у, открыто должна будет заявить правитель- ству, что Церковь не может мириться с вмешательством в область чи- сто церковных отношений государства, враждебного религии. "Декларация" вызвала недовольство части архиереев, которые, не- правильно интерпретируя ее, встали на путь раскола. Группа архиере- ев во главе с митрополитом Иосифом (Петровых) пошла на отделение от Предстоятеля Церкви. Епископ Козловский Алексий (Буй), временный управляющий Во- ронежской епархией, епископ Глазовский Виктор (Островидов), управ- ляющий Боткинской епархией, отделились от митрополита Сергия. В Ленинграде викарные епископы Ленингардской епархии Гдовский Димитрий (Любимов) и Нарвский Сергий (Дружинин), часть пресви- 828 теров и мирян, в том числе влиятельные в церковных кругах профес- сор протоиерей Василий Верюжский, протоиерей Викторин Добронра- вов, протоиерей Сергий и Александр Тихомировы, 26 декабря 1927 го- да заявили об отделении от митрополита Сергия. Их действия были одобрены митрополитом Иосифом (Петровых). В своем послании в Ленинград митрополит Иосиф заявил: "Для осужде- ния и обезвреживания последних действий митрополита Сергия (Стра- городского), противных духу и благу Святой Христовой Церкви, по внешним обстоятельствам, не имеется других средств, кроме как реши- тельный отход от него и игнорирование его распоряжений. Пусть эти распоряжения приемлет одна всетерпящая бумага да всевмещающий бесчувственный воздух". 6 февраля 1928 года с посланием к Заместителю Местоблюстителя обратился митрополит Ярославский Агафангел со своими викариями архиепископом Угличским Серафимом (Самойловичем), архиеписко- пом Ростовским Евгением (Кобрановым), митрополитом Иосифом (Петровых), находившимся тогда в Ярославской епархии, и архиепис- копом Варлаамом (Ряшенцевым). В этом послании они осудили дей- ствия Заместителя Местоблюстителя и заявили о своем отделении от него.*1 Однако решительное большинство епископов и православных мирян поддержало политику митрополита Сергия, сумевшего в критических условиях провести церковный народ между опасностями катакомбного подполья (к которым призывала Церковь часть иерархов) и обновлен- ческой ереси. Линию митрополита Сергия поддержали выдающиеся церковные деятели, и прежде всего сам Местоблюститель Патриарше- го Престола митрополит Петр (Полянский) (с оговорками), митропо- литы Михаил (Ермаков), Никанд (Феноменов), Серафим (Чичагов), архиепископы Василий (Зеленцов) (не безусловно), Евгений (Зернов), Петр (Зверев), Иларион (Троицкий), епископы Мануил (Лемешев- ский), Николай (Ярушевич), Венедикт (Плотников). Русский Православный Народ в своей борьбе за веру нередко был смелее самих архиереев, часто не позволяя им (порой ценой своей жизни) идти на слишком унизительные компромиссы с безбожной властью. В 1930 году сильнейшее возмущение большинства русских людей вызвало заявление митрополита Сергия и членов Синода ино- странным журналистам, что в советской России нет гонений на Цер- ковь. Это было сказано в разгар большевистской репрессии против Православия. Во многих приходах пошло брожение, некоторые горя- ------------ *1 История Русской Православной Церкви. С.87. ------------ 829 чие головы называли "всех попов предателями". Как описывал очеви- дец событий священник, служивший в одном из храмов Москвы, <в день нашего храмового праздника митрополит Сергий должен был служить, народу собралось великое множество, и вся толпа бурлит - кипит негодованием... Атмосфера накаленная, грозовая... Страшно ста- ло за митрополита: не кончилось бы расправой... Я телеграфировал митрополиту, чтобы он не приезжал, а сам я, закутанный в шубу, не- заметно пробрался сквозь толпу в храм - предосторожность не на- прасная: враждебное настроение толпы по отношению к митрополиту Сергию смешалось с негодованием на нас, "попов": "Все попы - пре- датели!... все они - заодно!..." Начал служить... Как нам, духовенству, не реагировать на то, чем глубоко взволнована паства? Как при таком настроении молящихся поминать митрополита Сергия? Могут под- няться крики, брань... люди могут забыться и в эксцессе оскорбят свя- тыни... Я решил митрополита не поминать. Народ оценил это. Послы- шались возгласы: "Верно!...верно!... не надо поминать лгуна!..." Так я и вышел из тягостного положения>.*1 В трудном положении оказались архиереи и священники! Первоие- рархи Русской Церкви не могли объяснить народу, что возмущавшее его заявление было вырвано у них под угрозой закрытия всех церквей и ареста всех епископов. Не подпиши они тогда этот документ - и Рус- ский народ остался бы без епископов, без священства, без Таинств. "В нашей Церкви,- писал впоследствии митрополит Сергий, - во- царился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской Церкви во времена арианских смут, как оно описывается у Василия Ве- ликого... Мы могли рассчитывать только на нравственную силу кано- нической правды, которая и в былые времена не раз сохраняла Церковь от конечного распада. И в своем уповании мы не посрамились. Наша Православная Церковь не была увлечена и сокрушена вихрем всего происходящего. Она сохранила ясным свое каноническое сознание, а вместе с этим и каноническое законное возглавление, т.е. благодатную преемственность Вселенской Церкви и свое законное место в хоре ав- токефальных Церквей". В условиях невероятных испытаний, массовых казней и репрессий Русская Церковь не дрогнула и сумела в целости сохранить свое ду- ховное ядро. На крови сотен тысяч мучеников создавалась и кристал- лизовалась невиданная духовная сила, вознесшая Русскую Церковь на недосягаемую высоту по сравнению с другими христианскими конфес- сиями. "Мне кажется,- писал из арзамасской ссылки епископ Герман ------------ *1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.568. ------------ 830 (Ряшенцев),*1 - происходит не только одно разрушение твердыни и то- го, что для многих святее святых, но происходит очищение этих свя- тынь, их освящение через огонь жестоких испытаний и проверок, раз- рушение форм, подавляющих своеобразной, но часто во многом земной красотой действительность закованного в них смысла и содержания, образуются новые формы, облегчающие проникновение в них и запол- нение именно таким духом и жизнью, какие отрицаются часто их твор- цами и часто во имя осознанной и преднамеренной борьбы с Ним принципиально отрицаются, чтобы как бы через Голгофу уничтожения воскреснуть в силе. Посмотрите, как жизнь фактически стала аскетич- на, как самоотреченна, небывалое самоотречение становится не исклю- чением, а правилом всякого человека, как необходимость, все разроз- ненное и почти во всех самых разнородных по содержанию областях жизни идет к единству через коллективизм... Вы скажете, но все это не во имя Его, а против Него. Да, это верно. Сейчас с Его печатью в скор- би, в Гефсимании и на Голгофе. Это верно, но так же несомненно, что все усилия и творчество направлены на создание таких форм жизни, какая в своей принципиальной идейной части вся Им предуказана, без Него не может быть осуществлена и неминуемо приведет к Нему". В тяжелейших испытаниях русские православные люди сохраняли в себе духовные ценности Святой Руси. В лагерях и тюрьмах русские священнослужители показывали пример духовного жизнеутверждения, непоколебимого благодушия и твердости. Во многих лагерях и тюрь- мах епископы и священники продолжали нести свою духовную мис- сию, облегчая тяжелейшую участь многих русских людей. Архиеписко- па Илариона, например, сосланного на Соловки, в лагере полюбили все: не только собратья по священству, но и интеллигенция, дворяне, офицеры, невинно сосланные крестьяне и даже отпетые уголовники. Владыка создал на Соловках рыболовецкую артель, которая, по воспо- минаниям очевидцев, была и настоящей духовной школой. "Соловки,- говорил он, - это замечательная школа - нестяжания, кротости, сми- рения, воздержания, терпения и трудолюбия".*2 Владыка Иларион нес в себе все высшие ценности Русской цивили- зации. Люди, сидевшие с ним в лагере, вспоминали, что за обыкновен- ной, простой внешностью можно было увидеть детскую чистоту, вели- кую духовную опытность, доброту и милосердие, это сладостное безразличие к материальным благам, истинную веру, подлинное благо- ------------ *1 Все 20-30-е годы он провел в заключении и ссылках, а в 1937 году убит чекиста- ми, которые объявили о якобы его исчезновении. *2 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949.Т. 1.С. 129. ------------ 831 честие, высокое нравственное совершенство, не говоря уже об умствен- ном сопряженном с силой и ясностью убеждении. Этот вид обыкновен- ной греховности, юродство, личина светскости скрывали от людей вну- треннее делание и спасали его самого от лицемерия и тщеславия. Он был заклятый враг лицемерия и всякого "вида благочестия", совершен- но сознательный и прямой. В "артели Троицкого" (так называлась ра- бочая группа архиепископа Илариона) духовенство прошло в Соловках хорошее воспитание. Все поняли, что называть себя грешным или толь- ко вести долгие благочестивые разговоры, показывать строгость своего быта, не стоит. А тем более думать о себе больше, чем ты есть на са- мом деле. Каждого приезжающего священника Владыка подробно расспраши- вает обо всем, что предшествовало заключению. "За что же арестова- ли?" - "Да служил молебен у себя на дому, когда монастырь закры- ли,- отвечал отец игумен,- ну, собирался народ и даже бывали исцеления..." - "Ах, вот как, даже исцеления бывали... сколько же вам цали Соловков?" - "Три года". - "Ну, это мало, за исцеления надо бы цать больше, советская власть не досмотрела"... Само собой понятно, что говорить об исцелениях по своим молитвам было более чем не- скромно. Те, кто провел с ним годы в совместном заключении, были свидете- лями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты, под- линнного смирения, детской кротости. Он просто отдавал все, что имел, что у него просили. Своими вещами он не интересовался. Поэто- му кто-то из милосердия должен был все-таки следить за его чемода- ном. И такой послушник находился у него и на Соловках. Этот чару- ющий дух нестяжания и был подлинно от митрополита Антония, школой которого многие хвалятся. Этого человека можно оскорбить, но он на это никогда ответит, даже, может быть, и не заметит сделанной попытки. Он всегда весел и если даже озабочен и обеспокоен, то быс- тро попытается прикрыть это все той же веселостью. Он на все смот- рит духовными очами и все служит ему на пользу духа. Благодушие его простиралось на самую советскую власть, и на нее он мог смотреть незлобивыми очами. Всех "церковников" советская власть наделила равными сроками заключения. Архиепископу Илари- ону, потрудившемуся около Патриарха в Москве и наносившему тяже- лые удары безбожию и обновленческому расколу, безусловно, ставше- му величиною в общероссийском масштабе, и почти юноше, маленькому иеромонаху из Казани, у которого все преступление состояло в том, что он с дьякона-обновленца снял орарь и не позволил ему с собою слу- жить, было дано три года. 832 Любовь его ко всякому человеку, внимание и интерес к каждому, об- щительность просто поразательны. Он был самою популярною лично- стью в лагере, среди всех его слоев.*1 В дни, когда многим русским людям казалось, что наступает конец света, православные старцы призывают унывающих отрезвиться и не заниматься поиском признаков кончины мира, а духовно работать и молиться. Вот что ответил оптинский старец Нектарий монахине, спро- сившей его в 1924 году о кончине мира. <Он мне показал письма, ко- торые ему присылают: о видении Спасителя, Который говорил, что вскоре конец мира, о выдержке из газет, что появился мессия в Индии, а Илия в Америке и т.п. Много говорил, но и улыбался, а предвари- тельно перед тем, сразу при встрече нас, обратился с такими словами: "Что это вы все обращаетесь к моему худоумию - вот обратитесь к оп- тинским монахам". Я улыбнулась, а он говорит: "Это я вам серьезно го- ворю, они вам скажут все на пользу". Когда я повидалась с ними, они и говорят: "Если люди, которые занимаются изысканиями признаков кончины мира, а о душах своих не заботятся, это все они делают ради других" (очевидно, чтобы сообщить сенсационную новость). Так вот, монахи мне сказали, что людям не полезно знать время второго при- шествия: "Бдите и молитесь", сказал Спаситель, значит, не надо преду- гадывать событий, а в свое время верным будет все открыто. Дедушка (о. Нектарий.- О.П.) остался доволен ответом монахов, так как он то- же не сторонник того, когда доверяют всяким фантазиям в этой обла- сти. Я спросила: "Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?" Он ответил: "Все это будет, но это великая тайна". И еще сказал: "Во дни Ноя Господь в течение ста лет говорил, что будет потоп, но Ему не верили, не каялись, и из множества людей нашелся один праведник с семейством". Так будет и в пришествии Сына Человеческого">.