далее цитируются и вольно пересказываются 1, 10 и 1, 31.
4 ..."Дети, будьте послушны родителям [вашим] во всем, ибо это
благоугодно Господу".-- Послание к колоссянам 3, 20.
XXV
1 А потому Соломон объясняет своему юному сыну...-- Книга Притчей
Соломоновых 3, 34, 4, 24.
2 ...Адраст, царь аргивян...-- Оракул Аполлона предсказал царю Арго,
что он должен будет выдать своих дочерей за кабана и льва; случилось, что
Тидей, один из участников похода семерых против Фив, вынужден был бежать
после убийства родича и вместе с царевичем Полиником укрылся в Аргосе. Тидей
был одет в шкуру дикого кабана, а Полиник -- в шкуру льва. Тидей женился на
Деифиле, а Полиник -- на Аргее. Данте заимствовал этот пример из "Фиваиды"
Стация.
3 Когда же оно [тело] хорошо сложено, тогда оно красиво в целом и в
частях и доставляет наслаждение своей удивительной гармонией...-- Этот идеал
гармонического тела, дышащего здоровьем, далек от аскетического идеала
(изможденного постом и молитвой тела) Средневековья. Это -- идеал
Ренессанса.
XXVI
1 ...Всадником, управляющим этим влечением, должен быть разум...--
Здесь Данте в образе, который он варьировал несколько раз в своих
произведениях, говорит о разуме -- всаднике, который управляет страстями,
аллегоризированными в образе мчащейся лошади. Узда означает умеренность, а
шпора -- стойкость. Ср.: "Чистилище" VI, 88--96.
2 ...В поисках души своего отца Анхиза.-- В шестой книге "Энеиды"
Вергилия рассказывается, как Эней в сопровождении полубогини Сивиллы
спускается в Аид, где пребывает Анхиз (см.: "Ад" II, 13--27 и примеч.).
3 ...Честность перед законом...-- Под законом тут не следует понимать
законы современные Данте или закон библейский, а закон вообще.
XXVII
1 ...Как говорит Туллий в книге "О старости"...-- Цицерон, "О старости"
X, 33.
2 ..."Даром получили, даром давайте".-- Евангелие от Матфея 10, 8.
3 ..."Много таких, которые мечтают быть на виду и прославиться и
отнятое у одних дарят другим...".-- Цицерон, "Об обязанностях" I, XIV, 43.
XXVIII
1 Послушай, что говорит Туллий от лица Катона Старшего...-- См.:
Цицерон, "Катон, или О старости" XXIII, 83.
2 ...Рыцарь Ланселот...-- По одной из старофранцузских легенд, которая
рассказывается в малоизвестном романе "Ланселот", в конце жизни герой
становится монахом.
3 Гвидо да Монтефельтро.-- Известный полководец XIII в. Он "свернул
паруса" под конец жизни и стал францисканским монахом; однако за
предательский совет, который Гвидо дал папе Бонифацию VIII, Данте поместил
его в восьмую яму восьмого круга ада ("Ад" XXVII, 16--132). Нельзя не
заметить, что суждения Данте об этом трагическом герое в "Пире" и в
"Божественной Комедии" не совпадают.
4 ..."Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности...".-- Послание к
римлянам 2, 28--29.
5 ...Под Марцией разумеется благородная душа.-- Аллегорическое и даже
анагогическое толкование Катона и Марции в этой главе восходит, как говорит
сам автор, к Лукану. По всей вероятности, Лукан и не предполагал такого
толкования Катона и Марции. Аллегорическое толкование, несомненно, восходит
к Фульгенцию, комментатору "Энеиды" (конец V -- начало VI в.) или к более
изысканному комментарию к "Энеиде" Сервия (вторая половина IV в.).
Средневековый аллегоризм Данте применяет к древнеримскому сюжету.
Современному читателю это придание иного, символического смысла житейской
повести о Катоне и его супруге Марции кажется более чем странным; 700 лет
тому назад оно воспринималось читателями как совершенно естественное. Оно
очень важно для понимания творчества Данте, который поместил Катона стражем
Пургатория (Чистилища). Не будет ошибкой сказать, что Катон как символ в
системе идей Алигьери получил такое особое значение потому, что он был
образцом гражданского мужества и республиканских добродетелей его отличало
также презрение к смерти, характерное для древних стоиков. В те тяжкие годы
первых лет своего изгнания, когда Данте писал "Пир", стоическая философия
античности в значительной степени помогла ему переносить беды и унижения.
Данте доходит до того, что в этой главе высказывает мнение о том, что Катон
может символизировать собой Бога. Еще более удивительно и необычно
аллегорическое толкование брака Катона и Марции как периодов человеческой
жизни. Республиканец Катон, хранитель древних римских обычаев, и был для
Данте воплощением благородства души, что в его время попахивало ересью, так
как Катон был язычником.
XXIX
1 Сер Манфреди да Вико...-- По распоряжению папы Иннокентия III место
префекта Рима принадлежало наследственно роду да Вико. В XIII и в начале XIV
в. несколько представителей этого рода занимали самые высокие должности при
папском престоле. Префект Манфреди да Вико был гибеллином и сторонником
императора Генриха VII, а затем Людовика Баварского (ум. 1307). Манфреди
принимал живейшее участие в коронации Генриха VII. Несмотря на свое
гибеллинство, этот род пользовался большим покровительством пап. Префект
Рима Манфреди, как и его предки, получил золотую розу от папы, один из
высших знаков благоволения священного престола. Этот блистательный сеньор
чрезвычайно ценил деяния своих предков. Несмотря на то что он должен был бы
быть симпатичен Данте, все же Данте считает, что такое утверждение
наследственного благородства неосновательно.
2 Санто Надзаро в Павии...-- Семья Саннадзаро, прежде чем стала
известной в Неаполе, числилась среди аристократических семейств Павии.
3 Пимителли в Неаполе...-- Пример этой знаменитой семьи также
неубедителен для Данте, продолжающего настаивать на том, что благородство
индивидуально и не зависит от рода. Его заключение: "Потомство как таковое
души не имеет".
XXX
1 ...В этой тридцатой, и последней, главе...-- Из этого следует, что
Данте не собирался продолжать четвертый трактат, однако неясно, решил ли он,
что этот трактат -- последний. По-видимому, нет.
2 ...По образцу доброго инока Фомы Аквинского...-- В это время Фома еще
не был канонизирован, поэтому он не называется святым (подробнее о нем см.
примеч.: "Рай" X, 82). В "Пире" не много прямых упоминаний Фомы, однако не
приходится сомневаться в том, что он оказал на Данте известное влияние
(особенно ощутимое в моральных поучениях "Пира"). Однако мы считаем
ошибочным, что некоторые слишком рьяные комментаторы, как, например,
Бузнелли и Ванделли, цитируют едва ли не через каждые десять строк Аквината
в качестве главного и почти единственного источника Данте, не желая замечать
других влияний, часто идущих вразрез с системой известного схоластика. Из-за
леса томистических [Thomas -- Фома] цитат, которые громоздят комментаторы,
не видна оригинальная мысль Данте, часто идущая вразрез с идеями его
современников. Освобождение от томистического "наваждения" поэтому
необходимо для правильного и ясного понимания этого важнейшего
теоретического произведения Данте, из которого мы также узнаем некоторые
драгоценные данные о жизни гениального итальянского писателя в начале его
изгнания из Флоренции.
О НАРОДНОМ КРАСНОРЕЧИИ
При составлении комментария к этому произведению использованы следующие
издания: Dante. De Vulgari Eloquentia / Ridotto a miglior lezione,
commentato e tradotto di A. Marigo. 3-е ed. a cura di P. G. Ricci. Firenze,
1957; D'Ovidiо F. Sul tratatto De Vulgari Eloquentia // Versificazione
romanza: Poetica e poesia medievale. Napoli, 1932; D'Ovidiо F. Dante e la
filosofia del linguagio // Studii sulla Divina Commedia. Palermo, 1901;
Rajna P. Il trattato "De vulgari eloquentia" // Le opere minori di Dante.
Firenze, 1906; Idem. Il tratatto de Vulgari Eloquentia // Dante: La vita, le
opere. Milano, 1921; Pаral E. Les arts poйtiques du XII ei du XIIIe siиcles.
Paris, 1924; Savj-Lopez P. Le origini neolatine. Milano, 1920; Bertoni G.
Profilo linguistico d'ltalia. Modena, 1940; Pagliaro A. La dottrina
linguistica di Dante // Quaderni di Roma. 1946. Fasc. 6; Monteverdi G. A.
Testi volgari italiani anteriori al Duecento. Roma, 1935; Weiss R. Links
Between the "Convivio" and the "De Vulgari Elogentia" // The Modern Language
Review. 1942. Vol. XXXVII. P. 156--168; Monteverdi A. Studi e saggi sulla
letteratura italiana dei primi secoli. Milano; Napoli, 1954; De
Bartholomacis V. Primordi della lirica d'arte in Italia. Torino, 1943; Buck
A. Italienische Dichtungslehren. Tьbingen, 1952; Di Capua Pr. Insegnamenti
retorici medievali e dottrine estetiche moderne nel "De Vulgari eloquentia"
di Dante. Napoli, s. a.; Idem. Scritti minori. Vol. I--II. Roma, 1959;
Schiatfini A. I temi del "De Vulgari Eloquentia" di Dante. Roma, 1948--1949;
Nаrdi В. Il linguaggio // Dante e la cultura medievale. Bari, 1949; Pagliaro
A. L'unitа linguistica d'ltalia nel "De Vulgari Eloquentia" // Nuovi saggi
di critica semantica. Messina; Firenze, 1956; Тоja G. La lingua della poesia
bolognese del secolo XII. Berlin, 1954; Migliоrini B. Storia della lingua
italiana. Firenze, 1960; Соntini P. Poeti del Duecento. Vol. I--II. Milano;
Napoli, 1960; Frank I. Rйpertoire mйtrique de la poйsie des troubadours.
Vol. I--II. Paris, 1953--1957; Bezzola R. Les origines et la formation de la
littйrature courtoise en Occident. Paris, 1958--1960.
В течение первых лет изгнания Данте задумал трактат об итальянском
языке и поэтике. Он писал его параллельно с "Пиром". В трактате "О народном
красноречии" (I, 12) Джованни I, маркиз Монферратский, умерший в феврале
1305 г., упомянут среди живых. Отсюда следует, что значительная часть первой
книги трактата написана до этой даты: По всей вероятности, сочинение это
возникло между 1304 и 1307 гг.; оно было оставлено автором незаконченным,
так же как и "Пир", так как Данте начал писать "Монархию". Заметим, что
распространенное в нашей научной литературе заглавие "О народном языке" --
неверно.
КНИГА ПЕРВАЯ
I
1 Так как нам не известно, чтобы кто-нибудь раньше нас излагал учение о
народном красноречии...-- Данте пользуется освященным веками приемом
риторического вступления (ср. в риторике I в. до н. э. "К Гереннию", I, 7,
наставление о том, как следует оратору в начале речи располагать к себе
аудиторию: "Слушатели будут внимательны, если мы посулим им, что будем
говорить о вещах великих, новых, необычных"; см. тот же прием в "Пире", II,
6). Нельзя вполне согласиться с Данте, что до него никто не писал на эту
тему. Известно, что в Италии XIII в. были распространены трактаты о поэзии,
как, например, "Провансальский Донат" ("Donatz provensals") или "Законы
любви" ("Las leys d'amor"). Равным образом вопросы поэтики и красноречия
новых языков рассматривались в сочинениях Брунетто Латини, учителя Данте, и
его современника Франческо да Барберино. Во Франции XII--XIII вв. было
сочинено немало поэтик на латинском языке. Однако замысел Данте был шире и
глубже, чем у его предшественников. Он касался не только техники, поэзии и
красноречия, не только грамматического строя и диалектов, но также высказал
глубокие и необычные для его времени мысли о возникновении и становлении
языка. Эти идеи имели огромное значение для развития литературных языков
народов Европы, а в новейшее время оказали влияние и за ее пределами.
2 Знатнее же из этих двух речей народная...-- В "Пире" (I, 5) сказано,
что автор называет пшеничным хлебом латинский язык, а простым, ячменным --
народный. Язык латинский, школьный, грамматический, мог бы господствовать
"благодаря своему... достоинству и красоте". Он "не подвержен порче" (тем
самым автор признает, что он -- мертвый); народный же язык постоянно
изменяется. Данте обнаруживает непрестанную эволюцию языка: "...если бы те,
кто покинули эту жизнь тысячу лет тому назад, вернулись в свои города, они
подумали бы из-за различия в языке, что город их занят чужеземцами". Но
"тысячу лет тому назад" не значит ли -- в латинскую эпоху, в дни римских
цезарей? Не утверждается ли тем самым в "Пире" эволюция латинского,
превратившегося в общероманский, а затем в Италии в итальянский? Дальше
Данте говорит, что об этом "будет сказано в другом месте подробно", а именно
в книге, которую он, "если позволит Бог", намеревается сочинить о народном
красноречии".
