я работы он сел верхом на осла и погнал остальных по дороге. Сидя на осле, он стал подсчитывать ослов, шедших впереди, и убедился, что их только девять. Разозлившись, он слез с осла и начал самым тщательным образом считать ослов. Оказалось, что их было десять. Обрадовавшись, он взобрался на осла и, прежде чем тронуться дальше, снова подсчитал ослов. Их было только девять. Он слез с осла и снова стал считать - ослов было десять. - Поистине, сам черт меня путает! - воскликнул он. - Когда я еду верхом, я теряю одного из этих ослов. Поэтому, чтобы в целости доставить их, мне не следует больше ездить верхом. И он пешком прошел весь длинный путь, так и не осмелившись ни разу сесть на осла. 571. "ЛУЧШЕ ДЛЯ ПИЩЕВАРЕНИЯ..." У одного очень глупого человека умер сын. Когда покойника укладывали в гроб, отец распорядился: - Положите его на правый бок, так лучше для пищеварения. 572. ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНАЯ СТАРУХА Старуха отправилась навестить больного. И она сказала его родственникам: - Поверьте, я так слаба, что мне очень тяжело каждый раз приходить к вам и потом добираться до дому. Поэтому, если этот человек умрет, - да хранит вас господь! - не обижайтесь на меня, если я не смогу прийти на его похороны. 573. ПРОСЬБА ПРОСТОДУШНОГО У одного простодушного человека исчез сокол. И он попросил правителя города держать на запоре городские ворота, пока он не поймает своего сокола. 574. КОГДА ЭТО БЫЛО? - Сколько лет было твоей дочери, когда ты выдал ее замуж? - спросили у одного. - Когда она из девочки превратилась в девушку. Подсчитайте же сами, когда это было, - ответил он. 576. "УМЕР ЛАЗАРЬ, А Я РАД" У старухи умер сын по имени Лазарь. На его похоронах присутствовал священник. Когда он, отпевая покойного, прочел слова из евангелия: "Теперь умер Лазарь, а я рад", старуха сказала ему: - Еще бы тебе не радоваться, после того как его одежда, постельные принадлежности и все, что он имел, перешло в твою собственность! 577. СОЧТЕМСЯ! Чудак сказал прославлявшему его поэту: - Сейчас я не в состоянии тебя вознаградить. Но если ты когда-нибудь меня обидишь, я прощу тебе это. 578. МОЛИТВА Молясь в церкви, один говорил: - О господи! Пожалей меня и искупи мои прегрешения, совершенные по твоей воле и независимо от твоей воли, с твоего ведома и без оного. 579. ДРУГАЯ МОЛИТВА Другой говаривал: - О господи, прости мне мои грехи - те, о которых ты знаешь, и те, о которых ты не знаешь! 580. СКОЛЬКО ПРИЧИТАЕТСЯ? После дождя, напоившего посевы, один сказал: - О господи! Знаешь ли ты, сколько тебе причитается за то, что ты оросил мое поле! 582. КТО УКРАЛ ОБЛАКО? Один спрятал в степи деньги. И чтобы найти потом это место, он выбрал себе примету - край облака. Спустя несколько дней он пришел в степь, чтобы взять свои деньги, но не нашел места, где спрятал их. Тогда он сказал: - Подумать только, что делается на свете! Мои зузы, наверно, украли, ведь они были в земле. Но кто мог украсть облако на небе? Какая рука могла до него дотянуться? Поистине, свершилось какое-то чудо. 583. ВОР И БЛУДНИЦА Взглянув на поверхность воды, дурак позвал свою мать и сказал ей: - Что за воровская рожа смотрит на меня! Когда пришла его мать, посмотрела на воду и увидела свое отображение рядом с отображением сына, она сказала: - Смотри, а рядом с вором стоит блудница. Побежим скорей и позовем соседей, пока они не вышли из воды и не удрали! 585. РАССТОЯНИЕ МЕЖДУ ХАЛЕБОМ И ДАМАСКОМ - Какое расстояние между Халебом и Дамаском? - спросили у одного. Он ответил: - Двенадцать дней пути - шесть дней туда и шесть обратно. 586. ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ГОЛОВНОЙ БОЛИ По поводу своих кур и цыплят один дурак говаривал: - О славные птицы! Когда наконец заболеет кто-нибудь из моих домочадцев, чтобы можно было вас зарезать, съесть и таким образом избавиться от головной боли, которую вы причиняете мне своим писком! 587. ПРОВЕРКА СИЛЫ ГОЛОСА Один дурак бежал по степи и громко кричал. Когда его спросили, для чего он это делает, он ответил: - Я хочу знать, до какого места доносится мой толос... 588. "ПУСТЬ ОНО ПОКА ОТДОХНЕТ..." Друзья одного чудака попросили одолжить им седло. - Поверьте, я только что сам слез с него, - ответил он. - Прошу вас набраться терпения и обождать часок - пусть оно пока отдохнет. 589. ЗАКАЗ ПОВИТУХЕ Один чудак сказал повитухе, когда его жена должна была рожать: - Извлеки, пожалуйста, мне мальчика, а не девочку, тогда я дам тебе динар. 590. ЛЕД - НА КАРАТЫ Некто покупал лед. Он взял кусок, попробовал его и сказал продавцу: - Если есть у тебя более холодный, покажи мне. Продавец показал ему другой кусок. - За сколько ты его продашь? - спросил покупатель. - Этот - стоимостью в карат, - пошутил продавец. - А того сорта - полтора куска за карат. Тогда покупатель сказал ему: - Из этого сорта я возьму кусочек для себя, а из того - для моих домашних. 591. У БОЛЬНОГО Врач сказал больному: - Выжми сок из двух гранатов и проглоти вместе с мякотью. - Сколько же я должен положить мякоти? - спросил больной. 592. УГРОЗА Некто купил рабыню, чем вызвал гнев своей жены. И сказал он ей: - Если будешь мне досаждать, - клянусь аллахом, целый год мы будем жить порознь! 593. СТРАННОЕ ЛИЦО Взглянув в зеркало и увидев в нем свое лицо, дурак громко рассмеялся. Когда его спросили, почему он смеется, он ответил: - Я дивлюсь на свое лицо. Издали оно красиво, а вблизи - уродливо. 594. СКОЛЬКО ЖЕ ЕМУ ЛЕТ? - Сколько тебе лет? - спросили у одного. - Не знаю, - ответил он. - Но я слышал, как моя мать говорила: "Ты родился до того, как созрел кислый виноград, а твой брат старше тебя на два месяца и полгода". 595. "ЧТОБЫ ВЕСЬ ДОМ БЫЛ МОИМ" Некто проживал в доме, принадлежавшем ему и еще одному человеку. Однажды он сказал: - Я хочу продать свою половину дома, а на вырученные деньги откупить вторую половину, чтобы весь дом был моим. 596. ЕСЛИ НЕТ ДРОВ... Некто купил мясо и, вручив его своему слуге, сказал: - Снеси мясо домой и скажи, чтобы сварили его с рисом. - Дома нет дров, - возразил слуга. - Тогда пусть приготовят с перловой крупой, - ответил он. 597. "НЕ ТРОГАЙСЯ С МЕСТА" У одного человека упала в колодец дочь. И крикнул он ей: - Не трогайся с места, пока я не приведу человека, который сможет тебя вытащить. 598. КОГДА ОН РОДИЛСЯ? У одного спросили, когда он родился. Он ответил: - Я родился в вербное воскресенье, две недели спустя после рождества. 599. ПОЧЕМУ НЕ УПОМЯНУТ ОТЕЦ Один, молясь богу, говорил: - О господи, о боже мой! Прости прегрешения моей матери, моей сестре и моей жене! - Почему ты не упоминаешь отца? - спросили его. Он ответил: - Потому что я был маленьким, когда он умер, и я совсем не знаю его. 600. "ЕСЛИ ТЫ НЕ ДОВЕРЯЕШЬ..." Молясь богу, некто говаривал: - О господи! Дай мне пять тысяч серебряных монет! Тысячу из них я обязуюсь раздать нищим в виде милостыни. Но если ты мне не доверяешь, дай мне четыре тысячи монет, а тысячу можешь раздать нищим собственноручно. 601. МЕРА ОГОРЧЕНИЯ Некто, отправившись по торговым делам, написал своему отцу: "В дороге я так сильно заболел, что другой на моем месте и вовсе бы не выжил". Отец ему ответил: - Поверь, сын мой, что если бы ты и впрямь умер, то ты бы меня так огорчил, что я с тобой не стал бы разговаривать, за всю свою жизнь не вымолвил бы и словечка. 602. ДВАЖДЫ ДВА У одного спросили: - Чему ты учился, когда посещал школу? Он ответил: - Арифметике. Ему сказали: - А ну-ка, если четыре куска серебра разделить на троих, сколько получит каждый? Он ответил: - Двое получат по два куска. Таким образом у всех троих будет дважды два куска серебра. 603. НАШЕЛСЯ! Один нес на плече маленького мальчика в красной рубашке. По рассеянности, забыв о том, где малыш, он начал спрашивать встречных: - Не видели ли вы мальчика в красной рубашке? - Не того ли, который у тебя на плече? - спросили у него. Подняв голову и увидев малыша, этот человек шлепнул его и сказал: - Ах ты, негодник! Сколько раз тебе было сказано, чтобы ты не уходил от меня, когда я тебя несу! 604. ОБЪЯСНИЛ... Это случилось на корабле в открытом море. Пассажир, державший в руке несколько монет, заметил на одежде своего спутника блоху. Он протянул руку и двумя пальцами снял ее. Потом он хотел бросить блоху в море, но уронил монеты, а блоха осталась у него в руке. Когда этого человека упрекнули в неловкости, он ответил: - Я боялся, чтобы блоха не ускакала и не спряталась в моей одежде. 605. КАК СТРОИЛИ МИНАРЕТ Один чудак, увидев минарет, откуда призывали арабов к молитве, сказал своему другу: - Какими длинными должны были быть те люди, которые строили этот минарет! Друг ему ответил: - О глупец! Разве может человек быть таким длинным! Этот минарет люди строили сначала на земле, в лежачем положении, а потом они его поставили. 606. ОДНА ПЯТАЯ ВМЕСТО ОДНОЙ ДЕСЯТОЙ Крестьяне пришли к правителю и стали жаловаться, что им приходится платить большие налоги. Если налог не уменьшат, сказали крестьяне, они снимутся с этих мест и уйдут в другие края. И спросил их правитель: - Что же вы хотите? Что я могу для вас сделать? Они ответили: - Мы хотим, чтобы с нас брали только пятую часть урожая, а не десятую, потому что отдавать десятую часть для нас непосильно. И сказал он им: - Ваше желание будет исполнено, И стали с них брать пятую часть урожая. Этот обычай сохранился и по сей день. 607. "ПОЧЕМУ ТЫ СОТВОРЕН ОСЛОМ" Один рассказывал: - Я видел длиннобородого мужа верхом на осле. Он бил его, приговаривая: "О проклятое животное! Если ты не желаешь, чтобы на тебе ездили верхом, то почему же ты сотворен ослом?" 608. СЛОВА РАСХОДЯТСЯ С ДЕЛАМИ Некто, увидев, что все колосья на его поле побиты градом и смяты бурей, сказал, взглянув на небо: - О господи! Ты приказал людям не делать друг другу зла и не обижать своего ближнего. Но что ты скажешь по поводу своих собственных деяний? И кто осудит тебя за то, что твои дела расходятся с твоими словами? 609. "ОН ТЕБЯ ЕЩЕ НЕ ЗНАЕТ..." Ребенок высунул из окна головку, а по ней ударил град. Подумав, что кто-то ударил его нарочно, ребенок выругал драчуна. Присутствовавший при этом отец наказал ребенка, затем высунул голову через окно и сказал, взглянув на небо: - О господи! Не порицай ты его за такие слова, потому что он тебя еще не знает. 610. СВОЙСТВО ЕГО РУК Некто, помыв руки, сказал: - Я изучил свои руки досконально. Хоть тысячу раз мой их - делу не поможешь: они не станут чистыми, если не помыть их дважды подряд. 611. БОГ МИЛОСТИВ... Войдя к человеку, у которого умер сын, некто сказал: - Благословен, о боже, благословен, о боже, за то, что ты так милостив! Присутствовавшие при этом люди стали порицать говорившего. Они спросили его: - Что означают твои слова? Он им ответил: - Я слышал, будто умер сам хозяин. Но когда я узнал, что умер только его сын, то понял, что не надо печалиться. Этот человек сможет в течение своей жизни иметь еще много сыновей. 612. ПОСЛЕ ГОДА УЧЕНЬЯ... Некто обратился к грамматику, чтобы тот научил его правильно разговаривать. Прозанимавшись около года, он спросил: - Как надо произносить слово "сусайя" (лошадь)- через "ц" или через "с"? 613. РАЗГОВОР С САМИМ СОБОЮ Один знатный, но глупый человек путешествовал со своими спутниками. Однажды он сказал им: - Удалитесь от меня на часок. Мне нужно поговорить с самим собою. 614. "ЭТО НЕСПРАВЕДЛИВО" Один молящийся, находясь в церкви, услышал слова священников, говоривших: - Адам согрешил, а помазанник божий был распят на кресте за его грехи, дабы искупить их. - Это несправедливо, - заметил он. - Тот, кто совершил преступление, тот и должен быть распят на кресте. 615. ДАЖЕ ДЕРЕВО БЕЖИТ ОТ СМЕРТИ Один пытался сломать дерево миндаля, но согнутый ствол ускользнул из его рук. - Слава аллаху! - сказал этот человек. - Даже дерево бежит от смерти. 617. КТО ЖЕ ОТЕЦ? Сынишка показал своему отцу птенца и спросил его: - Взгляни, отец, на кого похож этот голубок? На отца или на мать? Отец ему ответил, показывая на голубиную пару: - Кто из них его отец и кто из них его мать? Этот самец или эта самка? 