*2 Многие из знамений о конце света нашли отражение в работах ду- ховного писателя С.А. Нилуса, бывшего духовным сыном оптинских старцев и окормлявшегося у отца Варсонофия Оптинского. С.А. Нилус, несмотря на преследования, обыски, аресты (в 1924 и 1927 годах), до самой кончины в январе 1929 года писал вторую часть книги "На берегу Божьей реки", в которой говорил о чудотворениях как проявлении Воли Божией, о спасительной силе покаяния при тяж- ких несвободах, в каких оказался Русский народ, о Церкви как води- тельнице совести.*3 ------------ *1 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949. Т.1. С.127-129. *2 Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время.С. 522-523. *3 Нилус С. На берегу Божьей реки: Записки православного. Ч.2. Издание Свято-Трои- це-Сергиевой Лавры, 1992. С.201. ------------ 833 До конца дней своих продолжал работать известный русский бого- слов и духовный писатель митрополит Серафим (Чичагов) (расстрелян в Таганской тюрьме в декабре 1937 года). Этого русского архиерея счи- тал своим наследником святой Иоанн Кронштадтский. Митрополит Серафим имел доброе, истинно христианское сердце, мгновенно откли- кался на нужды ближнего. У него было много духовных детей. Он со- чинял церковную музыку, никогда не расставался с фисгармонией. Большое внимание уделял церковному пению. Владыка Серафим хоро- шо рисовал, занимался иконописью. В московской церкви Илии Про- рока в Обыденном переулке сохранились две иконы, написанные им, - Спасителя в белом хитоне и преподобного Серафима, молящегося на камне.*1 Духовными подвигами многих православных людей, кровью сотен тысяч мучеников Русская Церковь была спасена, просияла и возвыси- лась над вакханалией бесовщины и беззакония, охватившей наше Оте- чество. Сломить Православие большевикам не удалось. Безбожная пя- тилетка 1932-1937 годов провалилась, как и предыдущая. Перепись 1937 года, в которую был включен вопрос о религиозных убеждениях, обнаружила, что две трети сельского населения и одна треть городско- го продолжают считать себя верующими.*2 Глава 80 Русская идеология и большевизм. - Сохранение русской мысли. - Самосознание народа в литературе и искусстве. Осмысливая причины, по которым большевикам удалось удержать- ся у власти и, более того, несколько десятилетий управлять страной, прежде всего следует отметить, что террор и насилие, несмотря на их ужасный и глобальный характер, были не главными и даже не перво- степенными условиями укрепления их господства над великой страной. Главное состояло в том, что им удалось осуществить кощунственную подмену истинных святых ориентиров душевной жизни на ложные. Со- знательно или бессознательно большевики сумели найти отклик в ду- шах определенной части русских людей, эксплуатируя, а точнее, пара- зитируя на многих светлых чувствах, на духовных ценностях Русской цивилизации, и прежде всего добротолюбии, любви к Родине, психоло- гическом неприятии зла и желании активно бороться с ним. Страшное ------------ *1 Журнал Московской Патриархии. 1989. N2. С.13-18. *2 История Русской Православной Церкви, С.105. ------------ 834 кощунство состояло в том, что большевики предлагали осуществление этих светлых чувств вне Бога, вне православных традиций, более того, в борьбе с Богом. Недолгое правление масонского Временного правительства лживой пропагандой осквернило одну из главных святынь русского человека - веру в Царя, вместе с ней была глубоко дискредитирована и Русская Церковь. Кампания против "попов" впервые начали именно масоны. Конечно, они не могли уничтожить Православие. Однако в сознании многих простых людей отказ правящих слоев от веры и глумление над ней отразились глубокой кровоточащей раной. Продолжив вслед за Временным правительством дискредитацию и разрушение Православия и осквернив многие национальные святыни, большевики, вместе с тем, не смогли поколебать фундамент русской национальной психологии, существовавшей не одно тысячелетие. Этим фундаментом были народные представления о добротолюбии, о борьбе с мировым злом, о любви к Родине (к своей почве) и вера в ее особое предназначение. То, что впоследствии объявлялось принципами коммунизма (как, например, кодекс строителя коммунизма), было во многом созвучно народным представлениям о добротолюбии. Жупел капитала (капитализма, капиталистов) и враждебного капита- листического окружения в народном сознании ассоциировался с пред- ставлениями о мировом зле, с которым, согласно русской психологии, следует бороться до конца. Образ капиталиста представлялся именно в таком виде, в каком он был отвратителен психологии русского челове- ка - злобный стяжатель, жадный корыстолюбец, стремящийся жить за счет других и презиравший трудового человека. Даже гражданская вой- на подавалась русскому человеку как борьба с неким мировым злом (в существовании которого у русского человека не было сомнения). А мир- ный период рассматривался как передышка, за которой последует все- мирное сражение за душу человека. Эти идеи были созвучны сокровен- ным представлениям коренных русских людей. В этой борьбе с мировым злом допустимы и жертвы, и ограничение прав - главное по- бедить. Этим оправдывалось и существование государства, основанного на терроре и насилии. "Основная функция социалистического государ- ства в условиях эпохи победы социализма на одной шестой части зем- ли... организация победы над капиталистическим окружением".*1 Государством, которое бросило вызов всем силам мирового зла, можно гордиться, за него можно с честью постоять, ибо оно где-то вы- ------------ *1 Большевик. 1938. N20. С.60. ------------ 835 ражает те же ценности, которые волновали русского и до и после при- нятия христианства. Идет борьба трудового человека с миром злобно- го стяжательства, жадности, паразитизма. Речи идеологов большевизма в чем-то пробуждали глубинные идеалы и верование, гордость за осо- бую миссию своей Родины в борьбе со злом. "Мы имеем перед собой государство, которое находится в глубочайшем, совершенно неприми- римом противоречии с остальным окружающим нас капиталистичес- ким миром... Война будет идти не на живот, а на смерть столкнувших- ся между собой сторон".*1 Таким образом, Русский народ поддался соблазну, был обманут про- исками лжедухов. Он не выдержал евангельского испытания - "не вся- кому духу верьте, не испытывайте духов, от Бога ли они". За этот со- блазн Русскому народу пришлось заплатить очень дорогую цену. Однако те же самые духовные ценности Русского народа, которые на начальном этапе позволили большевикам удержаться у власти, стали уже в конце 20-30-х годов главной причиной ее эрозии и даже пере- рождения. Антирусский заговор, революции и гражданская война уничтожили национальных руководителей и большую часть национальной инфраст- руктуры России. Проявление русского национального сознания счита- лось контрреволюционным преступлением. В своей национальной принадлежности можно было только каяться. Положительно восприни- мались только отрицательные отзывы о русской истории и характере Русского народа. Национальные культура, литература, искусство, являв- шиеся отражением русского сознания, подверглись невиданному в исто- рии погрому, на некоторое время замерли, затаились, ушли в подполье или были вытеснены на периферию общественной жизни. На освобож- денном месте начинает возникать новый культурный феномен (имев- ший ростки еще до 1917 года) - культура, литература, искусство мало- го народа. Однако духовные ценности Русской цивилизации хотя и были сильно разрушены, но не погибли. Так, начиная с 1917 года па- раллельно друг с другом, даже переплетаясь, развиваются две культуры: собственно русская и псевдокультура малого народа. Последняя, конеч- но, не могла утолить духовную жажду русских людей и существовала как эрзац духовности, проявление деятельности духов тьмы. Уже в первые годы Русская Церковь призывает Русский народ к пока- янию за трагический соблазн, который посеяли в нем духи не от Бога. Главным актом покаяния народа Русского стал Приамурский Зем- ский Собор, проходивший во Владивостоке с 23 июля по 10 августа ------------ *1 Красная звезда. 1.3.1925. ------------ 836 1922 года, почетным председателем которого был избран Святейший Патриарх Тихон. Его участники признали, что "Верховная Всероссий- ская власть принадлежит Царскому Дому Романовых и должна осуще- ствляться в порядке законного престолонаследия". Собор постановил "просить Царский Дом соблаговолить возглавить Приамурский Край и русское национальное движение Верховным Правителем из Членов Царского Дома по его усмотрению и воле".*1 В Указе N 1 Правителя Приамурского Земского Края генерал-лей- тенанта М.К. Дитерихса от 8 августа 1922 года говорилось: <Тысячу лет росла, ширилась и крепла Великая Русь, осуществляя смысл госу- дарственного единения в святом символе религиозно-нравственной идеологии народа: в Вере, Государе и Земле. И всегда, когда этот вели- чественный завет нашей истории, освященный Христовой верой, твер- до, верно и сознательно исповедовался всем народом земли Русской, Русь была могучей, сильной и единой в служении своему историческо- му, мировому предназначению быть Россией Христа. Но были в нашем бытии годы и великих соблазнов и искушений сойти с истинных национальных путей, отказавшись от того или дру- гого из заветов исторического символа. Народ впадал в грех против Бо- гом данной ему идеологии и тогда постигали землю Русскую великие смуты, разорения, моры и глады с пленением различными иноверцами и иноплеменниками. И только с искренним покаянием в отступничест- ве, с горячим порывом массы к возвращению снова на путь историче- ских, святых начал своего единения в дружном, тесном, беззаветном и самоотверженном служении своей Родине, и только ей, народ обретал прощение греха и возвращал Святую Русь к прежнему величию и сла- ве. А вместе с возрождением земли возрождалось и благоденствие и мир самого народа под скипетром его наследственно-преемственного Державного Вождя-Помазанника, в значении коего для русской монар- хической идеологии тесно объединяются Верховная Власть от Бога с Богохранимым народом всея земли. По грехам нашим против Помазанника Божия, мученически убиен- ного советской властью Императора Николая II со всей Семьей, ужас- ная смута постигла народ Русский, и Святая Русь подверглась вели- чайшему разорению, расхищению, истязанию и рабству безбожных русских и иноплеменных воров и грабителей, руководимых изуверами из еврейского племени, отрекшихся и от своей иудейской веры. Пять лет народ земли, разметанной гневом Божиим, несет наказание за свой грех, несет тяжелый, но заслуженный крест за безумное попра- ------------ *1 Цит. по: Россия перед вторым пришествием. С.268. ------------ 837 ние святого исторического завета, за уклонение в своем символе от ис- поведания чистоты веры Православной и от святыни Единой Держав- ной власти от Бога. Но милостив Творец своей Святой Руси и молит- вы кающегося народа "Всея земли" услышаны и приняты Им. Близится час прощения и освобождения. Мы уже "у дверей". Здесь, на краю земли Русской, в Приамурье, вложил Господь в серд- ца и мысль всех людей, собравшихся на Земский Собор, едину мысль и едину веру: России Великой не быть без Государя, не быть без пре- емственного Помазанника Божия. И перед собравшимися здесь, в ма- леньком телом, но сильном верой и национальным духом Приамурском объединении, последними людьми земли Русской стоят задача, долг и благой крест направить все служение свое к уготованию пути Ему - нашему будущему Боговидцу. Скрепим, соединим в одну силу остав- шиеся нам от исторического символа святые заветы - Веру и Землю, отдадим им беззаветно свою жизнь и достояние: в горячей молитве очищенных от земных слабостей сердцах вымолим милость Всемогуще- го Творца, освободим святую нашу Родину от хищных интернацио- нальных лап зверя и уготовим поле будущему собору "всея земли". Он завершит наше служение Родине, и Господь, простив своему народу, увенчает родную землю своим избранником - Державным Помазанни- ком>.