В самом начале трактата "О народном красноречии" Данте ставит природную
речь, материнский язык выше "грамматики", т. е. латинского школьного языка.
Уже само намерение писать философское научное сочинение ("Пир") итальянской
прозой являлось утверждением равноправия родного языка, "вольгаре", за
которым признается способность выражать высокие и абстрактные мысли. Но на
"вольгаре" какой провинции, какого города? Следует ответ: обращаясь к
знаменитому, блистательному, придворному итальянскому языку, преодолевшему
грубость всех диалектов, унаследовавшему и развившему литературные традиции
Сицилии и Болоньи и не чуждому достижений тосканского "нового сладостного
стиля".
II
1 ...Очевидно, не нуждаются ни в каком знаке речи.-- Псевдо-Дионисий
Ареопагит в сочинении "О небесных иерархиях", переведенном на латинский язык
Скоттом Эриугена в середине IX в., учил о том, что ангелы познают друг друга
непосредственно, без помощи слов, отражаясь как в зеркале, причем знание
сообщается от Бога ("Светозарнейшее зеркало") высшим иерархиям, а от них --
к низшим. "Ангелология" Дионисия повлияла на богословов Средневековья, в том
числе и на Фому Аквинского, утверждавшего в "Сумме теологии" (II, I, 180,
3), что ангелы просто, т. е. непосредственно и интуитивно, воспринимают
Божественную истину. Однако категорическое отрицание дара речи у ангелов не
встречается ни в Библии, ни у Фомы Аквинского.
2 ...Они взаимно познали себя до своего падения.-- Из предыдущих слов
следует, что и демоны, в представлении Данте, сообщаются бессловесно. Однако
в "Аде" они изредка говорят (см. в песни XXI, 37--54). Люцифер на дне
преисподней безмолвствует.
3 ...А коль укажут на змия...-- Т. е. сатану в облике змея, искушавшего
Еву (Бытие 3, 1).
4 Валаамова ослица.-- Языческий прорицатель Валаам, направлявшийся к
царю моавитян Валаку, был остановлен на пути Ангелом, которого он увидел
только тогда, когда заговорила человечьим голосом его ослица. Ангел,
стоявший на пути с мечом, также обратился к пророку с речью (Числа 22,
28--35).
5 ...Слова Овидия в пятой книге "Метаморфоз"...-- Девять дочерей Пиера,
царя Фессалии, вступив в состязание с Музами, были побеждены и превращены в
летучих мышей ("Метаморфозы" V, 294--301).
III
1 ...Подобно бессловесному животному.-- Ср.: "Пир" III, 7.
2 ...Душа человеческая объята грубой и темной оболочкой смертного
тела.-- Ангелы, по учению Фомы Аквинского и других схоластических
мыслителей, являются отдельными субстанциями, не имеющими тела, "почти
прозрачными благодаря чистоте их форм" ("Пир" III, 7).
IV
1 ..."Плоды с деревьев... и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не
умереть".-- Из библейской цитаты (Бытие 3, 2--3), конечно, не следует, что
первой заговорила Ева! Отметим, что Данте, по его собственным словам,
опирается на "разум", истолковывая смысл этого места Писания, а не его
букву.
2 Эль.-- Данте полагал, что Адам и Ева, первые люди, говорили на
древнееврейском, который уцелел у потомка Гебера (евреев) после вавилонского
столпотворения "и смешения всех языков" (ср.: "О народном красноречии" I,
6). В "Рае" (XXVI, 134) Данте утверждает, что при жизни Адама имя Бога было
И, лишь затем оно изменилось на Эль. Отсюда следует, что древнееврейский не
составил исключения и так же эволюционировал, как другие языки. Имя Эль
Данте извлек из "Этимологии" Исидора Севильского.
VI
1 ...Не знавший ни младенчества, ни юности.-- Т. е. первый человек --
Адам.
2 ...Некий преславный город Пьетрамала.-- Пьетрамала -- поселение в
Апеннинах посредине пути из Флоренции в Болонью. Место это известно было как
остановка, где можно отдохнуть при трудном переходе через горы. Оно было
хорошо знакомо Данте, так как там он побывал не раз в первые годы изгнания.
Пьетрамала употреблялась иронически в поговорках флорентийцев.
3 Но мы, кому отечество -- мир, как рыбам море...-- Начинается одно из
автобиографических отступлений, столь частых в произведениях Данте. "В
Сокровище" Брунетто Латини читаем: "Все земли являются родиной для мудреца,
подобно тому как море для рыб". См. у Овидия ("Фасты" I, 493): "Для храброго
человека родина -- мир, как для рыбы вода, как для птиц весь воздушный
простор".
4 Италийцы.-- В оригинале "latinos"; в смысле итальянцы, как часто у
Данте (см.: "Ад" XXII, 65; XXVII, 33; XXIX, 89, 92; "Чистилище" XI, 58;
XIII, 92; "Пир" IV, 28). "Lingua Latinorum" Данте часто употребляет в
значении итальянского, а не древнего латинского языка. Переводчик, желая
отметить оттенок смысла, правильно передал "latini" -- италийцы. В указанных
местах поэмы Лозинский переводит "латиняне", "латинский".
5 ...Определенная форма речи...-- Forma determinata; т. е.
древнееврейский язык, первоязык человечества. Эта "определенная форма" была
создана Богом и дарована им первым людям. Позже, в "Рае", Данте утверждал,
что язык является следствием самой природы человеческой и что он изобретен
Адамом: "И мною изобретенный язык" (XXVI, 114); "Естественно, чтоб смертный
говорил" (XXVI, 130). Ср. Бытие (11, 1): "На всей земле был один язык и одно
наречие".
VII
1 Родина радостей.-- Земной рай.
2 Великан Нимрод.-- В Бытии (10, 8--9) сказано: "Хуш родил также
Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов перед
Господом..." В греческой, церковно-славянской и латинской (Вульгата) версиях
Библии он не назван гигантом; ему также не приписывается в этих переводах
Библии главенство над строителями Вавилонской башни. Таким образом, источник
Данте здесь -- не Библия, но сочинение "О граде Божьем" Августина (XVI, IV),
где сказано, что предводителем мятежников, строителей башни, был великан
Нимрод. Брунетто Латини в "Сокровище" называет его "гигантом" (I, XXIII). У
него также сказано: "Этот Нимрод построил Вавилонскую башню в Вавилоне, где
случилось разделение наречий и смешение языков" (XXIV, 10--11). Гиганту
Нимроду в "Сокровище" (III, XXIII) приписывается начало всех войн, смут и
раздоров в мире. Данте погрузил Нимрода (Немврода) в глубины ада (XXXI,
77--81).
3 Ведь только у занятых одним каким-нибудь делом удержался один и тот
же язык...-- Данте высказал мнение о том, что на смешении языков при
постройке Вавилонской башни отразились разные ремесла: чертежники,
каменоломы, каменщики, грузчики заговорили на особых, профессиональных
языках. "Флорентийца мысль о том, что следует приписать цехам смешение
языков, могла поразить молниеносно и показаться вполне естественной и
удачной" (Скьяффини).
4 ...Народ Израиля, говоривший на древнейшем языке вплоть до своего
рассеяния.-- Иная эволютивная лингвистическая концепция в "Божественной
Комедии" (см.: "Рай" XXVI, 133--138).
VIII
1 Меотийские болота.-- Античное название Азовского моря. Географические
сведения Данте здесь черпал из Исидора Севильского ("Этимология") и Орозия.
2 До западных пределов Англии...-- Источник здесь также Исидор
Севильский, писавший о том, что сыновья Яфетовы распространились по всей
Европе "до Британского океана". Данте расширяет эти пределы до западных
берегов Англии, т. е. Ирландии. Данте полагает, что славяне, германцы и даже
венгры происходят от одного корня.
3 ...Они при утвердительном ответе говорят "йо".-- Маттео Бартоли
заметил, что в южнославянских землях (Истрия, Далмация) и в Венгрии иногда
слышится "jo" вместо славянского "да" и венгерского "igen". Автор этого
комментария слышал также в Боснии и Далмации "jo" вместо "так". Однако
неизвестно, когда появился этот вид подтверждения у южных славян ("jo"), и
мы не уверены в том, что Данте мог его слышать.
4 Испанцы, французы и итальянцы.-- Данте продолжает определять группы
языков по тому, как тот или иной народ говорит "да". "Ок" говорят
провансальцы, а в Испании -- каталонцы. Данте распространяет этот признак и
на все наречия Пиренеев (кастильский, португальский), быть может, из-за
большого влияния провансальской поэзии трубадуров в этих краях (ср.: "О
народном красноречии" II, 12).
5 ...Deus, celum... amat...-- Бог, небо, любовь, море, земля, есть,
живет, умирает, любит. Несомненные примеры общих существительных и глаголов
в романских языках.
6 ...До того мыса Италии, которым начинается залив Адриатического
моря...-- "Полуостров япигов" (или Салентийский в древности) на юге Апулии,
в начале Адриатического моря, между Отрантским проливом и Тарентским
заливом.
7 ...Склоном Пеннинских Альп.-- Poeninus mons -- Пуническая гора в
"Этимологиях" Исидора Севильского -- гора Святого Бернарда (ср.: Тацит,
"История" I, 70); названа так по имени Ганнибала ("пунийца"), перешедшего
через Альпы.
IX
1 Геральд де Брюнель.-- По-провансальски Гираут де Борнейль (Girautz de
Borneill) из Лимузина; известный трубадур второй половины XII в. Он был
одним из главных создателей так называемого trobar clus -- "замкнутого стиля
поэзии", хотя многие его стихотворения написаны ясно и не требуют особого
комментария. Он привлекал Данте не только сложностью некоторых своих канцон,
но был ему особенно близок как поэт-моралист, певец справедливости. Данте
цитирует его в этом трактате чаще, чем других трубадуров (см. дальше, II,
2). Впоследствии Данте предпочел ему Арнаута Даниеля ("Чистилище" XXVI,
117).
2 ..."Sim sentis fezelz amics...".-- Здесь и далее провансальские стихи
цитируются в оригинале с русским переводом. "Sim sentis..." -- начало
канцоны Гираута де Борнейля.
3 Король Наваррский.-- Тибо IV, граф Шампанский (1201--1253); король
Наварры с 1234 г.; один из известнейших труверов.
4 "De fin amor...".-- Любовная канцона, посвященная Бланке Кастильской,
королеве Франции. Цитируется дальше (II, 5).
5 Господин Гвидо Гвиницелли...-- Известный итальянский поэт XIII в. из
Болоньи; считается основоположником "сладостного нового стиля". Данте в
"Чистилище" (XXVI, 97--98) назвал его своим отцом. Гвидо, по профессии
юрист, именуется, как судья, "господином".
6 "Nй fa amor...".-- Стихи из программной канцоны Гвидо Гвиницелли, в
которой утверждаются принципы "сладостного нового стиля". Эта канцона
цитируется дальше (см.: II, 5). Она упомянута в сонете главы XX "Новой
Жизни".
7 ...Речь правой части Италии отличается от речи левой...-- Основное
деление диалектов Италии у Данте: "правой" является западная часть
территории, разделенная хребтом Апеннин, "левой" -- восточная.
8 ...Неаполитанцы и гаэтанцы...-- Живут в одной и той же области Италии
-- Кампанье; Гаэтанцы -- граждане Гаэты.
9 ...Равеннцы и фаэнтинцы...-- Жители Равенны и Фаэнцы в провинции
Романье.
10 ...Болонцы Предместья Святого Феликса и болонцы с Большой улицы.--
Как нередко случается в больших городах (например, в Риме, в Лондоне),
некоторые районы говорят на различных наречиях, что объясняется прежде всего
социальными причинами. Так, в Болонье, в центре города, где живут люди
состоятельные (Страда Маджоре), обиходный язык иной, чем у жителей бедного
предместья (Борго ди Сан-Феличе), за городскими стенами. Такое подробное
знакомство с говорами Болоньи свидетельствует о том, что Данте жил в этом
городе, вероятно, не только в студенческие годы, но и в начале изгнания.
11 ...Никакое действие не возникает из небытия.-- Данте утверждает
казуальность всего сущего -- "каждое явление имеет свою причину".
12 ...Они говорили бы с нынешними ее жителями на языке особом и
отличном.-- Следует отметить замечательное проникновение Данте в общие
законы исторической эволюции языка и человеческого общества, что приводит
его к общим диалектическим выводам.
13 Грамматика есть не что иное, как учение о неизменном тождестве,
независимом от разного времени и местности.-- Латинская грамматика в школах
Италии и Западной Европы была все та же, что и в древнеримские времена.
Отсюда следует, что латинский язык образованного общества, по существу, был
мертв, так как живо лишь то, что изменяется.
Х
1 ...С деяниями троянцев и римлян, и прелестнейшие приключения короля
Артура...-- Старофранцузские романы о героях Трои и о рыцарях Круглого стола
входили в два цикла -- "античный" и "бретонский"; они были весьма
распространены в Италии XIII в., в частности во Флоренции, в прозаической
обработке в нескольких версиях ("Роман о Тристане", "Роман о Ланселоте" и
др.; ср.: "Пир" IV, 28 и "Ад" V, 127--138). He меньшим успехом пользовались
"Деяния римлян".