618. ЛУЧШЕ ЕВАНГЕЛИЯ... Один сказал: - Я очень почитаю трактаты Мар Якова* и потому ежедневно повторяю их в часы молитвы. Товарищ ему ответил: - Ты бы лучше повторял святое евангелие. Он сказал: - Евангелие хорошо, но трактаты Мар Якова мною уже испытаны, и мне они помогают. (* Мар Яков Эдесский (VII в.) - известный богослов.) 619. СУЩЕСТВЕННЫЙ НЕДОСТАТОК Невежда зашел в новый дом и начал расхаживать из комнаты в комнату, рассматривая его. - Ну, что ты скажешь? - спросил его домохозяин. - Хороший я себе построил дом? - Все мне в твоем доме нравится, кроме отхожего места, - ответил тот. - Там имеется существенный недостаток: входная дверь так узка, что через нее не пройдет обеденный стол.* (* Здесь обыграна популярная на Востоке поговорка: "Благо тому, у кого отхожее место неподалеку от столовой".) 620. КОГДА НЕВЕЖДА ПОУЧАЕТ Один из знатных, но глупых людей купил поместье. И он направил своим управляющим следующее послание: "Не разрешайте землепашцам засевать поля семенами пушистого терновника, ибо даже четвертая часть их не дает всходов. Пусть сеют только чистые семена. А бедняки пусть засевают поле одними пушинками терновника без семян". ГЛАВА XVII РАССКАЗЫ О ПОМЕШАННЫХ И ОДЕРЖИМЫХ 621. ДЬЯВОЛ ПРЕДПОЧЕЛ БЫ ТЕБЯ Рассказывают, что один из одержимых, увидев очень тучного знатного человека, сказал ему: - О ты, свиная туша! Если бы дьявол, который сидит во мне, жил бы во времена Христа, он не оставил бы тебя и не вселился бы в меня! 622. НИ КОРНЯ, НИ СТВОЛА Знатный человек спросил у помешанного: - Знаешь ли ты меня? Тот ответил: - Да, знаю, так же как и твоего брата. Тогда знатный спросил: - А кто мой брат? Тот ответил. - И ты, и твой брат, и тот, кто на него похож, не имеете ни корня, ни ствола. Этим он намекал на его неблагородное происхождение. 623. "ПРИДУ В ПРАЗДНИК" Умалишенный пришел к знатному человеку, и тот подал ему кусок хлеба. Отказавшись от подаяния, умалишенный сказал, покидая дом: - Приду к вам в праздник, тогда, может быть, найдется для меня и мясо. 624. ПОЧЕМУ? Другой рассказывал: - Войдя в больницу, я увидел там связанного сумасшедшего. Я показал ему язык и закатил глаза. Увидев, что я делаю, тот взглянул на небо и сказал: "Слава тебе, господи! Но почему это врачи одного сумасшедшего отпускают на волю, а другого связывают?" 625. "НЕ ЗНАЮ" Другой, прохаживаясь по рынку, говаривал: - Кто хочет преуспевать в жизни, пусть заучит следующие два слова: "не знаю". Когда он будет говорить "не знаю", его обучат, чтобы он знал. Если же он будет говорить, что знает, ему докажут, что он не знает. Он имел в виду трудные вопросы, которые ему будут задавать. 626. ЗАЧЕМ ОН УПАЛ? Один одержимый набросился на человека, который нечаянно упал, и начал давить его. Прибежали люди и спасли этого человека. И когда порицали одержимого за его поступок, он сказал: - Если этот человек не хотел быть задавленным, зачем же он падал рядом со мной? Поверьте, что, если бы он не упал возле меня, я бы не причинил ему ни малейшего вреда. 627. "ПОПРОБУЙТЕ СНАЧАЛА ВЫ..." Другой сказал: - Мне хотелось бы поесть сладостей и навоза. Услышав это, люди сказали ему: - Обожди немного, сейчас принесем тебе и то и другое и посмотрим, как ты будешь есть. И когда принесли ему и то и другое, он съел сладости и даже не притронулся к навозу. Он сказал: - Мне кажется, что в этом навозе содержится яд, и если хотите, чтобы я ел его без опаски, попробуйте сначала вы, а я уж съем остатки. 628. О ЧЕМ БЫЛ УГОВОР Один подошел к гладкой колонне и сказал: - Если мне дадут зузу, я подымусь на вершину этой колонны. Когда люди дали ему зузу, он сказал: - А сейчас принесите мне лестницу. Тогда ему сказали люди: - Разве мы договаривались с тобою, что ты подымешься по лестнице? Он им возразил: - А разве мы договаривались, что я подымусь без лестницы? Мы говорили лишь о том, что я достигну вершины. 629. ПОПРАВКИ К ЕВАНГЕЛИЮ Один одержимый сказал учителю закона божьего: - Как быть со словами святого евангелия, где говорится: если тебя преследуют в одном городе, убегай в другой? А если человек заключен в темницу, как может он бежать? Следовало бы нашему господу богу сказать, чтобы никого не заковывали в цепи и не сажали в темницу. 630. БОЛЕЕ ЛЕГКАЯ ЗАДАЧА У одного одержимого спросили: - Сколько сумасшедших в городе Эмесе?* Он ответил: - Сумасшедших, ввиду их огромного количества, я сосчитать не в состоянии. Если хотите, чтобы я подсчитал количество нормальных людей, которые там имеются, это я сделаю, так как таких мало. (* Древний город в Сирии (ныне Хомс) на полпути между Дамаском и Халебом.) 631. БОГУ ЛУЧШЕ ИЗВЕСТНО... Другой одержимый надел шубу наизнанку, мехом наружу. Когда люди спросили его, зачем он так сделал, он ответил: - Если бы господь бог считал, что лучше, чтобы в шубе мех был изнутри, он не сотворил бы овец с мехом наружу. 632. "СВЯТАЯ СИЛА" НЕ ПОМОГЛА У другого одержимого спросили: - Откуда ты родом и где проживаешь? Он ответил: - Родом я из Синджара,* а воспитывался в монастыре Мар-Бехнама, так как в большинстве случаев именно сюда приводят одержимых и содержат их связанными, для того чтобы им помогла святая сила. (* Древний город Двуречья, находившийся в горах. Расположен примерно в ста километрах от современного Мосула.) 633. ПРОСТИТЕ ЕГО! Один человек взял палку и сильно ударил ею помешанного, который много раз в припадке сумасшествия избивал людей. Стали все упрекать этого человека и сказали ему: - Оставь его в покое, ведь он помешанный и сам не знает, что делает! Услышав это, помешанный сказал: - Во имя аллаха, простите его, так как он сам не знает, что делает. 634. РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА Один человек сказал одержимому: - Я дам тебе четыре серебряные монеты, если ты пойдешь на поле и будешь трубить вместо меня, сзывая народ. Тот ответил: - Два дела делать одновременно - и ходить и трубить - я не в состоянии. Давай договоримся так: я пойду, а ты будешь трубить. Такая работа будет посильна и для меня и для тебя. 635. ЛИШЬ НАПОЛОВИНУ... Другой сказал: - В эту ночь мне снился сон, который оказался наполовину истинным, наполовину ложным. Когда его спросили, как это понять, он ответил: - Я увидел себя во сне в объятиях молодой прекрасной девушки. Когда же я проснулся, то обнаружил, что нахожусь в объятиях весьма пожилой особы. 636. УПРЕК СОЗДАТЕЛЮ Другой одержимый, воздев глаза к небу, сказал: - Разве так поступают те, кто обладает мудростью? Разумно ли, что ты создал множество людей, а половину их моришь голодом? Не лучше ли было бы вместо каждой сотни людей создать одного, но чтобы все они жили в довольстве и изобилии? Он хотел сказать, что человеку следует увеличивать число людей, которых он содержит, лишь в соответствии с количеством пищи, находящейся в его распоряжении. 637. СОН В РУКУ Другой одержимый наловчился растолковывать сны, когда у него случались припадки сумасшествия. Однажды сказал ему знатный человек: - Во сне я видел множество птиц, привязанных к моей одежде. Я прогонял их одну за другой, но когда улетала последняя, я ее поймал. Одержимый растолковал это следующим образом: - Если ты рассказал мне в точности, как тебе снилось, то это значит, что ты объелся перед сном чечевицей. Когда ты уснул, у тебя начало пучить живот. Проснувшись, ты захотел пойти до ветру и очень обрадовался.* Знатный рассмеялся и сказал: - Будь ты неладен! Ведь все случилось точь-в-точь как ты сказал. (* "Поймал" и "обрадовался" в сирийском оригинале звучит одинаково,) 638. ГОРЬКИЙ ОПЫТ Один дурачок сидел и плакал. У него спросили: - Почему ты плачешь? Что у тебя болит? Он ответил: - Как мне не плакать! Наступает зима, а у меня нет туники. Сказали ему люди: - Не горюй! Бог не оставит тебя без туники. Он им ответил: - Как бы не так! В прошлом году он оставил меня без туники, без плаща и даже без набедренной повязки. 639. ПЕДАНТИЧНЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬ Один чудак сидел на рынке и ел жареное мясо. И сказал ему прохожий: - Дай и мне кусок того, что ты ешь, я хочу разделить с тобой трапезу. Тот ему ответил: - Поверь, что это не мое мясо. Один из знатных приказал мне съесть это мясо вместо него, и я боюсь нарушить его повеление. 640. САМИ УЙДУТ Возле одного одержимого собралась толпа детей. Тогда ему сказали: - Уходи отсюда в другое место, и они от тебя отстанут. Он ответил: - Зачем мне уходить? Проголодаются и сами уйдут. 641. ЗА ТЕ ЖЕ ДЕНЬГИ Один из одержимых был яковитом. И сказал ему другой одержимый: - Ты получишь зузу, если будешь хулить Якова Барадея.* Тот ему ответил: - Нет, ты лучше дай мне ползузы, а я буду хулить Льва,** которого почитают больше Якова, и вдобавок еще императора Маркиана.*** (* Яков Барадей (Бурдеана) - основатель яковитской церкви. Умер в 578 г. ** Лев I - римский папа (V в.). *** Маркиан - византийский император (V в.).) 642. БОЛЬШЕ, ЧЕМ ГРЕКОВ Другой одержимый хвастался тем, что он был царем во времена Геркулеса. И сказал ему один из знатных: - Ты годишься в цари лишь для тех, у кого пучит живот. И ответил ему одержимый: - Будь я тем, кем ты меня назвал, мое государство было бы обширнее государства Геркулеса, ибо таких, у кого пучит живот, больше на свете, чем греков. 643. С БОЛЬНОЙ ГОЛОВЫ НА ЗДОРОВУЮ К одержимому, находящемуся в больнице, подошел служитель с лекарством и сказал: - Возьми и сразу же выпей. А если не станешь пить, я буду стегать тебя плеткой. Тот ему ответил: - Дай мне лекарство, я его выпью, хотя, по совести говоря, пить его следовало не мне, а тебе, ибо ты нуждаешься в нем больше, чем я. 644. УСТАНОВИЛ... Один дурачок, проходя мимо рынка, где торгуют шелковыми тканями, увидел толпу людей, собравшихся возле лавки, где этой ночью была совершена кража со взломом. Он подошел поближе, оглядел место взлома и сказал: - Разве вы не знаете, кто это сделал? Ему ответили: - Нет, не знаем. Он сказал: - А я знаю, чьих рук это дело, но вам не скажу, пока вы мне не дадите три хлебца и две жареные телячьи головы, потому что я очень проголодался. Люди посоветовались между собой и решили: - Ничего нет удивительного в том, что ему известны воры: ведь он всю ночь напролет бродит по улицам, и воры его не боятся - они знают, что он помешанный и не сможет на них донести. Люди принесли ему все, что он просил, и он все съел. Насытившись, он подошел к месту взлома и сказал: - Как же так вы не знаете, кто это сделал? Или вы маленькие дети? Преступление совершили воры, никто, кроме них, не мог это сделать. Сказав это, он удалился. 645. КОГДА ОН ВЫРАСТЕТ... В одного сумасшедшего дети швыряли камни. Убегая от них, он встретил по дороге женщину, которая несла на руках маленького ребенка. Сумасшедший набросился на него и избил до полусмерти. И сказала сумасшедшему эта женщина: - Да постигнет тебя кара божия! Что тебе дурного сделал мой ребенок? Он ей ответил: - Потаскуха! Когда он немного подрастет, он будет хуже тех, кто швырял в меня камнями. 647. ЗАЧЕМ ПРОПАДАТЬ ДОБРУ? Один одержимый ел финики вместе с косточками. Когда его спросили, зачем он так делает, он ответил: - Так мне вешал лавочник, и я платил за полный вес. Зачем же пропадать добру? 648. ПЛАТА ВПЕРЕД Один одержимый привык, что каждый раз после смерти родственники умершего дарят ему одну зузу. Однажды, когда умер богач, его родственники дали ему две зузы. Взяв деньги, одержимый сказал, покидая этот дом: - Когда в следующий раз кто-нибудь из вас умрет, не давайте мне зузу - я уже получил ее вперед. 649. КАК ОН ПОЛУЧИЛ ЧАЛМУ Один одержимый попросил у знатного сандалии. Он сказал: - Я босой. Когда тот подарил ему сандалии, сумасшедший сказал: - Недурно было бы, если б и моя голова молилась за тебя так же, как мои ноги, ибо я не думаю, что молитва моих ног сильнее проклятий моей головы. И знатный приказал выдать этому одержимому чалму. 650. ВЕЩЕСТВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО Жена одного одержимого пришла к судье и пожаловалась на мужа: - Он бьет меня и морит голодом! Когда судья стал порицать одержимого за такие дела, тот сказал; - Что касается избиения, то тут она права. Но относительно того, будто я морю ее голодом, она лжет. И бросился он к ногам судьи и начал его упрашивать лично подойти к его дому, собственными глазами все осмотреть и тогда решить по справедливости. Услышав такие речи, судья подумал, что, вероятно, в доме у этого человека много хлеба и мяса и он хочет показать их ему. Судья встал и пошел вместе с ним. Когда они дошли до ворот его дома, сумасшедший показал ему большую кучу нечистот и сказал: - О судья, взгляни и рассуди во имя аллаха! Разве могло сие выйти из голодного желудка? Увидев это, судья очень разгневался и стал ругать себя за то, что поддался уговорам и согласился пойти вместе с одержимым. 651. ПОКАЖИ! Некто сказал одному одержимому: - Чего стоишь сложа руки? Или ты не знаешь, что один знатный человек дает по две зузы каждому умалишенному? Ответил ему одержимый: - Если ты говоришь правду, то покажи мне те две зузы, которые ты получил. 652. СО СВОЕЙ КОЛОКОЛЬНИ Один человек обратился к знатоку законов, который помутился в рассудке, с таким вопросом: - Что предписывает закон в случае смерти человека, оставившего жену, сына, дочь и наследство в тысячу динаров? Тот ответил: - Жене причитается вдовство, сыну - сиротство, а дочь может зарабатывать на жизнь блудом. Деньги же следует употребить для нужд умалишенных, которые не в состоянии работать. ГЛАВА XVIII РАССКАЗЫ О ВОРАХ И РАЗБОЙНИКАХ 653. НЕ ГОРЮЙ! Когда у одного украли деньги, люди его успокаивали: - Не горюй! В судный день, при воскрешении из мертвых, тебе вернут их из имущества того, кто у тебя их украл. - Конечно, вернут, в этом я не сомневаюсь, - ответил потерпевший, - но уж очень долго ждать, а пока я лишился всего, что имел. 654. КТО НАСТАВЛЯЕТ ВОРА Одному, у которого была совершена кража, люди говорили: - Уповай на бога и его святое евангелие - они тебе помогут найти вора. Тот им ответил: - Если бы вор прислушался к совету евангелия, он бы не только обокрал меня, но и погубил. Ведь наш господь бог сказал, что вор приходит не только воровать, но и убивать и губить.* Сможет ли тот, который так наставляет вора, найти и разоблачить его? (* Намек на стих 10-й главы X евангелия от Иоанна, где сказано: "Тать (вор) не приидет, разве да украдет, да убиет и погубит...") 655. НЕРАЗУМНАЯ ПРОСЬБА Когда грабители снимали с прохожего одежду, тот сказал им: - Оставьте на мне мою одежду, а я пришлю вам деньги, значительно превышающие ее стоимость. - О глупец! - сказали ему грабители. - Где это видано, чтобы разбойники давали взаймы под проценты? 656. ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНЫЙ ВОР Один вор похищал лишь детей, продавал их в рабство, но не трогал имущества и ценностей. Когда его спросили, почему он так делает, он ответил: - Я ворую только детей, так как знаю, что все они воскреснут. И когда люди на том свете потребуют у меня своих детей, я скажу им: "Вот ваши дети, берите их". Если же я буду воровать золото или одежду - как я смогу вернуть это людям в день воскресения, если они их от меня потребуют? 657. КЛЯТВА ВОРА Вор забрался в чужой дом и украл много одежды, но был обнаружен хозяевами и пойман. И стал он умолять их отпустить его на волю и поклялся, что больше воровать не будет. Сказали ему люди: - Отдавай украденную одежду и убирайся ко всем чертям на погибель. Ответил им вор: - Если я отдам вам одежду - что я буду делать в дни раскаяния? И хотя я поклялся, что не буду воровать, но я ведь другой профессии не знаю... 658. НАПРАСНО СТАРАЕТЕСЬ К одному ночью забрались воры. Они долго искали, что бы им украсть, но так ничего и не нашли. И сказал им хозяин дома: - Эх, ребятки, напрасно стараетесь! Я весь день сегодня искал и ничего у себя не нашел ценного, а вы хотите найти ночью! 659. ДВАДЦАТЬ ПУТНИКОВ И ДВА РАЗБОЙНИКА Некто рассказывал, что однажды, когда он был в дороге с двадцатью путниками, на них внезапно напали два злых разбойника и обобрали всех до нитки. - Как же два разбойника могли ограбить двадцать человек? - спросили его. - А что же мы могли сделать? - ответил он. - В то время, когда один разбойник крепко держал меня, другой отнимал все вещи. Разве мог я одолеть двоих? Так же поступили они со всеми путниками. И ни один не был в состоянии одолеть сразу двоих. 660. КТО ЖЕ ВСЕ-ТАКИ УКРАЛ? У священника украли евангелие в золотом переплете. И поднялся он на амвон, и увещевал вора, и грозил предать его анафеме. Заметив, что все прихожане плачут вместе с ним и вместе с ним призывают на голову вора божью кару, священник сказал: - Здесь собрались все жители селения, все мужчины, женщины и дети, и все рыдают. Но если слезы ваши искренни, кто же все-таки украл евангелие? 661. НЕ ДЛЯ ВСЕХ У одного украли деньги, и он всем жаловался: - Сегодняшний день - самый печальный из всех дней. - Не для всех, - возразил ему вор. 662. СОБОЛЕЗНОВАНИЕ Вор, забравшись в чужой дом, долго в нем шарил, но ничего не нашел, кроме пера и чернил. Уходя, он сделал надпись на стене: "Мне очень жаль, что вы такие бедные и так нуждаетесь". 663. ВЕРНЕТ ЛИ? У одного украли деньги. Его подозрения пали на жену. Услышав, как он плачет и стонет, сосед сказал ему: - Не плачь! Уповай на бога, он вернет тебе деньги. Ответил ему пострадавший: - Моя жена не очень-то боится бога, и заставить ее вернуть что-либо - дело нелегкое. Но чем можно испугать бога, чтобы он вернул мне деньги? 664. ЗА СВОЮ ЦЕНУ Вор украл осла и повел его продавать на базар, но там у него украли этого осла. Потом этого человека спросили: - За сколько ты его продал? - За свою цену. Я на нем ничего не заработал и ничего не потерял. 665. ХОЧЕТСЯ ВЗГЛЯНУТЬ К одному забрались воры и начисто обобрали весь дом, оставили только одну корзину. Когда они уходили, хозяин дома поднялся, взял корзину и пошел вслед за ворами. - Зачем ты идешь вместе с нами? - спросили его воры. - Хочется взглянуть, как выглядит дом, где можно, с божьей помощью, все брать и не платить, - ответил хозяин дома. 666. НЕУМЕСТНАЯ ПРЕТЕНЗИЯ Вор забрался в дом, обшарил все уголки и ничего не нашел, кроме большого кувшина с вином. Обрадовавшись, он начал пить и быстро опьянел. Проснувшись утром, хозяин дома увидел спящего вора. Он снял с него тунику, пошел на базар, продал ее, купил продукты, принес домой, сварил, поел и оставил часть еды для вора. Проснувшись и обнаружив, что уже светло и выходить на улицу опасно, вор решил дождаться темноты. Наступила ночь. Вор ждал, пока уснет хозяин, чтобы затем уйти. Когда хозяин уснул, вор совсем было собрался в дорогу, но решил поискать чего-нибудь поесть и ничего не нашел, кроме еды, оставленной для него хозяином. И съел он ее, а затем начал пить. Вино так ему понравилось, что вор все пил и пил, пока не напился до бесчувствия. Он уснул и проспал до утра. Утром проснулся хозяин дома и обнаружил спящего вора. Он снял с него рубашку, пошел на базар, продал ее, купил продукты, принес домой, сварил, поел и оставил часть для вора. В три часа дня проснулся вор. Он не рискнул днем выйти на улицу и остался до ночи. Ночью, прежде чем покинуть этот дом, он нашел оставленную для него еду, поел, попил вина и уснул. Проснувшись утром, хозяин дома взял у вора плащ, пошел и продал его. В конце концов на воре совсем не осталось одежды, даже его набедренная повязка была продана. Когда вор, проснувшись, обнаружил, что он голый, то подумал: "Чего я боюсь хозяина дома? Ведь он съел больше моего, чем я - его". Вор подошел к хозяину, разбудил его и сказал: - Дай мне какую-нибудь одежду, дабы я смог прикрыть свою наготу и уйти отсюда. Где все мои вещи? Хозяин дома ему ответил: - Откуда мне взять для тебя одежду? Подсчитай сам наш приход от продажи твоей одежды и наши расходы на питание. В первый день мы проели твою тунику, во второй - рубашку, в третий - плащ, в четвертый - набедренную повязку. Но если ты был в состоянии пить не закусывая, почему ты меня об этом не предупредил заранее? ГЛАВА XIX УДИВИТЕЛЬНЫЕ РАССКАЗЫ О ЧУДЕСНЫХ ПРОИСШЕСТВИЯХ 667. ОТРЕЗАННАЯ БОРОДА Рассказывают об одном мудреце: он был так талантлив, что всю математическую науку изучил и усвоил за один год. Но впоследствии он все позабыл, и память его настолько ослабла, что однажды, решив слегка подстричь свою бороду, он отхватил ее целиком. Это произошло потому, что, взявшись рукой за бороду, он провел бритвой не ниже своей руки, как хотел, а выше ее. И пришлось ему целый год сидеть дома, дожидаться, пока отрастет борода. 668. НЕ УЙТИ ОТ НАКАЗАНИЯ Рассказывают, что однажды была найдена еврейская рукопись, в которой было написано, что, вскоре после того как пророк Исайя был казнен - распилен на части, - некий странник заночевал в одном доме. И сказал этот странник хозяину дома: - Не думай, что бог простит убийц пророка. Он отплатит им на том свете. Сказал ему хозяин дома: - Я был одним из тех, кто держал в руках пилу. И когда они так беседовали между собой, начал мигать свет лампы. Хозяин протянул руку, чтобы поправить фитиль, но огонь охватил его пальцы, так как лампы в то время заправлялись нефтью. Тогда он приблизил свое лицо к огню, чтобы поплевать на обожженное место, но у него загорелась борода, и огонь перебросился на лицо. Охваченный пламенем, человек бросился в водоем, да так и сгорел внутри него. 669. ТАРЕЛКА СУПА Богач сидел за столом и обедал. Аппетитный запах блюд, которые он ел, проникал на улицу, и один бедняк решился войти в этот дом и попросить тарелку супа. Супруга богача встала, чтобы дать бедняку поесть, но ее муж начал браниться и запретил ей кормить бедняка. Наевшись до отвала, богач вышел из-за стола и хотел подняться на крышу,* но на самой верхней ступеньке споткнулся, упал и умер. Супруга богача, став наследницей всего его имущества, вернулась в дом своих родителей и начала раздавать вещи покойного мужа. Среди этих вещей была подушка, которую она и подарила какому-то бедняку. Вернувшись к себе, бедняк этот начал вытаскивать из подушки шерсть, чтобы постирать ее, и обнаружил спрятанные там тысячу золотых динаров. На часть этих денег он сшил себе дорогие одеяния, затем отправился на базар и обратился к почтенным старым женщинам с просьбой сосватать ему жену. Одна из старух разыскала вдову, подарившую этому человеку подушку, вернулась к нему и сказала: - Хочу познакомить тебя с молодой богобоязненной вдовой, домоседкой, унаследовавшей от мужа много денег. Эта женщина очень понравилась ему, и он предложил ей вступить в брак. Они поженились и стали жить вместе. Некоторое время спустя она рассказала ему свою историю - о бедняке, просившем тарелку супа, и о смерти мужа. А он поведал ей историю с подушкой. Так они узнали друг друга и благодарили бога, который дал бедняку дом, все имущество и жену богача, когда-то отказавшего этому бедняку в тарелке супа. (* Плоские крыши на Востоке нередко используются для послеобеденного отдыха.) 