*1 В глубине простого русского люда сохранялось почитание Царя. Из уст в уста в народе передавались легенды о чудесном спасении Царя и его семьи. Народ хотел верить в избавление Царя. В Центральной Рос- сии, на Севере, Урале и в Сибири старики еще в 80-х годах вспомина- ли рассказы своих отцов о Николае II, скрывавшемся в лесах и мона- стырях, странствовавшем по Руси, переходившем от деревни к деревне, ночевавшем в простых крестьянских избах, отдающем свой последний золотой нуждающейся семье. По его следу идут чекисты, но он таинст- венным образом исчезает. Подобные рассказы бытовали и о спасшемся Царевиче, и о царских дочерях. Уже в 20-30-е годы для некоторых православных людей Царь стал почитаемым святомучеником, ему молятся, с него пишутся иконы. Один из очевидцев свидетельствует: <В 1932 году он был в Святогор- ском монастыре (на р. Донце), в 18 верстах от г. Изюма Харьковской губ. Здесь культработник показывал пещеры и потом подъем на высо- кую гору. На одной из площадок, где посетители могли передохнуть, вдруг взорам бросилась икона Царской Семьи. Размер приблизительно в два квадратных фута или несколько больше. Государь изображен в ------------ *1 Цит. по: Россия перед вторым пришествием. С.268-269. ------------ 838 коронационной порфире - мантии, в окружении всего своего Семейст- ва. Над головами всех нимбы святых. В смысле художественном - ис- ключительно прекрасная работа, безукоризненно исполненная хоро- шим художником. Всякий увидевший эту икону не мог бы воспринять ее как кощунство. Культработник начал пояснения: "Вот царь, обыч- ный человек и грешник, но его еще при жизни считали божеством и при старом режиме этой иконе поклонялись". Услышавший это сказал ему: "Я был здесь в 1917 г. и этой иконы здесь не было". <... > Надо полагать, что икона эта, столь прекрасной работы, была создана почи- тателем Царской Семьи и служила определенно не тем целям, которых добивалась советская пропаганда. Почитание Царственных Мучеников в советской России есть и хранится>.*1 В 20-х годах во многих местах России ходят слухи о "спасенных царских детях". В Барнауле, Челябинске, Свердловске (Екатеринбурге) появляются "чудом оставшийся жив" "Наследник русского Престола Царевич Алексей (на самом деле сын бедного крестьянина А.И. Ши- тов) и великие княжны Мария Николаевна и Анастасия Николаевна". Вокруг них тайно возникает кружок почитателей царской власти, дове- рившихся самозванцам, некоторые распространяют даже антибольше- вистские листовки. За это "преступление" чекисты арестовали 42 чело- века. Восемь из них (включая самого А.И. Шитова и женщину, выдававшую себя за великую княжну Марию Николаевну) были рас- стреляны, остальные получили значительные сроки заключения (8 че- ловек - на 10 лет) и ссылки.*2 После страшного большевистского погрома духовно-нравственные ценности Русского народа сохранялись среди простых русских людей, и прежде всего среди крестьян. <Мне кажется,- писал К. Федин в 1925 году, - что будущая-то культура обопрется именно на крестьянина, а никак не на его пону- кальщиков. Ведь все упорство, с каким мужик держится за старое,- не от порочных качеств его, а оттого, что с нас- понукальщиков - нече- го взять, и это он видит на деле. А время не ждет, и опыт сохи с боро- ной - опыт верный, надежный, круговорот хозяйства (по старинке!) не обманет, только поспешай поворачиваться. И мужик поворачивается! Поворачивается ровно настолько, чтобы на третий год после граждан- ской войны и голода вся страна позабыла и о войне, и о голоде. Пре- словутая крестьянская "темнота", "косность" и пр. слова. Преимущест- во молотилки перед цепом мужику более очевидно, чем Наркомзему. ------------ *1 Новые мученики российские. Т.2. С.316. *2 Источник. 1995. N6. С.41-49. ------------ 839 Да дело-то тут кое в чем другом: мужики-то для нас - заграница, и понукание наше - простое незнание грамоты, непонимание основ культуры, давно имеющейся и почти окосневшей вследствие постоян- ного противодействия понукальщикам. Дать возможность и время сво- бодно развиваться этой культуре - значит сделать все, что требуется разумом>.*1 Понимание антирусской сущности большевистского режима, вера в национальное возрождение России были сильны и неистребимы имен- но в крестьянской среде. И неудивительно, что выходцы из нее наибо- лее четко формулировали национальные задачи России. Таким был, на- пример, Алексей Ганин, русский поэт, родившийся в крестьянской семье в Вологодской губернии. В начале 20-х годов он с группой еди- номышленников создал программу спасения России от ига еврейского интернационала, где выдвинул идею Великого Земского Собора, вос- создания национального государства и очищения страны от поработив- ших ее недругов. При существующей государственной системе, говорилось в этой про- грамме,*2 Россия - это могущественное государство, обладающее неиз- бывными естественными богатствами и творческими силами народа, - вот уже несколько лет находится в состоянии смертельной агонии. Ясный дух Русского народа предательски умерщвлен. Святыни его растоптаны, богатства его разграблены. Всякий, кто не потерял еще го- лову и сохранил человеческую совесть, с ужасом ведет счет великим бедствиям и страданиям народа в целом. Каждый, кто бы ни был, ясно начинает осознавать, что так больше нельзя. Каждый мельчайший факт повседневной жизни - красноречи- вее всяких воззваний. Всех и каждого он убеждает в том, что если не принять какие-то меры, то России как государству грозит окончатель- ная смерть, а Русскому народу - неслыханная нищета, экономическое рабство и вырождение. Но как это случилось, спрашивали создатели документа, что Россия с тем, чтобы ей беспрепятственно на общее благо создать духовные и материальные ценности, обливавшаяся потом и кровью Россия, на про- тяжении столетий великими трудами и подвигами дедов и пращуров завоевавшая себе славу и независимость среди народов земного шара, ныне по милости пройдох и авантюристов повержена в прах и бессла- вие, превратилась в колонию всех паразитов и жуликов, тайно и явно распродающих наше великое достояние? ------------ *1 Федин К. Горький среди нас. М., 1967.С. 240. *2 Документ приводится в сокращенном изложении. ------------ 840 Причина этого в том, отвечали составители документа, что в лице господствующей в России РКП мы имеем не столько политическую партию, сколько воинствующую секту изуверов-человеконенавистни- ков, напоминающую если не по форме своих ритуалов, то по сути сво- ей этики и губительной деятельности средневековые секты сатанистов и дьяволопоклонников. За всеми словами о коммунизме, о свободе, о равенстве и братстве народов - таятся смерть и разрушения, разруше- ния и смерть. Достаточно вспомнить те события, от которых все еще не высохла кровь многострадального Русского народа, когда по приказу этих сек- тантов-комиссаров оголтелые, вооруженные с ног до головы, воодушев- ляемые еврейскими выродками, банды латышей беспощадно терроризи- ровали беззащитное население: всех, кто здоров, угоняли на братоубийственную бойню, когда при малейшем намеке на отказ всякий убивался на месте, а у осиротевшей семьи отбиралось положительно все, что попадалось на глаза, начиная с последней коровы, кончая по- следним пудом ржи и десятком яиц, когда за отказ от погромничества поместий и городов выжигали целые села, вырезались целые семьи. Вот тогда произошла эта так называемая "классовая борьба", эта так называемая прославленная "спасительная гражданская война". Но по- сле тщательного анализа всех происходящих событий в области народ- ного хозяйства, психологии народа, после тщательного анализа проповедей этой ныне господствующей секты изуверов, человеконе- навистников-коммунистов, о строительстве нового мира мы пришли к тому же категорическому убеждению: все эти слова были только при- манкой для неискушенных в подлости рабочих масс и беднейшего кре- стьянства, именем которых все время прикрывает свои гнусные дела эта секта. Достаточно опять-таки вспомнить тот ужасный разгром городов, промышленных предприятий, образцовых хозяйств и усадеб, бесконеч- но и ежедневно происходившие реквизиции, бесчисленные налоги, ког- да облагалось, да и облагается и до сих пор все, кроме солнечного све- та и воздуха, чтобы понять: это только безответственный грабеж и подстрекательство народа на самоубийство. Наконец, реквизиции церковных православных ценностей, произво- дившиеся.под предлогом спасения голодающих. Но где это спасение? Разве не вымерли голодной смертью целые села, разве не опустели це- лые волости и уездыщветущего Поволжья? Кто не помнит того ужаса и отчаяния, когда люди голодающих районов, всякими чекистскими бандами и заградилками (только подумать!) доведенные до крайности, в нашем двадцатом веке, в христианской стране, дошли до людоедства, 841 до пожирания собственных детей, до пожирания трупов своих соседей и ближних! Только будущая история и наука оценят во всей полноте всю изуверскую деятельность этой "спасительницы народов" - РКП. Для нас теперь нет никакого сомнения, что та злая воля, которая по- ложена в основу современного советского строя, заинтересована в ги- бели не только России, как одной из нынешних христианских держав, но всего христианского мира. Создав экономические и государственно-политические правовые те- ории на ложном принципе классовых противоречий, они тем самым вызвали в каждом государстве, провоцируя богатых и бедных, внутрен- нюю нетерпимость, разжигая их до острой ненависти, до братоубийст- венной бойни. Эта хитрая и воинствующая секта, исходя из того же принципа клас- сового расслоения, путем псевдонаучных исследований, ныне искажает истинный смысл вещей, искажает истинный взгляд на естественно-ис- торический и духовный путь человечества. Эта секта всеми мерами пы- тается заглушить в бесконечных противоречиях ход всех современных событий, стремясь таким образом расчленить и ослепить каждую наци- ональность в отдельности, тем самым провести непроходимую бездну между подрастающим поколением и их отцами, между отдельными группами людей: создавая всюду нетерпимость, раздор и отвлекая таким образом силы народов от дружественной работы по борьбе с естествен- ными препятствиями, парализуя творческий дух христианских народов. Народы мира должны быть на страже, должны напрячь все свои си- лы, чтобы не поддаться влиянию этой изуверской секты. Всякий, кто любит свой народ, кому дороги культура и дальнейший прогресс заво- еваний природы на благо народов, тот, безусловно, к какой бы нации ни принадлежал, всеми мерами должен бороться и воздействовать вну- три своей страны на малосознательные массы, чтоб не допустить эту изуверскую секту к власти над данным народом. Всякий, кто более или менее добросовестно следил за ходом собы- тий в России, кто знает хоть в тысячной части положение Русского на- рода в целом, безусловно, увидит, что только путем лжи и обмана, пу- тем клеветы и нравственного растления народа эти секты силятся завладеть миром. Путем неслыханной в истории человечества крово- жадной жестокости, воспользовавшись временной усталостью народа, эта секта, пробравшись в самое сердце России, овладев одной шестой частью суши земного шара и захватив в свои руки колоссальные богат- ства России, еще с большей энергией и с большим нахальством пропо- ведует свои гибельные теории, прикрываясь маской защитников угне- тенных классов и наций. 