно, надо было создать "прецедент". Полковник Уотерс-Тейлор установил контакт с Фейсалом в Дамаске и посоветовал, какими средствами следует воспользоваться, чтобы отобрать власть у французов. Он убедил Фейсала, что арабы Палестины за него и они рады будут его принять как короля "объединенной Сирии", в которую войдет и Эрец-Исраэль. Он также всячески поощрял Фейсала "твердо придерживаться своих принципов, противостоять правительству Британии". В начале 1920 за единством мнений последовало более реальное поощрение: были переданы деньги и оружие для запланированного переворота. [27] 27 Хорас Б. Семюэль, стр. 9. В Иерусалиме Уотерс-Тейлор и полковник Роланд Сторрс, один из основателей каирской школы, в то время губернатор Иерусалима, находились в постоянном контакте с воинственными шерифами и особенно с Хаджем Амином аль-Хусейни, младшим братом иерусалимского муфтия, и Арефом аль-Арефом. В начале 1920 Уотерс-Тейлор намекнул своим арабским связным и связным Сторрса, что желательно организовать "антиеврейские беспорядки, чтобы показать администрации, насколько непопулярна сионистская политика". Подробный критический отчет об этой деятельности генералу Алленби представил офицер по политическим делам палестинской администрации полковник Ричард Майнерцхаген. Алленби сказал, что он никак не будет реагировать. [28] 28 Р. Майнерцхаген, стр. 55-56. x x x Весной 1920 решено было начинать. В марте был совершен переворот в Дамаске, и Фейсал получил трон. Чтобы добиться настоящих беспорядков и погромов в Эрец-Исраэль, страну (как выяснила военная комиссия по расследованию, созданная впоследствии) "заполнили офицеры шарифов" [29] которые вели кампанию подстрекательства против евреев. Как подчеркнула комиссия по расследованию, военная администрация не предприняла никаких мер против подстрекателей. 29 Отчет комиссии по расследованию, FO 371/5121, стр. 38. Шериф, в арабском произношении шариф, - почетное звание, которое давалось потомкам пророка Мухаммада. (прим. перев. ) Незадолго до празднования Пасхи полковник Уотерс-Тейлор встретился в Иерусалиме с Хаджем Амином аль-Хусейни и сказал ему: "В праздник Пасхи у Хусейни будет великая возможность показать миру, что арабы Палестины не потерпят еврейской власти, что сионизм непопулярен не только у палестинской британской администрации, но и в Уайтхолле; и если в Иерусалиме на Пасху произойдут погромы, в достаточной степени серьезные, генерал Болc и генерал Алленби выступят за отказ от идеи еврейского национального очага". [30] 30 Р. Майнерцхаген, стр. 81-82. В тот год Песах совпал с мусульманским праздником, связанным с пророком Мусой. Празднование включало шествие, начавшееся в Иерусалиме. Во время шествия шерифы призывали толпу напасть на евреев "именем короля Фейсала". Для колеблющихся употребили более убедительный довод: алдула мана - правительство с нами. Показательный момент: в месяцы, предшествовавшие этим событиям, были распущены еврейские части, которые участвовали в освобождении Эрец-Исраэль. Нескольких оставшихся солдат не выпускали из лагеря в Црифине. В день, когда вспыхнули беспорядки, из Старого города в Иерусалиме были выведены все британские солдаты и еврейские полицейские, остались только полицейские-арабы. Взбесившаяся толпа в Старом городе, вооруженная ножами и палками, начала с грабежа магазинов и лавок. Затем стали избивать и убивать евреев, насиловать еврейских женщин. Комиссия по расследованию, которая была назначена той же военной администрацией, сделала такое заключение: "Евреи пали жертвами жестокого и трусливого нападения, и большинство погибших и раненых составляли старики, женщины и дети". [31] 31 Отчет комиссии по расследованию, стр. 76. За несколько дней до событий Зеев Жаботинский и Пинхас Рутенберг поспешно организовали группу еврейской самообороны. Британские солдаты перекрыли ворота в Старый город, не дав этой группе туда войти. x x x Первая спонтанная реакция британского военного трибунала была традиционной: наказаны были оборонявшиеся. Жаботинский был приговорен к 15 годам заключения, двадцать его приверженцев - к менее длительным срокам. Но действия Хаджа Амина и Арефа аль-Арефа были настолько откровенными, что никакое правительство не могло от них публично отмежеваться. После того, как им дали возможность удрать за Иордан, они были заочно осуждены на 10 лет заключения каждый. Однако, как ни пыталось правительство Британии скрыть события, оно должно было отреагировать на тот шок, который вызвал в Европе и США погром в Иерусалиме. Оно также не могло не заметить внутренней секретной информации. Майнерцхаген как представитель министерства иностранных дел послал новый подробный отчет, основанный на расследованиях созданного им независимого подразделения разведки, прямо в министерство иностранных дел в обход Алленби. Благодаря этому отчету был отменен приговор Жаботинскому, самые активные организаторы погрома, такие, как Болc и Уотерс-Тейлор, были отозваны из Палестины. Военную администрацию заменили гражданской. Сторрс, как более изворотливый, остался, и не он один. [32] Однако проарабская направленность каирской школы сохранилась, ее переняла гражданская администрация в Эрец-Исраэль, и, наконец, она стала преобладающей в политике мандатных властей. 32 Генриетта Сольд, американский сионистский лидер, назвала Сторрса "злым гением, ненавидящим евреев". Marvin Lowenthal, Henrietta Szold. Her Life and Letters(New-York, 1942), pp. l86-187. Однако арабская "нация" так и не возникла в Эрец-Исраэль. В 1918, на пике кампании за арабское движение полковник Лоуренс признавался в одном из своих секретных отчетов: "Выражение 'арабское движение' было изобретено в Каире как некая общая формулировка неясного ощущения недовольства Турцией, существовавшего до 1916 в арабских кругах. В стране беззакония это ощущение естественно обрело революционный характер. Эти веяния не имели большого значения, но их следовало брать в расчет в надежде, что какое-либо из них принесет плоды". [33] 33 T. E. Lawrence, Secret Despatches from Arabia (London, 1939), p. 158. Новая историческая обстановка не повлияла на арабов - они не изменились ни в 1919, ни в 1920. Когда французы в Сирии в июле 1920 заняли наступательную позицию и приказали Фейсалу покинуть страну, он тут же согласился. Народные силы, которые британские заступники предназначали для его поддержки, так и не выступили. Даже беснующаяся толпа в Иерусалиме на Пасху напала на евреев лишь после того, как ее распалили религиозными призывами, объединили именем короля. Арабы напали на евреев после того, как убедились, что жертвы беззащитны и что британские правители не остановят волну насилия. Офицер по политическим делам при британской администрации пошел еще дальше, сказав: "Арабское национальное чувство основано на нашем золоте и ни на чем больше". [34] 34 Р. Майнерцхаген, стр. 83. x x x В первые годы правления гражданской администрации в министерстве иностранных дел Британии все еще существовал конфликт между теми, кто отвечал за переговоры с сионистами по поводу данных им обещаний, и теми, кто придерживался панарабизма в стиле Лоуренса. Последние сумели захватить ключевые позиции в палестинской администрации, а некоторые из них занимали посты в отделе Ближнего Востока министерства колоний, которое с 1921 стало отвечать за Палестину. Более того, каирско-хартумская школа нашла себе неожиданного союзника в лице первого управляющего гражданской администрацией сэра Герберта Семюэля. Он был евреем и потому особенно старался прислушиваться к своим советникам, боясь прослыть недостаточно британцем. В противовес предшественнику, представителю военных британских кругов лорду Плумеру, который сохранял статус-кво и придерживался указаний Уайтхолла, Семюэль позволил гражданской администрации продолжать антисионистские традиции, унаследованные от военной администрации. Настроенный против сионистов чиновник Эрнест Т. Ричмонд, по должности архитектор администрации, получил благодаря интригам Сторрса (как стало известно из документов британского государственного архива) должность политического советника генерального секретаря, а фактически он выполнял обязанности главного советника верховного комиссара по вопросам ислама. [35] 35 FO 371/5267, Дело Е/9433/8343/44; FO 371/5268, Дело Е/11720/8343/44, 11835/8343/44. Ричмонд, получавший заработную плату за реализацию официальной политики Лондона, откровенно противодействовал ей. Он помогал арабским подстрекателям, он стал ходатаем по их делам, выразителем их мнения. Именно по инициативе и при поддержке Ричмонда, Сторрса и их приспешников шерифы, устроившие погром в 1921 году, были возвращены для того, чтобы создать политический механизм, представляющий "арабов Палестины". Хадж Амин аль-Хусейни в Заиорданье скрывался от тюремного заключения. Среди арабов не было кандидата на его место, и Сторрс уговорил Семюэля помиловать Хаджа Амина и Арефа аль-Арефа, представив это как "жест милосердия". Оба вернулись в Иерусалим. Спустя некоторое время умер иерусалимский муфтий. Религиозные мусульманские лидеры предложили верховному комиссару на это место три кандидатуры на выбор. Хадж Амин включился в соревнование. У него не было никаких особых качеств и заслуг, дающих право стать во главе мусульманской общины города. Ему было 25 лет, и образование он завершил намного раньше 21, поскольку точно известно, что до 1917 он служил в турецкой армии. Он получил наименьшее число голосов, и