2 ...Петр Альвернский и другие старейшие мастера.-- Здесь переводчик
правильно передает "doctores" оригинала -- мастерб. Отметим, что Данте
весьма часто называет поэтов, обладающих знанием и мудростью, докторами.
Петр Альвернский, деятельность которого относится к 1150--1180 гг., не был
старейшим трубадуром.
3 ...Как Чино да Пистойя и его друг...-- "Друг Чино" -- сам Данте. См.
о Чино в примеч. к сонетам и дальше в этом трактате (II, 2). В то время,
когда Данте начал писать свой трактат "О народном красноречии", Чино да
Пистойя также был в изгнании (Письмо III).
4 ...Более основанным на всеобщей грамматике...-- Т. е. на латинском
языке.
5 ...Согласно описанию Лукана во второй книге...-- "Фарсалия" II, 396 и
сл.
6 ...Италия разнится, очевидно, по меньшей мере четырнадцатью
наречиями.-- Данте начинает с юга, перечисляя сначала провинциальные
диалекты западной стороны Италии, затем восточной. Отмечаются также более
мелкие диалекты, на которые дробится основной диалект: так, например,
различаются в Тоскане говоры Сьены и Ареццо (а также Флоренции). Он приходит
к заключению, что разных наречий можно насчитать в Италии с тысячу. Таким
образом, Данте является первым итальянским диалектологом. Свое деление
диалектов он связывает с физической географией и этнографией.
XI
1 Поищем... достойнейшую и блистательную италийскую речь...-- В своих
розысках среди множества наречий Италии того, который мог бы послужить
основой для "блистательного" народного языка, т. е. для языка литературного,
Данте обращается по очереди ко всем местным говорам, начиная с римского, и
отвергает их как недостойные. Таким образом, Данте не приходит к убеждению,
восторжествовавшему в XIV в., о том, что флорентийский (тосканский) должен
быть поставлен во главу угла.
2 ...Chignamente...-- Мы принимаем для этой фразы чтение, предложенное
Пио Райна.
3 ...Некий флорентиец, по имени Кастро...-- Кастро -- флорентийская
фамилия, упоминаемая в документах XIII в. По-видимому, Данте не знал, кто
именно был сочинителем сатирических песен.
4 Una fermana scopai da Cascioli...-- Начало некой сельской пасторали,
вернее, пародия на этот жанр. Ферманка -- крестьянка из области Фермо.
Кашоли -- село (вероятно, Гаджули).
5 ...Казентинские и фраттские...-- Казентинцы -- жители верхней долины
реки Арно и горных местностей близ Флоренции. Фратта (позднее Умбертиде) --
городок на Тибре. Данте перечисляет места, которые посетил в первые годы
изгнания. В своих странствиях он познакомился со многими диалектами Италии.
6 ...Выбросим также сардинцев...-- Отличие языка жителей Сардинии от
итальянских диалектов континента столь сильно, что Данте не без основания
считает сардинцев отдельным племенем. В современном языкознании сардинский
язык рассматривается как отдельное романское наречие.
XII
1 ...Всякое стихотворение, сочиняемое итальянцами, именуется
сицилийским...-- Древнейшие поэты Италии жили в Сицилии (первая половина
XIII в.). Особенно известны были поэты при дворе императора Фридриха II.
Цитируемые стихи почерпнуты из тосканских рукописей, подвергшихся в сильной
степени влиянию тосканского диалекта.
2 ...В таких канцонах...-- Данте не приводит имя автора, считая, что он
и так известен читателю. Обе канцоны были написаны Гвидо делле Колонне. См.
о нем главу V второй книги и примеч. 5 к этой главе.
3 Тринакрийская земля.-- Так по-древнегречески называлась Сицилия.
"Тринакрия" значит "трехконечная" (от трех мысов: Пахино, Лилибео, Пелоро;
см.: "Энеида" III, 429; V, 450 и "Рай" VIII, 67). После поражения Карла
Валуа, короля Неаполя и Апулии, предпринявшего неудачную экспедицию против
Фридриха II Арагонского, короля Сицилии, этот последний был признан папой
Бонифацием VIII "королем Тринакрии" (1303).
4 ...Цезарь Фредерик и высокородный сын его Манфред...-- Данте не раз
хвалил императора Фридриха II Гогенштауфена, короля Сицилии, как мудреца,
военачальника, политика, стремившегося объединить Италию (см.: "Пир" IV,
10). Все же он поместил атеиста Фридриха II в ад (X, 119). Здесь Данте
называет Манфреда "высокородным", подчеркивая, что он законный сын
("низкородный" у Данте значит часто "незаконнорожденный"). Манфред был сыном
императора и Бьянки Ланча, на которой император женился лишь перед смертью.
Гвельфы оспаривали законность прав Манфреда на сицилийский престол.
5 ...Царственным престолом была Сицилия...-- Данте подчеркивает
придворное (аулическое) происхождение сицилийского литературного языка,
единственного приближавшегося к его идеалу "блистательного".
6 Ракб, ракб! -- Рака -- дурак, жалкий человек; слово, запрещенное
Евангелием от Матфея (5, 22), которое Данте все же употребляет, чтобы
показать крайнее свое негодование. Далее следует отступление -- проклятие
итальянским феодальным властителям, жадным и дерзким, не признающим
верховной власти императора.
7 Последний Фредерик.-- Король Сицилии с 1296 до 1337 г.; сын Костанцы,
дочери короля Манфреда, и Педро III Арагонского. [См.: "Рай" XIX, 130--132 и
примеч. М. Л. Лозинского, где король Сицилии назван Фредириго II.-- Ред.]
8 Второй Карл.-- Карл II Анжуйский (ум. 1309), король Неаполя. Данте
отозвался о нем весьма резко в "Чистилище" (VII, 127 и XX, 79) и в "Рае"
(XIX, 127--129).
9 Маркизы Иоанн и Адзо.-- Джованни, маркиз Монферратский (ум. в феврале
1305 г.) и Адзо VIII, маркиз д'Эсте (ум. 1308), отцеубийца ("Ад" XII, 112) и
предатель ("Чистилище" V, 77). О нем см. иронический отзыв Данте (II, 6).
Так как Джованни Монферратский здесь упомянут как живой, следует заключить,
что первая книга "О народном красноречии" (по крайней мере гл. 1--13) была
написана до этой даты.
10 ...Tragemi d'este focora, se t'este a boluntate.-- Третий стих
известного "контраста" ("Rosa fresca aulentissima") Чело д'Алькамо. Стихи
эти были сочинены в духе сицилийской народной песни (середина XIII в.).
11 "Madonna, dire vi volglio...".-- Данте цитирует начало канцоны
Джакомо да Лентино, придворного нотариуса императора Фридриха II (обычно
Джакомо именовали "Нотариусом"); он считался одним из славнейших поэтов
Сицилии, писавших на народном языке (ум. ок. 1250). Следующую канцону ("Per
fino amore...") написал не менее знаменитый сицилийский поэт Ринальдо
д'Аквино (ум. ок. 1280), знатный сеньор из окружения Фридриха II и его
наследников.
XIII
1 ...Притязают на честь блистательной народной речи.-- Данте оказался
не прав. Тосканский лег в основу итальянского литературного языка, одним из
трех основателей которого считается сам автор "Божественной Комедии".
Отвергая тосканское первенство, Данте остается верен своему принципу: целое
составляют все части (диалекты); из каждой берется лучшее. Лучшего больше
всего в придворном сицилианском и в стихах некоторых поэтов Болоньи и
Флоренции. Принцип этот в основе своей аристотелевский, однако применение
его к лингвистике является изобретением автора "О народном красноречии".
2 ...Гвиттоне д'Ареццо.-- Данте был слишком строг к вождю старой
тосканской школы, с поэтикой которого боролись последователи "сладостного
нового стиля". "Письма" Гвиттоне -- лучший образец итальянской прозы до
Данте. См. суждение о Гвиттоне в "Чистилище" (XXIV, 55--62).
3 Бонаджунта из Лукки.-- Посредственный стихотворец, последователь
Гвиттоне (ум. ок. 1296); он полемизировал с Гвидо Гвиницелли, отцом
"сладостного нового стиля".
4 Галло из Пизы.-- Судья из Пизы, о котором нам мало что известно. Две
его сохранившиеся канцоны носят следы местной фонетики.
5 Мино Maкamо.-- Вероятно, стихотворец Бартоломео Мокато из Сьены. Его
идентифицируют с Мико (Мино?) Мокато, которого как автора баллаты упоминает
Боккаччо в "Декамероне" (X, 7). Канцона Мино Мокато, дошедшая до нас,
написана в сицилийском стиле.
6 Брунетто из Флоренции.-- Брунетто Латини, нотариус Флорентийской
республики; человек весьма образованный, автор "Сокровища" (на французском
языке), переводчик древних, занимавшийся ораторским искусством и политикой,
наставник юношества, учитель Данте. См. о нем в "Хронике" Джованни Виллани
(VIII, 10), а также "Ад" XV, 22--30 и примеч. Строгое суждение, здесь
высказанное, относится к итальянским стихам Брунетто, написанным в
сицилийском духе (до нас дошла лишь одна канцона), уснащенным галлицизмами и
флорентийскими диалектными формами.
7 ...Гвидо, Лапо и еще один...-- Гвидо Кавальканти, Лапо Джанни и "еще
один" -- Данте Алигьери. Ср. сонет Данте "О если б, Гвидо, Лапо, ты и я...".
Со своим другом Лапо Джанни, флорентийским нотариусом, Данте-изгнанник,
вероятно, встретился в Болонье в 1302 г.
8 ...Вынуждены недостойно поставить сейчас за ними.-- Т. е. не по
дарованию, так как Чино не был флорентийцем, но происходил из города
Пистойи.
9 ...Произношение этой буквы отличается крайней резкостью.-- Данте, как
истинный тосканец, насмешлив. Высказанное им суждение о генуэзском диалекте
метко, иронично, но, конечно, далеко не характеризует это итальянское
наречие, отличавшееся во времена Данте склонностью к резко звучащему звуку
"z".
XIV
1 Романья.-- Провинция Италии, расположенная между областью Венеции
Тосканой и Адриатическим морем.
2 ...Их город, при всей своей молодости, является, однако, средоточием
всей провинции...-- Данте наблюдал особенности говора Форли и его
окрестностей, когда в 1303 г. жил в этом городе при дворе гибеллина
Скарпетты Орделаффи, капитана флорентийских Белых гвельфов. Непонятно,
почему Данте считает Форли "молодым городом",-- он существовал еще в римские
времена (Форум Ливии).
3 ...Томмазо и Уголино Буччола.-- Данте говорит "мы слышали", вероятно
вспоминая, как эти поэты из Фаэнцы читали ему стихи. Судья Томмазо
обменивался канцонами-посланиями о природе Амора с флорентийским поэтом
Монте Андреа; Уголино, по прозвищу Буччола, сын гвельфа Альбериго (см.: "Ад"
XXXIII, 118),-- исполнитель страшной мести своего отца (1285); умер около
1301 г. Он писал также на диалекте Фаэнцы.
4 "Mercт" и "bontй".-- Mercт (от лат. mercatus) -- рынок; bontй (от
лат. bonitas) -- добро. Точные наблюдения над особенностями диалектов
Брешии, Вероны, Виченцы, Падуи заставляют предполагать, что Данте жил в этих
городах.
5 ..."Nof" вместо "novem" и "vif" вместо "vivus"...-- Nof (франц. neuf)
-- новый, vif (франц. vif) -- живой. Североитальянские формы казались Данте
варварскими, так как отступали от общеитальянской фонетики (nuovo, vivo).
6 Ильдебрандин Падуанский.-- Латинизированная форма итальянского имени
Альдобрандино Медзабати из Падуи. См. о нем в примеч. к сонету Данте о
Лизеттй 34 (CXVIII).
7 ...Ни ему, как сказано, противоположное <наречие>...-- Диалект Брешии
и области Тревизо.
8 ...Венецианское наречие...-- Данте отделяет наречие Венеции и
прилегающих к ней лагун от диалекта Тревизо.
XV
1 ...То, что остается от итальянского леса.-- Данте отвергает в этой
главе наречия Феррары, Модены, Реджо, Пармы, Турина, Алессандрии. Миланские
и пьемонтские наречия, приближающиеся к французскому и провансальскому,
оскорбляли его тосканский слух. Диалекты эти слишком отдалялись от того
образцового итальянского языка, который начал вырабатываться в Болонье и
Флоренции. Интересен образ "итальянский лес" -- ср. с "selva selvagia"
("дикий лес") I песни "Ада".
2 Имолийцы.-- Жители города Имолы.