842 Эти изуверские секты под видом дипломатических и торговых пред- ставителей Русского народа всюду рассылают агентов-проповедников, чтобы успешней делать свое противное всякому здравому смыслу дело, чтобы всюду организовать отделения своей секты, чтобы всюду сеять раздор, человеконенавистничество, чтобы всюду разжечь братоубийст- венные внутринациональные бойни, потому что знают: только этим пу- тем они могут погубить христианско-европейский Запад и Америку, та- ким образом овладев миром. Выдвигая как конечную цель своих стремлений лучшие принципы христианско-европейских народов: свободу, равенство всех граждан пе- ред законом, охрану труда и заботу о народном благосостоянии и про- свещении, они тем самым стараются проникнуть в доверие масс Евро- пы и Америки. Но мы еще раз повторяем: всякий, кто умеет честно, по-человечески мыслить, тот из всего существующего положения в Рос- сии ясно увидит, к чему на самом деле стремится эта изуверская секта. Завладев Россией, она вместо свободы несет неслыханный деспо- тизм и рабство под так называемым "государственным капитализмом". Вместо законности - дикий произвол Чека и Ревтрибуналов; вместо хозяйственно-культурного строительства - разгром культуры и всей хозяйственной жизни страны; вместо справедливости - неслыханное взяточничество, подкупы, клевета, канцелярские издевательства и каз- нокрадство. Вместо охраны труда - труд государственных бесправных рабов, напоминающий времена дохристианских деспотических госу- дарств библейского Египта и Вавилона. Все многомиллионное населе- ние коренной России и Малороссии, равно и инородческое, за исклю- чением евреев, - брошено на произвол судьбы. Оно существует только для вышибания налогов. Три пятых школ, существовавших в деревенской России, закрыты. Врачебной помощи почти нет, потому что все народные больницы и врачебные пункты за отсутствием средств и медикаментов влачат жал- кое существование. Высшие учебные заведения терроризированы и за- давлены как наиболее враждебные существующей глупости. Всякая об- щественная и индивидуальная инициатива раздавлена. Малейшее проявление ее рассматривается как антигосударственная крамола и же- сточайшим образом карается. Все сельское население, служащие, равно и рабочие массы, задавлены поборами. Все они лишены своей религи- озной совести и общественно-семейных устоев, все вынуждены влачить полуживотное существование. Свобода мысли и совести окончательно задавлены и придушены. Всюду дикий, ничем не оправданный произ- вол и дикое издевательство над жизнью и трудом народа, над его ду- ховно-историческими святынями. Вот он - коммунистический рай. 843 Недаром вся Россия во всех слоях, как бы просыпаясь от тяжкого сна, вспоминает минувшее время как золотой, безвозвратно ушедший век. Потому что всюду голод, разруха и дикий разгул, издевательство над жизнью народа, над его духовно-историческими святынями. Поис- тине, над Россией творится какая-то черная месса для идолопоклонни- ков. Вся так называемая коммунистическая пропаганда и агитация, письменная и устная - вся псевдонаучная так называемая марксист- ская литература, и, наконец, неслыханный по своей зловредности в ис- тории законодательства поток запретов и распоряжений самозванного правительства - эти исключительные образцы злобы, коварства, пре- дательства и изуверской тупости являются ярким доказательством справедливости наших мнений. Помимо террора, одним из главных и могущественных орудий в ру- ках коммунистической секты являются пропаганда и агитация так на- зываемого марксистского учения, которое, как известно, не только для непосвященных рабочих масс, не только для умов не вполне развитых и знакомых с прочими философскими и научными взглядами на мир вещей и исторических событий, но и для отдельных умов, более или менее способных к мышлению, в настоящее время почти во всем мире представляют немалый соблазн во взглядах, а многие вещи и явления исторического порядка, особенно в области хозяйственно-промышлен- ного строительства, многих искренних людей приводят к значительным заблуждениям. Составители программы выдвигали следующие предложения по борьбе с антинародным режимом: 1) на основании анализа русской действительности, опираясь на об- щеизвестные для всех очевидные факты хозяйственного и общеполити- ческого порядка, путем повседневных систематических разоблачений (речи, беседы, воззвания и прокламации) дискредитировать в глазах рабочих масс не только России, но и всего мира деятельность совре- менного советского правительства и III Интернационала; 2) пользуясь всеми данными русской коммунистической революции и ее последствиями, необходимо, показав ее несостоятельность, выдви- нуть новые принципы государственности, общественности, личных прав человека. В противовес коммунистической ереси мы должны рас- сматривать историю не как борьбу классов, а как постоянное самоусо- вершенствование в борьбе с природой за культурные блага. Отсюда, в противовес марксистским теориям, рассматривать государство не как "организованную эксплуатацию" одного класса другим, а как широкую организацию для совместной более успешной борьбы с естественными препятствиями за общее благо и независимость; 844 3) признавая лишь как правовую, вполне самостоятельную единицу человеческого общества, мы должны признать в противовес марксизму и неотъемлемые права той личности на продукты труда, иначе говоря, признать право собственности как единственную гарантию роста куль- турных и экономических благ государства. Существенная причина все- го краха современной России есть так называемый "государственный капитализм", он же является основной причиной и злейшей эксплуата- цией всего населения и казнокрадства. Вот отчего Россия, сельскохозяйственная страна, все время сущест- вования советской коммунистической власти терпит голод и всякие бесконечные кризисы. Разве не абсурд, что в 1921 году России привез- ли молока для всяких комиссаров и комиссарш почти на 9 млн. руб- лей золотом! 4) ввиду этого недовольство существующей властью растет с каждым днем все больше и больше не только среди населения городов и дере- вень, так называемых беспартийных, но и среди рабочих и армии; необ- ходимо, чтобы наша борьба с этой грабительской сектой была успешна; все лучшие силы России перенести на пропаганду государственно-наци- ональных идей с тем, чтобы вовремя и заблаговременно недовольству масс дать в противовес большевизму и жидовскому III Интернациона- лу ясные формы и лозунги национального правового государства; 5) для того чтобы окончательно свергнуть власть изуверов, подкупив- ших себе всех советских пройдох и авантюристов, наряду с пропагандой национальных идей и прав человека, необходимо, учитывая силы про- тивника, в каждом городе, в каждом промышленном месте коренной Рос- сии и Малороссии путем тщательного отбора и величайшей осмотри- тельности вербовать во всех семьях и кругах русского общества всех крепких и стойких людей, нежно любящих свою Родину. Необходимо объединить все разрозненные силы в одну крепкую целую партию, что- бы ее активная сила могла не только вести дальнейшую работу и проти- востоять не за страх, а за совесть враждебной нам силе, но сумела бы в нужный момент руководить стихийными взрывами восстания масс, на- правляя их к единой цели. К великому возрождению Великой России; 6) выдвигая идею Великого Земского Собора, русские люди долж- ны зорко смотреть, чтобы тайные враждебные силы раз и навсегда по- теряли охоту грабежа и бесчинства народа в целом и не помешали бы в дальнейшем развернуть в России еще неисчерпанные силы на путь духовного и экономического творчества. Документ вызвал у большевистских верхов состояние шока. Схвачен- ные чекистами по фальсифицированному делу "Ордена русских фашис- тов" Ганин и многие его единомышленники были расстреляны без суда. 845 В 20-е - начале 30-х годов в Москве, Ленинграде и ряде других го- родов существовали группы русских ученых-славистов, сохранивших свое национальное сознание. Среди них были академик М.Н. Сперан- ский, Н.С. Державин, В.Н. Кораблев и целый ряд других, менее из- вестных ученых. Хотя они не создавали партии (как это им впоследст- вии инкриминировалось ГПУ), взгляды их можно обобщить в следующем виде.*1 Стремление к созданию национального русского правительства. Культивирование русского национального чувства, борьба за сохра- нение самобытной культуры, нравов, быта и исторических традиций Русского народа. Сохранение Православия как силы, способствующей подъему рус- ского национального духа. Поддержка развития "славянской расы". Стремление к будущему объединению славян в единый народ. То, что ученые обсуждали в теоретическом плане, агентами ГПУ бы- ло квалифицировано как функционирование "Российской националь- ной партии", и ее выдуманные члены были репрессированы. Однако в самой большой степени самосознание Русского народа проявлялось в литературе и искусстве. Ярким примером этому был со- юз русских художников и поэтов "Искусство и жизнь" (1921 год), впос- ледствии получивший название "Маковец" по имени горы, на которой, по преданию, Сергий Радонежский основал Троице-Сергиеву Лавру. В манифесте участников "Маковца" говорилось о возрождении духовной сущности русского искусства, о новом реализме, который будет отра- жать не иллюстративные подробности, а гармонию и порядок, заложен- ные в мире и человеческой душе. Среди членов Союза были такие ху- дожники, как М. Ларионов, С. Герасимов, В. Рындин, В. Чекрыгин, Л. Жегин, Н. Чернышев, А. Фонвизин, А. Шевченко. Основой художественного осмысления жизни у маковцев были тра- диции Русского Православия, обращенные к библейским сюжетам. Это и нервные, резкие графические листы В. Чекрыгина, рисующие путь на Голгофу, и нежные, чистые иконы Р. Флоренской "Воскресе- ние Христово", "Преподобный"; одухотворенные, невесомые фигуры в работах Л. Жегина; ощутимо напряженная борьба света и тьмы в еван- гельских рисунках С. Романовича. Пережив антирусский кошмар гражданской войны, каждый член "Маковца" вкладывал в эти работы свои тревоги и надежды, свое понимание добра и зла, свое видение до- роги к Церкви. В условиях правления еврейского интернационала сов- ------------ *1 См.: Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М. "Дело славистов", 30-е годы.М., 1994. ------------ 846 местный путь к православным святыням Маковца для многих худож- ников этого объединения превратился в путь на Голгофу. В 20-е - начале 30-х годов, несмотря на ужасные условия сущест- вования, продолжали работать на родине замечательные русские ху- дожники А. и В. Васнецовы, Н. Касаткин, В. Бакшеев, В. Мешков. Не иссякала мощная струя русского реалистического искусства, представленная именами М. Нестерова, П. Корина, П. Кончаловского, К. Петрова-Водкина, В. Мухиной, С. Коненкова. Павел Корин на похоронах святого Патриарха Тихона делает рисун- ки, которые впоследствии стали подготовительными материалами над картиной "Уходящая Русь", отразившей духовную мощь коренной рус- ской жизни вокруг Православной Церкви. Однако выполнить свой за- мысел полностью художнику не дали. В литературе самыми яркими и выдающимися выразителями рус- ских народных начал стали С. Есенин, М. Шолохов, Л. Леонов, К. Фе- дин, М. Пришвин, П. Бажов. Трагическим символом русской литературы времен правления ев- рейского интернационала был С.А. Есенин, не только великий русский поэт, художник, пророк, но и национальный герой, совершивший граж- данский подвиг, сродни воинскому. Создав величайшие в русской по- эзии образцы стихотворной лирики, он не замкнулся на них, как это сделали многие поэты его времени, но бросил бесстрашный вызов си- лам тьмы иудейской власти. В поэмах "Пугачев" и "Страна негодяев" гневными устами своих героев он как бы ударил в набатный колокол о грозящей Русскому народу опасности полного уничтожения. Русские люди любили Есенина, переписывали его стихи от руки, тайно переда- вали друг другу. Самым замечательным национально русским романом этого време- ни стал "Тихий Дон" Михаила Шолохова. Писатель сумел отразить в нем трагедию гражданской войны, расказачивания, разрушения рус- ских общественных отношений, роль во всем этом еврейских больше- виков. В русле идеалов русской литературы роман Шолохова пронизан духом героического пафоса, утверждения народной жизни, величия на- родного подвига, неизбежности победы национальных начал Русского народа. Как и С. Есенин, М. Шолохов подвергался преследованиям и травле еврейских большевиков и литераторов малого народа. Только личное вмешательство Сталина несколько раз спасало писателя от не- минуемой гибели в застенках НКВД. 847 Глава 81 Русские люди за рубежом. - Эмиграция как унижение. - Всезарубежный Собор Русской Церкви. - Съезд в Рейхенгалле. - Престолонаследие. - Рост патриотического движения. - Возрождение национального сознания. - Идеологические течения. - Русские эмигрантские организации. - Провокации ГПУ-НКВД. - Ностальгия по Родине. - Апокалиптическая миссия Русского народа. В ноябре 1920 года из Крыма на 130 судах было вывезено около 150 тыс. русских людей, с прибытием которых в Константинополь в ос- новном завершился исход беженцев из России. Из общего количества лиц, покинувших страну (до 2 млн. человек), только примерно пятая часть принадлежала к Белой армии. После эвакуации белогвардейских войск в Константинополь (он в это время был оккупирован войсками Антанты) русские люди, оказав- шиеся на чужбине, сразу почувствовали на себе враждебность бывших союзников - Англии и Франции. Западные правительства потребова- ли распустить 60-тысячную русскую армию, а затем попросту ограби- ли беженцев, захватив все имущество, которое Врангель вывез с терри- тории России, чтобы как-то просуществовать первое время, включая продовольствие, одежду и обувь. Были незаконно конфискованы воен- ные и торговые суда, деньги на счетах врангельского правительства в парижском банке и даже личные средства лиц из окружения Врангеля. Таким образом Франция отблагодарила русскую армию за свое спасе- ние от позорного разгрома в 1914-1916 годах. Впрочем, таким отноше- нием союзников Белая армия была в значительной степени обязана ма- сонским советникам из бывшего российского посольства во Франции, боявшимся патриотического духа многих русских солдат и офицеров. Руководимое масонами (и состоявшее в основном из масонов) Совеща- ние послов, где главную роль играли такие зловещие личности, как В.