поэтому его невозможно было включить в список из трех кандидатур. Ричмонд начал усиленно убеждать Семюэля назначить именно Хаджа Амина. Как "эксперт", он убедил наместника, что выборы не имеют никакого значения, что "мусульманское население" настоятельно требует именно Хаджа Амина. С другой стороны, мусульманскую общину начали настраивать против ведущего кандидата - шейха Джаралла. Помимо прочих обвинений его называли сионистом, намеревающимся продать священную мусульманскую собственность евреям. Семюэль сдался. Он не послал Хаджу Амину официального письма о назначении, сообщение в газетах также не было опубликовано. Хадж Амин просто "стал" иерусалимским муфтием. Этот человек, возглавивший мусульманскую общину, в течение многих решающих лет мандата был центральным звеном в борьбе против сионизма. Мусульманские старейшины, в дела которых даже проигрывавшие свое дело турки не позволяли себе вмешиваться, поняли намек. Теперь они твердо знали, чего от них требуют британские власти. Вначале у Хаджа Амина было очень мало приверженцев. Денег для запланированных политических акций тоже не было. Но и об этом позаботились. Администрация создала так называемый Высший мусульманский совет. Хадж Амин в одеяниях муфтия был представлен общественности как настоящий фаворит британцев и без затруднений был избран президентом этого совета. Более того, он был избран пожизненно, чтобы никакая оппозиция не смогла его скинуть демократическим путем. Вместе со своими приспешниками он распоряжался финансовыми делами религиозных мусульман, многие из которых стали зависеть от него материально. Он распоряжался более чем 100000 фунтов стерлингов, за которые не должен был ни перед кем отчитываться (на сегодняшний день эта сумма составляет около двух миллионов долларов). Так появился источник существования "национального движения арабов Палестины". Средства на пропаганду и организованное насилие, направленные против сионистов нашлись. Вспышка насилия произошла в центре Эрец-Исраэль в 1921. В разных районах страны арабы одновременно напали на евреев в 1929. Нападения отличались тем, что объектами их были беззащитные и беспомощные люди - в Хевроне устроили резню раввинов, учеников иешивы, их жен и детей, причем британские блюстители законности и порядка демонстративно не вмешивались, хотя одной из первых акций британцев было разоружение жителей еврейских поселений. В 1936 году произошла последняя и самая серьезная вспышка насилия, она была официально организована так называемым неформальным политическим Высшим арабским комитетом, возглавляемым Хаджем Амином аль-Хусейни, иерусалимским муфтием и президентом Высшего мусульманского совета. В эти переходные годы представители каирской школы усилили свои позиции в администрации, правившей в Эрец-Исраэль, и свое влияние на политику министерства колоний и министерства иностранных дел, они активизировали кампанию против сионизма. Это были годы, когда британская пропаганда объединяла сионизм и большевизм, рисуя их сатанинское воздействие на глубоко верующих христиан и мусульман. В эти годы миф Лоуренса обернулся общепринятой историей этого периода, включая легенду об "арабском восстании". Оказалось, что арабы, в том числе арабы Эрец-Исраэль сыграли решающую роль в освобождении страны от турок. Выдумка Лоуренса о том, что британцы "предали" арабов, щедро приукрашенная богатым восточным воображением, выдавалась за историческую правду. Намеренно не упоминалось о том вкладе, который внесли евреи в военную кампанию Алленби в Эрец-Исраэль по обе стороны Иордана. Искажалась сущность декларации Бальфура - она представлялась как неудачная сделка, как лишенный смысла документ, не дающий никаких гарантий евреям. Чтобы противопоставить что-либо единственной в своем роде связи еврейского народа с Эрец-Исраэль, сочинили "права палестинских арабов", придумали никогда не существовавшую непрерывную историческую связь арабов с этой землей. Эту выдумку до сих пор использует арабская пропаганда. Британцы начали незаметно ограничивать строительство и развитие еврейского поселенчества. Пока у Британии не было суверенитета над Палестиной, британское правительство не обладало полной свободой действий. Законным основанием британского присутствия был мандат, и правительство должно было отчитываться в своих действиях Лиге Наций. Пока Лига обладала силой и влиянием, она могла сдерживать усиливавшуюся тенденцию подменить цель мандата - возрождение "еврейского национального очага" - созданием зависимого от Великобритании арабского доминиона. Эту тенденцию нельзя было скрыть от общественного мнения и той части британского истэблишмента, которая продолжала бороться, хотя все с меньшим успехом, со стремлением арабистов ущемить права еврейского народа. Министерство колоний и администрация в Палестине ограничивали сущность мандата. Лига Наций все более теряла свое влияние, сначала этот процесс шел медленно (в 1920-е годы), а затем стремительно, после того, как Лига проявила полную беспомощность при захвате японцами Маньчжурии в 1931. Войну против сионизма вели на всех фронтах: экономическом, социальном; в эту войну была вовлечена полиция, система общественного обслуживания. Администрация все больше заполнялась чиновниками, враждебно настроенными к цели мандата, исключения встречались редко. Еврейское возрождение сдерживалось всеми возможными способами. Главным оружием британцев был контроль над иммиграцией, и он все более ужесточался. В оправдание препон выдвигались экономические доводы, так называемый принцип "возможности экономической абсорбции". Время от времени "эксперты" докладывали, что в Эрец-Исраэль почти нет земли, пригодной для обработки. Основываясь на этом, администрация установила строгую систему иммиграционных квот. (В то время в западной Эрец-Исраэль проживало менее миллиона человек, сейчас - четыре миллиона, и есть возможности развития и роста. ) При этом, пренебрегая мандатом, через черный ход администрация беспрепятственно впускала арабов, главным образом, из Сирии и Заиорданья. Арабы устремились за прогрессом, сулящим заработки, а прогресс принесли в Эрец-Исраэль евреи. За двадцать шесть лет мандата, в критический и трагический период еврейской истории, британцы разрешили около 400000 евреев въезд в страну, преследовали и притесняли их, выдворяли евреев, которые пытались пробраться тайком. В это же время "существующее нееврейское население" [36] пополнилось 200000 арабов, которые с легкостью переправились через Иордан. 36 См. отчет королевской комиссии о положении дел в Палестине (Бюро публикаций, 1937). Также см. Я. Шимони, "Арабы Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1947); United Nations RWA Review, Inf. Paper No. 6 (September, 1952) о нелегальной эмиграции арабов в период Второй мировой войны. x x x Британские правители и Хадж Амин аль-Хусейни, который управлял огромным аппаратом пропаганды и идеологической обработки, много лет, с 1920-х годов до 1948 года, старались превратить арабское население Эрец-Исраэль в единое целое, обладающее национальным самосознанием, жаждущее "освобождения", определяющее себя как народ с определенными целями, но они ничего не сумели добиться. Коренная причина кроется в том, что никогда не было такого народа, и его нет по сей день. Невозможно "создать" нацию в течение одного или даже двух поколений, особенно, если отсутствуют необходимые условия. Вообще трудно было выделить арабский народ как народ, и не только в Палестине. Братская солидарность существует в арабской семье, в ее хозяйственном укладе, в представлениях о чести и почете. Она существовала и в клане, выросшем из одной семьи. Общность могла существовать в пределах села. Помимо этого было лишь религиозное чувство причастности к исламу. Но и это чувство с расколом на секты в новое время не проявило своей настоящей силы. Чувство принадлежности к "арабизму" было и того слабее. Даже если нечто подобное этому чувству и возникло, оно выражалось во влечении к арабскому народу как к целому и связывалось с прошлым величием огромной Арабской империи. Поэтому отсутствовало "палестинское" сознание, ведь его нельзя было сочинить в газетной статье. Поэтому, когда хотели возбудить волнения даже в среде наиболее агрессивной и дикой части арабского населения, взывали к более общим понятиям, таким, как ислам или панарабизм. Так, беспорядки и погромы в 1929 были организованы подстрекательством на религиозной почве: распустили слухи, будто бы сионисты притязают на святые места ислама. Арабы также настаивали на том, что Западная стена (оставшаяся от Храма), примыкающая к Храмовой горе, на которой мусульмане строили свои мечети, принадлежит мусульманам. Беспорядки, поддерживаемые британскими властями, обернулись настоящей резней. Убийство учеников иешивы в Хевроне больше нигде не повторилось, благодаря обороне, организованной бойцами Хаганы. "Арабское восстание" 1936-39 совместными усилиями британцев и арабов было представлено как выражение панарабской политики с далеко идущими целями. Восстание, по сути, стало предвестником окончательного отказа Британии от своих обещаний, данных еврейскому народу. И это в период с 1929 по 1936 год, когда в мире происходили ужасные события. Нацисты пришли к власти в Германии. Кампания германского государства против еврейского народа в Германии и во всем мире, вал антисемитизма, с головой накрывший евреев Восточной Европы, - все это привело к беспрецедентному давлению на