670. НАСЛЕДСТВО ДОСТАЛОСЬ ЗАКОННОМУ НАСЛЕДНИКУ Купец из франков* собирался совершить поездку в Китай. В это время к нему явился старик, умолявший взять с собой на корабль кусок свинца в десять литр,** отвезти его в Китай, продать там, а на вырученные деньги купить шелка и привезти ему. Купец согласился выполнить просьбу старика. Когда он приехал в Китай, к нему подошел человек и спросил: - Нет ли у тебя свинца для продажи? Тот ответил: - Да, у меня есть свинец. И он продал весь кусок за сто тридцать динаров, купил на эти деньги шелка и стал собираться в обратный путь. И случилось так, что человек, купивший свинец, стал попутчиком этого купца - они очутились на одном корабле. И спросил этот человек у купца, где он раздобыл этот свинец. Купец описал ему внешность старика. Тогда человек сказал: - Этот старик - мой родной дядя. Из-за его жестокого обращения пришлось мне жить в Китае. Сейчас я расскажу тебе, что сталось с этим свинцом. Купив его у тебя, я повез его в другой город, где свинец в большой цене. Ко мне пришло много покупателей, и они уговорили меня разрубить свинец и продавать его по кускам. Дома, когда я начал рубить свинец, я обнаружил внутри его тысячу миткалей золота. На эти деньги я купил все, что везу сейчас с собой. И я благодарю аллаха, что он не лишил меня того, что мне причиталось от дяди, хотя тот ненавидит меня и по своей воле не дал бы мне ни гроша. Когда они вернулись в свой город, то узнали, что старик умер. У него не было других наследников, кроме племянника - сына его брата. И отдал ему купец привезенный шелк, и получил племянник также все имущество своего дяди. (* Этим именем в ту пору называли ряд народностей Западной и Центральной Европы. ** Литра - старинная мера веса, равная примерно 330 г.) 671. ТАИНСТВЕННАЯ СМЕРТЬ Рассказывают, что один человек находился в компании друзей и в это время кто-то из сидевших сзади окликнул его. Когда он оглянулся, чтобы узнать, в чем дело, то тут же на месте скончался. Спустя некоторое время сына этого человека спросили: - При каких обстоятельствах умер твой отец? Тот, желая показать, как все случилось, сказал: - Он повернулся вот таким образом назад и тут же умер. Едва вымолвив эти слова, он и сам скоропостижно скончался. 672. ПОСЕДЕЛ ЗА ОДНУ НОЧЬ Юноша ночью увидел во сне, как ангелы ведут его в ад, передают дьяволам, а те швыряют его в огненную геенну. И он так перепугался, что проснулся утром совершенно седым. Волосы на его голове и бородка побелели, как у восьмидесятилетнего старика. И все его знакомые, которые видели это, были страшно удивлены. 673. НЕ РОЙ ДРУГОМУ ЯМУ Рассказывают, что один царь решил отравить одного из своих воинов. Но услышав, что этот воин собирается пускать себе кровь, царь позвал врача, к которому тот обратился, одарил его подарками и приказал ему смазать ядом скальпель, которым он пускает кровь. Врач в точности выполнил волю царя, пустил кровь отравленным скальпелем, и воин скончался. Врач положил этот скальпель к другим своим инструментам и забыл о нем. Спустя некоторое время понадобилось пустить кровь самому врачу. Он попросил своего ученика пустить ему кровь. И взял ученик этот скальпель, ибо не знал, что он отравлен, и пустил кровь своему учителю. И скончался этот врач в таких же мучениях, как тот воин, которому он пустил кровь. 674. СЕМЬДЕСЯТ ЗРЯЧИХ И ОДИН СЛЕПОЙ Рассказывают, что на корабле среди семидесяти матросов и пассажиров находился слепой. И когда корабль затонул, никто не спасся, кроме слепого, ухватившегося за толстое бревно. Но когда он достиг берега, то упал навзничь и умер. 675. ИСТИННАЯ ДРУЖБА Случилось так, что один обедневший человек обратился к своему другу богачу за помощью. Он рассказал ему о своем бедственном положении, и тот вынул кошелек, в котором было триста динаров, поклялся, что это все его состояние, и отдал кошелек с динарами своему другу. Человек этот взял кошелек и пошел к себе домой. В это время к нему пришел еще один из его друзей и сказал, что у него нет средств, чтобы прокормить себя даже в течение одного дня. Сжалившись над другом, этот человек быстро вынул полученный недавно кошелек и сказал: - Я тоже ничего не имел, но один из моих друзей подарил мне этот кошелек. Сейчас возьми его ты, а бог меня не оставит. Взял его друг этот кошелек и пошел домой. Не успел он даже открыть кошелька, как к нему является тот, кому этот кошелек первоначально принадлежал, и просит о помощи. Тогда этот человек подумал про себя: "Я получил кошелек в подарок. Вправе ли я им пользоваться?" И он подарил его вошедшему. Получив кошелек, тот сразу узнал его и попросил своего друга рассказать, как он попал к нему в руки. И этот человек рассказал, что получил его от такого-то. Тогда сказал владелец кошелька: - Это я ему подарил кошелек. Поэтому будет справедливо, если мы эти деньги разделим на три равные части. И позвали они своего друга и разделили между собою эти деньги. 676. НАКАЗАН ЗА ЖАДНОСТЬ Один моряк рассказал: - Когда я находился в одном из египетских городов, меня пригласил к себе домой один местный купец и сказал: "У меня есть к тебе просьба. Не можешь ли ты тайно доставить меня на своем корабле в Палестину? Я уплачу тебе столько, сколько ты попросишь, потому что местный правитель невзлюбил меня, он зарится на мое добро, он ждет от меня даров, превышающих то, что я имею". Меня начала обуревать жадность, и я сказал этому купцу: "Согласен". Я погрузил на свой корабль все его имущество, стоимость которого равнялась 100 000 золотых динаров. Ночью мы сели на корабль и тайно покинули Египет. Но в море на нас напали пираты, забрали все имущество этого купца, а его хотели убить. С трудом я упросил их высадить купца на пустынный берег. Прошло много лет, прежде чем мне удалось избавиться от плена. Направляясь в один из городов Палестины, я увидел этого купца сидящим на дороге и молящим прохожих о подаянии. И я восславил аллаха, который богачей превращает в бедняков. 677. НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ Некто рассказывал: - Однажды я потерял лошадь и пошел искать ее по степи. Сильно проголодавшись и истомившись от жажды, я вошел в ближайшее селение. В одном из домов я заметил молодую, очень красивую женщину. Я попросил у нее кусок хлеба. Она мне сказала: "Садись, я накормлю тебя обедом". Когда я сел, вошел ее муж и стал попрекать ее: "Разве для того я на тебе женился, чтобы ты готовила обед для чужих?" Затем он обратился ко мне: "Убирайся отсюда подальше!" Сильно обидевшись, я пошел в соседнее селение. Там я встретил молодого, очень красивого мужчину и попросил у него хлеба. Он мне сказал: "Окажи мне честь и посети мой дом, я накормлю тебя обедом". И мы пошли вдвоем и скоро дошли до дверей его дома. Тут появилась жена этого человека, и он сказал ей: "На улице я встретил прохожего и пригласил его к нам на обед". Она ему ответила: "Разве для того я вышла за тебя замуж, чтобы ты приводил домой бедняков?" Разозлившись, она захлопнула дверь перед моим носом. Пораженный поведением этой женщины, столь схожим с поведением мужчины из того селения, я громко рассмеялся. И когда молодой человек спросил, почему я смеюсь, я рассказал ему, что случилось со мной в соседнем селении. Когда я ему точно обрисовал, как выглядит эта женщина и дом, в котором она живет, он мне сказал: "Удивительная история! Ведь эта женщина приходится мне сестрой, а ее муж - брат моей жены". ГЛАВА XX ВНЕШНИЕ ПРИЗНАКИ И ХАРАКТЕР ПО НАБЛЮДЕНИЯМ МУДРЕЦОВ 678. МЯГКИЕ ВОЛОСЫ... Мягкие волосы - признак робости, жесткие волосы - признак силы. Вот пример. Известно, что у верблюда, у зайца и у ягненка мягкие волосы, а у льва и кабана - жесткие. То же можно сказать и о пернатых. Обилие растительности на животе свидетельствует о страстности натуры. Это установлено из наблюдений за птицами. 679. ПРИЗНАКИ РЕШИТЕЛЬНОСТИ Жесткие волосы, высокий рост, большой живот, широкие плечи, выдающийся затылок, мясистая грудь, узкие бедра, красноватые, сухие глаза, длинный и узкий лоб - признаки решительности, сильной воли, властности. Противоположные же признаки характеризуют безвольного и робкого человека. 680. ПРИЗНАКИ ДОБРОТЫ Расслабленные мышцы, средняя упитанность тела, склонность жестикулировать, мягкость кожи - все это признаки доброго, неиспорченного человека. 681. МЯСИСТЫЙ ЗАТЫЛОК... Мясистый затылок, широкие ступни ног, приподнятые кверху плечи, круглый живот и круглый лоб, зеленоватые глаза - признаки человека, равнодушного к женщинам. 682. ПРИЗНАКИ НАХАЛЬСТВА Широко открытые глаза, густые брови, маленький рост, торопливые движения, румяное круглое лицо с родинкой на щеке - признаки бесстыдства и нахальства. 683. ИСТОЩЕННОЕ ЛИЦО... Истощенное лицо, выгнутые брови, вялые движения - признаки постоянного душевного разлада и вечно подавленного настроения. 684. ВРОЖДЕННОЕ БЛАГОРОДСТВО Привычка наклонять голову слегка вправо, широко расставлять ноги при ходьбе и энергично при этом махать руками, класть руку на бедро, когда садишься, и смотреть прямо на собеседника - все это свидетельствует о врожденном благородстве и об удаче во всех предприятиях. 685. ПРИЗНАКИ ВСПЫЛЬЧИВОСТИ Широкая грудь, обросшая жесткими и густыми волосами, а также быстрые повороты головы - признаки вспыльчивости. 686. ПРИЗНАК ЛЖИВОСТИ Тот, у кого верхняя губа красная и шире нижней, и если он при этом обладает быстрой походкой, - редко говорит правду. 687. БЕЛИЗНА КОЖИ... Белизна кожи, нос картошкой, слезящиеся глаза - все это признаки вялого темперамента и безразличия к женщинам. Такой человек не совершит дурного поступка. У него будет много дочерей. 688. ЛЮБЯЩИЙ ОТЕЦ Человек, у которого верхние конечности длинные, а нижние короткие, курносый, тучный, словоохотливый, с волосатым животом, - очень любит своих детей. 689. КОРОТКАЯ ШЕЯ Человек с толстой и короткой шеей склонен приходить в ярость, подобно буйволу. 690. ПУГЛИВЫЙ Длинная и тонкая шея - признак робости. Такой человек пуглив, как олень. 691. КОВАРНЫЙ Тот, у кого очень маленькая шея, коварен, подобно волку. 692. О ПОХОДКЕ Если человек имеет обыкновение дергать ногами при ходьбе - это свидетельствует о том, что он, подобно льву, думает о высоких материях. Особенно верна эта примета, если у человека руки согнуты дугообразно. 693. СТРАСТНЫЙ ОХОТНИК Тонкие и мягкие губы, из которых верхняя как бы падает на нижнюю, - признаки страстного охотника, которого можно уподобить льву или большим гончим собакам. 694. ТОЛСТАЯ ВЕРХНЯЯ ГУБА Толстая верхняя губа, как бы прикрывающая нижнюю, - признак глупости. Такой человек - невежда, он подобен ослу. 695. КОНЧИК НОСА Толстый кончик носа - признак медлительности, свойственной волу; тонкий кончик носа свидетельствует о том, что человек сердит, подобно псу. 696. БОЛЬШИЕ УШИ Человека с большими ушами можно уподобить по ловкости ослу. То же подмечено и у собак. Те, у кого маленькие уши, - более ловки и подвижны. 697. О ГЛАЗАХ Тот, у кого глаза сидят глубоко, - ловок, как обезьяна. Тот, у кого глаза выпуклы, - глуп, как осел. 698. ЦВЕТ КОЖИ Смуглый цвет кожи, точно так же как и излишняя белизна ее, - признак робости. Такой человек боязлив, как индиец или как женщина. 699. ПОДОБНО ЛИСЕ Красный цвет всего тела свидетельствует о том, что человек хитер, как лиса. 700. КРАСНОЕ ЛИЦО Слишком красное лицо - признак пристрастия к вину. Из-за чрезмерного употребления его человек приобрел этот цвет лица. 701. ПРИЗНАК ТРУСЛИВОСТИ Синие или белесоватые глаза - признак трусливости. 702. ГЛУП, КАК КОЗА Тот, у кого бесцветные, совершенно прозрачные глаза, - глуп, как коза. 703. ВОЛОСАТОСТЬ Волосатая грудь и волосатый живот - признак непостоянства и опрометчивых решений. Таких людей можно уподобить птицам. 704. ЖЕНОПОДОБНЫЕ МУЖЧИНЫ Отсутствие всякой растительности на груди - признак бесстыдства. Такие мужчины женоподобны. Мужчину с волосатой грудью можно уподобить льву. 705. УСЛУЖЛИВЫЙ Лоб, заросший волосами, свидетельствует, что человек услужлив. Такой годится в слуги. 706. РАЗМАШИСТАЯ ПОХОДКА Человек, шагающий крупными шагами, часто поступает нелепо, а считает себя, подобно льву, самым умным. Этот признак особенно верен, если человек любит жестикулировать. 707. БЫСТРЫЙ ВЗГЛЯД Быстрый взгляд характеризует хищную натуру. Такого человека можно уподобить соколу. 708. ТУЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК Человек могучего телосложения и тучный - глуп, подобно ослу, особенно если он любит громко говорить. 709. ОБ ИНТОНАЦИИ Тот, кто разговаривает, постепенно снижая голос, - несомненно, чем-то глубоко опечален. Иногда это свидетельствует о том, что человек трудолюбив, как вол. 710. О ГОЛОСЕ Тот, кто говорит слабым голосом, - робок, как ягненок. Тот, кто говорит пронзительно и несвязно, - глуп, как коза. 711. О ПРАВИТЕЛЯХ Если человека возводят в правители очень молодым, когда он еще ребенок, и по характеру этот человек добр, - он долго не проживет. При нем власть будет изъята из рук его рода. Во время его правления в стране будет совершаться много удивительного и необычного. Если человека возводят в правители в расцвете сил, а по характеру он зол, скуп и коварен, - его власть не будет долговечной. Если человека возводят в правители после сорока или после пятидесяти лет и он обладает хорошим характером, - такой будет править столько лет, сколько ему было тогда, когда он стал правителем. 