А. Маклаков, отказалось предоставить русской армии финансовую помощь для спасения эвакуированной армии. В этих тяжелых условиях русские офицеры и солдаты сумели сор- ганизоваться и сделать то, что казалось невозможным, - создать спло- ченную военную организацию, способную противостоять враждебному окружению и заставившую считаться с собой. На берегу Мраморного моря, в турецком городе Галлиполи, возник своего рода орден русских людей, духовный, моральный опыт которого лег в основу фундамента лучших патриотических традиций русской эмиграции. Как писали оче- видцы, "совершилось русское национальное чудо, поразившее всех без 848 исключения, особенно иностранцев, заразившее непричастных к этому чуду и, что особенно трогательно, неосознаваемое теми, кто его творил. Разрозненные, измученные духовно и физически, изнуренные остатки армии генерала Врангеля, отступившие в море и выброшенные зимой на пустынный берег разбитого городка, в несколько месяцев создали при самых неблагоприятных условиях крепкий центр русской государ- ственности на чужбине, блестяще дисциплинированную и одухотворен- ную армию, где солдаты и офицеры работали, спали и ели рядом, бук- вально из одного котла, - армию, отказывавшуюся от личных интересов, нечто вроде нищенствующего рыцарского ордена, только в русском масштабе, - величину, которая своим духом притягивала к се- бе всех, кто любит Россию".*1 Тем не менее интригами западных правительств и их масонских води- телей Русская Армия была вытеснена из Галлиполи и нашла дружествен- ную поддержку в славянских землях Югославии и Болгарии. Впоследст- вии ее основные структуры были сохранены в организациях Русского Обще-Воинского Союза в различных странах мира. Однако часть ее все же запятнала себя наемничеством в карательных военных подразделени- ях западного мира типа французского Иностранного легиона. Православная Церковь стала главным центром, вокруг которого формировалась национальная жизнь русских эмигрантов. Организаци- онным началом ее явился Всезарубежный Собор Православной Церк- ви, состоявшийся в Сремских Карловцах с 21 ноября по 3 декабря 1921 года. В нем приняли участие все члены Высшего Церковного Управле- ния; пребывавшие за границей русские епископы; члены Всероссийско- го Церковного Собора, а также делегаты: а) от русских православных приходов в разных странах; б) от военно-морских церковных кругов; в) от Штаба Главнокомандующего Русской Армией; г) от монашествую- щего духовенства. В общем, это был достаточно представительный съезд православных русских людей, разбросанных антирусской рево- люцией по всему миру. Главным документом Собора стало Обращение о восстановлении в России династии Романовых. Главный докладчик по этому вопросу Н.Е. Марков предложил заявить от имени всего Русского народа, что Дом Романовых продолжает царствовать. "Если мы здесь не вся Цер- ковь, то мы часть ее, которая может сказать то, чего сказать не может оставшаяся в России Церковь. Монархическое движение в России рас- тет. Это подтверждается теми многочисленными письмами, которые получаются из России... Письма эти - голая правда, и скоро заплачет ------------ *1 Даватц В., Львов Н. Русская армия на чужбине. Нью-Йорк, 1985. С.16. ------------ 849 тот, кто им не поверит. Народ русский ждет Царя и ждет указания это- го Царя от Церковного собрания... Мысль обращения: Дом Романовых царствует, и мы должны его отстаивать..." Обращение предлагалось направить в Лигу Наций и правительствам многих государств. При голосовании две трети высказались за Обраще- ние и одна треть - против. Таким образом, Собор призвал эмиграцию молиться за восстановление в России "законного православного Царя из Дома Романовых". Вторым документом Собора стало Обращение к международной Генуэзской конференции, в котором призывалось к борьбе с боль- шевизмом: "Народы Европы! Народы мира! Пожалейте наш добрый, открытый, благородный по сердцу, народ Русский, попавший в руки мировых зло- деев! Не поддерживайте их, не укрепляйте их против ваших детей и внуков! А лучше помогите честным русским гражданам. Дайте им в ру- ки оружие, дайте им своих добровольцев и помогите изгнать больше- визм - этот культ убийства, грабежа и богохульства из России и все- го мира. Пожалейте русских беженцев, которые за свой патриотический подвиг обречены среди вас на голод и холод, на самые черные работы... Они в лице доброй своей половины офицеров, генералов и солдат го- товы взяться за оружие и идти походом в Россию, чтобы выручить ее из цепей постыдного рабства разбойников. Помогите им осуществить свой патриотический долг, не дайте погибнуть вашей верной союзни- це - России, которая никогда не забывала своих друзей и от души про- щала тех, кто временно был ее врагом. Если поможете восстановиться исторической России, то скоро исчезнут те, пока не разрешимые, поли- тические и экономические затруднения, которые по всему миру сдела- ли жизнь столь тяжелой; тогда только возвратится на землю желанный для всех людей мир". Документы Собора, поднявшие дух русских людей, оказавшихся за ру- бежом, вызвали волну озлобления со стороны большевиков. На русских церковных иерархов и духовенство обрушились гонения. По-видимому, результатом бессильной злобы большевиков стал суровый приговор мит- рополиту Петроградскому Вениамину. Компетентные органы проводят работу и с Патриархом Тихоном, вынудив его издать указ об упраздне- нии Высшего Церковного Управления за границей под руководством ми- трополита Антония, а документы Карловацкого Собора признать не име- ющими канонического значения и не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви. Одновременно с упразднением Высшего Церковного Управления за границей руководство русскими за- граничными приходами было поручено митрополиту Евлогию. 850 Однако Высшее Церковное Управление за рубежом, учитывая, что "указ вынужденный - не свободное волеизъявление Патриарха", реши- ло его не исполнять. Митрополит Евлогий, настаивавший на выполне- нии указа согласно его букве, оказался в изоляции. Его позиция вызва- ла раскол среди православных. В результате сторонники митрополита Евлогия выделились в особую юрисдикцию под началом Московской Патриархии, а позднее под управлением Вселенского Патриарха, таким образом, разойдясь с Русской Церковью. Позиция митрополита Евлогия была поддержана российскими масо- нами за рубежом, убеждавшими его противостоять Карловацкому Со- бору. Как признавался сам митрополит Евлогий, сразу же после разры- ва с Высшим Церковным Управлением он близко сошелся с российским посольством в Париже, где, как известно, заправляли ма- соны В.А. Маклаков и М.Н. Гире. По ходатайству представителей ма- сонской эмигрантской общественности масонов М.В. Бернацкого, И.П. Демидова и И.И. Манухина М.Н. Гире ассигновал митрополи- ту Евлогию 2000 франков ежемесячной субсидии на содержание Епар- хиального управления. "В лице М.Н. Гирса,- пишет митрополит Ев- логий, - я встретил энергичного противника соглашения с Карловацким Синодом, он меня уговорил вести свою линию, не согла- шаясь ни на какие уступки".*1 Не соглашаясь на уступки патриотичес- кому русскому духовенству, митрополит Евлогий впоследствии пошел на многие уступки масонским ложам и, в частности, разрешил священ- никам своей юрисдикции совершать таинство причащения лицам, со- стоявшим в масонских ложах. Единственной страной, которая безо всяких ограничений принима- ла русских патриотов и гостеприимно устраивала их, была Сербия. Сербский король Александр, получивший образование в России, с большой симпатией относился к русским. В отличие от другой славян- ской страны - Чехословакии, где эмиграцией заправляли масонские лидеры, Сербия стала национально-религиозным центром русской эми- грации. Именно здесь вплоть до конца 1940 года было установлено по- стоянное местопребывание Архиерейского Синода Русской Зарубеж- ной Церкви. В 1926 году Архиерейский Собор и Синод Русской Православной Церкви за границей сделал последнее предупреждение митрополиту Евлогию и предложил ему и его последователям признать каноничес- кую власть Собора и Синода. Кроме того, Собор вынес постановление об отрицательном отношении Русской Церкви к масонской организа- ------------ *1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.373. ------------ 851 ции ИМКА и запретил сотрудничать с ней. Особое решение было при- нято о Богословском институте, который следовало взять под особое наблюдение Собора. "Собор выражает пожелание, чтобы Богословский институт освободился от денежной помощи жидо-масонов". Однако митрополит Евлогий отказался подчиниться решению Собора и тем са- мым безнадежно углубил раскол. Масонские органы печати, и в част- ности "Возрождение" (в статье масона П.Б. Струве) и "Последние но- вости" (в статье масона И.П. Демидова), приветствовали этот раскол. В результате Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви вынес постановление, запрещающее митрополиту Евлогию священнослуже- ние, и прервал молитвенное общение с ним. После злодейского погрома русских национальных лидеров-монар- хистов массовое возрождение русского монархизма происходит только во время эмиграции на базе остатков разгромленного Белого движения. Причем в возрождении участвуют уже не только старые монархисты, но и бывшие эсеры и социал-демократы, понявшие бесплодность Бело- го движения. Первый крупный съезд русской патриотической общественности со- стоялся в мае-июне 1921 года в немецком городе Рейхенгалле под на- званием "Съезд хозяйственного восстановления России". На нем собра- лось 106 русских эмигрантов, представлявших русский монархический лагерь, в том числе бывшие члены царского правительства, Государст- венной Думы, Государственного Совета, известные военачальники. Ду- ховным главой съезда стал руководитель Высшего Церковного Управ- ления Зарубежной России митрополит Антоний, а председателем - А.Н. Крупенский. С церковным обоснованием монархии на съезде вы- ступил архиепископ Волынский Евлогий. Однако даже среди монархистов уже тогда проявились космополи- тические колебания. Они не позволили победить единственно верной в тех условиях политической линии - немедленное провозглашение Ца- ря и всемерная организация поддержки ему как Национальному Вож- дю в борьбе за общерусское дело. Голоса последовательных русских па- триотов заглушались шумной молвой различных сторонников конституционной монархии на западный лад и "непредрешенцев". Эти "монархисты" готовы были идти на любые соглашение и уступки и да- же признать законными многие результаты антирусской революции, в том числе расчленение России и выделение из нее "независимых госу- дарств". Эта фактическая капитуляция большей части монархистов пе- ред антирусской революцией и боязнь идти за свое дело последователь- но, до конца, сильно подрывали их авторитет и лишали массовой общественной поддержки. Съезд не принял каких-либо серьезных ре- 852 шений и, ограничившись обсуждениями, разъехался. Единственным действенным результатом его стало создание Высшего Монархическо- го Совета под председательством Н.Е. Маркова, в который входили Н.Д. Тальберг, А.М. Масленников, А.А. Ширинский-Шихматов, А.