3 Сорделло.-- Прославленный итальянский трубадур, родом из Гойто, близ
Мантуи. Жил в замках феодалов Италии, Прованса, Испании. Был советником
Карла I Анжуйского и участвовал в его войне за неаполитанский престол против
короля Манфреда. Умер в 1269 г. См. знаменитую сцену в "Чистилище" (VI,
58--75).
4 ...Придворную народную речь...-- О "придворной" (аулической)
итальянской речи см. настоящий трактат (I, 18).
5 ..."Monto" вместо "multo".-- Multo (итал. литер.) -- много. Monto
слышится и в современном наречии Пармы.
6 ...Великий Гвидо Гвиницелли...-- В латинском оригинале Maximus
"величайший", "первый" -- самый известный поэт Болоньи. "Мой отец и отец
лучших, чем я",-- говорит Данте, встретив тень Гвидо Гвиницелли в
"Чистилище" (XXVI, 97).
7 Фабруццо, Онесто.-- Поэты из Болоньи, в стихах которых встречаются
проблески, предвещающие "новый стиль". Следует подчеркнуть знание Данте
болонских говоров.
8 ..."Madonna, lo fino amor..." -- В этой канцоне Гвидо Гвиницелли
старая сицилианская манера далеко еще не преодолена знаменитым болонским
поэтом. Данте хвалит канцону главным образом за чистоту языка.
9 Гвидо Гизильери.-- Из произведений этого поэта ничего не сохранилось,
кроме цитируемого начала одной из канцон. Его идентифицировали с Гвидо ди
Лоренцо Гизильери (упомянутым в документах между 1244 и 1277 гг.) и с Гвидо
ди Оддоне де'Гизильери, умершим ок. 1280 г.
10 Фабруццо.-- Фабруццо ди Томмазино, из знатной болонской семьи
Ламбертацци. До нашего времени дошел всего один сонет морального содержания,
принадлежащий перу Томмазино. Язык сонета отличается диалектной окраской.
Фабруццо был племянником Фабро, который заслужил похвалу Данте ("Чистилище"
XIV, 100). Поэт Фабруццо был менялой (род. ок. 1240). Был изгнан вместе с
другими гибеллинами в 1279 г.; вернулся на родину в конце XIII в. Умер около
1305 г. Быть может, был знаком с Данте в первые годы его изгнания.
11 Онесто.-- Онесто дельи Онести, болонский поэт (ок. 1240 -- ок.
1303). Канцона, упоминаемая Данте, до нас не дошла. Все же от Онесто
осталось пять других канцон и около двадцати сонетов. Он чрезвычайно почитал
Гвиттоне д'Ареццо, переписывался с Чино да Пистойя (к нему обращены семь
сонетов). Философское направление поэтов "сладостного стиля" было Онесто не
по душе. Он мог бы попасть в Дантов Ад, так как давал деньги взаймы под
большие проценты.
XVI
1 ...Не отыскав пантеры...-- Метафора "охота на пантеру" означает
обнаруживание высокого, блистательного итальянского литературного языка,
элементы которого находятся во всех диалектах Апеннинского полуострова,
причем ни одно местное наречие не может быть избрано как основное. О том,
что от пантеры исходит благоухание, говорят Аристотель ("История животных"
IX, 6, 612a, 12), а также Плиний в "Естественной истории" и Исидор
Севильский. Об этом Данте мог прочесть в "Сокровище" Брунетто Латини и в
разных средневековых "Физиологах".
2 ...Всякий предмет измеръм в своем роде по тому, чту является в данном
роде простейшим.-- Сущее (ens), по Аристотелю ("Метафизика" V, VII),
определяется при помощи простейших категорий, или предикатов. Эти последние
являются первичными элементами, которые определяют реальность сущего,
наблюдаемого в различных возможных его проявлениях. В это определение, по
учению средневековых аристотеликов, входят: качество, количество,
соотношение, действие, влияние, место, время, положение. Из субстанции
исходят все предикаты. Одно (неделимое Аристотеля -- "Метафизика" I, I)
слилось в средневековой философии с платонизированным представлением о
простейшем, первом принципе всего сущего. (Ср.: "Монархия" I, 15.) См. также
"Рай" XXVIII, 16--42, где говорится о точке, об одном, первом принципе
Вселенной; "от этой Точки,-- молвил мой вожатый,-- / Зависят небеса и
естество" (ст. 41--42).
3 Просто.-- В средневековой философии в значении "sempliciter": без
ограничения или добавления со стороны, прямо, непосредственно.
4 ...По которым измеряются и оцениваются поступки италийцев.-- Данте
говорит: поскольку мы люди, мы руководимся добродетелью; как граждане мы
подчиняемся законам; как итальянцы мы имеем особенности, присущие всем,-- в
обычаях и нравах и в языке. Это общие признаки (качества), по которым
определяются достоинства людей. То, что свойственно всем итальянцам,--
итальянский народный язык существует как некая простейшая субстанция всюду в
Италии; его качества проявляются во всех диалектах, но нигде полностью. Эта
мысль Данте в прямой зависимости от "единого простейшего" (unum
simplicissimum) аристотелевской философии, но применение этих философских
принципов к лингвистике является новым и небывалым в истории культуры и
принадлежит гению Данте. "Род" (genus, unum) распадается на отдельные
манифестации в языке, на реально ощутимые диалекты. Данте, таким образом,
ставит явления языка на один уровень с гражданскими законами и юридическими
нормами для утверждения внутреннего единства Италии. Вместе с тем он
открывает пути лингвистике нового времени.
5 Итак, найдя то, что мы отыскивали...-- Т. е. народный итальянский
язык.
XVII
1 Разве слуги ее не превосходят славой любых государей...-- Итальянские
поэты, пишущие на блистательном народном языке, утверждал Данте, превосходят
славой королей и феодальных сеньоров, нередко чуждых истинному благородству
духа. Здесь понятие славы писателя приближается к ренессансным похвалам
человеку-творцу. Впрочем, было замечено, что начиная с XI в. поэты не только
светские, но и духовные все чаще и чаще подчеркивали в своих произведениях
достоинства избранника муз. Анри д'Авранш посвятил императору Фридриху II
латинскую поэму, в которой объявлял, что в своем царстве, т. е. в царстве
поэзии, он государь ("оба мы монархи" -- "sumus ambo monarchi"). Жан де Мен,
автор "Романа о Розе", также уверял, что благородство рождения не имеет
большого значения и что важнее благородство разума, более свойственное
литераторам (клирикам), чем королям и князьям.
XVIII
1 ...Из италийского леса? -- Ср. начало главы XV.
2 ...Будь у нас, италийцев, королевский двор, она стала бы
палатинской.-- Королевский и императорский двор во времена Фридриха II
Гогенштауфена был в Сицилии (см. похвалу Фридриху II и его сыну Манфреду
выше, I, 12). После смерти этих государей Италия лишилась того центра,
который мог бы способствовать возникновению изысканного придворного языка и
вместе с тем языка высшей судебной администрации (как во Франции, в Париже).
Данте не допускал мысли, что таким центром мог бы стать для Италии Неаполь,
где воцарилась ненавистная ему Анжуйская династия.
3 ...Находит приют в ничтожных убежищах...-- У мелких правителей
Италии.
4 Заслуживает она и названия правильной...-- Так переводчик (для
сохранения игры слов оригинала) передает "merito curiale dicendum". Здесь
"курия" означает высшее судилище короля или императора. Лат. "statera"
("весы правосудия") переведены -- "правило". "Curia" ("aula") в Средние века
назывался дворец правителя, центр управления, куда стекались владетели
феодов и представители городов. Император или король и их окружение имели
две высшие функции: законодательную и судебную. Понятие "придворный" у Данте
не соответствует понятию "cor-tigiamo" XVI в., но имеет вполне средневековое
значение.
5 ...Благодатный светоч разума (gratorium lumen rationis) --
проистекает, по мнению Данте, из римского права, единого в разобщенных
провинциях и городах Италии, а также из внутреннего единства итальянского
литературного языка, связанного с диалектами и стоящего над ними.
XIX
1 ...Народной италийскою речью.-- В оригинале: "latium vulgare". Данте
утверждает в заключении первой книги своего трактата, что не "сицилийскими"
или "тосканскими", следует называть поэзию и прозу языка "si", но
италийскими, утверждая, таким образом, что существует общий итальянский
язык.
2 ...Обеих марок -- Т. е. Тревизской марки (на север и восток от
Венеции) и Анконской (г. Анкона). Однако Данте не приводил примеров
"возвышенной литературной речи" Анконы и Ломбардии.
КНИГА ВТОРАЯ
I
1 ...Наилучший язык не присущ никому, кроме обладающих дарованием и
знанием.-- Данте еще раз высказывает мысль о первенстве в искусстве
одаренных и знающих (ср.: "Новая Жизнь", гл. XXV).
II
1 ...Душой растительной, животной и разумной...-- См.: "Новая Жизнь",
примеч. 4, 6, 8 к гл. II.
2 ...Объединяется с естеством ангельским.-- См.: "Пир" III, 2, 3.
3 ...Любовным наслаждением.-- В оригинале -- "venus", в смысле
чувственной любви.
4 Бертран де Борн.-- Знаменитый провансальский трубадур (род. до 1140
г.). В 1215 г. упомянут как монах монастыря Далон. До пострижения Бертран де
Борн был блестящим рыцарем, воспевавшим военные подвиги. Он поссорил принца
Генриха (ум. 1183) с его отцом, королем Англии, и был виновником войны между
ними. Данте говорит с большим уважением о щедрости Бертрана де Борна в
"Пире" (IV, 11). В "Аду" Бертран появляется в девятом рве, среди зачинщиков
раздоров и поджигателей войны: его безголовое тело шагает среди тьмы и
держит в руке за космы свою голову как фонарь.
5 Арнаут Даниель.-- Arnautz Daniels не менее известный трубадур, чем
Бертран де Борн. Его литературная деятельность относится к 1180--1210 гг.
Поэзия его отличается редкими и сложными формами (caras rimas), затаенным
смыслом, новаторством; в его стихах много неологизмов. Гвидо Гвиницелли
назвал в "Чистилище" (XXVI, 117) Арнаута Даниеля лучшим "ковачом родного
слова". Он имел значительное влияние на Данте (см. секстины в цикле "Стихов
о Каменной Даме").
6 Герард де Борнель (Геральд де Борнейль).-- Данте хвалит его здесь как
поэта добродетели и справедливости (rectitudo), глашатая морального начала,
ставя его выше поэтов любви. Однако в "Чистилище" (XXVI, 118--120) Данте
предпочитает "лимузинцу" Арнаута Даниеля.
7 ...Чино да Пистойя -- любовь, друг его -- справедливость.-- Данте
уступает Чино пальму первенства как поэту любви, оставляя за собой
первенство в области поэзии моральной, аллегорической и поучительной (таким
он и является нам в "Пире").
8 ..."Non posc mudar...".-- Провансальский комментарий (razo) к этой
канцоне рассказывает, что, побуждаемый воинственными песнями Бертрана де
Борна, Ричард Львиное Сердце, король Англии, объявил войну Филиппу II
Августу, королю Франции, в 1194 г. Тогда трубадур написал эту сирвентезу,
вызвавшую восхищение воинственных баронов.
9 ..."L'aurе amara...".-- Так начинается любовная канцона Арнаута
Даниеля, отличающаяся сложностью рифм и музыкальностью.
10 ..."Per solaz reveillar...".-- Первый стих морализирующей сирвенты
(боевая песня, иногда сатира, пререкание) Геральда де Борнейля, в которой
автор оплакивает исчезновение добродетели и куртуазии в замках сильных мира
сего и говорит о том, что там царят обман и насилие. Дом трубадура был
разграблен мощным феодалом, и сам он должен был спасаться бегством. Тема
близкая Данте.
11 ..."Digno sono...".-- Любовная канцона Чино да Пистойя, написанная
еще под влиянием "старой" сицилийской манеры, но с некоторыми
стилистическими особенностями "сладостного нового стиля".
12 ..."Doglia mi reca...".-- См. перевод канцоны Данте "Стремление к
тому, что с правдой дружит..." 64 (CVI) и примеч. к ней.
III
1 ...Баллаты стоят выше сонетов.-- Баллаты, предназначенные для музыки
и танцев, писались средним стилем. Сонет мог "подыматься" до высокого стиля,
но также "падать" до низкого и принимать простонародные выражения и вольную
лексику городской сатиры.
2 ...Все достойное возвышеннейшей народной речи должно излагаться в
канцонах.-- Взгляд Данте и его друзей на канцону чрезвычайно интересен для
теории литературы и исторической поэтики. Впоследствии Данте отойдет от
пуризма этой главы. В песнях "Божественной Комедии" дерзновенно смешиваются
все стили.
IV
1 В четвертой книге нашего труда...-- К сожалению, третья и четвертая
книги написаны не были. Здесь мы видим, что Данте относит баллату и сонет к
среднему стилю. Сонет мог быть написан и низким стилем. К среднему и низкому
стилям относились легкая лирика и сатирическая поэзия.