врата еврейского национального дома. За три года - с 1933 по 1936, когда начался официальный антиеврейский террор в Германии, 150000 евреев сумело воспользоваться различными лазейками, еще существовавшими в иммиграционных правилах, и добраться до Эрец-Исраэль. Страдания евреев, оставшихся в Германии, и пяти миллионов евреев Восточной Европы, гонимых, доведенных до отчаяния, привлекали внимание мировой общественности. Естественным решением этой проблемы должно было быть открытие ворот Эрец-Исраэль, но это означало поражение арабистов. Еще несколько лет еврейской эмиграции в больших масштабах, и евреи могли бы стать в стране большинством. Тогда они провозгласили бы государство, и весьма возможно, что арабское население, в большинстве своем готовое примириться с еврейской властью, если она не будет нарушать привычного образа жизни, пошли бы с этой властью на компромисс. Пришел бы конец необходимости британского присутствия. Давлению еврейских нужд, как силе, имеющей поддержку во всем мире, могла противостоять только еще более мощная сила, которая могла бы доказать, что первоначальные цели британского мандата недостижимы, что арабское сопротивление слишком сильно, и требования его справедливы. В результате возникло "арабское восстание". Это было не "восстание", а кампания насилия, направленная против евреев. У Хаджа Амина за пятнадцать лет существования организации сосредоточилось достаточно средств, чтобы придать этому насилию характер движения, распространившегося по всей стране, хотя оно было весьма примитивным и носило импровизированный характер. В 1920 местная военная администрация инспирировала и поддержала погромы, стараясь задавить в зародыше сионистскую политику Британии. В 1936 кампания арабского насилия уже полностью соответствовала целям британского правительства - похоронить сионизм. Политика, начатая в 1939 "Белой книгой", замышлялась заранее, и ей необходим был взрыв насилия в 1936. С самого начала было известно, что мандатные власти примирительно относятся к кампании насилия. Признаки, предвещавшие взрыв, появились за несколько месяцев. Подстрекательские речи политических и религиозных арабских деятелей, статьи в арабских газетах, разжигающие ненависть, - все это стало частью повседневной жизни. И евреи, и арабы хорошо знали, что арабские села (как в 1920) "полны подстрекателями", призывающими население к насилию против евреев, и снова людям говорили - алдула мана (правительство с нами). Этот процесс ни разу открыто не пресекался властями, не было никаких публичных заявлений, никаких предостережений, что виновные будут наказаны". [37] 37 Как развивались события за три месяца до погромов, описано в книге Шмуэля Каца "Огненные дни" (Лондон, 1968), стр. 42-43. Видя удивительную сдержанность властей, честные люди послали верховному комиссару и в министерство колоний в Лондон предупреждения об отчетливых признаках приближающегося взрыва арабского насилия. Ответ был таков: "Владеем положением". Эту формулу повторили даже в первый день погромов, когда толпа арабов убила 17 евреев на улицах Яффо. Если бы этот взрыв арабского насилия был спонтанным и если бы мандатное правительство старалось сохранить закон и порядок, погром не длился бы несколько дней и не имел бы таких последствий. Характерной иллюстрацией того, как администрация делала вид, что справляется со своей задачей подавить "восстание", может служить рассказ британского солдата, приведенный в одном из британских журналов: "Ночью мы охраняем линию от арабов, которые хотят ее прорвать, мы часто видим, чем они занимаются, но стрелять в них запрещено. Разрешено только стрелять в воздух, и арабы, услышав выстрелы, тут же убегают. И ты думаешь, мы можем пуститься за ними в погоню? Ни в коем случае. Мы должны ползать на коленях, искать каждый пустой патрон, чтобы вернуть его, иначе нам несдобровать". [38] 38 "Нью Стейтсмен энд Нейшн", Лондон, 20 сентября 1936 г. Администрация не препятствовала и всеобщей забастовке, объявленной Высшим арабским комитетом (самозванным руководством арабов, возглавляемым Хаджем Амином аль-Хусейни), которую обманом навязали массам как главное оружие в борьбе. Администрация отказалась объявить ее незаконной, а предыдущую забастовку, объявленную евреями в знак протеста против ареста Жаботинского после погрома 1920, подавила в два счета. Однако затем наступил момент, когда "бунтовщики", ошибочно истолковав свою вседозволенность, вышли из назначенных им британцами рамок и напали не только на еврейские поселения, на евреев и их собственность, но и на британских чиновников. Немедленно были приняты жесточайшие меры, "восставшие" понесли немалые потери, и "восстание" было подавлено. Широко разрекламированное "восстание" достигло своей цели. В своей знаменитой "Белой книге" 1939 года британское правительство заявило об отходе от своей просионистской политики. После того, как за пять лет 75000 евреям был разрешен въезд в Эрец-Исраэль, ворота были закрыты. Таким образом, был открыт путь для создания полусуверенного арабского государства, которое явило бы собой британскую панарабистскую мечту на Ближнем Востоке. "Белая книга" была отменена как несовместимая с мандатом в результате проверки постоянной комиссии по мандатам Лиги Наций. Но сама Лига Наций умирала, и Британия относилась к ней с соответствующим пренебрежением. Спустя четыре месяца грянула Вторая мировая война, и правительство Британии реализовало политику "Белой книги" как будто Эрец-Исраэль была британским владением, а "Белая книга" - парламентским законом. Так была решена судьба миллионов евреев в Европе, оккупированной нацистами, евреев, которые могли бы укрыться в Эрец-Исраэль даже во время войны, если бы политика "Белой книги" не проводилась с такой немилосердной жестокостью. Видимо, трагические последствия британской политики послужили причиной того, что британское правительство уничтожило позднее огромное количество документов, которые компрометировали поведение мандатных властей. Через тридцать лет открылись британские архивы. Вся переписка между палестинской администрацией и министерством колоний в Лондоне, протоколы заседаний правительства Палестины уничтожены [39] "согласно закону". Была также уничтожена папка "Организация Хагана" [40] (эта организация могла бы своими силами положить конец арабским нападениям, если бы британцы не связали ее по рукам и ногам). Также уничтожена папка с документами под заглавием "Пропаганда среди арабов" [41], в ней речь шла о подстрекательстве против евреев. 39 СО 793/27/75269. 40 СО 793/27/75402. 41 СО 793/27/75528/25 И все же крайне бережное документирование заседаний кабинета британского правительства в Лондоне спасло одно документальное свидетельство, проливающее свет на отношение правительства к "восстанию" и "восставшим". Уже после начала погромов события в Палестине не были упомянуты на заседании кабинета ни единым словом. И на следующем заседании тоже. Так прошло пять заседаний, после чего кабинет обсудил некий аспект положения в Палестине. На заседании 11 мая 1936, через три недели и один день после начала погромов, имперский секретарь по делам колоний представил кабинету докладную записку, в которой ничего не предлагалось для предотвращения актов насилия, только сообщалось: "Верховный комиссар рекомендует наиболее действенное средство, с помощью которого правительство Его величества сможет предотвратить распространение и усиление беспорядков, - немедленное заявление о создании государственной комиссии с широкими полномочиями, способной ослабить враждебность и обеспечить ощущение безопасности в Палестине". [42] 42 CAB. 23/84. Имперский секретарь "не просил, - говорится в протоколе, - о принятии решения, обязывающего четко определить границы расследования и состав государственной комиссии, а лишь просил дать разрешение сообщить верховному комиссару, что правительство Его величества положительно отнесется к осторожному выяснению мнения арабов с последующим докладом кабинету" (выделено автором). Несмотря ни на что "восстание" удалось распространить и придать ему направление еще и благодаря помощи арабов, живших за пределами Палестины. Особенностью этого "восстания" было то, что арабы Эрец-Исраэль не сыграли в нем той роли, которую для них приготовили. Для арабов Эрец-Исраэль было достаточно, что кроме их исторической родины на Аравийском полуострове существует еще шесть стран с арабоязычным населением, из них в пяти - подавляющее мусульманское большинство, и все эти страны - часть огромной территории, которую много сотен лет назад захватили, а затем потеряли их предки с Аравийского полуострова. Те арабы, которые находились в контакте с евреями, жили с ними в мире. Возможно, их не радовала перспектива, что евреи, а не британцы и турки будут властвовать в Эрец-Исраэль, но в их среде не было достаточной моральной силы противостоять этому. В 1929 муфтий начал разжигать страсти, распространяя открытки, на которых изображался сионистский флаг, развевающийся над мечетью аль-Акса - весьма удачный опыт фотомонтажа. В 1936, несмотря на многомесячное натравливание, арабы в большинстве своем остались равнодушными к подстрекательствам Хаджа Амина. Незначительное меньшинство занималось уличной поножовщиной, обстреливало еврейский общественный транспорт, подкладывало взрывчатку в кинотеатры и на рынки. Общую забастовку удалось осуществить только с помощью беспрерывных угроз применить силу, исходивших от организации муфтия; угрозы звучали убедительно, поскольку правительство не объявило незаконной эту забастовку. Усилия палестинских арабов не производили на мир никакого впечатления. На первом этапе происходили обстрелы автобусов на центральных шоссе, нападения толпы на улицах, бомбометание, а потом и эти "действия" ослабели. "Восставших" привозили из-за границы. Сириец Фавзи Каукджи возглавил соединения сирийских и иракских наемников в их продолжительной борьбе против еврейских поселений. [43] Арабы Эрец-Исраэль не желали сотрудничать с этими "освободителями", иногда даже не давали им приюта. В результате началась кампания убийств среди арабов Эрец-Исраэль. Когда арабские села обратились к британской власти с просьбой вооружить их, чтобы они могли защититься от банд Каукджи, им отказали. В результате среди арабов оказалось больше убитых "восставшими", чем среди евреев. [44] 43 Дела министерства колоний об "участии сирийских арабов в беспорядках" (СО 793/27/75528/48) были "уничтожены согласно закону". 