712. ПРИЗНАКИ СКУПОСТИ И РАЗВРАЩЕННОСТИ Выпуклые и круглые глаза с красными прожилками - признаки злобного, скупого и развращенного человека. А если его взор обращен постоянно кверху - значит, нет у него в характере ни одной хорошей черты. Широкое лицо свидетельствует о доброте. Лицо широкое внизу и сужающееся кверху свидетельствует о дурном характере. 713. ЛОВКАЧ Человек, чьи брови широко расставлены, который подмигивает левым глазом, в ушах у которого растут волосы и чей взгляд устремлен к земле, - ловкач, хитрый и коварный человек, особенно если нос его имеет наклон влево. 714. ГЛУБОКО СИДЯЩИЕ ГЛАЗА... Глубоко сидящие глаза, большой лоб, слегка продолговатое лицо - признаки смелости. Такой человек будет жить долго. 715. НЕ ЗАСЛУЖИВАЕТ ДОВЕРИЯ Толстые губы, широкий нос, большие глаза, смотрящие сверху вниз, - признаки глупца, не заслуживающего доверия. 716. ТИРАН Маленькие глазки, длинные ресницы, высокий лоб, широкий рот, кудрявые волосы или лысина на голове - признаки тирана, способного пролить кровь. 717. БОЛЬШИЕ ГЛАЗА... Большие глаза, в которых светится мужество, и красивое лицо характеризуют любителей мудрости, а также людей, склонных к прелюбодеянию и не лишенных хитрости. 718. СКРОМНОСТЬ Курносый нос у женщин, большие и темные глаза с незначительным покраснением в левом глазу характеризуют скромность, целомудренность, застенчивость. 719. ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ Густые брови, маленькие глаза, толстые губы и длинный нос плохо характеризуют женщину. 720. СКЛОННОСТЬ К ИЗМЕНЕ Женщина, у которой круглое лицо, маленький нос, заостренная кверху голова, очень большие зрачки и кудрявые волосы, склонна изменять своему мужу. 721. ДЕЛЕЦ Человек, у которого глаза навыкате и который долго присматривается к вещам, - хвастлив, высокомерен, делец по натуре. 722. СКЛОННОСТЬ К БЕЗДЕЛЬЮ Задранный кверху кончик носа - признак склонности к безделью. 723. ДУРНОЙ ХАРАКТЕР Большой остроконечный нос, черные глаза, длинные волосы, склонность к болтовне - признаки дурного характера. Такой человек родился в результате прелюбодеяния. Но вообще внешние признаки не всегда соответствуют достоинствам человека. 724. ПРИЗНАКИ ИЗМЕНЫ Черствость натуры, отсутствие чувства сострадания, скупость, развязность в словах и беспомощность в делах - признаки супружеской измены. Такой человек родился в результате прелюбодеяния. 725. ИСКУССТВО ФИЗИОНОМИСТА Великий Аристотель говорил: - С того момента, как жизненная сила души нашла свое отражение в теле, душа и тело сроднились между собой. Они взаимно влияют друг на друга. Особенно влиет душа на тело в минуты гнева, страсти, печали. Те чувства, которые утаивает душа, тело выражает открыто. А наблюдая за телодвижениями и выражением лица, мы можем проследить за душевными переживаниями. В этом и заключается искусство физиономистов. В их распоряжении имеются признаки троякого рода: 1. Можно наблюдать некоторое сходство и сравнивать человеческую внешность с внешностью животных. Можно также, подмечая движения животных, проводить аналогию с движениями людей. 2. Можно устанавливать сходство между отдельным человеком и представителями различных рас и народностей - эфиопов, индийцев, хеттов и других. Подмечая черты, роднящие отдельного человека с характерными признаками разных народов, мы не ошибемся, определяя его характер. 3. Можно сравнивать лицо человека в спокойном состоянии с таким, каким оно бывает во время гнева, или во время испуга, или во время страсти. И по отдельным признакам можно утверждать без риска впасть в ошибку, что данный человек по натуре вспыльчив, труслив, похотлив. Искусство физиономиста требует тонкой наблюдательности и глубокого ума, умения анализировать и помощи всевышнего - да прославится имя его! И тот, кто хочет чистым светочем знания обогатить свой ум, должен изучить три основы учения физиономистов. Подобно тому как яркий солнечный свет дает нам возможность видеть земные предметы, а без него ни один глаз ничего не увидит, так и без знания физиономистики никто не сможет по внешности определить характер человека.* (* На этом кончалась одна из рукописей Абуль-Фараджа. Видимо, он хотел завершить книгу изречением одного из своих любимых греческих философов. Характерно, что эта книга начинается также с изречений греческих философов. Последние две "истории" были добавлены Абуль-Фараджем позднее.) 726. ЛУЧШЕ СЛУШАТЬ, ЧЕМ РАЗГОВАРИВАТЬ Один мудрец учил: - Лучше слушать, чем разговаривать. Его спросили: - Почему? Он ответил: - Недаром бог создал один язык и пару ушей. 727. ПО ЗВОНУ - ПО СЛОВУ Другой мудрец сказал: - Подобно тому как крепость глиняной посуды проверяют по звону, человека проверяют по словам, которые изрекают его уста. ПОСЛЕСЛОВИЕ Возможно, что, вникая в содержание этих разнообразных историй, которые я собрал и расположил по порядку в этой книге, ты найдешь среди них какой-нибудь рассказ, недостаточно нравственный. Возможно, ты найдешь и такие истории, которые не могли произойти в монастыре и даже не могли быть там рассказаны. Вероятно, ты начнешь упрекать меня, выражая свое недовольство. Не делай этого! В храме мудрости все годится и ничто не отвергается из того, что изощряет ум, просвещает нравы, утешает и отвлекает мысли от горя и недугов. В большом хозяйстве в ходу не только серебряные и золотые сосуды, но даже сосуды, сделанные из тыквы. И так же, как истинно учение апостолов о том, что постоянно следует просветлять свое сердце и изощрять свой разум, верно и то, что нет здесь ни одного малозначительного или глупого рассказа, из которого нельзя было бы извлечь пользу, добравшись до его смысла. АБУЛЬ-ФАРАДЖ И ЕГО "КНИГА ЗАНИМАТЕЛЬНЫХ ИСТОРИЙ" Абуль Фарадж Бар-Эбрей - один из самых выдающихся представителей сирийской средневековой литературы, ее общепризнанный классик. Богатое литературное наследие Абуль-Фараджа до сих пор привлекает к себе внимание востоковедов. Лучшие его сочинения переведены на европейские языки, а также на языки народов Востока. В ту эпоху, когда жил и творил Абуль-Фарадж, в страны Ближнего и Среднего Востока вторглись монгольские кочевники, возглавляемые ханом Хулагу. Они захватили всю Переднюю Азию и присоединили ее к монгольской державе. Монгольское владычество наложило отпечаток на все стороны жизни тогдашнего общества. На смену старым, давно сложившимся экономическим и политическим связям и отношениям пришли новые. Тысячи людей снимались с насиженных мест, где жили их отцы, деды и прадеды, и отправлялись в другие страны в поисках убежища и куска хлеба. В это тревожное время и начал Абуль-Фарадж свою литературную, научную и общественную деятельность. Родился он в 1226 году в городе Мелитене (ныне город Малатья на территории современной Турции) в семье известного врача. При крещении мальчик был наречен Иоанном, а впоследствии, когда стал епископом, - Григорием. Таким образом, его полное имя - Григорий Иоанн Абуль-Фарадж Бар-Эбрей. Родители постарались дать своему сыну широкое и всестороннее образование. В детстве он обучался, помимо сирийского языка, арабскому - знание этого языка в ту пору было обязательным для каждого ученого. Впоследствии он познакомился также с персидским, греческим, древнееврейским, монгольским и армянским языками. Знание языков открыло ему доступ к обширной научной литературе, имевшейся в то время на Востоке. Под руководством своего отца и других известных врачей Абуль-Фарадж прилежно изучал медицину. Он также занимался богословскими науками и философией. В 1243 году к родному городу будущего писателя приблизились войска хана Хулагу. Из города началось паническое бегство жителей. Не избежать бы участи бездомных скитальцев и семье Абуль-Фараджа, если бы не врачебная слава его отца. Он был назначен придворным врачом одного из монгольских полководцев и в течение нескольких месяцев неотлучно находился при нем, сопровождая его во всех походах. Но через некоторое время семье Абуль-Фараджа удалось переехать в город Антиохию, где она была в относительной безопасности. Здесь Абуль-Фарадж продолжил свое образование, а затем был пострижен в монахи. Следует иметь в виду, что в эпоху средневековья монастыри на Востоке были центрами учености, средоточием философов, историков, грамматиков, естествоиспытателей, обладателями коллекций древнейших рукописей. После Антиохии Абуль-Фарадж жил в Триполисе, где продолжал изучение медицины и риторики. В конце 1246 года двадцатилетний воспитанник монастыря настолько преуспевает во всех науках, что получает назначение на пост епископа Губоса (небольшой городок близ Малатьи). С тех пор начинается его духовная карьера, в которой он достиг высокого положения главы монофизитов (яковитов) - особого течения среди сирийских христиан. Скончался Абуль-Фарадж 30 июля 1286 года на шестидесятом году жизни в городе Мараге (Западный Азербайджан). Популярность Абуль-Фараджа как писателя, грамматика, врача, астронома, философа и богослова была к тому времени настолько велика, что в похоронах его приняли участие не только единоверцы-яковиты, но и несториане, греки и армяне. Литературное наследие Абуль-Фараджа огромно. Список сочинений, составленный Бар-Саумой, братом Абуль-Фараджа, насчитывает тридцать одну книгу, но это далеко не полный перечень. Книги Абуль-Фараджа дают возможность судить о нем как о выдающемся писателе и энциклопедически образованном ученом. Почти все стороны жизни тогдашнего общества нашли то или иное отражение в его сочинениях, дающих богатейший материал для историка, филолога, лингвиста, этнографа. Его труды помогают нам лучше понять нравы и обычаи, верования, культуру и социальные отношения не только средневековой Сирии, но и сопредельных стран. Не имея возможности останавливаться здесь на всех его сочинениях, назовем лишь некоторые, наиболее значительные. Абуль-Фарадж оставил после себя не только чисто беллетристические сочинения в стихах и прозе, среди которых первое место бесспорно принадлежит "Книге занимательных историй", но и труды по философии, истории, астрономии, медицине, грамматике сирийского языка. Этим творчество Абуль-Фараджа выгодно отличается от творчества многих его современников и предшественников, в произведениях которых преобладает религиозная тематика. Из философских трудов Абуль-Фараджа наиболее значительными являются: "Книга зениц", "Книга о речи мудрости" и пространная энциклопедия "Мудрость мудрости". В этих сочинениях Абуль-Фарадж предстает перед нами убежденным последователем - философских воззрений знаменитого Ибн-Сины (Авиценны) - крупнейшего прогрессивного мыслителя средневековья. Из сочинений Абуль-Фараджа по астрономии следует назвать трактат "Восхождение ума", в котором затронуты проблемы космографии. Его перу принадлежит также астрономический альманах, включающий в себя ряд таблиц для начинающих изучать астрономию. Абуль-Фарадж долгое время жил в городе Мараге и работал в знаменитой марагской обсерватории. В этой обсерватории, обладавшей, по некоторым данным, огромной библиотекой в 400 000 книг, трудились рука об руку ученые многих стран и вероисповеданий. Наряду с арабами, персами, азербайджанцами там работали китайцы, монголы, испанцы. В марагской обсерватории не только велись наблюдения за небесными светилами, но и конструировались новые астрономические инструменты и приборы, проводились серьезные математические исследования, комментировались труды знаменитых греческих философов, математиков, астрономов. Общение с выдающимися, прогрессивными людьми того времени не могло не сказаться