2 Мы напоминаем, что неоднократно называли слагателей стихов на
народной речи поэтами...-- Во времена Данте поэтами обычно назывались только
римские и греческие авторы, писавшие стихами. См. выше (II, 1); ср. мнение о
поэтах и слагателях стихов в "Новой Жизни" (гл. XXV).
3 Вымысел, облеченный в риторику и музыку.-- Определение поэзии как
фантазии в сочетании с риторикой свойственно латинским теоретикам
литературы. Напомним, что у Данте небо риторики (Венеры) вместе с тем и небо
поэзии. Форма (музыка) и содержание (риторика) делятся, по мнению Данте, но
должны сливаться в акте творчества в некое гармоническое целое (ср.: "Пир"
I, 7; II, 9--12; III. 4, 9--10; IV, 6).
4 Нам следует равняться по законам их ученой поэтики.-- Собираясь
писать поэтику народного языка, Данте решил следовать как образцу
греко-латинской. Можно предположить, что ему были известны также поэтики
XIII в. Жана де Гарланда, Гофруа де Венсофа и других.
5 "Вы избирайте предмет...".-- Ст. 38 и ел. "Поэтики" Горация. Эти
советы латинского поэта упоминает в начале своей "Поэтики" Жан де Гарланд.
6 Спасение, любовь и добродетель...-- "Спасение" здесь следует понимать
не метафизически, а как "защита", "оборона". Данте полагает, что спасение
семьи и родины следует отстаивать силою оружия. Три темы -- оборона, любовь,
добродетель -- и являются главными темами поэзии и жизни.
7 Геликон -- гора муз.
8 Вот в чем задача и труд...-- Реминисценция из "Энеиды" (VI, 129).
V
1 Ни короче трехсложного.-- Данте приступает к исследованию народного
итальянского стихосложения. Из опыта поэтов "сладостного стиля" Данте
выработал взгляды о "преимуществе" того или иного силлабического размера. Он
не останавливался на вопросе тонического начала в итальянском стихе.
2 ..."Ara ausirez...".-- Канцона Геральда де Борнейля (Герарда де
Борнеля), говорящая о возвышенной любви.
3 ..."De fin amor si vient sen et bontй..."...-- Канцона уже упомянутая
(I, 9). Каждая станца содержит восемь одиннадцатисложных стихов (по
французскому счету -- десятисложных). Данте не слишком хорошо был знаком с
французской лирической поэзией XII--XIII вв.; стихи провансальцев он знал
лучше.
4 ..."Al cor gentile...".-- Знаменитая "программная" канцона Гвидо
Гвиницелли. Ср. другой стих из той же канцоны, цитируемый в этом трактате
(I, 9).
5 ..."Amor, che lungiamente т'ai menato".-- Та же канцона цитировалась
без имени автора выше (1,12). Ее автор -- Гвидо делле Колонне -- был судьей
в Мессине между 1257 и 1280 гг. Ему принадлежит латинский перевод с
французского романа "История разрушения Трои", переведенного затем с
латинского на десятки европейских языков и ставшего общеизвестным.
6 "Per fino amore vo sм letamente...".-- См. выше (I, 12).
7 "Non spero che giа mai...".-- Канцона Чино да Пистойя, воспевающая
Амора как безжалостного тирана (подобно Гвидо Кавальканти).
8 "Аmor, che movi...".-- См. примеч. к этой канцоне Данте "О Бог
любви..." 38 (ХС).
9 Стихами же с четным числом слогов пользуемся мы лишь в редких
случаях...-- Теория пифагорейцев отдавала преимущество нечетным числам.
Данте почерпнул это заключение из "Метафизики" Аристотеля. Заметим, что
нечетное количество слогов (5, 7, 11) соответствует природному строю
итальянского стиха.
VI
1 ...Аристотель философствовал во времена Александра.-- Пример
построения фразы согласно с школьными грамматическими правилами. Эта фраза
соответствует "единому строю" ("unam constructio") знаменитого латинского
грамматика V -- начала VI в. Присциана и его средневековых комментаторов
(Уго Сан-Викторского и др.), т. е. наиболее последовательному, простому и
логическому. В оригинале по-латыни в окончании ритмическая фигура, так
называемый cursus velox. Чтобы передать его, следовало бы перевести: "Во
времена Александра философствовал Аристотель" (((u?((((u?(), но это нарушило
бы простейший строй с подлежащим в начале фразы.
2 ...Петр очень любит госпожу Берту.-- В оригинале -- "cursus planus"
("dуminam Bйrtam", u?((u?(). Пример правилен, но обычен. На первом месте
подлежащее, затем сказуемое, наконец дополнение. Неприхотливая конструкция
эта -- романская. Имена Петр и Берта обычны в грамматических примерах
Средневековья.
3 ...Возвращается на родину лишь в сновидениях.-- Пример более
изысканный, но вместе с тем и искусственный, так как он близок к сложному
строю классической латыни. В латинском оригинале на конце "cursus planus"
("sompniбndo revisunt", ((u?((u?(). Данте считает эту латынь более
совершенной, чем простая "романская" фраза. Отметим автобиографический
характер примера.
4 ...Laudabilis discretio marchionis Estensis et sua magnificentia
preparata cunctis, illum facit esse dilectum.-- Искусственной и
"поверхностной" являются слишком изысканные вторая и третья части фразы.
Данте был противником таких оборотов, свойственных придворным льстецам.
Данте, конечно, иронизирует. Сарказм подчеркивается самим именем маркиза
д'Эсте, которого Данте ославил как тирана: см. выше (I, 13), а также строгое
суждение Данте о маркизе в "Божественной Комедии" ("Ад" XII, 112;
"Чистилище" V, 77; XX, 80).
5 ...Nequicquam Trinacriam Totila secundus adivit.-- Латинская фраза
вначале построена при помощи абсолютного аблятива. Фраза отличается
краткостью и элегантностью. Данте искал для итальянского языка
выразительности и правильности классической латыни. Латынь, по его мнению,
была школой для "вольгаре". Данте настаивал и на значении этого примера:
"второй Тотила" (Тотила, по преданию, разрушил Флоренцию) -- принц Карл
Валуа, приведший в 1301 г. к власти Черных гвельфов. После расправы во
Флоренции с врагами папы (когда Данте и его друзья были изгнаны) французский
принц осенью 1302 г. устремился завоевывать Сицилию (Тринакрию), но потерпел
поражение. Джованни Виллани писал: "Господин Карл отправился как примиритель
в Тоскану и оставил этот край объятым войной; он направился в Сицилию, чтобы
воевать, и, пристыженный, запросил мира" ("Хроника" VIII, 43--50).
6 ..."Si per mon Sobretots поп fos..."...-- Начало морализирующей
блестящей канцоны Герарда де Борнеля. "Учитель трубадуров" осуждает новые
времена: правители больше не ценят поэзию, забыли о чести и доблести; они
предпочитают насилие. Данте нравилась блестящая риторика этой канцоны.
"Лучший" (Sobretots) в этой канцоне -- друг трубадура Рамон Бернар де
Ровинья из Гаскони.
7 ..."Tan m'abellis..."...-- Песнь Фольке де Марселя, известного
трубадура (по отцу -- итальянца из Генуи), родившегося в Марселе.
Поэтическая деятельность Фольке протекала между 1180 и 1195 гг. После смерти
своего сеньора, виконта Марсельского Бараля Прекрасного и его жены, в
которую трубадур был влюблен, Фольке стал монахом, затем епископом Тулузы
(1205). Умер он в 1231 г. Данте поместил трубадура-епископа в "Раю", на небе
Венеры, среди любящих душ (IX, 67). Он высоко ценил поэтическое искусство
Фольке, знатока риторики, игравшего антитезами и метафорами.
8 ..."Sols sui che sai..."...-- Канцона Арнаута Даниеля, уже упомянутая
(II, 2).
9 ..."Nuls hom поп pot..."...-- Канцона Намерика де Бельнуйя,
по-провансальски Аймерик де Беленой (Aimeric de Belenoi). О нем сохранилось
мало сведений. Его деятельность относится к 1217--1242 гг. Намерик де
Бельнуй был клириком, затем стал трубадуром, умер в Каталонии. Он жил при
дворе Раймонда Беренгария IV, графа Прованского (1209--1245), посещал и
другие феодальные дворы, в том числе замок маркиза Куррадо I Маласпина в
Луниджане. Данте считал Намерика де Бельнуйя испанцем (см. II, 12).
10 ..."Si com l'arbres..."...-- Канцона Аймерика де Пегильяна (Aimeric
de Peguilhan), купеческого сына из Тулузы, ставшего трубадуром. Он скитался
по замкам Испании и Италии. Известно о его пребывании при дворе императора
Фридриха II; он был также гостем маркиза Гульельмо Маласпина. Деятельность
этого трубадура относится к первой четверти XIII в. В этой канцоне Аймерик
пел о чувственной любви.
11 ..."Ire d'amor..."...-- Данте приписывает эту канцону королю Тибо
Наваррскому, графу Шампанскому (см. выше цитату из его стихотворения, I, 9),
на самом деле она написана трувером конца XII в. Гасом Брюле (Gace Brulй),
также родом из Шампани.
12 ..."Anchor che l'aigua..."...-- Автор канцоны -- "Судья из Мессины",
т. е. Гвидо делле Колонне. См. II, 5, где эта канцона приведена впервые. Из
всех поэтов Сицилии Данте более всего ценил "Судью из Мессины".
13 ..."Tegno de folle'mpresa..."...-- Канцона Гвидо Гвиницелли. Она
посвящена психологическому анализу чувств влюбленного и, по-видимому,
пленила Данте мастерским построением.
14 ..."Poi che de doglia..."...-- Отдельная станца первого друга Данте.
По провансальской терминологии, "cobla esparsa" (как станца самого Данте в
гл. XXVII "Новой Жизни"). В ней одна из главных тем Гвидо Кавальканти --
столкновение между разумом и страстью.
15 ..."Avegna сhe io aggia..."...-- Начало канцоны, в которой Чино, по
авторитетному мнению Микеле Барби, утешал Данте после смерти Беатриче
(1290).
16 ..."Amor che ne la mente mi ragiona".-- Канцона Данте, открывающая
третий трактат "Пира". Интересен выбор именно этой аллегорической канцоны,
по своей системе поэтических образов еще связанной "со сладостным новым
стилем". Эту канцону поет Каселла в "Чистилище" (II, 112--117).
17 ...Полезнее всего было бы знакомство с образцовыми поэтами...--
Следует перечисление латинских поэтов, в котором названы почти те же авторы
классической древности, что и в Лимбе, в IV песни "Ада" (ст. 88--90), за
исключением Стация, который появляется в "Чистилище". Не хватает Горация,
который был для Данте по средневековой традиции сатириком и автором
"Поэтического искусства".
18 Тит Ливий.-- Данте особенно почитал среди древних историков Тита
Ливия. В XXVIII песни "Ада" (ст. 12) читаем: "Как пишет Ливий, истинный
вполне". Имя Ливия неоднократно упоминается в "Пире" и в "Монархии". Вряд ли
Данте был знаком с творениями Ливия из первоисточника; он пользовался весьма
ходким в Средние века сокращением Флора ("Epitoma"). Однако некоторые цитаты
"Монархии" убеждают в том, что Данте все же была известна в оригинале
"Первая декада" Ливия.
19 Плиний.-- В Средние века Старшего Плиния и Младшего часто смешивали.
В руках Данте была, по-видимому, "Естественная история". Отрывки из этого
произведения он мог найти у разных средневековых авторов (например, у
Винцента из Бове). Ему известны были и "Письма" Плиния Младшего, выбор из
которых можно найти у Винцента из Бове в "Историческом зерцале", как
предполагает М. Шанц ("История римской литературы" II, II, 361). Рукопись
этого произведения находилась в Вероне и, вероятно, была известна Данте.
20 Фронтин.-- Данте, вероятно, думал о "Книгах военного лукавства"
("Stratagematicon", Libri IV) Сикста Юлия Фронтина, римского консула,
полководца и писателя (ок. 40--105 гг. н. э.).
21 Орозий.-- "История против язычников" Павла Орозия (начало V в.) была
одним из распространеннейших в Средние века сочинений. Данте часто черпал
исторические сведения из этого источника. Торжественный и приподнятый стиль
Орозия нравился автору трактата "О народном красноречии".
22 ...С которыми приглашает нас вести знакомство подруга забота.-- Т.
е. забота о приобретении дальнейших познаний, "муза книгохранилищ", которой
Данте посвящал свои досуги в Болонье, Вероне, Падуе.
23 ...Приспешники невежества, превозносящие Гвиттоне д'Ареццо...--
Здесь Данте говорит не только как представитель новой поэтической школы,
враждебной последователям Гвиттоне, но также как гуманист, восстающий против
самодовольной косности.
VII
1 ...Из-за чего искривляется определенная линия добродетели...--
"Моральное совершенство находится посредине" -- мысль, не раз высказанная
Аристотелем, например, в "Этике" (IV, IV, 15). Данте в "Пире" предупреждает
о том, что следует опасаться свернуть со среднего верного пути (IV, 17),
также в "Рае" (XXII, 35). Нарушение меры почиталось грехом у итальянских
поэтов XIII в., а также у трубадуров и труверов.