44 Детальный критический анализ британских мер, предпринятых в первый период восстания в 1936, дан в кн. Horace В. Samuel, Revolt by Leave (London, 1937). Широкую картину событий и выводы можно найти в книгах: Хаим Вейцман "Пробы и ошибки" и Ш. Кац "Огненные дни". x x x Вторжение арабов соседних стран в Эрец-Исраэль было мечтой каирской школы. Для них Эрец-Исраэль была лишь частью общего плана; страна должна была войти в однородный арабский мир под покровительством Британии. Эту мечту лелеяли. Правительство Британии усиленно пыталось создать некое единство, хотя бы в рамках сотрудничества арабских стран. В арабском мире, раздираемом кознями, завистью и местью, проблема Палестины была идеальным средством создать условия для такого сотрудничества. Выглядеть борцами за братьев в Эрец-Исраэль, не тратя особых усилий, и питать надежду, что исламский полумесяц сделает арабский мир однородным, - таков был проект британцев, который поддерживали и арабские страны. В 1936 администрация призвала реальных и номинальных глав арабских государств (или только зарождавшихся государств) "добиться" у муфтия и Высшего арабского комитета приказа временно прекратить восстание, чтобы расследовать жалобы и претензии. Когда муфтий на это великодушно согласился, правительство разрешило большинству террористов Фавзи Каукджи перейти Иордан, чтобы они могли отдохнуть и набраться сил. Следующий шаг британского правительства был ясен: арабские страны получили право вмешиваться в дела Эрец-Исраэль. Арабы включились в "конфликт" со своими требованиями и интересами, и, хотя это явно противоречило концепции, духу и букве мандата, арабские правители были приглашены в 1939 на так называемую конференцию за круглым столом. Конечно, она заранее была обречена на провал (арабские представители категорически отказывались встретиться лицом к лицу с еврейскими), и это послужило поводом для окончательного отказа Британии от просионистской политики, что и было ясно выражено в опубликованной сразу вслед за этим "Белой книге". Заглядывая вперед: в буре Второй мировой войны, после осуществления политики "Белой книги" Британия создавала условия для развития панарабизма. Так родилась Арабская лига. Впервые публично о ней упомянул министр иностранных дел Британии Энтони Иден в 1941, затем происходил обмен мнениями и необходимые дипломатические встречи, завершившиеся официальным провозглашением Лиги в 1945. Тем временем панарабская мечта приобрела большое экономическое значение. Выяснилось, что нефтяные поля Ирака - только малая часть гигантского энергетического потенциала Саудовской Аравии и эмиратов Персидского залива, также зависящих от Британии. Значительную роль в их использовании играли коммерческие интересы Британии. Итак, после тридцати лет, казалось, образовался арабский блок, включающий семь стран - Египет, Сирию, Ирак, Ливан, Йемен, Саудовскую Аравию и Заиорданье, формально независимых, полузависимых или стоящих на пути к независимости, и приносящих солидные прибыли британской экономике. Так могла осуществиться мечта, сложившаяся в 1915: создание арабской конфедерации, которая будет видеть в Британии своего "покровителя и защитника". Для завершения картины не хватало лишь западной части Эрец-Исраэль, но чувствовалось, что близится час ее включения в конфедерацию. Оставалось нанести смертельный удар сионизму. И это казалось несложным делом после того, что сделали с еврейским народом нацисты. x x x Однако сионизм вовсе не собирался умирать. Наоборот, с неожиданными для британцев мощью и размахом выросло еврейское сопротивление. После гибели шести миллионов еврейский народ твердо знал, что у него осталась последняя надежда - добиться в Эрец-Исраэль независимости, которую Британия ему обещала, а затем предательски отказалась от своих обещаний. Евреи вступили в борьбу с мандатными властями. После Второй мировой войны эта борьба усилилась. Британия ввела в Эрец-Исраэль значительные воинские силы. Наконец-то, казалось бы, настал час добиваться арабской "палестинской" самостоятельности. Арабы теоретически могли войти в союз с евреями в классической освободительной войне против чужеземного властителя и завоевать право на участие в жизни будущего независимого государства. Или, что было более вероятно, арабы должны были помочь британцам в уничтожении сионистов, поскольку британцы гарантировали им независимость, которой угрожало движение еврейского сопротивления. На самом деле, стоя перед этой альтернативой, арабы выбрали третий путь: они бездействовали. Арабское население Эрец-Исраэль сидело сложа руки, пока еврейское движение сопротивления изгоняло британскую власть. Некоторые, правда, считали, что эта сдержанность арабов была обдуманной: дадим евреям возможность избавиться от британцев, а затем "сведем счеты" с евреями. Факты говорят об обратном. Когда 29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла решение рекомендовать раздел Эрец-Исраэль и создание двух государств, арабы по всей стране напали на евреев. Они пользовались поддержкой британцев, которые еще полгода оставались в стране, вероятно, именно для этого (иной необходимости оставаться просто не было). Ясно было также, что нападавшие - меньшая часть арабского народа. Большинство стояло в стороне или уехало, чтобы дать наступавшим армиям арабских стран сделать свое дело и выполнить данное обещание - сбросить евреев в море. По сути, палестинские арабы не были бойцами, только небольшое их число сражалось в войне, которая была для них войной не на жизнь, а на смерть. По британской статистике в западной части Эрец-Исраэль проживало 1200000 арабов. Даже если это число преувеличено (что похоже на правду), по самым скромным подсчетам мужчины призывного возраста составляли не менее 100000 из этого числа. По отчету иракской государственной комиссии, исследовавшей причины поражения" [45], в войне участвовало 4000 арабов Палестины. Евреи, которых было всего 650000, потеряли убитыми в этой войне в полтора раза больше. 45 Опубликовано в переводе на иврит - "За кулисами" (Тель-Авив, 1954). Это сопоставление цифр символично, оно дает представление о связи еврейского народа с Эрец-Исраэль и настоящем отношении арабов к этой земле. Арабы Эрец-Исраэль не подвергались никакому физическому принуждению, когда большая их часть решила покинуть свои дома, перейти Иордан или податься в Сирию, в Ливан, в те области западной Эрец-Исраэль, которые были захвачены арабскими оккупационными войсками. Евреи, в большинстве своем первое или второе поколение, вернувшееся в страну предков, стояли насмерть за каждую пядь земли. Это противопоставление имеет глубокие корни в истории страны и народа. 4 Еврейское присутствие в Эрец Исраэль Легенда об исторических правах арабов, раздуваемая двумя мощными силами - советской и арабской пропагандой, превратилась в главный вопрос международного спора. Шум, который ее сопровождал, произвел впечатление на многих в остальном осведомленных и доброжелательных людей. Без знания исторических фактов невозможно понять конфликт в Эрец-Исраэль и построить правильную историческую перспективу, а факты легко можно проверить. Мы стали свидетелями удивительного явления, показывающего драматическую глубину связи с Эрец-Исраэль в сердцах евреев, которые духовно и физически были оторваны от нее долгое время: взрыва сионистских чувств в среде еврейской молодежи Советского Союза. Более пятидесяти лет (на момент работы над этой книгой; прим. пер. ) советское государство, вооруженное тоталитарной властью и по своей природе не признающее никакой иной идеологии, трудилось над тем, чтобы внедрить в сознание своих граждан коммунистическую веру. В беспощадной борьбе против всех религий советская власть особенно старалась задавить иудаизм. Большинство синагог в стране было закрыто. В СССР нет еврейских религиозных школ или классов. За тридцать, сорок, пятьдесят лет появилось уже третье поколение еврейской молодежи, которое воспитывалось на коммунистической доктрине, и остались лишь слабые следы связи с еврейской религией. Советская власть поставила вне закона сионизм, саму идею возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Тридцать лет эта идея отвергалась как оружие британского империализма, мирового капитала - врага советского государства и коммунизма. По советским законам сионизм был преступлением. Десятки тысяч евреев были осуждены и брошены в тюрьмы, многие погибли в сибирских лагерях только