В. Свистунов. Серьезные разногласия среди русских монархистов возникли в свя- зи с вопросом о престолонаследии. Летом 1921 года мать Царя Нико- лая II Императрица Мария Федоровна не верила известиям о гибели своего сына, считая их ненадежными, ходили упорные слухи (распуска- емые агентами большевиков), что Государь жив и находится в одном из русских монастырей, а его брат Михаил скрывается в Шанхае. Такая позиция Марии Федоровны, которая отказывалась даже служить пани- хиду по убиенным, затрудняла решение вопроса о престолонаследии. Хотя среди русских монархистов уже сложилась определенная позиция. Прежде всего совершенно справедливо отмечалась незаконность от- речения Государя от Престола, которое было фактически насильствен- ным, революционным актом. Согласно российским законам (п. п. 38 Основных Законов), отречение Царя только тогда имеет силу, если Правительствующий Сенат, который, согласно Конституции, собирает Царь, опубликует его и тем самым придает ему силу закона. А так как Временное правительство (точнее, Временный комитет) самовольно и незаконно произвело изменение в составе Сената без изменения зако- на, то акт отречения юридически является недействительным. Соответ- ственным образом незаконен акт о провозглашении России демократи- ческой республикой. Наследником Николая II и его сына являлся брат Царя великий князь Михаил Александрович. Женитьба последнего на разведенной Вульферт, позднее графине Брасовой, согласно Основным Законам, ли- шала его потомство права на Престол, так как брак был морганатичес- ким, неравным. Законными претендентами на Престол были братья отца Николая II Александра III - великие князья Владимир и Павел. Как известно, ве- ликий князь Владимир умер еще до революции, а великий князь Па- вел убит большевиками, следовательно, претендовать на Престол мог- ли их старшие сыновья - Кирилл Владимирович и Дмитрий Павлович. Приверженцы Кирилла Владимировича стояли собственно не за не- го, а за его сына. Они призвали Кирилла Владимировича отречься от права на Престол в пользу сына. Причиной такой позиции было преж- де всего предательское поведение Кирилла Владимировича, который еще до отречения Царя пришел присягать Временному правительству и привел с собой вверенные ему Государем военные части. Кроме то- 853 го, существовало еще и юридическое основание отвергать этого вели- кого князя. Еще перед рождением Наследника Престола Алексея (1904 год) Царь назначил юридическую экспертизу, которая установила, что потомки великого князя Владимира (отца Кирилла Владимировича) не могут претендовать на Престол, потому что супруга великого князя Владимира Мария Павловна, урожденная великая княгиня Меклен- бург-Шверинская, при вступлении в брак не перешла в Православие. Ей это Царь Александр II разрешил при условии, если она и ее муж откажутся от прав на Престол. Хотя позднее, после рождения детей, она все же приняла Православие, по закону ее дети как рожденные от матери-лютеранки претендовать на царскую власть не могли. По поводу прав на российский Престол великого князя Дмитрия Павловича тоже существовали серьезные возражения, главное из кото- рых состояло в том, что он принял участие в убийстве Г.Е. Распути- на. Как проливший кровь, он не может быть главой Русской Церкви, каковым традиционно с Петра I был русский Царь. Кроме того, после убийства Распутина Царь наложил на Дмитрия Павловича опалу, ко- торая не была снята. Несмотря на столь серьезные аргументы против, оба претендента не отказались от прав на Престол и продолжали интриговать, старясь воз- действовать на общественное мнение, Кирилл Владимирович - из Па- рижа, Дмитрий Павлович - из Лондона (позднее тоже переехал в Па- риж из-за отрицательного отношения к нему английского короля Георга). На съезде в Рейхенгалле партию приверженцев Дмитрия Пав- ловича возглавляли генералы М.В. Половцев и М.В. Голеевский. К приверженцам его принадлежал и генерал Бискупский.*1 Монархисты надеялись на третейский суд матери убитого Царя Ма- рии Федоровны, хотя не было ясно, согласятся ли с ним претенденты. Уже в следующем году в монархическом движении произошел окон- чательный раскол, в результате чего в русской эмиграции образовалось два монархических центра. Виновником раскола стал великий князь Кирилл Владимирович, самочинно провозгласивший себя сначала (в 1922 году) Блюстителем Престола, а затем (в 1924) Императором. Мно- гие члены Дома Романовых сочли заявление Кирилла Владимировича несвоевременным. И согласились с мнением вдовствующей Императри- цы Марии Федоровны, что "Государь Император будет указан Нашими Основными Законами в союзе с Церковью Православной, совместно с Русским народом". Это мнение поддержало большинство членов Выс- шего Монархического Совета во главе с Марковым, избрав позицию ------------ *1 ОА, ф. 772, он. 1, д. 96, л. 5-8 ------------ 854 поддержки в качестве монархического вождя русской эмиграции вели- кого князя Николая Николаевича. Борьба между двумя монархически- ми центрами "за Кирилла Владимировича" и "за Николая Николаеви- ча" сильно обессиливала и дискредитировала монархическое движение. Великий князь Кирилл Владимирович не отличался принципиальнос- тью. В 20-е годы он предлагал совместить свое монархическое правление с американской моделью государственного устройства, а в 30-е - систе- мой Советов. Сотрудничал он и с папой римским, и с масонами. Однако за неимением более "законного" претендента на Престол после смерти ве- ликого князя Николая Николаевича влияние Кирилла Владимировича стало возрастать, чему способствовало признание его Первоиерархом За- рубежной Церкви митрополитом Антонием. Однако в широких патрио- тических кругах авторитет монархии от этого сильно пошатнулся. Для абсолютного большинства православных русских людей было совершенно неприемлемо видеть на Престоле, который совсем недавно занимал святомученик Царь Николай П, человека, предавшего, изме- нившего ему, своим позорным поведением 1 марта поправшего законы Российского государства. Нравственное чувство Русского народа ни- когда не могло принять предателя своим Государем. Русское патриотическое движение сумело создать за границей ряд влиятельных, хотя и небольших, органов печати, выражавших мировоз- зрение коренного русского человека. Конечно, эти газеты и журналы не имели такого щедрого финансирования, как масонско-космополитиче- ские, и существовали, как правило, на скудные средства русских пат- риотов за границей. В 1920 году начали выходить связанные с Высшим Монархическим Советом журнал "Двуглавый Орел" (1920-1922, 1926-1931; Берлин, Париж), с 1921-1922 газеты "Новое время" (1921 - начало 1930-х; Бел- град), "Русь" (1922-1928; София). Как орган связи русского воинства за рубежом выпускался журнал "Часовой" (1929-1941, 1947-1988; Фран- ция, Бельгия). С 1928-го по 1941 год издавался "Царский вестник", а с 1931-го по 1941-й - "Русский голос". Особо хотелось бы выделить "жур- нал волевой идеи" - "Русский колокол", выходивший с 1927-го по 1930 год под редакцией великого русского мыслителя И.А. Ильина. Русский патриот князь М.К. Горчаков основал в Париже издатель- ство "Долой зло", специализировавшееся на издании книг, раскрывав- ших "опасную для человечества работу темных сил масонства, сектант- ства, социализма, иудаизма". Русская патриотическая мысль за рубежом анализирует происшед- шую в России катастрофу, ищет пути выхода из нее. Замечательным трудом в этом направлении стали "Воспоминания" (1923-1928) това- 855 рища обер-прокурора Синода князя Н.Д. Жевахова. Жанр этой книги не точно отражает ее настоящее содержание. На самом деле это глубо- чайшее историческое и религиозно-философское осмысление одной из самых трагических эпох жизни Русского народа, пророческое предви- дение многих событий 20 - 30-х годов. Революция, Справедливо утверждал Жевахов, не была выражением "народного гнева против Царя и его правительства", а лишь плодами безверия, самомнения и гордости людской. Осмысливая свою эпоху, Жевахов отмечает, что люди настолько ушли от правды, что перестали узнавать ее. "Если (люди) в явлениях повседневной жизни не прозревают про- мыслительных путей Божьих, ведущих к предопределенным Господом целям; если ниспосылаемые Богом испытания для пробуждения и вра- зумления людей всегда застают их врасплох и кажутся тем более нео- жиданными, чем более они ужасны, то кто не способен рассмотреть признаки приближения кончины мира, явления антихриста и Суда Бо- жия над миром?! И кто же поверит пророку, если бы он даже явился в наше время?!" Такие пророки, пишет князь Жевахов, есть, один из них - С.А. Ни- лус. Каждый православный человек обязан знать наизусть его книгу "Великое в малом" и опубликованные там документы тайного прави- тельства. Темные силы иудейства и масонства стремятся господствовать над миром. На пути к этому стоит православная Россия. "Великая столько же пространством, сколько и своей духовной мощью, но смиренная и кроткая, Россия прозревает грядущие судьбы Европы, видит неумную и близорукую игру Англии и Франции, но не осуждает ни той, ни дру- гой, ибо знает, что эти несчастные страны обречены на гибель, в поряд- ке очереди, установленной интернационалом, так же, как и Россия, что программы интернационала столь же необъятны, как и гениальны, и сводятся к одной цели - ликвидации христианства как единственного препятствия для завоевания мира..." Нужно пристальнее всмотреться в грядущие перспективы, пророчески писал Жевахов, чтобы содрогнуть- ся от ужаса при мысли и возможности порабощения христиан иудаиз- мом и масонством, которым чужда и ненавистна христианская мораль. Князь Жевахов раскрывает сокровенные планы врагов Русского на- рода. Задача антирусской революции 1917 года заключалась в "уничто- жении России" и образовании на ее территории "царства" антирусско- го интернационала как опорного пункта для последующего завоевания других христианских государств. Планы темных сил "имели в виду раз- валить Россию в наикратчайший срок". <Программа развала России разыгрывалась как по нотам. Сначала мобилизация преступников с их штабом - Государственной Думой, ка- кая должна была выдавать революционные вожделения своих членов за подлинный голос народа и, дискредитируя Царя и министров, пара- лизовать государственную деятельность правительства. Затем штурм правительства и свержение Царского Трона, образование из глупых че- столюбцев и сознательных масонов нового, так называемого "временно- го правительства" и рядом с ним специального контрольного аппарата в виде "Совета солдатских и рабочих депутатов" с Лейбой Бронштей- ном во главе, затем еще шаг вперед - отчаянная борьба между ними, победа Бронштейна, упразднение Думы и "временного правительства", сыгравших свою роль и переставших быть нужными... и в заключение предопределенное заранее к разгону "Учредительное собрание" в Моск- ве... Все это были этапы давно намеченного пути, выполнение давно за- думанных и тщательно разработанных программ, сводившихся к одной цели - истреблению Русского народа>. Русские патриоты ни на один день не прекращали борьбу против безбожного режима, используя в ней все возможные средства. Сущест- вовало множество монархических организаций и групп, настроенных очень решительно. Русские монархисты чтили память Царя Николая II. В 1923 году возник Союз верных памяти Императора Николая II. Возглавили его граф В. Коковцов, Н. Шебеко и А. Кауфман-Туркестанский. С 1931 го- да действовало Общество памяти Императора Николая II. В его руко- водящий орган входили: князья С. Долгоруков и Никита Романов, гра- фы А. Шувалов и Н. Шереметев.*1 В 1926 году образовалось Объединение русских монархистов-леги- тимистов под руководством Н. Лохвицкого, П. Крупенского, Б. Фоми- на и И. Вонича. Монархический характер носили также Союз русского дворянства (осн. 1926; руководители - В. Трубецкой, П. Менделеев, Г. Алексеев, князь В. Тенишев) и Союз русской дворянской молодежи (осн. 1930; руководитель - князь Никита Романов).*2 Существовал целый ряд русских монархических клубов. В Берлине, например, в 20-е годы действовал Русский клуб, куда принимали по за- явлению с рекомендацией. В уставе этого клуба, в частности, говори- лось, что членами его могут быть только "подлинные русские гражда- не". "Лица, принадлежащие к погубившим Россию социалистическим и ------------ *1 ОА, ф. 1, оп. 27, д. 12497, л. 201-222. *2 Там же. ------------ 857 кадетским партиям, а также евреи вовсе не допускаются в националь- ный клуб". Возглавлял клуб Г. Новицкий, выпускавший газету "Что де- лать?"*1 28 марта 1922 года на одном из эмигрантских собраний в Берлине двое русских офицеров патриотов - С.В. Таборицкий и П.Н. Шабель- ский-Борк - решили самочинно казнить масона Милюкова, но вместо него застрелили другого видного "вольного каменщика" В.Д. Набоко- ва. История эта вызвала панику в рядах российского масонства, уви- девшего в ней своего рода продолжение русской гражданской войны за рубежом. В 1923 году в Лозанне русские патриоты М. Конради и А. Полунин убили одного из большевистских вождей - Воровского. Суд над ними обратился в процесс обличения большевистских зверств и "виновные" были оправданы. В 1927 году был казнен один из участников убийства царской семьи еврейский большевик Пинхус Войков. Русский патриот Б.С. Коверда подошел к нему на вокзале в Варшаве и со словами: "Это за националь- ную Россию, а не за Интернационал" - застрелил преступника. Были также совершены покушения на большевистских функционе- ров в Польше и Японии. Патриотическая работа русских монархистов всячески тормозилась масонскими ложами, которые в самом начале 20-х годов сумели овла- деть многими жизненными центрами русской эмиграции. Уже в январе 1921 года в Париже проходил съезд 32 бывших чле- нов Учредительного собрания. Инициаторами его были масоны из пра- вых эсеров и левых кадетов. Председательствовал высокопоставленный масон Авксентьев, пытавшийся объединить в интересах масонского подполья всех членов Учредительного собрания, оказавшихся за рубе- жом. Однако объединения не получилось. Летом этого же года, опять же по инициативе масонов, для "обузда- ния" патриотического движения, был проведен съезд национальных объ- единений, "душой" которого стал известный масон Набоков. Сформиро- вался "Национальный комитет", в который, кроме масонских активистов П.