2 ...Как важно отсеивать отборные слова...-- Для создания высокого
стиля Данте приступает прежде всего к отбору слов. Сторонником лексического
пуризма будет в XVI в. Пьетро Бембо, осудивший многие слова и выражения
самого Данте. В "Божественной Комедии" Данте откажется от этого
"отсеивания"; его гений найдет применение в должном месте тем словам,
которые он отбросил.
3 "Honorificabilitudinitate".-- Данте подсчитывает количество слогов в
"длинных словах", чтобы найти их границу. Он отмечает в латинском как предел
1 и 12--13 слогов, устанавливая прямую связь между ритмом и комбинацией слов
разной длины.
VIII
1 ...Да и мы подобные слова, написанные на листочках и никем не
исполняемые, называем канцонами.-- Во времена Данте произошел разрыв между
поэзией и музыкой; поэт стал независим от исполнителя. Канцоны еще пелись, и
размер их был связан с тем или иным музыкальным строем, но уже часто стихи
были предназначены только для чтения.
2 Итак, мы говорим, что канцона... есть соединение трагическим слогом
равных станц без репризы в единую мысль...-- Канцона, по мнению Данте,
должна сочиняться "трагическим", т. е. высоким, стилем (соблюдая отбор
лексики и правильный грамматический строй). Каждая станца (строфа) канцоны,
кроме заключительной "посылки" (обращения), должна ритмически быть равной
предыдущей. Кроме того, в ней не должно быть повтора, припева (репризы), как
в баллатах и канцонеттах, которые пишутся средним, а не высоким стилем.
Данте также считал необходимым единство мысли в каждой станце. Он настаивал
на том, что в канцоне должны преобладать одиннадцатисложные стихи, изредка
пересекаемые семисложными, причем канцона не должна начинаться кратким
стихом, что случалось, впрочем, у других поэтов "сладостного стиля".
3 ..."Donne, che avete intelletto d'amore..." -- Как один из образцов
совершенной канцоны Данте приводит свою раннюю канцону (см.: "Новая Жизнь",
гл. XIX). Заметим, что эта канцона содержит только одиннадцатисложные стихи.
4 ...Об этом мы намерены рассуждать в книге четвертой.-- Она не была
написана.
IX
1 Станца.-- Строфа в средневековой латинской лирике называлась "копула"
(copula), в провансальской -- "кобла" (cobla). Слово "станца" (stanza) в
итальянском языке народного происхождения. Станца, повторяющаяся в канцоне,
является ее основной единицей.
2 Ведь в каждой станце допустимо обновлять рифмы и повторять одни и те
же как угодно...-- В итальянской поэзии XIII -- начала XIV в. система рифм
во всех строфах строго повторялась, причем, конечно, варьировались созвучные
слова [см. схемы рифм в примеч. к канцонам в т. 4 наст. собр. соч.-- Ред.].
3 ...Это искусство содержится в том, что мы назвали "расположением
частей".-- Рифма связывает и вместе с тем делит строфы канцоны. От системы
рифм зависит в значительной степени архитектоника канцоны. См. о рифме ниже,
в гл. XIII.
Х
1 ...Совершенное познание каждого предмета определено конечными
элементами, как свидетельствует учитель мудрецов в начале его "Физики".--
"Конечные элементы", т. е. наиболее простые, из которых составляется
что-либо; здесь -- основные элементы, необходимые для определения канцоны
(ее "определители"). "Учитель мудрецов" -- Аристотель.
2 ...Всякая станца должна быть слажена для восприятия некого голоса.--
Музыкальная мелодия может быть реальной или же, при отрыве стихов от напева,
только идеальной, как часто в итальянской поэзии XIII в.
3 Диеза (diesis).-- В поэтической терминологии переход от одной
музыкальной фразы к другой. Так определяет диезу Исидор Севильский в своих
"Этимологиях" (XX, 6). В просторечии диеза называлась "оборотом" (volta).
Этот последний термин не следует смешивать с "volte" (versus), обозначающим
вторую часть станцы с мелодическим повтором после диезы.
4 ..."На склоне дня в великом круге тени".-- Данте написал эту канцону,
вернее, секстину 67(CI), по системе трубадура Арнаута Даниеля -- на один
голос, без "оборота". По-провансальски такой строй называется "cobla
dissoluta". В секстине рифмы заменены словами-рифмами, приближающимися к
ассонансам. Мы считаем, что упоминание этой секстины указывает на то, что
десятая глава второй книги была написана около 1306--1307 гг., когда Данте
писал "Стихи о Каменной Даме".
5 ...Мы говорим, что станца имеет стопы; их подобает иметь две, хотя
иной раз их бывает и три...-- "Стопы" (в оригинале pedes), по-итальянски
piedi, не имеют ничего общего с классическими латинскими стопами. "Стопами"
называлась в итальянской поэтике XIII в. первая часть станцы, заключающая
обычно 6 или 8 стихов. В редких случаях встречаются 10 и даже 12 стихов,
как, например, в канцоне 63 (LXXXIII) "Когда меня Амор обрек печали...".
Примеры "стоп": 1) ABC, ВАС; 2) АВВС, АВВС; 3) ABBCd, ACcBd. В последнем
примере малые буквы обозначают семисложные стихи (большие --
одиннадцатисложные). В итальянской канцоне две "стопы" (в примерах они
разделены запятой). В провансальской поэзии встречаются три "стопы".
6 Повороты (лат. versus, итал. volte).-- Так называется один из двух
основных видов второй части станцы у Данте и других итальянских поэтов его
времени. Чаще всего во второй части 6--8 стихов, но может быть и больше.
Например, в канцоне 39 (XCI) "Io sento si d'Amor la gran possanza..."
("Могущество Амора таково...") volte охватывает 10 стихов: CDDE, CDDE, GG.
Парная рифма на конце (combinatio) считается обычно вне системы.
7 Лицо (лат. frans, итал. fronte).-- Данте изобрел термин "fronte"
(лицо) для объяснения провансальских станц, неделимых в первой своей части.
Этот термин бесполезен для объяснения итальянских канцон.
8 Сирма ("хвост").-- "Сирма" -- слово греческое, ученого происхождения,
вошедшее в терминологию латинских музыкальных трактатов; у Данте обозначает
вторую часть станцы. Итальянская станца, таким образом, состоит из "стоп"
(piedi) в первой части и "поворотов" (volte), или "сирмы", во второй.
Комбинация "стоп" и "поворотов" типична для провансальского стихосложения,
но встречается также у французских труверов. Комбинация "стоп" и "сирмы"
типична для лирики итальянской и господствует в французской. Немецкие
миннезингеры, бывшие под сильным французским влиянием, восприняли тройной
строй труверов -- две "стопы" в первой части и "сирма" во второй (по-немецки
Stollen und Aufgesang). "Сирма" рассматривается как слитная ритмическая
фигура, в отличие от "поворотов". Так, например, в канцоне "Amor che ne la
mente mi ragiona..." ("Амор красноречиво говорит...") схема следующая: АВВС,
АВВС; С, DEe DEe DFDF, GG. Рифма С -- связь между частями (concatenatio);
заключительные рифмы GG (combinatio) считаются здесь вне системы.
XI
1 ..."Лицо" с "поворотами"...-- Только теоретическая возможность в
итальянском, реальная для провансальского. Отметим, что Данте стремился
создать не только итальянскую, но общероманскую систему стихосложения.
2 ...Иногда "лицо" превосходит "повороты"...-- Рассуждение Данте о
преимуществе (скорее количественном, чем качественном) "лица" или
"поворотов" абстрактно, в чем Данте и сам признается.
3 ..."Traggemi de la mente...".-- Эта канцона Данте до нас не дошла.
4 ..."Amor, che movi...".-- Схема этой канцоны следующая: АbВС, АbВС;
С, DdEEF, eF. Стопа содержит 8 стихов, а сирма -- 7. В первой части 80
слогов, во второй 69.
5 ..."Donna pietosa...".-- Схема следующая: АВС, АВС; CDdEeC, DD. Рифма
С связывает обе части. В конце "комбинация" (DD). В первой части ("стопа") 6
стихов, во второй части ("сирма") -- 8. Число слогов 66 + 80.
6 ..."Стопы" получают друг от друга взаимное равенство стихов и слогов
и расположение потому, что иначе не могло бы получаться повтора напева.-- В
XIII--XIV вв. поэзия еще не вполне оторвана от музыки. Гармония требует
балансирования не только количества стихов, но также количества слогов. Так,
например, семисложный стих между одиннадцатисложным должен в каждой строфе
занимать то же место, чтобы не нарушить повтор мелодии.
XII
1 Гвидо Флорентийского...-- Т. е. Гвидо Кавальканти, в отличие от Гвидо
Болонского (Гвиницелли).
2 ..."Donna me prega...".-- Известная философская канцона Гвидо
Кавальканти о сущности Амора.
3 ..."Donne ch'avete...".-- "Новая Жизнь" (гл. XIX).
4 Намерик де Бельнуй.-- Аймерик де Бельной, известный провансальский
трубадур, которого Данте ошибочно считал испанцем; он умер в Каталонии (см.
выше, II, 6).
5 ...Некоторые начинали при трагическом слоге со стиха семисложного;
это болонцы Гвидо Гвиницелли, Гвидо Гизильери и Фабруццо...-- Данте
добавляет: "...да и некоторые другие". Правила о том, что в начале канцоны,
написанной высоким ("трагическим") стилем, должен стоять одиннадцатисложный
стих, придерживались Данте и более или менее Гвидо Кавальканти. Оно не было
свойственно трубадурам, а также сицилийским и болонским поэтам. Заметим, что
приведенная как образец изысканного стиля (II, 2) канцона Чино да Пистойя
"Digno sono lo de morte..." начинается с семисложного стиха.
6 ..."De fermo sofferire...".-- Канцона Гвидо Гвиницелли, от которой
сохранилось лишь две станцы.
7 ..."Donna, lo fermo core"...-- См. выше, I, 15.
8 "Lo meo lontano gire"...-- Канцона эта, написанная Фабруццо из
Болоньи (см. I, 15), нам неизвестна.
9 ...Их трагическая поэзия не лишена оттенка элегичности.-- Данте хочет
сказать, что в приведенных канцонах трех поэтов из Болоньи не выдержан до
конца высокий "трагический" стиль. Канцоны эти написаны, скорее, в среднем и
даже в "жалобном" стиле (stilus miserorum), присущем в поэтике Данте лишь
элегиям (ср. II, 4), т. е. ламентациям несчастных любовников.
10 ...Как отголосок на рифму предыдущего стиха.-- В первой части
сложной конструкции канцоны Данте "Poscia ch'Amor..." ("Когда меня Амор
обрек печали...") встречаются краткие стихи и внутренние рифмы, которые
Данте предлагает рассматривать как нечто зависящее от более длинных стихов,
как их отголоски. Схема следующая (две "стопы" в первой части и "сирма" со
"связывающей рифмой": d: Aa5a3Bb7c7D, Aa5a3Bb7c7D: d7Ee7F, Gg7F. Надстрочное
а3 обозначает внутреннюю рифму; 7 после малой буквы -- семисложные стихи.
Отметим одинаковую структуру двух "стоп" первой части. Вторая часть, как
обычно у флорентийских поэтов, содержит другие рифмы, кроме связывающей (d).
11 ..."Стопы" и "повороты" ни в чем, кроме положения в станце, не
различаются...-- "Стопы", как мы уже видели, воспроизводят одна другую,
однако "поворотами" могут варьироваться рифмы (о чем Данте не говорит). Так,
например, в известной канцоне из "Новой Жизни" "Donne che avete intelletto
d'Amore" (XIX) вторая часть имеет следующую схему: CDD, СЕE.
XIII
1 ...Когда обратимся к средней поэзии.-- К сожалению, вторая книга
трактата "О народном красноречии" обрывается в самом начале четырнадцатой
главы. Поэтому мы можем лишь догадываться о том, чту Данте собирался
написать о формах среднего стиля (баллате, канцонеттах, сонете) в четвертой
книге этого сочинения (см.: II, 4, 8).
2 ...Станца без рифмы...-- Мы знаем пример такой станцы (rimas
dissolutas) в секстинах Арнаута Даниеля и самого Данте. См. подробнее в
примеч. к циклу "Стихи о Каменной Даме".
3 ...Станца, все стихи которой оканчиваются на одну и ту же рифму...--
У Арнаута Даниеля сирвента ("Puois en Raimons") написана на одну рифму, как
многие арабские и романские стихотворения XII--XIII вв.
4 Готт Мантуанский.-- Так же как о поэтах из Фаэнцы Томмазо и Уголино
Буччола (I, 14), Данте говорит о личном знакомстве с Готтом Мантуанским во
время своих странствий. Кроме этой похвалы Данте, нам о нем ничего не
известно.