потому, что их обвиняли или подозревали в сионизме. Враждебное отношение к сионизму ярче всего проявилось в концентрированной ненависти к государству Израиль. В соответствии со своим характером и сущностью советская система образования не только не давала еврейской молодежи каких-либо понятий о вере предков, но и в учебных программах с открытой ненавистью высмеивала идеи сионизма, его ценности и достижения. Если первое поколение евреев в период большевистской революции могло хотя бы как-то привить детям духовное сопротивление, с созданием еврейского государства, когда их сыновья должны были воспитывать третье поколение, даже эта возможность исчезла. Двадцать пять лет назад многие из нас на Западе признавали, что СССР сумел ассимилировать евреев, и там, где пропаганда и давление до конца не преуспели в первом поколении, дело довершит невежество во втором и третьем поколении. На самом же деле под внешней оболочкой шел сложный духовный процесс. И разрешился этот процесс именно в представителях третьего поколения, отцы которых родились и выросли в "объятиях" советской власти. Процесс шел медленно. Изредка появлялись знаки открытого несогласия. После Шестидневной войны атмосфера стала взрывоопасной. После 1967 состояние в среде евреев СССР достигло точки кипения. Третье поколение, сыновья "потерянного" поколения, открыто тянутся к стране, которую никогда не видели и которую знают очень мало. Они открыто демонстрируют свою отчужденность от общества, вырастившего их, и горячее чувство единства с еврейским народом, против которого их настраивала вся система образования и культура. Вопреки тоталитарному давлению властей по всему Советскому Союзу распространилось движение молодежи, бросающее вызов каждому проявлению советского давления. Началось с тайного изучения языка иврит, что явно не одобрялось властями, с копирования и распространения литературы об Израиле, которая считалась запрещенной, с передачи по цепочке информации, полученной из иностранных радиопередач. Среди еврейской молодежи этим занимались очень многие. Когда же СССР перешел от вооружения и поддержки сил, ставящих своей целью уничтожение Израиля, к прямому физическому участию в борьбе против него, эти люди смело обратились к советским властям и заявили, что они ничего общего не хотят иметь с советским государством. Они требовали реализации своих гражданских прав, записанных в советской конституции, однако отрицаемых советской политикой - покинуть СССР и воссоединиться с еврейским народом на его родине. Более того, многие из них заставили своих родителей нарушить трусливое молчание. В министерство внутренних дел СССР поступили десятки тысяч заявлений с просьбой о выезде, подавали документы целыми семьями. Не боясь гонений и возможного наказания, люди открыто отказывались от советского гражданства, заявляя, что готовы бросить все, "идти пешком, если понадобится", чтобы воссоединиться со своим народом в государстве Израиль. Многие из них за различные "нарушения" попали в тюрьму, некоторые - в психиатрические больницы. Но это не только не сдержало других, но повлекло за собой более дерзкие поступки: неудавшуюся попытку захватить самолет, чтобы вырваться на свободу; демонстрации протеста евреев в правительственных учреждениях; взрыв чувств, благодаря которому только и могло возникнуть подобное сопротивление - все это были признаки сионистского возрождения в СССР. x x x Возникновение и развитие еврейского национального чувства в СССР казались чудом даже многим исторически мыслящим людям. По сути же, это было выражением главной движущей силы 3, 5-тысячелетней еврейской истории - силы притяжения еврейского народа к Эрец-Исраэль. Связь со своей землей, которую еврейский народ хранил после потери независимости и изгнания около двух тысяч лет назад, - одно из самых невероятных чудес в истории человечества. Многие поколения рассеянный по миру еврейский народ хранил тоску по Сиону, мечту о возвращении в Сион, все - и сам образ жизни, и духовная устремленность - служили одной цели. Именно эта тоска породила организации и политические движения, которые в бурях двадцатого века привели к массовому движению возвращения в Сион и возрождению еврейской национальной независимости. Евреи никогда не были народом без родины. С того дня, как у них отобрали землю, они ни на миг не переставали в молитвах выражать свою тоску по ней, свое желание вернуться и требование вернуть ее. В течение двух тысяч лет рассеяния Эрец-Исраэль оставалась для евреев духовным и национальным центром. Изо дня в день семьдесят поколений евреев чувствовали свою вечную связь с Сионом. Осознание того, что Эрец-Исраэль - родина, для еврейского народа не было ни теоретическим изысканием, ни теологическим принципом, ни политическим маневром. Мечта о Сионе присутствовала в духовном сознании и во всей системе повседневной жизни. Молитвы еврея, еврейская литература были проникнуты любовью к Эрец-Исраэль, тоской по ней, ощущением принадлежности к ней. Исключая религию и любовь, ни в одной другой литературе нет такой глубоко пронизывающей темы, породившей столько мыслей и эмоций, такую силу выражения, как отношение евреев к Эрец-Исраэль в еврейской литературе и философии. Дома, за семейным столом, в повседневной жизни, в будни и в субботу, благословляя пищу, во время свадьбы, строя дом, находясь в трауре, всегда и везде еврей помнил о своем изгнании, о своей надежде, о своей вере в возвращение в Сион и возрождение родины. Ощущение связи с Сионом было настолько сильным, что, осознавая в превратностях галута невозможность возвращения в Сион при жизни, еврей верил в то, что после прихода Мессии и воскрешения из мертвых, после своей смерти он вернется туда. Из века в век евреи подвергались общественной и экономической дискриминации, их убивали и громили, они переходили из страны в страну, и всегда с ними была Эрец-Исраэль. Все их праздники были связаны с древней родиной, жили ли они в Италии или Испании, находили ли себе прибежище в холодной Восточной Европе или Северной Африке, оказывались ли они в южном полушарии, где времена года идут в обратном порядке, - везде евреи отмечали весну, осень или зиму Эрец-Исраэль. Они молились о росе в мае и о дожде в октябре. На Песах торжественно праздновали Исход еврейского народа из Египта, начало жизни нации на Земле Обетованной, духовным взором провидя новое освобождение. Евреи как народ не отказывались от этой веры даже в самые тяжелые периоды преследований, когда возникала угроза их физическому существованию. Даже когда казалось, что никогда им не вернуться на свою родину, они не выбирали другой земли. Время от времени появлялись сильные духом личности, которые не только верили, но и доказывали, что им было Божественное видение и предлагали план возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Снова и снова волна надежды заливала гетто Европы, когда появлялся очередной Мессия. Надежды рушились, мечты гасли, но ни на один день не прерывалась связь с Эрец-Исраэль. Были евреи, отколовшиеся от своего народа. Под угрозой пыток, соблазнившись гражданским равенством или богатством, они отказывались от религии предков, отворачивались от своей исторической родины. Но народ в целом всегда был связан с Эрец-Исраэль, которую веками называл просто Ха-арец, Земля - единственная и неизменная родина. Если было в мире какое-то право, за которое боролись с неиссякаемым упорством, то это право евреев на Эрец-Исраэль. x x x Немногим известен и мало кто до конца понимает один замечательный факт еврейской истории. Все восемнадцать веков со дня падения Второй еврейской государственности и до возрождающейся сейчас Третьей, упорная связь евреев с Эрец-Исраэль выразилась в том, что они не прекращали здесь жить. До сих пор многие считают, что все эти века в Эрец-Исраэль не было евреев, что оставшиеся в живых евреи после разрушения Второго Храма в 70 году новой эры ушли в изгнание, а их потомки начали возвращаться через 1800 лет. Это лишено всякого основания. [1] 1 Джеймс Паркс, христианский ученый, который многое сделал для распространения этой легенды, пишет: "Документы на право собственности [сионистов] подписаны... силой выдержки и мужества тех, кто веками, вопреки всем разочарованиям, осуществлял еврейское присутствие на Земле". Whose Land? A History of the peoples of Palestine (London, 1970), p. 266. Один из самых удивительных фактов в истории еврейского народа - это непрерывность еврейской жизни в Эрец-Исраэль. В этой жизни были свои падения и взлеты, она менялась под давлением разных чужеземных властителей, которые проявляли свой деспотизм, утверждая свою власть в стране. Жизнь евреев здесь говорит об упорном желании вопреки подавлению, изгнанию и резне держаться за эту землю, связь с которой иногда висела на волоске, держаться изо всех сил, черпая их из веры в возвращение в Сион. Каждый еврей, живший на родине, ощущал себя предвестником этого возвращения и возрождения, и его существование было наполнено смыслом. Еврейское население Эрец-Исраэль сыграло единственную в своем роде роль в еврейской истории. История еврейского присутствия в Эрец-Исраэль, которая излагалась без подробностей и глубины, а еще чаще отсутствовала в красочных источниках и справочниках, языческих и христианских, еврейских и мусульманских, продолжалась со второго по девятнадцатый век и была волнующим и захватывающим контрапунктом в вечной теме тоски по родине. x x x Только после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 году - через два поколения после разрушения Второго Храма - римляне начали бороться с тем, что евреи отождествляют себя со своей еврейской родиной. Римляне приступили к длительному процессу превращения Эрец-Исраэль в пустыню. Иерусалим, который по приказу императора Адриана "вспахали плугом", был назван Элия Капитолина, имя страны - Иудея - было заменено названием Сирия Палестина. Во время восстания - самого мощного и длительного в истории Римской империи - пало 580000 еврейских воинов, и множество людей умерло от голода и эпидемий. 