положительно на творчестве Абуль-Фараджа. Весьма многочисленны медицинские сочинения Абуль-Фараджа, ибо всю жизнь он весьма успешно занимался медицинской практикой, и его врачебная слава затмила славу его отца. В 1263 году Абуль-Фарадж был даже назначен на должность врача великого монгольского хана. Наиболее известны его комментарии к "Афоризмам" основоположника античной медицины Гиппократа, к "Медицинским вопросам" Хонейна Ибн-Исхака и к трактатам знаменитого врача и естествоиспытателя древности Галена, а также переработанный им трактат греческого медика Диоскорида "О лекарственных средствах". Смерть прервала работу Абуль-Фараджа над переводом на сирийский язык "Медицинского канона" Ибн-Сины. Неоценимо велики заслуги Абуль-Фараджа в области создания грамматики сирийского языка Его "Книга лучей" дает полный грамматический очерк сирийского языка. Убежденный и ревностный приверженец арабских грамматиков, Абуль-Фарадж следовал лучшим образцам своего времени, и его труд и поныне является настольной книгой лингвистов-сириологов. Столь же важна для науки его краткая грамматика в стихах. В одном из разделов этой грамматики в 618 двустишиях перечисляются редкие и темные по смыслу слова, встречающиеся у древних сирийских авторов, схожие по своему начертанию, но различные по смыслу. Для лингвиста и филолога значение этой книги очень велико. Она является надежным ключом к правильному пониманию многих десятков давно забытых сирийских слов и выражений. Обширное место в литературном наследии Абуль-Фараджа занимают исторические труды, из которых выделяется его "Всеобщая история". Особенно ценна для нас та часть ее, где сообщаются данные политической истории "от сотворения мира" до середины XIII века. В этом сочинении Абуль-Фарадж широко использовал десятки трудов своих предшественников, особенно Михаила Сирийца (ум. в 1199 г.). Его историческое исследование базируется не только на сирийских, но косвенно и на арабских, персидских и греческих источниках. Книга Абуль-Фараджа пользовалась таким успехом, что, по просьбе своих друзей-мусульман, он предпринял перевод ее на арабский язык, игравший в ту пору роль международного языка ученых Востока. Оставляя в стороне многочисленные богословские сочинения Абуль-Фараджа, остановимся коротко на его поэтических произведениях. Абуль-Фараджу принадлежат несколько поэм, в основном дидактического и философского характера, полемическое послание несторианскому католикосу, элегия на смерть своего современника Иоанна Бар-Мадания, множество эпиграмм-четверостиший и ряд стихотворений, написанных "по случаю". На его поэтическом творчестве ясно сказалось влияние лучших образцов средневековой арабской поэзии. "Как поэт Бар-Эбрей вызывал удивление своих соотечественников", - писал о нем в конце прошлого века известный историк сирийской литературы В. Райт. Для стихотворных произведений Абуль-Фараджа характерны ясный, живой, образный язык, четкие ритмы, разнообразные рифмы. Его стихи ярко выделяются на фоне вымученных версификаторских произведений, наполнивших в XIII веке сирийскую литературу. Философ, астроном, медик и филолог, историк и поэт в одном лице - явление примечательное, но не единичное для средневековья. Широкий энциклопедизм был характерен для многих ученых и писателей того времени. Наконец, представленная здесь в русском переводе "Книга занимательных историй" - последнее произведение писателя - рисует нам Абуль-Фараджа с новой стороны - как неутомимого собирателя фольклора, знатока и ценителя острого, меткого слова, соленой шутки, замысловатой басни, лаконичной поговорки, хитроумного изречения, короткого юмористического или назидательного рассказа. Чувство юмора было органически присуще Абуль-Фараджу, и это проявлялось при самых неожиданных обстоятельствах. Даже на смертном одре Абуль-Фарадж, по свидетельству очевидцев, продолжал острить, развлекая своих учеников смешными историями... x x x Необычайно пестро, разнообразно и разнохарактерно содержание семисот двадцати семи "занимательных историй", собранных Абуль-Фараджем в двадцати главах его последней книги. Тут соседствует безобидная шутка над общечеловеческими слабостями с едкой насмешкой над правителями, шахами, султанами, вельможами и прочими представителями государственной власти. Проповедь смирения, благочестия, послушания, любви к богу и других христианских добродетелей внезапно прерывается анекдотами и рассказами с явно атеистической направленностью. Прославление прелестей монастырской кельи и отшельнической жизни перемежается с разоблачением мнимой святости служителей церкви. Такая противоречивость и неясность общественной позиции самого автора не должна нас особенно удивлять. Памятуя о времени, когда он жил и творил, и о его общественном положении, мы должны признать, что многие сокровенные мысли Абуль-Фарадж мог выражать лишь эзоповским языком, тщательно маскируя и вкрапливая их среди десятков вполне "благопристойных" и приемлемых для церкви и властей изречений и рассказов. К тому же, Абуль-Фарадж в ряде случаев в этой книге выступает не в качестве самостоятельного автора, а лишь в качестве собирателя. В некоторых материалах об этом говорится прямо, со ссылкой на греческих, персидских и прочих философов,* в других - менее определенно ("некто сказал", "другой сказал"). Но и в тех случаях, когда нет прямых ссылок на источник, мы вправе полагать, что материал был заимствован из бездонной сокровищницы фольклора. Не трудно найти параллельные и схожие сюжеты в творчестве многих народов Востока. (* Попутно заметим, что все ссылки Абуль-Фараджа на Сократа, Диогена, Платона, Гиппократа, Александра Македонского, Бузурджмихра, Арташира и других довольно сомнительны. Народная молва любит приписывать выдающимся личностям различные изречения, и Абуль-Фарадж следует этой традиции.) В фольклорной основе - причина неувядаемой свежести "Занимательных историй" Абуль-Фараджа, как и других аналогичных сборников, имеющихся у народов Востока. Подавляющее большинство собранных им материалов и сегодня, спустя семь столетий, читается с интересом, поражает меткой образностью, блестками остроумия, доставляет эстетическое наслаждение. Уже в своем обращении к читателю Абуль-Фарадж открыто провозглашает, что его книга обращена не к сильным, богатым и знатным людям, а к народным низам к простому трудовому люду. Из "Предисловия" мы узнаем, что эта книга предназначена для "страждущих" и для "людей с разбитым сердцем". Она призвана служить им "утешением", "целительным бальзамом" и "путеводителем". Проявляя совершенно необычную для своего времени, отмеченного печатью религиозного фанатизма, широту взглядов и веротерпимость, Абуль-Фарадж откровенно говорит, что пишет он не только для единоверцев-христиан, но и для мусульман, для евреев, для язычников - одним словом, для всех людей, без различия веры и народности. Так мог мыслить только истинно прогрессивный деятель. Предчувствуя возможные упреки в свободомыслии, Абуль-Фарадж в своем "Послесловии" просит не упрекать его за "недостаточно нравственные" рассказы. Извиняясь перед читателем, он пишет, что "в храме мудрости все годится и ничего не отвергается из того, что изощряет ум, просвещает нравы, утешает и отвлекает мысли от горя и недугов". Далее он замечает, что даже из "глупого рассказа" можно извлечь пользу, добравшись до его смысла. Но эти извинения и оговорки излишни. Можно не сомневаться, что читатель (или слушатель) из низов был только признателен автору за его смелость и широту взглядов и что "сосуды из тыквы" (простонародные изречения) подчас были этому читателю дороже сосудов "золотых" и "серебряных". Наука не располагает сейчас данными о том, как и в течение какого времени создавалась "Книга занимательных историй". Известен лишь год ее окончания - 1286-й (он же год смерти Абуль-Фараджа). Но удивительное изобилие материала свидетельствует о том, что работа над этой книгой длилась не один год. Абуль-Фарадж много путешествовал по Передней Азии и Закавказью. Среди городов, где он побывал, - Мелитена, Халеб, Антиохия, Триполис, Губос, Багдад, Мосул, Марага и другие. Постоянно общаясь с самыми различными людьми, Абуль-Фарадж не упускал случая пополнить свои записи новым афоризмом, свежим изречением, поразившим его рассказом, забавным анекдотом. Так исподволь и накапливались материалы, образовавшие к концу его жизни "Книгу занимательных историй". Анализируя состав этой книги, мы убеждаемся в том, что подавляющее большинство материалов было записано Абуль-Фараджем не среди аристократической верхушки и не в монастырях, где по долгу службы он проводил значительную часть своего времени, а среди народных низов - на шумных, разноголосых восточных базарах, в ремесленных мастерских, в харчевнях и на постоялых дворах. Ибо всем своим духом, всей своей моралью, всем тем, что можно прочесть между строк, подавляющее большинство "историй" направлено против жадных и ненасытных богатеев, против несправедливых правителей, против их знатных прислужников. Подобного рода "истории" могли родиться только среди угнетенных, а не среди угнетателей. Пользуясь же готовыми литературными источниками, Абуль-Фарадж отбирал преимущественно такие истории, которые свидетельствовали о его симпатиях к простому народу. Читая многие афоризмы и изречения такого рода, поражаешься смелости составителя, не побоявшегося включить их в свой сборник или даже (что тоже вполне возможно) своей литературной обработкой придать им еще большую остроту. Уже в одном из первых изречений (Э 7 - "Всеобщее благо") мы узнаем, что величайшим благом для большинства жителей страны была бы смерть дурного правителя. Только вложив эту крамольную мысль в уста безвестного античного философа, можно было включить ее в книгу. Не исключена возможность, что этим "античным" философом был... сам Абуль-Фарадж, ибо в других изречениях этой главы мы то и дело встречаем ссылки на Сократа, Диогена, Платона, Аристотеля, а в рассказе Э 7 дан некий безымянный философ. Из коротенького рассказа Э 8 ("Кто сильнее") мы узнаем, что царь - слуга своих страстей, и философ стоит выше царя. Рассказ Э 18 ("Характерная черта") дополняет малопривлекательный портрет правителя еще одним штрихом: властелины не любят людей, которые умнее их. Отсюда один лишь шаг до признания, которое приписывается Сократу (Э 32): лучше питаться одними кореньями, чем служить подобным правителям. Все эти достаточно красноречивые примеры взяты нами из первой главы. Но подобные рассказы, рисующие властелинов в самом непривлекательном виде, разбросаны по всей книге. Персидский мудрец Хурмузд (Э 68 - "Кто в ком больше нуждается") утверждает, что правителям следовало бы обивать пороги мудрецов - ведь без них правители совсем беспомощны. В главе четвертой мы находим "Полезный совет правителям" (Э 160): задумав сделать своих подданных хорошими людьми, правитель должен сам прежде всего стать хорошим человеком. Эта мысль подкреплена удивительно ярким и точным сравнением: нельзя выпрямить тень, не выпрямив того предмета, от которого эта тень падает. Коллективный портрет правителей дополняется все новыми штрихами. По их вине приходит в упадок государство (Э 162); они тайно убивают и отравляют неугодных им людей (ЭЭ 229, 673); они поглощены только личным обогащением и озабочены лишь одним - как бы удержать свою власть (Э 220). Естественно, что народ ненавидит правителей, сделавших людям так много зла, и правители нуждаются в сильной страже (Э 285). Полный едкого сарказма рассказ о совместной охоте льва, волка и лисицы (Э 371) достаточно убедительно характеризует "справедливость" правителей. На схожем сюжете построен и другой "охотничий" рассказ - "Убедительное доказательство" (Э 372): Демонстрируя свои когти и зубы, волк "убеждает" лису и зайца, что добыча принадлежит ему, и только ему. От критики плохих правителей - лишь один шаг до критики общественного строя. Абуль-Фарадж не сделал этого шага, но в ряде созданных им изречений звучат горькие нотки по поводу социальных несправедливостей его времени. Беда общества заключается в том, что оно не вознаграждает человека по заслугам (Э 80); в стране (в данном случае в стране абстрактной) нет ни сытости, ни спокойствия (Э 115). В книге много рассказов о бедняках, которые голодают (ЭЭ 350, 357, 367, 397, 509, 512 и др.). Правда, в большинстве своем это неунывающие бедняки, подтрунивающие над самими собою, пытающиеся свое тяжелое положение скрасить веселой шуткой. Но невольно возникает вопрос: почему на свете существует такая несправедливость? Почему одним дано все, а другим ничего? Может, так и должно быть? Может, таков законный порядок вещей? Нет, так не должно быть, ибо все люди от рождения одинаковы и вельможа ничем не отличается от последнего раба, - отвечает Абуль-Фарадж в своем замечательном рассказе "В чем отличие?" (Э 318).