5 Он всегда вплетал в станцу один отъединенный стих, который называл
"ключом"...-- По-видимому, "ключ" -- специальное название, выдуманное Готтом
Мантуанским, однако "ключами" (claves) назывались средневековые музыкальные
знаки; очевидно, Готт так называл специальное музыкальное обозначение каждой
станцы, связанное с "отъединенным стихом", может быть без рифмы.
6 И некоторые делают рифмы стихов, стоящих после "диезы", отличными от
стоящих перед нею...-- В провансальской и в итальянской поэзии XIII в.
обычно в первой и во второй частях канцоны -- разные рифмы. Одинаковые рифмы
в обеих частях встречаются иногда у трубадуров, редко в старейшей
итальянской лирике; не встречаются у Данте и у поэтов "сладостного нового
стиля".
7 ...В окончании первого из последующих стихов, которые большинство
рифмуют с последним из предшествующих...-- Так поступает и Данте во многих
канцонах, особенно если вторая часть -- "сирма". Например, в канцоне 36
(LXVII) "E'm'incresce di me si duramente..." ("Печалит все меня в моей
судьбе...") -- AbC, AbC: С, DEdFf, ЕЕ. Здесь рифма со второй "стопы" первой
части снова звучит в начале второй части (concatenatio, verso chiave --
сцепление, связь, ключевой стих). Этот прием редок у трубадуров, почти не
употребляется сицилийцами, а также не свойствен Гвидо Гвиницелли и Гвидо
Кавальканти; он очень част у Чино да Пистойя и Данте.
8 ...Поскольку они в "лице" либо в "хвосте"...-- Здесь "лицо" просто
обозначает первую часть, а "хвост" -- вторую.
9 ...Красивее всего, однако, оказываются окончания последних стихов,
если они замолкают вместе с рифмой.-- Излюбленным приемом Данте было
заканчивать станцу парными рифмами.
10 ...Если только это не вызывается какой-нибудь новой затеей
искусства, как, например, днем посвящения в рыцарское достоинство...-- В
отличие от других комментаторов (Аристидо Мариго, Альфредо Скьяффини) я
склонен понимать это место не в переносном смысле, а буквально, т. е. что
прибегать к повторению рифмы, может быть, и уместно, если это вызвано
"затеей искусства" по какому-либо торжественному случаю (например,
посвящения в рыцари), и что Данте так и поступил в день некого празднества,
быть может в замке маркизов Маласпина, сочинив "двойную секстину" в честь
Каменной Дамы ("О Бог любви, ты видишь, это дама...").
11 ...Бесполезная двусмысленность...-- В двойной секстине (см. цикл
"Стихи о Каменной Даме") Данте играл разными значениями одного и того же
слова-рифмы. Этим опытом он не был удовлетворен. Мы не считаем вероятным,
что секстины были написаны во Флоренции, как полагают Мариго и Скьяффини.
Они возникли после нового и проникновенного изучения поэзии трубадуров и
увлечения стихами Арнаута Даниеля (это увлечение чувствуется и в
"Божественной Комедии"). В трактате "О народном красноречии" упомянуты две
секстины и первая канцона, посвященные мадонне Пьетре, но не приведена
знаменитая вторая канцона ("Пусть так моя сурова будет речь..."), которая,
вероятно, еще не была написана. Мы относим возникновение цикла "Стихи о
Каменной Даме" и начала второй книги трактата "О народном красноречии" к
концу 1306-го,-- может быть, началу 1307 г., когда Данте жил в замках
маркизов Маласпина в Луниджане.
12 ...Чередование мягких и резких рифм придает блеск трагическому
слогу.-- В третьей канцоне "Пира" (четвертый трактат) Данте говорит о том,
что он отвергает тот слог, которым он некогда пел о любви ("Оставлю стиль и
сладостный, и новый"). Для выражения новых мыслей он находит новую технику
стиха: "Пусть будут рифм основы изысканны, отточены, суровы" (con rima
aspr'e sottile). Здесь же он советует комбинировать "резкость рифм"
(l'asprezza delle rime) с мягкими окончаниями. Данте считал "резкими"
рифмами те, что содержат "z", или же те, в которых глухие комбинировались с
текучими; так, например, во второй канцоне к мадонне Пьетре: aspro --
diaspro, arretra -- faretra; или в "Божественной Комедии": balestro --
maestro -- destro ("Ад" XXXI, 83--87); mezzo -- riprezzo -- rezzo ("Ад"
XVII, 83--87). Анализ второй канцоны о Каменной Даме, а также "Божественной
Комедии" показывает, что Данте применил эту новую технику также там, где он
позволил себе смешать высокий, средний и низкий стили. Заметим, что такая
смесь наблюдается в уже упомянутой канцоне к мадонне Пьетре, лишний раз
указывая на то, что Данте мог ее написать только в начале своего второго
поэтического кризиса (приблизительно в 1306--1308 гг.), когда он перестал
писать морализирующие канцоны, оставил неоконченными "Пир" и трактат "О
народном красноречии" и начал "Монархию".
МОНАРХИЯ
При составлении комментария к "Монархии" использованы следующие работы:
Monarchia // A cura di G. Vinay. Firenze, 1950 (Рец.: Riссi P. G. // Studi
danteschi. 1954. Vol. XXXII); Dante Alighieri. Monarchia: А cura di P. G.
Ricci. Verona, 1965; Moore E. Studies in Dante. Vol. I. Oxford, 1896;
Toynbee P. Dante Studies and Researches. London, 1902; James W. Dante as a
Jurist. Oxford, 1906; Саrlуle R. W. and A. J. A History of Mediaeval
Political Theory in the West. Vol. I--II. Edinburgh; London, 1927--1928;
Hauvette H. L'Empire et la Paputй dans l'oeuvre de Dante // Journal des
savants, 1931; Gilsоn E. Dante the Philosopher. London, 1948; Nardi B. Note
alla "Monarchia"; La "Donatio Constantini" e Dante; Fortuna della
"Monarchia" nei secoli XIV-e -- XV; Dante e la filosofia // Nаrdi B. Nel
mondo di Dante. Roma, 1944; Idem. Il concetto dell'Impero nello svolgimento
del pensiero dantesco: Tre pretese fasi del pensiero politico di Dante //
Saggi di filosofia dantesca. Milano, 1930; Idem. Del "Convivio" alla
"Commedia". Roma. 1961; Passerin d'Entrиvйs A. Dante politico e altri saggi.
Torino, 1955; De Stefano A. L'idea imperiale di Federico II. Bologna, 1952;
Silverstein H. T. On the Genesis of "De Monarchia" // Speculum. 1938. Vol.
XIII. P. 326 ff); Lagarde G. de. La naissance de l'esprit la?que au dйclin
du moyen вge. Vol. I--V. Louvain; Paris, 1956; Сalassо F. Medio evo del
diritto. Vol. I. Milano, 1951; Ricci P. G. L'archetipo della "Monarchia" //
Studi danteschi. 1957. Vol. XXXIX; Davis Ch. T. Dante and the Idea of Rome.
Oxford, 1957; Maccarrone M. Il terzo libro della "Monarchia" // Studi
danteschi. 1955. Vol. XXXIII; Metteini N. Il piщ antico oppositore di Dante:
Guido Vernani da Rimini. Testo critico del "De reprobatione Monarchiae".
Padova, 1958; Grundmann H., Peуer Н. Dante und die Mдchtige seiner Zeit.
Mьnchen, 1960; Гревс И. О времени написания "De Monarchia" Данте // Н. И.
Карееву ученики и товарищи. СПб., 1914; Он жe. Из "Studi danteschi": Первая
глава трактата Данте "De Monarchia" // Из далекого и близкого прошлого: Сб.
в честь Н. И. Кареева. Пг.; M., 1923; Грабарь В. Священная Римская империя в
представлении публицистов начала XIV в. // Средние века. Вып. I. M.; Л.,
1952; Сайдлер Г. П. Светская и церковная юриспруденция Италии в XII в. //
Известия высших учебных заведений. Правоведение. Л., 1960. No 2;
Голенищев-Кутузов И. Данте в советской культуре // Известия АН СССР. Отд.
языка и литературы. M., 1965. Т. 24. Вып. 2; то же на итал. яз. в сб.: Dante
nel mondo. Verona; Venezia, 1965.
КНИГА ПЕРВАЯ
I
1 ...Подобно тому как и они сами получали нечто в дар от трудов древних
своих предков.-- Эти мысли восходят к "Метафизике" Аристотеля (II, I).
2 ..."Древо, которое во благовремении плодотворит течение водное"...--
См.: Псалтырь 1, 3.
3 ...Кто вновь докажет одну из теорем Евклида? -- Речь идет об
"Элементах" Эвклида, книге, весьма распространенной в Средние века.
4 ...Состояние блаженства, уже показанное Аристотелем? -- Данте говорит
о "Никомаховой этике" Аристотеля.
5 ...Старость, уже защищенную Цицероном? -- Он подразумевает известное
сочинение Цицерона "О старости". Он говорит в "Монархии" о философских
проблемах и государственном устройстве человечества с иных позиций, чем в
"Пире". В "Монархии" нет и следов прежней неуверенности в себе начинающего
автора. Данте более не сидит "у ног мудрецов", не подбирает "крохи с трапезы
знания". Он смело выражает свои мысли как творец нового, не желающий
повторять то, что уже сказали Аристотель, Цицерон, Эвклид. Понятие о
светском всемирном государстве не было доступно всем, утверждает он,
"поскольку не имеет оно непосредственного отношения к житейской выгоде". С
гордостью гуманиста Данте начинает свой трактат, "чтобы первому стяжать
пальму победы в столь великом состязании" и явить "истины, не исследованные
другими". Так в творчестве его появляется мотив об увенчании поэта и
мыслителя, который с такой силой прозвучит в "Божественной Комедии".
6 ..."Который всем подает в изобилии, никого не упрекая".-- См.:
Соборное послание Иакова 1, 5.
II
1 Итак, прежде всего надлежит рассмотреть, что называется светской
монархией и в чем ее сущность и целеустремление.-- В латинском оригинале:
"Туро ut dicam et secundum intentionem". Выражение "typo dicere" принадлежит
Аристотелю. В комментариях (например, к "Метафизике" VII) Фома Аквинский
объясняет это выражение "иносказательно". Таким образом, следует перевести
всю фразу так: "Иносказательно, при помощи уподоблений и примеров, общих и
приблизительных, а не строго научных" (Б. Нарди).
2 Стало быть, если существует нечто, что является универсальной целью
гражданственности человеческого рода...-- Ср. "Пир" (IV, 1), где высказана
та же мысль. Данте считает, что, кроме целей, которые преследуют отдельные
поселения, города, государства, должна существовать общая для всего
человечества цель. Эта общая единая цель -- единое всемирное государство,
которое обеспечит всем людям на Земле справедливость и прекратит войны и
междоусобицы.
III
1 ...По слову Философа в "Никомаховой этике" -- Т. е. Аристотеля.
2 ...Бог и природа ничего не делают напрасно...-- Слова Аристотеля из
его книги "О небе и Вселенной" (I, 4), которые часто приводились в
средневековых сочинениях. Ср.: "Пир" III, 15.
3 ...Последней целью является не сама сотворенная сущность, а
свойственное этой сущности действие.-- Аристотель, "О небе" II.
4 ...Оказалось бы, что одна и та же сущность проявлялась бы в
нескольких логических видах, что невозможно.-- Несколько специфических
сущностей с тем же содержанием не являются различными, но идентичными. Таким
образом, концепт "человек" не годится для концепта "стол", в противном
случае один сливался бы с другим. Это логическое построение было известно
всей средневековой философии, от Боэция до Фомы Аквинского.
5 ...Специфическим свойством человека является не само бытие как
таковое...-- Следует типичный для средневековой философии перечень понятий:
"существовать", "жить", "чувствовать", "разуметь". Бытием обладают также
предметы неодушевленные.
6 ...Способность представления через посредство "возможного
интеллекта"...-- Человек обладает так называемым возможным интеллектом
(intellectus possibilis). При помощи этого интеллекта разумное существо на
земле познает окружающее. Человек не является чистым действующим
интеллектом, как ангелы, но превосходит животных, от которых отличается
связью с "возможным интеллектом", подателем рационального познания. Каждый
человек может охватить и постичь лишь часть разумного бытия; равным образом
любая группа людей, как бы велика она ни была, обладает лишь известной долей
познания. Полнота познания присуща лишь всему человеческому роду. Таким
образом, существует некое универсальное единство интеллекта, имеющее свои
специфические функции и свое самостоятельное бытие. Индивидуум, семья,
город, государство не могут вместить все разумное в мире, но полнота знания
осуществляется "ежечасно" во всем роде человеческом. Это и есть "возможный
интеллект", самобытный, бессмертный, как род человеческий. Эта философская
теория исходит от комментария Аверроэса (Ибн Рошда) к Аристотелю ("О душе").