985 сел было стерто с лица земли. [2] 2 Дион Кассий, "История римлян"; Теодор Моммзен, "Провинции Римской империи" Оба соч. цитируются в кн. Якоб де Хаас, "История Эрец-Исраэль. Последние 2000 лет" (Нью-Йорк, 1934, стр. 52; Тель-Авив, 1969). Но и после беспощадного подавления восстания евреи продолжали жить полнокровной и созидательной жизнью. Изгнанные из Иерусалима, они сосредоточились в Галилее. Беженцы вернулись; проданные в рабство были выкуплены. В течение нескольких веков после Бар-Кохбы и Адриана в Эрец-Исраэль были созданы наиболее важные произведения еврейского духа. Была завершена Мишна, отредактирован Иерусалимский Талмуд. Большинство еврейских жителей в Эрец-Исраэль занимались земледелием. Римская империя приняла христианство в четвертом веке. С тех пор политика империи в Эрец-Исраэль преследовала новую цель - погасить малейшую искру надежды на возрождение еврейской независимости, поскольку христианская теология основывалась на утверждении: Бог наказал евреев потерей национальной независимости за то, что они не признали Христа. Всемогущему следовало помочь в этой работе. Были более либеральные и более жестокие императоры, но подавление и гонения сохранялись при любых из них. Тем не менее даже самые антиеврейские источники называют 43 еврейских общины в Эрец-Исраэль в шестом веке: двенадцать городов на побережье, в Негеве и восточном берегу Иордана и 31 поселение в Галилее и Иорданской долине. При любой возможности еврейская мысль возвращалась к надежде на национальное возрождение. В 351 году снова подняли восстание, которое было жестоко подавлено. Когда в 438 году императрица Евдокия отменила запрет евреям молиться на Храмовой горе, главы общин в Галилее обратились с призывом "к великому и сильному еврейскому народу", который начинался словами: "Знайте, пришел конец изгнанию нашего народа!" [3] 3 Авраам Яари, "0ткрытки Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1943), стр. 46. Веря в грядущее возрождение нации, евреи вступили в союз с персами, захватившими Эрец-Исраэль в 614, воевали на их стороне, победили византийский гарнизон Иерусалима, и в течение трех лет правили в городе. Но персы заключили союз с императором Ираклием. Вновь была восстановлена власть христиан, и евреи, которым удалось спастись во время последовавшей за этим резни, снова были изгнаны из города. Началась новая глава византийских преследований, но продолжалось это недолго. Возникла новая сила. В 632 году страну захватили арабы-мусульмане. В 640 году Эрец-Исраэль стала частью мусульманской империи. x x x 450 лет властвовали мусульмане в Эрец-Исраэль. Вначале пришли Омейяды (в подавляющем большинстве арабы), они правили в Дамаске и отличались терпимостью, а затем - Аббасиды (главным образом турки) из Багдада, при них усилилась анархия, и, наконец, Фатимиды из Каира, в правление которых сменялись периоды терпимости и гонений. Арабы-мусульмане забирали у евреев земли, на которых после падения еврейского государства жило двадцать поколений. Крестоносцы, пришедшие после арабов и властвовавшие в Эрец-Исраэль около двухсот лет, устраивали в городах резню евреев. И несмотря на это, вцепившись в землю зубами, еврейская община в Эрец-Исраэль - открыто под властью мусульман, осторожно под властью крестоносцев - продолжала существовать, трудиться и бороться в условиях, которые трудно себе представить. Да, они боролись. Евреи были самыми отчаянными защитниками Иерусалима от крестоносцев. После падения города крестоносцы загнали евреев в одну из синагог и сожгли их там. Почти в одиночку евреи защищали от крестоносцев Хайфу - и целый месяц (июнь-июль 1099) держались в осажденном городе. В то время, через тысячу лет после падения еврейского государства, еврейские общины были разбросаны по всей стране. Пятьдесят из них нам известны, среди них Иерусалим, Тверия, Рамла, Ашкелон, Кейсария и Газа. x x x Из мусульманских и христианских источников нам известно, что евреи занимались различными ремеслами. Арабский географ Абу Абдалла Мухаммад по произвищу Мукадасси, живший в десятом веке, пишет о евреях-красильщиках, денежных менялах, кожевниках, казначеях общины. Во времена Фатимидов, отличавшихся терпимостью, многие евреи служили чиновниками. В период господства крестоносцев евреям было запрещено владеть землей; в спокойные времена в их руках была почти вся торговля в прибрежных городах. Многие из них были ремесленниками: стеклодувами в Сидоне, скорняками и красильщиками в Иерусалиме. Никогда на угасал огонь мудрости и литературного творчества на иврите. В этот период мудрецы Тверии разработали систему огласовок, заложив принципы современного исследования иврита; в Эрец-Исраэль в то время сочинялось множество пиютим и мидрашим (пиют - литургический гимн, жанр произведений литургической поэзии; мидраш - общее название для раввинских сборников толкования Библии - прим. ред. ). x x x После крестоносцев пришел страшный период - сначала в Эрец-Исраэль вторглось азиатское племя из Хорезма, которое ненадолго появилось на арене истории а затем полчища монголов. Они сеяли гибель и разрушение по всей стране. Города лежали в запустении, села были сожжены, деревья вырваны с корнем, молодежь истреблена. Но как только монголы были изгнаны мамлюками почти полностью уничтоженная община в Иерусалиме ожила благодаря усилиям известного еврейского мудреца Моше бен Нахмана (Нахманида, или Рамбана). С 1267, когда Рамбан поселился в Иерусалиме, еврейская жизнь в городе не прерывалась семьсот лет, за исключением, как оказалось, временного изгнания евреев арабским легионом, который направлялся британцами. x x x В течение двухсот пятидесяти лет (1260-1516) Эрец-Исраэль была частью империи мамлюков - мусульман татаро-тюркского происхождения. Вначале они управляли страной из Турции, а затем - из Египта. Войны и восстания, кровопролития и разрушения охватили империю. Не всегда эти события имели отношение к Эрец-Исраэль, но они всегда способствовали физическому истреблению ее жителей. Евреи (и христиане) страдали от гонений и унижений. Но, несмотря на это, к концу властвования мамлюков, в 15 веке, многие путешественники и паломники, христиане и евреи, отмечали существование больших еврейских общин в стране. Даже в немногих сохранившихся записях упоминается около тридцати еврейских поселений, городских и сельских, существовавших в начале 16 века. К этому времени прошло 1500 лет со времени падения еврейского государства. Жизнь еврейских общин продолжалась вопреки жестокости византийцев, гонениям и преследованиям различных мусульманских групп - династий Омейядов, Аббасидов, Фатимидов, турок-сельджуков и мамлюков. Чудесным образом евреи выжили при крестоносцах, своих заклятых врагах, и даже устояли перед нашествием монгольских варваров. Так случилось не только благодаря чувству самосохранения. Еврейская жизнь имела цель и смысл. Евреи были хранителями и первопроходцами будущего возрождения. В конце 15 века паломник Арнольд фон Харф писал, что он обнаружил в Иерусалиме немало евреев, говорящих на иврите. [4] Другому путешественнику, Феликсу Фабри, евреи говорили, что они надеются в скором будущем вновь заселить Святую землю. [5] 4 The Pilgrimage of Arnold fon Harrf(London 1946), р. 217. 5 The Wanderings of Felix Fabri(London, 1897), р. 130. Паломник Мартин Кабатник, настроенный против евреев, посетив Иерусалим, пишет: "На этом пути не дают им покоя язычники. Они рассказывают, что евреи думают и говорят: земля эта свята и им, евреям, завещана. Те из них, кто живет здесь, считаются святыми в глазах других евреев, ибо вопреки всем бедам и страданиям, которые они терпят от язычников, они ни за что не хотят ее покинуть". [6] 6 Цитируется в кн. М. Иш-Шалом, "Крестовые походы в Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1965), стр. 265. x x x На вершине своего могущества, в первый период после захвата Эрец-Исраэль в 1516, турки Османской империи проявляли терпимость и дружелюбие к евреям. В 16 веке начался новый расцвет еврейской жизни в стране. К началу османской эпохи в стране было тридцать городских и сельских общин, среди них Хайфа, Шхем, Хеврон, Рамла, Яффо, Газа, Иерусалим и много северных. Центром северных общин был Цфат, где евреев становилось все больше. Цфат стал также признанным духовным центром Эрец-Исраэль и всего еврейского мира. Здесь начался "золотой век" еврейской культуры, озаривший светом всю страну. Он и по сей день служит источником вдохновения еврейской духовной жизни. В то время в Цфате возникла плеяда удивительных еврейских философов-мистиков, развивших толкование тайн Каббалы. В этой вдохновенной атмосфере, в Цфате, Йосеф Каро написал "Шулхан Арух" (буквально - "Накрытый стол"; прим. перев. ), колоссальное по охвату собрание еврейских заповедей, которое до сих пор в значительной степени служит руководством для ортодоксального еврея. В этой неповторимой духовной атмосфере вырастали поэты и писатели. В жизни евреев Цфата чудесным образом ученость и богобоязненность соединились с расцветом ремесел, торговли и сельского хозяйства. Евреи города занимались торговлей зерном, пряностями, тканями, красильным делом. Цфат, находившийся на полпути между Дамаском и Сидоном, портом на берегу Средиземного моря, приобрел большое значение в торговых отношениях региона. Число евреев в Цфате увеличилось с 8000 или 10000 в 1555 году до 20 или 30000 к концу столетия. [7] 7 Х. Бен-Сассон, "История еврейского народа в средние века" (Тель-Авив, 1969), стр. 239-240. Недалеко от Цфата, в Галилее несколько еврейских поселений - из турецких источников мы знаем о десяти таких поселениях - выращивали пшеницу и рожь, хлопок, маслины и овощи, виноград и другие фрукты, просо и чеснок. [8] 8 Bernard Lewis, Notes and Documents from the Turkish Archives (Jerusalem, 1952), р. 15. Дошедшие до нас отрывочные сведения свидетельствуют о том, что в таких поселениях Галилеи, как Кфар-Алма, Эйн-Зейтим, Бирия, Пкиин, Кфар-Ханания, Кфар-Кана, Кфар-Ясиф, полторы тысячи лет евреи вопреки логике, несмотря на все гонения, нападения, поборы нескольких поколений чужеземных захватчиков были накрепко связаны с этой землей. [9] В течение нескольких десятилетий доброжелательного отношения османской власти городские и сельские общины расцвели. 