* (* Любопытно отметить, что очень схожий мотив об отсутствии различия между черепом добродетельного человека и черепом злодея мы находим в древнеегипетском рассказе "Разговор господина со своим рабом".) Во взглядах и убеждениях Абуль-Фараджа много противоречивого. Так, например, глава сирийских яковитов был, видимо, человеком свободомыслящим. Только этим можно объяснить тот факт, что он включил в свой сборник рассказы, ставящие под сомнение некоторые религиозные догматы, зло критикующие монахов и служителей церкви. В рассказе "Еще больший подвиг" (Э 200) автор утверждает, что ужиться со "святыми братьями" труднее, чем с хищными зверьми! Пытаясь, видимо, смягчить впечатление от подобных рассказов (а их - десятки), Абуль-Фарадж в "Послесловии" оговаривается: в книге есть истории, которые "не могли произойти в монастыре и даже не могли быть там рассказаны". Но это не более чем оговорка, которая вряд ли могла ввести в заблуждение вдумчивого читателя. Мораль, вытекающая из ряда рассказов и изречений Абуль-Фараджа, может быть выражена русской поговоркой: "На бога надейся, а сам не плошай". Таковы рассказы ЭЭ 518 и 530, в которых на словах отнюдь не умаляется большое значение псалмов Давида, но при этом рекомендуется в одном случае запастись палкой против собак, а во втором - сурьмою для лечения глаз. Таковы и рассказы ЭЭ 638, 653, 654 и 663. В первом высмеивается "дурачок", по своей простоте оставшийся без туники, плаща и даже без набедренной повязки. В трех других выражается крайне скептическое отношение к тому, что с божьей помощью людям будут возвращены украденные у них деньги. Некоторые аналогичные изречения Абуль-Фарадж не счел нужным даже замаскировать. Он заставляет одного безымянного отшельника изречь: "В одинаковой мере движут мир и те, которые служат богу, и те, которые богу не служат" (Э 276). Какой-то "чудак" прямо обращается к богу с гневным протестом, после того как колосья на его поле побиты градом (Э 608). Есть что-то в этих рассказах, перекликающееся с бессмертной сатирой Эразма Роттердамского "Похвала глупости", в которой также высмеиваются церковники, монахи, схоласты, бичуется религиозное ханжество. Не случайно особенно много "крамольных" мыслей изрекают у него "чудаки" и "одержимые". Только человек "не в своем уме" мог позволить себе открыто говорить то, что думал. Обыкновенный, "нормальный" человек поплатился бы за такие разглагольствования свободой, имуществом, а то и жизнью. И читая десятки рассказов о "чудаках", "одержимых", "помешанных" (например, рассказы ЭЭ 621 и 622, где обличаются знатные), нельзя удержаться от предположения, что многие из них лишь прикидываются умалишенными, для того чтобы говорить правду в глаза. Приведенные выше рассказы (а также "истории" ЭЭ 375. 488, 578, 579, 629 и др.) явно противопоставлены изречениям монахов, старцев и отшельников, прославляющих достоинства религии, прелести монастырской жизни и т. д. И характерно, что именно критические, "негативные" рассказы Абуль-Фараджа отличаются особой убедительностью, образностью, афористичностью стиля, чего явно не хватает подчас рассказам "позитивным". Как и многие его предшественники, Абуль-Фарадж бичевал человеческие пороки - жадность, корыстолюбие, зависть, трусость, глупость, болтливость, невежество. Но большинство рассказов подобного рода косвенным образом также направлено против сильных мира сего - правителей, вельмож, знатных, купцов. Носителями пороков обычно выступают в его рассказах люди имущие, обеспеченные. Они непомерно жадны и скупы, самонадеянны, глупы и часто попадают в смешное положение. Нет нужды приводить примеры - подобных рассказов десятки. В то же время к людям "маленьким", незаметным Абуль-Фарадж относится с нескрываемой симпатией. Бедняк, собирающий навоз, отчитывает богача, вздумавшего насмехаться над ним: "Я кормлюсь трудом рук своих и к милости таких, как ты, не прибегаю" (Э 480). Молодой царевич, вызывая всеобщее недоумение, сокрушается по поводу смерти простой служанки, так как потерял "хорошего человека" (Э 230). Рассказы Абуль-Фараджа убедительно рисуют тяжелое положение ремесленников,* "людей, исполняющих черную работу", забитость и бесправие женщин. Много места уделено париям общества - шутам и уличным актерам, положение которых часто мало чем отличалось от положения ремесленников. (* В этом отношении особенно характерны рассказы о ткачах (ЭЭ470-475). Ткач не мог даже выступить в качестве свидетеля на суде, ибо его показания считались недействительными.) Можно полагать, что значительную часть своих "историй" Абуль-Фарадж позаимствовал у бродячих артистов и шутов. Как известно, их шутки и остроты далеко не всегда были безобидными... Наряду с традиционными для рассказчиков стран Востока персонажами, такими, как шут, ремесленник, скряга, вор, разбойник, жадный купец, невежда лекарь, в рассказах Абуль-Фараджа действуют писцы, книжники, старцы, философы. Им автор приписывает обычно изречения о пользе знаний, о скромности, прилежании, трудолюбии, а также размышления на "вечные темы" - о жизни и смерти, о добре и зле, о справедливости, бесчестии и т. д. Значительная часть подобных изречений и поныне сохранила свою актуальность и представляет интерес для читателя. Большую группу составляют чисто развлекательные "истории", где все построено на игре слов, на каламбуре, на ответе невпопад, на шутке. При всей своей непритязательности подобные сюжеты также представляют для нас определенный интерес. Вдумчивый читатель найдет в них живые черточки быта и нравов, своеобразную манеру мышления, почувствует аромат эпохи. Без этих рассказов книга Абуль-Фараджа выглядела бы значительно бледнее, она утратила бы часть своей характерности. Разумеется, многое в "Книге занимательных историй" устарело, кое-что уже не кажется нам увлекательным и остроумным. Есть в поучениях Абуль-Фараджа и некоторые явно неприемлемые для нас идеи. Но было бы неправильным и антиисторическим препарировать эту книгу таким образом, чтобы она казалась иной, чем есть на самом деле. Книга эта - ценнейший литературный памятник эпохи со всеми ее противоречиями, предрассудками, верованиями и обычаями, и такой она должна быть представлена на суд читателя. Ведь даже главы о снах и о внешних признаках человека (кстати сказать, главы небольшие) тоже характеризуют эпоху. Достаточно сказать, что гениальный Ибн-Сина (Авиценна) тоже занимался физиономистикой, толкованием снов, наукой о волшебстве, алхимией. Единственный корректив, внесенный переводчиками, заключается в устранении грубого натурализма, присущего некоторым рассказам Абуль-Фараджа. По этой же причине пришлось изъять из книги рассказы ЭЭ 37, 354, 501, 544, 545, 553, 563, 570, 575, 581, 584, 616 и 646. Данный перевод "Книги занимательных историй" сделан с сирийского текста, изданного Е. А. Валлисом Баджем в Лондоне в 1897 году. ...Много событий произошло на родине Абуль-Фараджа с тех пор, как была создана его "Книга занимательных историй". Семь веков - срок немалый даже для классических книг. Сейчас мы вправе утверждать, что произведение выдающегося сирийского писателя-энциклопедиста выдержало самую строгую проверку - проверку временем. А. Белов, Л. Вильскер ОГЛАВЛЕНИЕ Н. В. Пигулееская. Предисловие Из предисловия Абуль-Фараджа ГЛАВА I ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ГРЕЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ 1. Причина хорошего расположения духа 2. Нет оснований для беспокойства 3. Кривое зеркало 4. Сократ и женщина 5. Лучше погибнуть невиновным 6. Дальновидность 7. Всеобщее благо 8. Кто сильнее 9. Два способа утешения 10. Секрет 11. Кого считать умным 12. Прямые и кривые отрезки 13. Когда разгорается аппетит 14. Рискованное баловство 15. Не добавляй зла к злу 16. Огонь на огне 17. Почему она пошла в театр 18. Характерная черта 19. Берегись двуногого льва! 20. Финик и орех 21. Имя обязывает 22. Местожительство для бабья 23. Отделался 24. Причины дурного настроения 25. Сущность ораторского искусства 26. О наслаждениях 27. Два признака глупости 28 Неисправимый дурак 29. Девиз Пифагора 30. Глупцу не узнать умного 31. Явная несуразность 32. Что лучше? 33. Нет бессмертия 34. Из любого источника 35. О выражении лица 36. Дом мой там, где я 38. Красивое, но неразумное животное 39. Сыны человеческие 40. Самое трудное 41. Стоит ли жениться? 42. Самое подходящее время 43. Наказ правителю 44. Будь скрытным 45. Богат ли богач? 46. Его богатство 47. Что хуже? 48. Ответ на упрек 49. Предотвращая многие огорчения... 50. Нет совершенных людей 51. Нечувствительность 52. Существенное отличие 53. Наименьшее зло 54. В красоте - опасность 55. Кому горе? 56. Резонный вопрос 57. И сухарь - лакомство 58. Александр и амазонки 59. Этого не следует делать 60. Два верных защитника 61. Форма и сущность 62. Посмотри на себя! 63. Самое лучшее учение 64. Поменяйтесь местами! 65. Два порока 66. Кто больше достоин жалости 67. Что его может огорчить ГЛАВА II ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ПЕРСИДСКИХ МУДРЕЦОВ 68. Кто в ком больше нуждается 69. Победа и "победа" 70. Неоценимое богатство 71. Всему есть предел 72. Кто ненавидит правду 73. Лгун или дурак 74. Судьбу не изменишь 75. Если делать добро глупцу... 76. В конечном счете 77. Умный и глупый 78. Сомнительный комплимент 79. Кто всех милее 80. Не по заслугам 81. Гнев владык 82. О государстве 83. Три изречения за тысячу динаров 84. О безделии 85. Пусть надеются 86. Копья, стрелы и мечи 87. Нелишняя предосторожность 88. Разрушать легче, чем созидать 89. Во все времена года 90. Да поумнеют враги! 91. Четыре утешения 92. Три тактики 93. Единственный достойный человек 94. Чем может гордиться город 95. Кого больше на свете? 96. Почему так бывает? 97. Кто лишен недостатков 98. За что ему платят 99. Кто в чем нуждается 100. О вине 101. Красноречивое молчание 102. Сердце и тело 103. Судьба людей и их достоинства 104. О царском окружении 105. Совет жены 106. Печаль и досада 107. Хосров и низкорослый ГЛАВА III ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ИНДИЙСКИХ МУДРЕЦОВ 108. Утешение 109. Неизлечимое ранение 110. О страстях 111. Кому нет пользы от учения 112. Не верь врагу 113. Четыре качества 114. Дух и тело 115. Самая плохая страна 116. Какая тень лучше оттеняет 117. О непостоянных вещах 118. Утомительные люди 119. Страж здоровья 120. Кого легко уличить во лжи 121. Безнадежный глупец 122. Не к чему 123. Безводная река 124. В чем сходство 125. Сильный человек ГЛАВА IV ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ 126. Воздержанность и распущенность 127. Символическая голодовка 128. О тюрьме 129. О слабом враге и сильном друге 130. Не торопись мстить 131. Мясо ест мясо 132. Мясо без крови 133. Дар не погашает долга 134. Все хорошо в меру 135. Письмо Иакова 136. Пример для подражания 137. Обманчивая внешность 138. Как распределить время 139. Не суди по внешнему виду 140. О чем не следует говорить и другу 141. Живительная сила учения 142. Снисходительное отношение к проступкам 143. О богатстве 144. Как уберечь себя от угрызений совести 145. Упрямство и стойкость 146. Анализируй свои поступки 147. В признании вины - путь к прощению 148. О вспыльчивом друге 149. Сестра глупости 150. Трепещи перед царем 151. Нелишняя осторожность 152. Когда огорчения неизбежны 153. О фамильярности 154. Дары и благодарность 155. Почему он воспользовался посредником 156. Не пренебрегай маленькими людьми 157. Порок зрения, свойственный глупцам 158. Пеняй на себя! 159. О причине споров 160. Полезный совет правителям 161. Не сей на бесплодной земле 162. Справедливый правитель и прочность государства 163. Страх и ужас 164. Верх риторического искусства 165. Все должно идти на пользу 166. Лучше промолчать 167. В плену своих слов 168. Избегай многословия 169. Если жалеть животных 170. Не считай чужих грехов 171. Божье благословение и проклятие 172. Пусть женщина молится дома 173. Нет причин для смеха ГЛАВА V ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ХРИСТИАНСКИХ МОНАХОВ 174. Торжествует добродетель 175. Чтобы сбить спесь... 