Б. Струве и И.В. Гессена, вошли А.В. Карташев, И. Бунин, А. Куп- рин. Однако "обуздать" патриотическое движение масонам не удалось. Вплоть до 1924 года русские посольства и консульства за границей находились под полным контролем масонских организаций, ибо кадры в них были подобраны еще масонским Временным правительством. С кру- шением Временного правительства российские дипломатические функ- ------------ *1 ОА, ф. 772, он. 1, д. 96, л. 240-243. ------------ 858 ционеры перешли под покровительство международного масонства, с го- товностью выполняя функции его агентов в российской эмиграции. После разгрома Белого движения контроль над русскими финансо- выми средствами, оказавшимися за границей, перешел в руки масон- ского Совета Послов, который сделал все, чтобы оттеснить русские па- триотические силы от распоряжения общими деньгами. Чтобы придать захвату средств какую-то видимость законности, масоны создают Зем- ско-Городской союз из земских и городских деятелей, избранных на по- следних выборах в России, возглавлявшийся масонами Г.Е. Львовым, А.И. Коноваловым, Н. Д, Авксентьевым. Пользуясь влиянием, масонские конспираторы создали ряд органи- заций, служивших проводниками масонских идей в русской эмиграции. Конечно, прежде всего главное внимание уделялось воспитанию мо- лодых кадров, для чего был создан "Центральный комитет по обеспе- чению высшего образования русскому юношеству за границей", выда- вавший стипендии лицам, достойным масонского просвещения (количество которых в некоторые годы доходило до 400 человек). В руках масонов оказалось все представительство так называемого Нансеновского комитета, выдававшего русским эмигрантам специаль- ные документы, легализовавшие их жизнь за рубежом. "Центральный офис по делам русских беженцев" возглавлял масон В.А. Маклаков. Масонами была создана своего рода эмигрантская администрация под эгидой Лиги Наций, имевшая важные полномочия: подтверждать сведения о гражданском состоянии эмигрантов, об их профессии, обра- зовании, благонадежности; заверять документы, привезенные беженца- ми из России; рекомендовать местным властям выдачу беженцам виз, видов на жительство, стипендий.*1 А от этого нередко зависели жизнь и смерть русских эмигрантов. "Вольные каменщики" составили и возглавили два первых эмигрантских "представительных органа" - "Русский комитет объединенных организа- ций" (руководитель В.А. Маклаков) и "Совет общественных организаций" (председатель А.И. Коновалов). Представители обеих организаций делеги- ровались в "Эмигрантский комитет", оказывавший влияние на жизнь все- го русского зарубежья и возглавляемый тем же В.А. Маклаковым. Одной из самых влиятельных организаций в эмиграции стал "Союз русских евреев", возглавляемый также масонами. Бюджет этого "Союза" был в несколько раз больше бюджета всех прочих эмигрантских обществ вместе взятых.*2 ------------ *1 Назаров М. Миссия русской эмиграции. М., 1994. С.121. *2 Там же. С.123. ------------ 859 Масонскими являлись все основные органы эмигрантской печати (до 90%). Во главе их стояли, как правило, видные масонские конспирато- ры. "Последние новости" в Париже редактировали М.Л. Гольштейн, а затем П.Н. Милюков; "Возрождение" - П.Б. Струве и Ю.Ф. Семенов; "Руль" в Берлине - В.Д. Набоков, И.В. Гессен, А.И. Каминка; "За сво- боду" в Варшаве основана Б.В. Савинковым; "Дни" в Берлине и в Па- риже - Керенским. Все эти газеты были рупорами либерально-космо- политического мировоззрения, а проблемы в России рассматривались в них с позиции западноевропейского реформаторства. Например, "Возрождение" стало тайным орудием масонства для осу- ществления контроля над русским патриотическим движением в эмиг- рации. Понимая, что невозможно остановить развитие русского патри- отического движения, масонские конспираторы стремились его по-своему возглавить и увести в противоположную сторону. В "Воз- рождении", кроме известного масона Ю. Семенова, активными сотруд- никами были не менее известные масоны А. Амфитеатров, И. Лукаш, Л. Любимов, В. Татаринов, Н.С. Тимашев, И.И. Тхоржевский, Н. Че- бышев. В своей газете они не стеснялись клеймить "еврейско-масон- ское засилье", что совсем не мешало им регулярно посещать собрания своих масонских лож. Явные симпатии "Возрождения" в отношении итальянского и немецкого фашизма совершенно очевидно выражали стремление масонских стратегов свернуть русский патриотизм в тупи- ковую для него сторону и таким образом дискредитировать его. Под особым попечением масонства находилась в эмиграции моло- дежь. В 20-е годы под покровительством масонской организации ИМКА возникает молодежное "Христианское движение". Целью его было вы- травить национальное чувство из православной молодежи и таким обра- зом сделать ее готовой к принятию масонской идеологии. "Христианское движение" идейно объединялось с уже упомянутым мной масонским об- ществом "Маяк", у истоков которого стоял генеральный секретарь ИМКА доктор Мотт. Для "Христианского движения" ИМКА предоста- вила особняк в Париже и оказывала всяческое финансовое содействие. В конце концов "Движение" превратилось в своего рода дискуссионный клуб, и его лжехристианская направленность стала очевидной. Масонские ложи пытаются взять под свой контроль и Русскую Цер- ковь за границей. В 1922 году они способствуют углублению раскола между Высшим Церковным Управлением Русской Церкви за рубежом и митрополитом Евлогием. Они подталкивают последнего на противо- стояние с патриотическим русским духовенством и добиваются своего. Ключевую роль в этой операции играли известные масоны В.А. Мак- лаков, М.Н. Гире, М.В. Бернацкий, И.П. Демидов и И.И. Манухин. 860 Многие организации, созданные при приходах, подчинявшихся митро- политу Евлогию, и в частности знаменитый Богословский институт, финансировались на масонские деньги. Представителю Русской Зарубежной Церкви епископу Тихону в 1924 году масоны сделали предложение вступить в ложу. Вербовщик утверждал, что "его ложа состоит только из христиан и монархистов... есть люди с высоким иерархическим положением. Клятв от Вас не тре- буется, только не боритесь против нас".*1 Русская Церковь за рубежом резко осудила масонские интриги. В специальном послании ко всем православным людям Собор архиереев Русской Православной Церкви за рубежом высказался очень опреде- ленно: "Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в ис- тории человечества является масонство. О нем мы и намерены по ар- хипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру. Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с нацио- нальной государственностью. В этой интернациональной организации первое место по силе влия- ния принадлежит еврейской нации, которой присуще богоборчество со дня распятия Христа Спасителя. Иудаизм исторически связан с масон- ством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с христи- анством и в мессианских устремлениях к мировому господству". Собор русских архиереев определил следующее: 1. Осудить масонство как учение и организацию, враждебную хрис- тианству, и революционную, направленную к разрушению основ наци- ональной государственности. 2. Осудить также и все сродные с масонством учения и организации: теософию, антропософию, "Христианское Знание" и ИМКА. 3. Поручить епархиальным первосвященникам и начальникам мис- сий преподать подведомому им духовенству указания, необходимые для борьбы с указанными вредными учениями и организациями и для предупреждения православной русской паствы от увлечения ими или от участия в их вредной деятельности. Сделать это через посредство духовной проповеди внебогослужебных бесед, печати, преподавания Закона Божия в учебных заведениях, и особенно через исповедь. 4. Вменить в обязанность пастырям Церкви испрашивать приступа- ющих к исповеди - не состоят ли они в масонских организациях и не разделяют ли этих учений, и если окажется, что состоят или разделя- ------------ *1 Там же. С.202. ------------ 861 ют, то разъяснить таковым, что участие в указанных организациях не- совместимо со званием христианина - члена Христовой Церкви, что таковые должны или решительно отказаться от масонства и сродных с ним учений, или, если они этого не исполнят, не будут удостаиваться Святого Причащения и при дальнейшей нераскаянности будут отлу- чаться от Святой Церкви. Признание СССР западными странами и крушение многих надежд на возвращение в "свободную" Россию резко изменили настроение рус- ских эмигрантов, вызвав у многих из них состояние безысходности и да- же паники. Требовалась новая жизненная программа, которая придала бы смысл вынужденного пребывания за границей такой большой массы русских людей. Масонские политики быстрее всех уловили это настро- ение и уже в 1925 году начали вести агитацию за созыв русского Зару- бежного съезда, который бы консолидировал все течения эмиграции (конечно, под контролем масонских лож). Агитация за съезд начинает- ся в созданной в этом же году газете "Возрождение", редактором кото- рой тогда состоял П.Б. Струве. Главная мысль этого масонского кон- спиратора была в том, чтобы объединить всю русскую эмиграцию вокруг "вождя" - великого князя Николая Николаевича, выдвигая его не как претендента на Престол, а как символ национальной России. Агитаторы пользовались тем, что абсолютное большинство русских эми- грантов и не подозревало в принадлежности великого князя Николая Николаевича к масонским ложам и его связях с масонскими центрами. Устроителям Зарубежного съезда, прошедшего в Париже в апреле 1926 года, удалось собрать около 450 представителей от 200 русских организаций эмиграции, среди которых были, например, члены Высше- го Монархического Совета во главе с Н.Е. Марковым; глава Зарубеж- ной Церкви митрополит Антоний; генералы Кутепов, Миллер, Дени- кин. Наиболее одиозные масонские политики типа Милюкова - Керенского на съезде вообще не появились (видимо, убоявшись рас- правы). Не была приглашена на съезд и группа великого князя Кирил- ла Владимировича, самочинно провозгласившего себя Императором в изгнании. Вопреки ожиданиям съезд не решил намеченных задач. Цель съез- да - "организация и мобилизация Зарубежной России: ради воскреше- ния и воссоздания национальной России" - достигнута не была. Пат- риотическая часть съезда, естественно, не смогла найти общего языка с либерально-космополитической. Масонам не удалось поставить под свой контроль русское патриотическое большинство, хотя какую-то его часть им удалось дезориентировать. Представленная на съезде русская общественность раскололась на две главные части - и уже после съез- 862 да объединилась в две группировки: Русское Зарубежное Патриотиче- ское Объединение (руководитель И.П. Алексинский) и Российское Центральное Объединение (руководитель масон А.О. Гукасов, изда- тель газеты "Возрождение"). Причем монархистами считали себя не только представители "патриотической" группы, но и большинство "центральной". Однако монархизм последних имел чисто декоративное значение, не выходя за рамки конституционной монархии. Многие документы Зарубежного съезда имели либерально-масон- ский дух. Прежде всего это касалось той мысли, что России нужна не реставрация, а возрождение. Вместо ориентации на возвращение к на- циональным основам,традициям и идеалам Святой Руси предлагалось руководствоваться либерально-масонскими трактовками идей свободы и собственности, признания законным расчленение России и даже про- щения предателей, сотрудничавших с большевиками в геноциде Рус- ского народа. Вместе с тем патриотической части съезда удалось поднять вопрос об антинациональном характере большевистской власти. В докладе С.С. Ольденбурга говорилось: "Мировая коммунистическая партия... является по отношению Рос- сии внешней силой, а не русским национальным (хотя бы и скверным, жестоким, варварским) правительством". "Интересы России противо- положны интересам Интернационала", поработившего ее. <Отношение к советской власти как к плохому, но русскому правительству означа- ет непонимание ее существа. ... Советская власть (псевдоним диктатуры коммунистов) упраздни- ла самое имя "Россия", заменив его не связанным с каким-либо терри- ториальным признаком названием Союза Советских Социалистических республик. Она разбила Россию на разноязычные штаты... Этим она преследует двоякую цель: уничтожение русской национальной государ- ственности, традиция которой ей глубоко ненавистна, и привлечение симпатий некоторых слоев нерусского населения. ... Власть антинациональной секты по существу губительнее и отврат- нее господства другой нации. Под татарским игом русская самобытность менее искажалась, нежели под игом коммунистическим. Оно внешне ме- нее заметно, так как коммунист говорит на том же языке... и поэтому со- противление коммунистическому разложению требует большей созна- тельности, нежели противодействие простому иностранному засилью>.