9 Ицхак Бен-Цви, "Врата ишува" (Иерусалим, 1966), стр. 10. В второй половине 16 столетия проявилась динамичность евреев Эрец-Исраэль, их деловитость и прогрессивность, но и - подчиненность. В 1577 в Цфате была основана еврейская типография, первая в Эрец-Исраэль и первая в Азии. В 1576 и снова в 1577 султан Мурад Третий, первый антиеврейский правитель Османской империи, приказал изгнать из Цфата 1000 богатых евреев. Они не нарушили никаких законов и ни в чем не были виноваты. Просто султану они были нужны в другой части империи - на Кипре, чтобы там укрепить экономику. Нам неизвестно, действительно ли их изгнали, или повеление было потом отменено. [10] 10 Бернард Луис (см. выше), стр. 28-33. Медовый месяц Османской империи с евреями длился столько времени, сколько империя была в силе. С началом ее длительного упадка в 17 веке в Эрец-Исраэль усилились гонения и анархия, еврейская жизнь подвергалась преследованиям, запретам, экономические успехи были эфемерными. Причем успехов становилось все меньше, а гонения превращались в постоянную форму существования. Властители империи, для которых Палестина существовала только как источник поступлений в казну, начали использовать сильнейшую привязанность евреев к этой земле. Евреи вынуждены были платить поборы только за право жить на ней, они облагались необоснованно тяжкими налогами, подвергались штрафам. В начале 18 века два христианских путешественника - Иоганн ван Эгмонт и Джон Хайман - так писали о евреях Цфата: "Они живут в невероятной нищете. Турки до такой степени их подавили, что евреи платят за воздух, которым дышат". [11] Триста лет турецкого упадка евреи Эрец-Исраэль жили так, что даже христианские путешественники были потрясены этой упрямой привязанностью к земле предков вопреки страданиям, унижениям и насилию "Евреи Иерусалима, - писал иезуит отец Мишель Но в 1674, - согласны платить тяжкие налоги туркам за право оставаться здесь Они предпочитают быть порабощенными в Иерусалиме, нежели наслаждаться свободой в другом месте. Любовь евреев к Святой земле после того, как они потеряли ее после предательства [Иисуса] невероятно сильна. Многие из них приезжают из Европы, чтобы найти душевное успокоение, несмотря на тяжесть существования здесь". [12] Не только в Иерусалиме, но и во всей стране расцветала анархия. Грабили бедуины, совершая набеги из пустыни, дороги кишели разбойниками, а если изредка появлялись люди султана, то не для наведения порядка, а для сбора налога с населения и особо тяжких налогов с евреев. И все же еврейские общины продолжали существовать. В 17 и 18 веках путешественники рассказывали о евреях Хеврона (где к грабежам, постоянным преследованиям, угрозам изгнания, арестам и кровопролитию прибавились невообразимые страдания из-за кровавого навета в 1775), Рамлы, Газы, Шхема и Цфата (община которого потеряла свое величие и богатство), Акко, Сидона, Цора (Тира), Хайфы, Арсуфа, Кейсарии, Эль-Ариша, Галилеи. 11 "Путешествия" (Лондон, 1759), цитируется по книге Иш-Шалома (см выше), стр. 388. 12 R. P. Michael Naud, Voyage Nouveau de la Terre-Sain (Paris, 1702), pp. 58, 563 С упадком в стране условия жизни стали такими, что предметы первой необходимости превратились в недостижимую роскошь, и еврейская община уменьшилась. По данным историков в 18 веке в стране проживало не более 10-15 тысяч евреев. И вместе с тем, никогда не ставилась под сомнение их роль в национальной жизни. Когда евреи Эрец-Исраэль теряли источники доходов, евреи всего мира видели свой национальный долг в том, чтобы заботиться об их материальном существовании, и постоянный поток посланцев привозил сюда деньги, собранные в рассеянии. [13] 13 Со временем это сделало евреев страны зависимыми от пожертвований. Но значение помощи от этого не уменьшается, ведь евреи Эрец-Исраэль считались хранителями традиций иудаизма. Невозможно не поражаться их упорству в условиях, когда им грозило физическое уничтожение, они оставались "стражами стены". x x x И все же, даже учитывая мужество евреев Эрец-Исраэль, их глубокую привязанность к этой земле, их осознание своей миссии, непонятно, как они в таких исторических обстоятельствах не исчезли задолго до наступления нового времени. Достаточно перечислить всех захватчиков Эрец-Исраэль, подавлявших и убивавших евреев намеренно или просто в ходе борьбы за власть или за существование, чтобы возник вопрос, каким образом продержались евреи, да еще в организованных общинах. Римляне-язычники, византийцы-христиане, различные династии мусульманских правителей (главным образом, турки-сельджуки, предшествовавшие крестоносцам), сами крестоносцы, племена из Хорезма, монголы, турки Османской империи - все они прокатились по еврейской общине Эрец-Исраэль. Как же она выжила? Как выстоял этот островок еврейской жизни, столько столетий ожидавший дня национального возрождения? Ответ на эти вопросы раскрывает еще одну из сторон невероятно сильной связи еврейского народа с Эрец-Исраэль. Несмотря на тяжелые условия жизни и страдания, налоги и поборы, в течение всех этих столетий изгнания не было ни одного периода, в который евреи не приезжали бы в Эрец-Исраэль. Алия ("подъем") была доказательством, выражением национальной связи с Эрец-Исраэль. Этот постоянный поток давал жизнь общине. По современным понятиям он не был многочисленным. Но в масштабах того времени и в тех условиях значение потока алии (почти всегда решение о ней каждый принимал сам) сравнимо с масштабами современного сионистского движения. Современный сионизм начался с волн алии после 1882, но это были лишь новые формы, главным образом, организационные, а сама алия в Эрец-Исраэль никогда и не прекращалась. Сведения об этом весьма скудны. Наибольший приток был в дни мусульманского владычества, с 10 века участились обращения глав караимской общины с призывами к алие. Были периоды, когда алия была полностью запрещена. Ни один еврей не мог "законно" попасть в Эрец-Исраэль во времена крестоносцев, но именно в этот период величайший из еврейских поэтов рассеяния Иехуда Галеви призвал евреев репатриироваться в Эрец-Исраэль, и многие поколения черпали силу в этом призыве. [14] Существуют упоминания о группе евреев, прибывших из французского Прованса в середине 12 века. Вероятно, они были известными учеными. Предполагается, что они изменили традицию праздновать в Эрец-Исраэль Рош-ха-Шана (еврейский Новый год) один день. После них Рош-ха-Шана празднуют два дня. Также существуют сведения, что за ними двинулись и другие. Среди репатриантов, которые начали прибывать после того, как Салах-ад-Дин изгнал крестоносцев из Эрец-Исраэль, была группа из трехсот раввинов. Они прибыли из Франции и Англии в 1210, чтобы укрепить еврейские общины Иерусалима, Акко и Рамлы. Это им не удалось. Монгольское нашествие принесло разрушение. Но, как только монголы ушли, в Иерусалим приехал новый репатриант Моше Нахманид и нашел здесь только двух евреев - красильщика и его сына. Нахманид со своими учениками, которые откликнулись на призыв учителя, восстановил общину. 