176. Жизненный идеал 177. Надежное средство от греховных мыслей 178. Путь избавления от грехов 179. Отец Арсений и женщины 180. Нет отшельника вне кельи 181. Приверженность к келье 182. Плоды уединения 183. Как отец Агафон добился своей цели 184. Мать всех пороков 185. В ночь на воскресенье 186. Относись ко всем одинаково 187. Философы и отшельник 188. Заговорил 189. Наказ монаху 190 Дабы не видеть женщин 191. Предусмотрительность 192. Не каждому дано понять 193. О вспыльчивых людях 194. Наглядные доказательства 195. Преодоление искушения 196. Сила воли 197. О чем они размышляли 198. До самой смерти 199. Не осквернился... 200. Еще больший подвиг 201. Медная стена 202. Согласно божьему завету 203. Не в аскетизме суть 204. Антиподы 205. Как побороть дурные мысли 206. Непрошеный учитель 207. Не каждый может 208. Пустыня предпочтительней 209. Аммон и его невеста 210. Не витай в облаках 211. Верх святости ГЛАВА VI ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ И ИХ МУДРЕЦОВ 212. Злосчастная судьба 213. Моль 214. Так соблюдается равновесие 215. Предел мудрости 216. Строптивый ученик 217. Три желания 218. Несокрушимая крепость 219. Четыре объекта 220. Два вида правителей 221. Сила музыки и пения 222. Греки и персы 223. Когда целуют правителю руку... 224. Хорошо мотивированный отказ 225. Что гасит страсть 226. Хитрый правитель 227. Сандалии пророка 228. Он достоин стать царем 229. Коварный замысел 230. Чувствительный царевич 231. Предостережение 232. В интересах сына 233. Наставления мудрецу 234. Находчивый царевич 235. Кому благоволит аллах 236. Социальная лестница 237. Не достоин власти 238. Любитель прощать 239. Смерть-избавительница 240. Ответ на угрозу 241. Скромная просьба 242. Лучше прощать, чем мстить 243. Вред фамильярности 244. Кто о ком должен заботиться 245. Наставление учителю 246. Когда страдает самолюбие 247. Когда не понимают слов 248. Отходчивость 249. Кто больший грешник? 250. Не дожидаться просьб! 251. Вернейший путь к цели ГЛАВА VII ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ УЧЕНЫХ МУЖЕЙ И КНИЖНИКОВ 252. Не стесняйся спрашивать 253. Откровенность - всего лучше 254. Немного, но основательно 255. Замечательный напиток 256. На что он намекал 257. О похвале и оскорблении 258. Признак здоровья 259. Золотая середина 260. Бесполезное притворство 261. Окупится со временем 262. Ворона с белыми лапами 263. Бестолковый 264. Опасно критиковать глупца 265. Умей выслушивать и исполнять 266. Педагогический прием 267. Комментарии на полях книги 268. Основной капитал и проценты 269. Записал - значит запомнил 270. Кому стоит служить ГЛАВА VIII ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ АРАБСКИХ ОТШЕЛЬНИКОВ И СТАРЦЕВ 271. Место не позволяет 272. Огонь геенны 273. Отшельник и грешники 274. Доказательство от противного 275. Все суета сует 276. В одинаковой мере 277. Благие намерения 278. Если ты копишь состояние... 279. Приобретай для будущего 280. Царь и отшельник 281. О смерти 282. Добровольный отказ 283. Все грешны 284. В день воскресения из мертвых 285. Почему он нуждается в страже 286. Его собеседник 287. Страшиться и быть настороже 288. Никому не избежать возмездия 289. Кто же настоящий аскет? 290. Жадный копит для других 291. Подготовка к переезду... 292. Кто чей слуга 293. Кому радоваться и кому печалиться 294. Всеблагий 295. Не рассчитывай остаться безнаказанным 296. Какое может быть сравнение... 297. Предпочтительней бездействовать 298. Земная жизнь 299. Умный человек 300. На могиле разбойника 301. Ничтожный мир 302. Мы лишь напоминаем 303. Имущество отшельника 304. Не лишен недостатков 305. Смелый ответ 306. Что дает богатство 307. Орудие в руках бога 308. Трепещи, но уповай 309. Излечися сам! 310. Если бы мы собирались остаться 311. Первая обитель человека 312. Неизбежность 313. Призрачный мир 314. В пути 315. Если хочешь убедиться 316. Соразмерно времени 317. Две сокровищницы 318. В чем отличие? 319. Блага загробной жизни 320. Лучше быть наказанным 321. Думай о завтрашнем дне 322. Пользуйтесь удобным случаем 323. О чем он думает 324. Вечные страдания и вечное блаженство ГЛАВА IX РАССКАЗЫ О ЛЕКАРЯХ И ОБО ВСЕМ, ЧТО К НИМ ОТНОСИТСЯ 325. Чтобы стать придворным врачом... 326. Отчего он заболел 327. Как преодолеть робость 328. Откровенность врача 329. Ешь в меру 330. Елей светильника жизни 331. Лекарства и диета 332. О долголетии 333. О питании 334. Мы бы не болели, если б 335. Нас трое... 336. Когда подметают комнату 337. Правильный диагноз 338. Два начала 339. Удаление отбросов 340. О желудке, печени, селезенке и других органах 341. О врачебном искусстве 342. Совет врачу 343. Способности не наследуются 344. Если получу сто палочных ударов... 345. Соблюдайте умеренность 346. Особая опасность 347. Область применения врачебного искусства 348. Три преступления 349. Надежный слуга 350. Бобы с кожурой 351. Дабы врачи не болели 352. Экзамен для лекарей 353. Средство против колик 355. Когда колики доходят до кончиков волос 356. Сердобольный врач 357. Самое удобное время 358. Неподходящее блюдо 359. Софистика 360. Средство от расстройства желудка 361. Не беседуй с глупцами 362. Признаки ума 363. Так спокойнее... 364. Стрела, пущенная в потемках 365. Подобно мылу 366. Для лучшего пищеварения 367. Совет не по адресу 368. О лечении домашними средствами ГЛАВА X ИЗБРАННЫЕ РАССКАЗЫ О ТОМ, КАК РАЗГОВАРИВАЮТ МЕЖ СОБОЙ БЕССЛОВЕСНЫЕ ТВАРИ 369. Лиса и львица 370. Ноги выручают 371. "По справедливости" 372. Убедительное доказательство 373. Ответ лисы 374. Разговор лисиц 375. Обезьяна и собака 376. Храбрая коза 377. Лиса и терновник 378. Разговор двух сов 379. Собака и газель 380. Из зависти... 381. Лисица и собака 382. Охотник и пичуга 383. Петух и сокол 384. Когда можно поесть досыта 385. Почему не охраняют дикий виноград ГЛАВА XI РАССКАЗЫ О ТОЛКОВАТЕЛЯХ СНОВ И ПРОРИЦАТЕЛЯХ 386. Сила земли 387. Дурные приметы 388. Сбывшееся предсказание 389. Дерущиеся бараны 390. Пропавший без вести 391. Дьяволы в человеческом облике 392. Напрасная уловка 393. Роковое рукопожатие 394. Ворона, дважды принесшая счастье 395. Восемьдесят колец с рубиновыми камнями 396. Ласковый сосед 397. Будь у меня зуза... 398. Комары мешают 399. Хорошая память 400. О наследственности 401. Как со всеми покойниками... 402. Выбор 403. Предсказала свою судьбу 404. Так и было 405. Накликал беду на свою голову 406. Не следует заниматься музыкой 407. Две сладкие лепешки 408. С рыжей собакой за одним столом 409. Медовые соты 410 Черная кошка 411. Рукава в крови 412. Орехи ГЛАВА XII РАССКАЗЫ О БОГАТЫХ И ВЕЛИКОДУШНЫХ ЛЮДЯХ 413. Добром за зло 414. Чрезмерная деликатность 415. Верх чуткости 416. Добрый царь 417. Мне никто ничего не должен... 418. Две монеты вместо одной 419. Щедрый подарок 420. Опередили... 421. Средства передвижения . . . 422 Великодушие 423. Не пренебрегай соседом! 424. Отказа не будет 425. Повезло... 426. Сущность щедрости 427. Находчивые слуги 428. Рассказ писца ГЛАВА ХIII РАССКАЗЫ О СКУПЫХ И СКРЯГАХ 429. Поэт и скряга 430 Как скряга использовал грамматику 431. Уловка скупого 432. Гостеприимство скряги 433. Отговорка 434. Условный знак 435. Угощение с назиданием 436. Поневоле откажешься... 437. Верх скупости 438. Бери пример с шахматиста 439. Вода лучше елея 440. Верх предусмотрительности 441. Вредная привычка 442. Торговец и женщина 443. Расчетливая хозяйка 444. И финиковые косточки - товар 445. Крупчатка - только в аптеке 446. Что можно купить за фульсу 447. Сон заменит еду 448. Предприимчивый сосед 449. Семейная трапеза 450. За свет надо платить 451. Наказанный писец....... 452. "Слишком дорого" 453. Его сотрапезники 454. Почему счастливы ангелы 455. Красивые руки 456. "Пожалел" 457. Верх щедрости 458. Нельзя говорить и нельзя молчать 459. "В это время спят мухи" 460. Бережлив ли скупой? 461. Как заставить потеть скрягу 462. Из-за денег 463. Общий котел скупых 464. Монолог скупого 465. Превзошел своего хозяина... 466. Когда угощает скупой 467. Соседская кошка 468. Зуза и динар ГЛАВА XIV РАССКАЗЫ О РЕМЕСЛЕННИКАХ И О ЛЮДЯХ, ИСПОЛНЯЮЩИХ ЧЕРНУЮ РАБОТУ 469. Разговор с цирюльником 470. Безупречные свидетели 471. Чем мы хуже? 472. Предел мечтаний 473. Привычка - вторая натура 474. Об уме ткачей 475. Проделки ткачей 476. Уступка 477. "Не по моей части..." 478. Не по адресу 479. Ноги вместо руля 480. Высокая честь 481. Днем с огнем 482. Чтобы сбыть свой товар... 483. Переусердствовал... 484. Любишь получать - люби и отдавать 485. Кто же остался в дураках... 486. Сборщик налогов и лекари ГЛАВА XV ПОТЕШНЫЕ ИСТОРИИ ОБ АКТЕРАХ И ШУТАХ 487. Резонное замечание 488. Кто больше всех достоин рая 489. Перестарался 490. Убедительный опыт 491. Почему он хромает... 492. Не верь астрологам 493. Благовидный предлог 494. Чему верить - глазам или носу? 495. Отца надо почитать 496. Особая категория нищих 497. Шутовская выходка 498. Существенная оговорка 499. Необходимая поправка 500. Подозрительное знакомство 502. Почему не закрыл дверь? 503. Находчивость 504. Взаимные претензии 505. Ее качества 506. Все зависит от соседа 507. Опасения матери и опасения отца 508. Шут и крещеный еврей 509. Была бы только еда... 510. Излишние опасения 511. Неудачное возражение 512. Запасливый бедняк 513. Таких ничем не проймешь 514. Поменялись местами 515. Все законы в пользу мужчин 516. "Расписка" 517. Ни то, ни это... 518. Запасись все же палкой 519. Шут и парикмахер 520. Плодовитая жена 521. Рискованный опыт 522. Наказание до преступления 523. Иной подход... 524. Обжегшись на молоке... 525. Яйцо 526. Намек 527. Не надо чистить... 528. Желание, навеянное ненастной погодой 529. "Меня это не касается" 530. В дополнение к псалмам и молитвам 531. Кто не должен пить вина 532. Единственная просьба ГЛАВА XVI РАССКАЗЫ О НЕВЕЖДАХ, ЧУДАКАХ И НАДОЕДЛИВЫХ ЛЮДЯХ 533. Кто же скончался? 534. Почему он передумал 535. Сомнительный признак 536. Он здесь ни при чем 537. Слышал звон... 538. Вместо утешения 539. Как ни верти... 540. Его логика 541. Убедишься после смерти 542. Много понемногу 543. Что мешает быку стать мулом 546. Дабы продлить торжество... 547. Невежда и астролог 548. Слегка... 549. Уважительная причина 550. Пожелания глупца 551. Вопрос рыбакам 552. Четверг во вторник 554. Самое загадочное 555. Нашел выход из положения 556. Точная дата 557. Чудак и осел 558. "Средний" 559. Что он сказал? 560. "Прости меня, дабы и тебя простили..." 561. Верх преданности 562. Источник сведений 564. Когда же он умер? 565. Не угодили 566. Утешился... 567. Польстил богу... 568. Глупый судья 569. Потерянный осел 571. "Лучше для пищеварения..." 572. Предусмотрительная старуха 573. Просьба простодушного 574. Когда это было? 576. "Умер Лазарь, а я рад" 577. Сочтемся! 578. Молитва 579. Другая молитва 580. Сколько причитается? 582. Кто украл облако? 583. Вор и блудница 585. Расстояние между Халебом и Дамаском 586. Чтобы избавиться от