Гвидо Вернани в своем опровержении "Монархии" (XIV в.) пишет, что Данте
утверждает: все человечество имеет один общий интеллект, следуя арабскому
философу, а это является мыслью "еретической". Такое утверждение
надындивидуального разума было необходимо Данте для оправдания и защиты
светской системы государства, основанной на чистой философии. Заметим, что
наиболее смелым в системе Аверроэса является учение о вечности мира и
человечества, несовместимое с церковными догматами. Не будучи во всем
последователем Аверроэса, Данте, несомненно, испытал сильное его влияние.
7 ...Хотя и существуют иные сущности, причастные интеллекту, однако их
интеллект не есть такой же "возможный интеллект", какой имеется у
человека...-- Данте говорит о чистом интеллекте ангелов.
8 И с этим мнением согласен Аверроэс в комментарии к книгам "О душе".--
Данте открывает здесь источник своей теории о "возможном разуме". Аверроэс
понимает "возможный интеллект" как некую охватывающую весь человеческий
коллектив сущность, а Данте использует эту теорию для обоснования
возможности становления единого человеческого общества на Земле; он
претворяет, таким образом, метафизику Аверроэса в руководство для действия,
в политику.
9 Я имею в виду здесь те действия, которые регулируются искусством...--
Действия должны быть подчинены осторожности и мудрости, чтобы быть
правильными, по учению средневековых философов.
10 ...Те и другие являются служанками размышляющего интеллекта, как
того лучшего, ради которого изначальное добро привело к бытию род
человеческий.-- Блаженство является последней целью человечества, оно и есть
"лучшее". Для достижения этой цели необходимо не только размышление, но
также практическое действие. Рядом с градом Божьим Данте располагает град
человеческий. Идея о секуляризации государства носилась в воздухе в начале
XIV в. в Италии и во Франции. Данте стремится применить эту идею к единому
мировому содружеству людей и далеко превосходит по смелости идеи своих
современников.
11 Отсюда уясняется изречение "Политики": "Люди, отличающиеся разумом,
естественно первенствуют".-- Один из главных принципов "Политики" Аристотеля
(I, 2). Эта цитата встречается в предисловии к его "Метафизике". Цитаты
Аристотеля Данте обычно брал из вторых рук, находя их в сочинениях философов
и богословов XIII--XIV вв., и иногда, очевидно, приводил по памяти, поэтому
они не всегда точны.
IV
1 ..."Мало чем умален по сравнению с ангелами"...-- См.: Послание к
евреям 2, 7; ср.: Псалтырь (8, 6): "Не много Ты умалил его пред ангелами..."
2 ..."Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".--
Евангелие от Луки 2, 14.
V
1 ...Необходимо, чтобы нечто одно регулировало или управляло, а прочее
регулировалось или управлялось.-- См. "Пир" (IV, 4), где высказывается та же
мысль, почерпнутая из "Политики" Аристотеля.
2 И его обязанность, как говорит Гомер, править всеми и предписывать
законы прочим.-- Как известно, Данте не читал Гомера в оригинале, а полного
перевода его поэм на латинский в начале XIV в. не существовало (ср.: "Пир"
IV, 17).
3 ..."Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет".-- Евангелие
от Матфея 12, 25; Евангелие от Луки 11, 17.
VIII
1 ..."Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему".-- Бытие
1, 26.
2 ..."Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый".--
Евангелие от Марка 12, 29.
IX
1 ...Ибо человека рождают человек и солнце, согласно второй книге
"Физики".-- См. "Физику" Аристотеля (II, 2). Это мнение часто повторялось в
разных богословских и политических трактатах XIII-- XIV вв. В комментарии к
книге Аристотеля "О душе" говорится, что способность восприятия и понимания,
"как утверждает Гомер", зависит у людей от различного расположения и влияния
Солнца при их рождении.
2 И так как все небо во всех своих частях... регулируется... движением
сферы Перводвигателя...-- Т. е. девятого, или Кристального, неба,
приводящего в движение все остальные небеса (см.: "Пир" II, 14).
3 ...Душами людскими править.-- Этими стихами заканчивается вторая
часть "Об утешении Философией" Боэция (8).
X
1 Всюду, где может возникнуть раздор, там должен быть и суд...-- Этой
сентенцией пользовались для обоснования необходимости верховной власти папы
Бонифаций VIII и его последователи. Однако Данте вложил в нее не только
новое содержание (необходимость монарха, который судил бы преступления и
правонарушения земных владык), но также всю страстность горького жизненного
опыта флорентийского изгнанника. Не приходится сомневаться в том, что Данте
имел солидные юридические познания, основу которых он заложил в Болонье в
ранней молодости, что видно из многих его цитат в "Пире" и "Монархии".
Сходные мысли о необходимости универсальной монархии и высшего суда
находятся в книге Энгельберта, аббата Адмонтского (с 1297 г.) "О месте и
целях Римской империи", где сказано: "Все королевства и все короли
подчиняются одной империи и одному императору" для того, чтобы настал мир и
воцарилось согласие среди всех племен и государств. Однако Энгельберт
высказывает эту мысль мимоходом. В его трактате говорится о единстве людей,
объединенных верой, а не разумом, император для него лишь исполнитель воли
церкви.
2 ..."Существующее не хочет иметь дурного порядка..."...-- Цитата
восходит к "Метафизике" Аристотеля (XII, IV).
XI
1 "Вот уже Дева грядет и с нею Сатурново царство".-- Вергилий,
"Буколики" IV, 6. Ср. упоминание Сатурнова царства в VII письме Данте. В
XXII песни "Чистилища" (64--73) латинский поэт Стаций (I в.), автор поэмы
"Фиваида", говорит о Вергилии как о предвозвестнике новой эпохи в истории
человечества. Приведем известные стихи IV эклоги:
Век последний уже пришел, по пророчествам Кумским.
Снова великий веков рождается ныне порядок.
Вот уже Дева грядет и с нею Сатурново царство.
Снова с высоких небес посылается новое племя.
Мальчика лишь охрани рожденного, с коим железный
Кончится род, золотой же возникнет для целого мира,
Чистая, ты, Люцина!..
(Пер. С. Шервинского)
После смерти Юлия Цезаря, по мнению римлян, кончился девятый круг
времен и, как изрекла Кумская сивилла, первая среди прорицательниц, начался
круг Аполлона, в котором должно было возродиться царство Сатурна и снова
наступить золотой век. Дева IV эклоги была в представлении древних дочерью
Юпитера. Для людей же Средневековья Вергилий стал предвозвестником рождения
Христа. В этой главе "Монархии" Данте утверждает, что Дева IV эклоги в
моральном смысле означает Справедливость, для осуществления которой
необходимо всемирное государство.
2 ...Справедливость, которую именовали также Астреей...-- Астрея --
дочь Юпитера и богини правосудия Фемиды покинула землю с наступлением
железного века. Ее именем иногда называлось созвездие Девы. Мотив
Справедливости-Астреи один из основных не только в "Монархии", но и в
"Божественной Комедии". Ср. также аллегорическую канцону Данте "Три дамы к
сердцу подступили вместе...". В XVIII песни "Рая" на небе Юпитера, где
пребывают справедливые, Данте приводит слова из Библии: "Любите
справедливость, судящие землю" (ст. 91--93; Книга Премудрости Соломона 1,
1). Справедливость в учении знаменитого профессора права Ирнерия и
юристов-болонцев XII--XIII вв. является основой государства.
3 ...Справедливость сама по себе и рассматриваемая в своей природе есть
некая прямизна...-- Ср.: "Пир" IV, 17. Понятие "права" и "прямизны" как
противоположности "неправде" -- "кривде" свойственно многим народам.
4 ...По правильному утверждению магистра, написавшего сочинение "О
шести началах"...-- Трактат о последних категориях Аристотеля магистра
Жильбера де ля Порре (Gilbert de la Porrйe; род. ок. 1080). Ж. де ля Порре
принадлежал к "шартрской школе" средневековой философии; был преподавателем
в Париже. На Реймском соборе 1147 г. его обвинили в ереси. В его
произведениях можно найти идеи, близкие Авиценне. Согласно учению Жильбера,
справедливость не что иное, как точная мера, которая исправляет все, что
отклоняется от истинного пути. Она соответствует простым и неизменным
сущностям, как, например, абстрактной, идеальной, абсолютной белизне,
которая всегда равна себе и неизменна. Однако в мире существуют градации
справедливости, ее минимум и максимум.
5 ..."Ни Геспер, ни Денница не бывают столь удивительны".-- Слова
Аристотеля ("Этика" V, 3).
6 Феба.-- Диана (Луна), сестра Аполлона -- Феба (см. начало XXIX песни
"Рая").
7 Просиллогизм.-- Предварительный силлогизм, долженствующий выявить
предпосылку другого силлогизма.
8 ...Строится по второй фигуре...-- Следуя "Логике" Аристотеля,
силлогизм может строиться по трем фигурам, соответственно с положением
средней части в двух посылках. Пример второй фигуры: "Ни один умный человек
не пренебрегает образованием; Кай пренебрегает своим образованием,
следовательно, Кай не умный человек". Силлогизм второй фигуры не
подтверждает, но отрицает (privativus). Данте, вероятно, следовал толкованию
Боэция (см. его толкование "Первой Аналитики" (I, 5) Аристотеля).
9 Но монарх не имеет ничего...-- Здесь и дальше "монарх" в смысле
императора всемирной империи. Данте подчеркивает, что владыка мирового
государства не желает ничего приобретать для себя и что ему чуждо
стяжательство -- величайший из грехов человечества. Идеальная мировая
монархия Данте, согласно его утопии, должна уничтожить собственнические
инстинкты. В I песни "Ада" алчность символизируется в образе волчицы,
преграждающей путь к земному совершенству.
10 Алчность, презирая человеческую сущность, ищет другого блага...-- В
латинском оригинале: "perseitate hominum spreta". "Perseitas" -- абстрактное
существительное, образованное из "per" и "se"; можно перевести как
"самость", "сущность", "самобытность". Автор противопоставляет "saritas"
(любовь к ближнему) -- стяжанию. Углубление в свою сущность приводит
человека к источнику истинного существования, алчность -- удаляет. Раскрытие
личности ("самость") ведет к вечному миру человечества, стяжательство -- к
вечной войне.
11 ...Как явствует из книги "О причинах"...-- Это небольшое сочинение
пользовалось огромной популярностью в Средние века и было хорошо известно
Данте. Книгу "О причинах" перевел с арабского на латинский Герард из Кремоны
в Толедо во второй половине XII в. Ее ошибочно приписывали Аристотелю. На
самом деле неизвестный нам автор излагает идеи афинского неоплатоника Прокла
(410--485). Сочинение Прокла было переведено в Италии (Витербо) в 1268 г.
фламандским доминиканцем Вильгельмом из Мэрбека (Moerbeke) под заглавием
"Еlementatio theologica" ("Богословское элементарное учение"); оно было
известно Фоме Аквинскому. Вряд ли можно предполагать, что Данте был знаком с
этим переводом. Из вышеприведенной цитаты следует, что монарх мирового
государства наиболее близок всем людям, ибо воплощает "универсальный первый
принцип" всякой политической власти на Земле в большей степени, чем
остальные государи (короли, князья).
XII
1 ...Свобода решения, которая у многих на устах, но у немногих в
голове.-- В представлении Боэция, так же как и Данте, свобода каждого
разумного существа состоит в возможности судить о том, что следует делать,
поступая по законам разума.
2 ...Интеллектуальные субстанции, имеющие неизменную волю, как и
отрешенные души...-- Интеллектуальные субстанции -- ангелы; согласно
воззрениям схоластики XIII в., им также свойственна свобода воли. Свобода
воли в мировоззрении Данте необычайно важна, так как от признания этого
принципа зависит учение о грехе и возмездии, искуплении и воздаянии.
Отступничество Люцифера и его ангелов (и, следовательно, начала зла)
объясняется свободой воли "интеллектуальных субстанций".
3 ...Величайший дар, заложенный Богом в человеческую природу...-- См.
"Рай" V, 19--22: "Превысший дар Создателя Вселенной / Его щедроте больше
всех сродни / И для Него же самый драгоценный -- / Свобода воли..." После
приведенного текста "Монархии" в некоторых рукописях следует: "Sicut in
Paradiso Comedie iam dixe" ("Как я уже сказал в "Рае" "Комедии"). На
основании этой глоссы, вставки или автоцитаты некоторые историки литературы
считали, что "Монархия" была написана после V песни "Рая", т. е. в последний
период жизни Данте. Новейший издатель "Монархии" -- Пьер Джорджо Риччи (см.
библиографию) снова вернулся к уже не новой гипотезе о позднем возникновении
"Монархии", утверждая, что она была написана во время пребывания Данте в
Вероне, при дворе Кангранде делла Скала, для защиты гибеллинских интересов.
Подобное мнение ранее высказывали Н. Цингарелли, Ф. Эрколи, А. Сольми и
другие. Но в первом и во втором изданиях "Монархии" "Итальянского
Дантовского общества" (1921 и 1960 гг.) издатель "Монархии" Энрико Ростано
выпустил вставку о "Рае". Напомним, что один из