*1 На основе Зарубежного съезда сформировалось Российское Цент- ральное Объединение, эффективность которого была очень слаба из-за ------------ *1 Цит. по: Назаров М. Указ. соч. С.52. ------------ 863 присутствия в нем опытных масонских конспираторов: М.В. Бер- нацкого, Е.П. Ковалевского, В.П. Рябушинского, А.С. Хрипунова и А.О. Гукасова. 20-е годы стали временем расцвета национальной русской интелли- генции, но произошел он не на Родине, а в эмиграции. Пройдя через горнило горького опыта братоубийственной брани, русская интеллиген- ция сумела подняться выше своего обычного уровня и разглядеть с его высоты то, чего не могла увидеть раньше: глубину духовных ценностей Святой Руси и неисчислимые полчища ее внешних врагов, ждавших момента, чтобы растерзать ее. Конечно, не все они избавились от ин- теллигентского высокомерия в отношении традиционных духовных ценностей Русского народа. Признавая огромную вину российской интеллигенции в гибели ис- торической России, философ Г.П. Федотов писал в 1926 году: "Мы не хотели поклониться России - Царице, венчанной Царской короной. Гипнотизировал политический лик России - самодержавной угнета- тельницы народов. Вместе с Владимиром Печериным проклинали мы Россию, с Марксом ненавидели ее. И она не вынесла этой ненависти... Государство русское, всегда пугавшее нас своей жестокой тяжестью, ныне не существует. Мы помогли разбить его своею ненавистью или равнодушием. Тяжко будет искупление этой вины".*1 Через страдания, гонения и смерть многие русские интеллигенты пришли к тем простым истинам, которые Русский народ исповедовал многие столетия. Понятия "Православие", "Самодержавие", "Народ- ность" снова стали для многих из них родными и близкими. В эмиграции к значительной части российской интеллигенции, бе- жавшей от большевиков, начинает возвращаться национальное созна- ние. Недавние враги исторической России, ненавидевшие Царя и Са- модержавие, - марксисты, либералы, демократы - приходят к осознанию своих грехов перед Родиной и Государем. Характерно рас- каяние писателя И. Наживина, в свое время позволявшего в своих кни- гах грубые и клеветнические выпады против царской семьи. Частые бе- седы с людьми, которые хорошо знали жизнь Царского Села, убедили его в том, что <мы, "общественники", были непроходимыми ослами (один Милюков с его подлой "глупостью или изменой" чего стоит...) и что на нас лежит ответственность за гибель несчастной, затравленной нами несчастной царской семьи...> Тяжело сожалея о своей ужасной ошибке, писатель публично за- явил: "Я считаю долгом своей совести теперь же покаяться в своей гру- ------------ *1 Цит. по: Россия перед вторым пришествием. С.87. ------------ 864 бой и жестокой общественной ошибке - не Царь был виноват перед нами, а мы перед Ним, за нас пострадавшим. За нашу ошибку мы по- страдали очень строго, но все же нет тех страданий, которыми мы мог- ли бы до конца искупить наше преступное легкомыслие и смыть с на- ших рук и душ кровь наших жертв, бедного Государя и его близких". Только после отречения Царя многие уже в эмиграции поняли, что Великая Россия не могла существовать вне Царя и Самодержавия. <И мысль, что нет на Руси у нас Государя, - писал В.В. Розанов еще в кон- це 1917 года, - так обняла мою душу, охватила тоской <... > что болит моя душа, болит и болит. <... > Люблю и хочу любить Его. И по серд- цу своему я знаю, что Царь вернется на Русь, что Русь без Царя не вы- живет. <... > Страшно сказать: но я не хочу такой России, и она окаян- на для меня. Для меня "социал-демократическая Россия" - проклята>.*1 Некоторые русские философы и мыслители, ранее придерживавши- еся социал-демократических и либеральных взглядов, приходят к тео- ретическому обоснованию невозможности полноценного существова- ния России вне Самодержавия. Сформулировал это отец Сергий (Булгаков): "... каким-то внутренним актом, постижением, силу которо- го дало Православие, изменилось мое отношение к Царской власти, во- ля к ней. Я стал, по подлому выражению улицы, царист. Я постиг, что Царская власть в зерне своем есть высшая природа власти, не во имя свое, но Имя Божие... Я почувствовал, что и Царь несет свою власть, как Крест Христов, и что повиновение ему тоже может быть Крестом Христовым и во Имя Его. В душе моей, как яркая звезда, загорелась идея священной Царской власти, и при свете этой идеи по-новому за- горелись и засверкали, как самоцветы, черты русской истории; там, где я раньше видел пустоту, ложь, азиатчину, загорелась Божественная идея власти Божией милостью, а не народным произволением".*2 Еще более определенно высказался о русской монархии С.Л. Франк: "Замечательной, в сущности общественной, но во всем своем значении неоцененною особенностью русского общественного и государственного строя было то, что в народном сознании и народной вере была непо- средственно укреплена только сама Верховная власть - власть Царя, все же остальное - сословные отношения, местное самоуправление, суд, администрация, крупная промышленность, банки, вся утонченная куль- тура образованных классов, литература и искусство, университеты, кон- серватории, академии, все это держалось лишь косвенно, силой Царской власти и не имело непосредственных корней в народном сознании. Глу- ------------ *1 Розанов В.В. О себе и жизни своей. М., 1990, С.785. *2 Булгаков С.Н. Христианский социализм. С.303. ------------ 865 боко в недрах исторической почвы, в последних религиозных глубинах народной души было укреплено корнями, - казалось незыблемо, - мо- гучее древо монархии; все остальное, что было в России, - вся правовая, общественная, бытовая и духовная культура - произрастало от ее ствола и держалось только им, как листья, цветы и плоды - произве- дения этой культуры висели над почвою, непосредственно с ней не со- прикасаясь и не имея в ней собственных корней". Фактически вся русская эмиграция разделилась на два крыла - то, которое осознавало свою вину перед Государем и понимало великое значение Самодержавия в России, и другое, которое безнадежно закос- нело в своем национальном невежестве и чувстве вражды к историче- ской России. Последнее крыло состояло преимущественно из масонов и близких им лиц, эпигонов западных теорий и представлений и в сво- ей деятельности не несло ничего культурно оригинального. Упомина- ние их в истории Русского народа уместно только для иллюстрации со- противления антирусских сил, препятствовавших возрождению и развитию национальной русской идеологии. Практически все новые идеологические движения, созданные рус- скими в эмиграции, и прежде всего так называемые "сменовеховство" и "евразийство", носили ущербный характер и ничего, по сути дела, не давали русской душе. Пытаясь приспособиться к изменившимся усло- виям, идеологи этих движений двигались в сторону положительных оценок результатов погрома, осуществленного большевистским режи- мом, и сотрудничества с ним. В этих новых движениях проявились слабость и даже бессилие ос- новной части российской интеллигенции, ее капитуляция перед боль- шевистским гнетом. Интеллигенция в своей массе пошла на моральное сотрудничество с антирусской властью и сама выступила с инициати- вой многих антинародных мероприятий большевизма. Идеологией пре- дательства своего народа стали интеллигентские движения "сменове- ховцев" и "евразийцев", ибо на полном серьезе занялись оправданием большевиков и обоснованием положительных моментов антирусской революции. Понятие "сменовеховство" возникло в июле 1921 года с выходом в свет сборника "Смена вех", в котором группа либерально-кадетской интеллигенции признала свое поражение перед большевизмом и при- звала к сотрудничеству с ним. Авторами сборника стали видный дея- тель кадетской партии Н.В. Устрялов, бывший министр колчаковско- го правительства Ю.В. Ключников, деятель октябристской партии, адвокат А.В. Бобрищев-Пушкин, С.С. Лукьянов, С.С. Чахотин, Ю.Н. Потехин. Деятели "сменовеховства" надеялись на перерождение 866 большевизма, заявляя, что НЭП не тактика, а эволюция, внутреннее перерождение, экономический Брест советской власти. Большевики ис- пользовали идеи сменовеховцев в интересах укрепления антирусского режима (они даже переиздали сборник "Смена вех") и для морального разложения русской интеллигенции в России и за рубежом. Органы ГПУ способствовали работе этого движения за рубежом и, в частнос- ти, выпуску в Париже журнала "Смена вех" и газеты "Накануне". У "евразийцев" национальное оправдание большевизма выводилось из несовместимости России с западным миром из-за природно-геогра- фических особенностей. По мнению "евразийцев", революция в России была необходима, чтобы изолировать ее от Запада и таким образом вы- полнить свою особую миссию. Большевики, несмотря на свою жесто- кость, являются наиболее последовательными выразителями "нацио- нальных" чаяний русской интеллигенции и только они могут выполнить стоящие перед страной задачи. Говоря о "национальном", "евразийцы", по сути дела, подменяли его космополитическими утопиями, вместо русского ядра Российской Пра- вославной державы они предлагали некое евразийское единство. Корен- ные противоречия между русской и западной цивилизациями "евразий- цы" советовали разрешить путем превращения в органическое целое всей совокупности разнообразных культур европейского континента. Считая себя "осознавателями русского культурного своеобразия", "евразийцы" понимали его чисто механически, как аккумулирование элементов различных культур. Не осознавая цивилизационные особен- ности развития России, "евразийцы" воспринимали русскую культуру как эклектическое соединение западных и восточных начал. Более то- го, по их мнению, если Византия с ее Православием является духов- ным источником России, то татаро-монголы - историческим. Отсюда унизительный для русских людей, совершенно фальшивый и несосто- ятельный вывод о великом значении татаро-монголов в создании рус- ской государственности. Проводя искусственно параллель между "бла- гом" ордынского ига и "благом" большевизма, "евразийцы", таким образом, исторически оправдывают кровавый антинародный режим. Лингвист и культуролог Н.С. Трубецкой; географ, экономист и поли- толог П.Н. Савицкий; музыковед и публицист П.П. Сувчинский и ряд других идеологов и активистов "евразийства" выступают как моральные пособники большевизма, а некоторые из них (например С. Эфрон) даже становятся агентами ГПУ. В свою очередь большевики подыгрывают "евразийцам". Летом 1926 года они инсценировали под Москвой "Евра- зийский съезд", на который с важным видом "конспиративно" (а на са- мом деле под наблюдением ГПУ) приезжал П.Н. Савицкий. 867 Бесплодные умствования "сменовеховцев" и "евразийцев" отверга- лись наиболее деятельной частью русской эмиграции, особенно моло- дежью. В 20-е годы возникают десятки организаций, ставящих своей целью освобождение России от большевизма. Однако значительная их часть была создана масонами или находилась под их контролем. "Крестьянская Россия" (осн. 1920), после 1927 года объявившая себя "Трудовой крестьянской партией", выпускала свой орган "Знамя России" под руководством масонов С.С. Маслова, А.А. Аргунова, А.Л. Бема. Группа "Борьба за Россию" (осн. 1926) объединилась вокруг одно- именного журнала и включала в себя видных деятелей либерального толка С.П. Мельгунова, А, В. Карташева, а также масонов Т.И. Пол- нера, П.Я. Рысса, М.М. Федорова, В.Л. Бурцева. "Народный Союз Защиты Родины и Свободы" под руководством ма- сона Б. Савинкова, возобновленный в 1921 году в Польше при участии масонов Д.В. Философова (редактор газеты "За Свободу"), Д.С. Ме- режковского и 3.Н. Гиппиус, специализировался на организации тер- рористических актов в России. "Братство русской правды" (осн. 1921) под руководством генерала П.Н. Краснова, герцога Г.Н. Лейхтенбергского, писателя С.А. Соко- лова-Кочетова. В отличие от предыдущих организаций, носивших пре- имущественно либерально-масонский и леводемократический характер, "Братство" выдвигало перед собой национальные цели: "Всероссийская Национальная Революция", "Земля крестьянам", "Православная хрис- тианская Русь", "Всероссийский Земский Собор". Члены "Братства" ве- ли партизанскую войну в России. Особую роль в борьбе русских эмигрантов против большевизма иг- рал "Русский Обще-Воинский Союз" (Р