14 Иехуда Галеви умер вскоре после прибытия в Иерусалим в 1141. Легенда гласит, что он погиб под копытами коня крестоносца. Иехуда Галеви и Нахманид были наиболее известными в средние века, но не единственными проповедниками алии. До нас дошли сочинения 12 века и более поздние труды целой плеяды еврейских путешественников, описывавших свои впечатления от Эрец-Исраэль. Некоторые из них поселились в стране и доказывали, что национальный долг евреев, путь к освобождению - возвращение на родину. Катастрофа европейского еврейства в наш век несколько ослабила представление о том, что для нашего народа Европа, собственно, всегда была адом. В средние века, века гонений, евреи подвергались самым разным преследованиям, начиная с массовых изгнаний и кончая пытками и смертью. Еврей, который не хотел скрывать своего происхождения и решался покинуть свой город, село или страну, чей язык он считал иностранным для себя, сознательно подвергал себя опасности: его могли обвинить в чем-либо, унизить, ограбить и даже убить. Любое путешествие было полно опасностей. И еврей, который решался в 13, 14 или 15 веке (и даже позднее) пуститься в одиссею из западной Европы в Эрец-Исраэль, совершал героический поступок, который часто заканчивался трагически. Для большинства же погрязших в нищете евреев, единственной радостью которых было три раза в день обращаться лицом к востоку и молиться о возвращении в Сион, такое возвращение было райским сном. Были периоды, когда папы требовали от своей паствы не давать евреям возможности ездить в Эрец-Исраэль. В течение почти всего 15 века приморские итальянские государства запрещали евреям плыть на кораблях в Эрец-Исраэль. Евреи вынуждены были искать обходные пути по суше, и к прежним опасностям путешествия добавлялся переход через Германию, Польшу, южнее - через южные части России или труднопроходимые Балканы, затем надо было пересечь Черное море, чтобы добраться до относительно безопасной Турции. В 1433 году, спустя недолгое время после запрета евреям добираться до Святой земли, Ицхак Царфати обратился к евреям с призывом добираться через Турцию, благожелательно относившуюся тогда к евреям. Бесстрашные шли в Эрец-Исраэль. Иногда они были в дороге годы, работали во время остановок, чтобы заработать на следующий отрезок пути, или уговаривали местных богатых евреев, чтобы они дали деньги на поездку и тем самым косвенно исполнили бы заповедь возвращения на родину праотцев. Зибальд Ритер и Иоганн Токер, христианские паломники, посетившие Иерусалим в 1479, записали маршрут и остановки еврея, который прибыл из Германии в Эрец-Исраэль. Он начал свой путь из Нюрнберга, преодолев 500 км до Познани. Затем - Познань - Люблин - 400 км Люблин - Лемберг (Львов) - 190 км Лемберг - Хотин - 250 км Хотин - Аккерман - 250 км Аккерман - Самсун - 6 дней Самсун - Токат - 6-7 дней Токат - Халеб - 15 дней Халеб - Дамаск - 7 дней Дамаск - Иерусалим - 6 дней x x x Османские власти поддерживали евреев в их стремлении вернуться в Эрец-Исраэль. Заняв страну, турки открыли ее врата. Хотя условия жизни в Европе давали возможность "встать и идти" только незначительному числу евреев, тотчас начался приток евреев в страну. Прибыли многие из тех, кого преследовала инквизиция; среди них были люди разных специальностей - ремесленники, ученые, купцы. Они поселились в уже существовавших еврейских центрах. Этот поток обновил жизнь евреев в стране в 16 веке. Османская власть начала слабеть, ухудшились условия жизни в стране, но волны алии продолжались. В середине 17 века весь еврейский народ словно бы пронзило электрическим током: это был всплеск национального самосознания и тяги к родине праотцев. По странам Восточной Европы, которые дали евреям убежище от преследований на западе, в 1648-49 годах прокатилась волна погромов - резня, устроенная взбунтовавшимися казаками, одна из самых страшных в еврейской истории. Немногие уцелевшие, беспомощные, убегали опять на запад. Но самые бесстрашные, рискуя жизнью, добирались до Эрец-Исраэль. Это же поколение внезапно было вновь словно электрическим разрядом потрясено появлением Саббатая Цви, объявившего себя Мессией. Его популярность в среде евреев как Западной, так и Восточной Европы была вызвана неизменным стремлением евреев к возрождению. Мечта, что когда-нибудь Мессия под своим знаменем приведет их в Эрец-Исраэль исчезла. Но люди вновь и вновь находили средства и добирались по морю или в несколько этапов по суше - через Турцию и Сирию - в Эрец-Исраэль. Ослабление османской власти, анархия среди местных властей, гонения и преследования, эпидемии и разруха усилились в 18 веке и продолжались до половины 19 века. Нищета еврейских масс в Европе дошла до последней черты. И все же репатрианты продолжали прибывать. Сохранились письма о приключениях странников из Италии, Марокко, Турции, о значительном потоке хасидов, учеников Баал-Шем-Това из Галиции и Литвы во второй половине 18 века. Положение в стране было таким, что число жертв превышало число приехавших. Новоприбывшие закрывали глаза на разруху и опасности, с любовью принимая все страдания и трудности. Ученики Виленского Гаона, недавно репатриировавшиеся в Эрец-Исраэль писали в 1810: "Как прекрасно возвращение на добрую землю! Как чудесна любовь к своей стране... Даже в разрухе, запустении нет ее лучше; прекрасны прах и камни ее... " [15] 15 Авраам Яари, стр. 330. Репатриантов 1810 года ждали испытания. Землетрясение, эпидемия чумы, нападения разбойников вошли в их жизнь. Но они были одним из звеньев в длинной цепи, связывавшей изгнание народа с его независимостью. Они или их дети увидели начало современного возрождения страны. Многим из них посчастливилось встретить одного из первых борцов за возрождение сэра Моше Монтефиоре, великого еврейского благотворителя 19 века из Британии, который долгие годы разрабатывал и осуществлял планы расселения евреев на их родине. С него начался рассвет возрождения. Сыновья тех репатриантов удостоились быть первопроходцами, семеро из которых в 1869 году решили выйти за пределы Старого города и основать первый жилой квартал вне его стен. Они построили дома среди диких скал, где обитали шакалы, на пустоши, которая потом превратилась в квартал Нахалат шиваа (Наследие семи). Сегодня этот квартал стал центром Иерусалима - между улицей Яффо, площадью Сиона и банком Израиля. Другая группа в 1878 пересекла Иудейские горы и заложила первое еврейское сельскохозяйственное поселение - Петах-Тикву, ставшую "матерью всех поселений". За 8 лет до этого около Яффо была открыта первая в Эрец-Исраэль современная сельскохозяйственная школа - Микве-Исраэль. Сейчас нам ясно, что, если бы первопроходцы могли заглянуть в будущее и увидеть плоды своих трудов, они не удивились бы, потому что такова была цель. Многовековая вахта приближалась к концу. Возрождению еврейской жизни предшествовал удивительный период - сионистское пробуждение в христианском мире. x x x Связь еврейского народа с Эрец-Исраэль, единственная в своем роде в мировой истории, стала неотделимой частью западной культуры, образования. Упорное существование еврейского народа в виде некоего нерастворимого среди других народов единства, его вера в то, что в конце концов он вернется на Родину, была близка по духу некоторым христианам, а некоторых, наоборот, озлобляла. Церковь внесла свой вклад в сохранение еврейского изгнания. Католики видели в этом долг слуг Господа: возвращение евреев на свою землю противоречило всей их концепции. Однако существовало еще и наследие императора Юлиана (Отступника), объявившего в 464 году о намерении восстановить Иерусалимский Храм. С расколами в церкви, с началом Реформации и возникновением различных протестантских движений прозвучали голоса, заявлявшие, что истинно христианским деянием было бы помочь евреям вернуться на их родину. Но Эрец-Исраэль находилась в руках турок Османской империи, и не было возможности перевести эти христианские чувства на язык каких-либо действий. В начале 19 века положение для практически мыслящих христиан изменилось. Первым, кто сыграл в этой реакции роль катализатора, был Наполеон Бонапарт. Начав военную кампанию по захвату Эрец-Исраэль в 1799, он обещал возвратить страну евреям. Наполеон вынужден был отступить из Эрец-Исраэль, но высказывание повлекло за собой цепь событий, и прежде всего в Британии, происходивших уже в 19 веке. Целая плеяда известных людей - писателей, религиозных деятелей, журналистов, людей искусства и политики - поддерживала идею еврейского возрождения в Эрец-Исраэль. Лорд Линдсей, лорд Шефтсбури (реформатор в социальной сфере, выучивший иврит), лорд Пальмерстон, Дизраэли, лорд Манчестер, Джордж Элиот, Холман Хант, сэр Чарльз Уоррен, Холл Кейн, - вот неполный список тех, кто писал, выступал, разрабатывал программы британской поддержки возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Были даже деятели, которые оказывали давление на британское правительство, требуя от него выкупить Эрец-Исраэль у турок и передать евреям. Характерными для того периода были слова лорда Линдсея: "Вероятнее всего перед еврейской расой, так удивительно сумевшей себя сохранить, откроется еще один этап национального существования, и родина опять станет ее достоянием... Велики возможности сельского хозяйства в Палестине, и если вернутся в нее изгнанные ее сыны, и если будет приложена та прилежность, которая необходима для возрождения этой земли, она вновь расцветет, как это было во времена царя Соломона". [16] 16 A. W. C. Crawford, Lord Lindsay, Letters on Egypt, Edom and the Holy Land (London, 1847), vol. II, p. 71. В 1845 сэр Джордж Голлер призвал поднять Эрец-Исраэль из руин: "Заполните города и поля ее опустевшие энергичным народом, чьи горячие чувства корнями связаны с этой землей". [17] 17 George Gawler, Tranquillisation of Syria and the East (London, 1845), p. 6. Были периоды, когда такая забота принимала характер пропагандистской кампании. В 1839 шотландская церковь послала двух миссионеров, Эндрю Бонера и Роберта М'Чейна написать отчет о "положении евреев в их стране". Отчет получил огромный отклик в Британии, за ним последовал манифест протестантских королей Европы, призывающий бороться за возвращение евреев в Сион. Этот манифест, полностью опубликованный в лондонской газете "Таймс", был прелюдией к многомесячной кампании на страницах газет, обсуждающей действия, которые должна предпринять Британия, чтобы передать Эрец-Исраэль евреям. "Таймс", которая в те годы выражала мне