ль необходимых нашей многонациональной России, всему современному миру". На открытии с приветственной речью выступил мэр Москвы Юрий Лужков. Президентом РЕК был единогласно избран Владимир Гусинский. В президиум РЕК были избраны раввины Адольф Шаевич, Берл Лазар, Пинхас Гольдшмидт и Довид Карпов, бизнесмены Леви Леваев, Евгений Сатановский (президент металлурго-химической корпорации "Ариэль"), Григорий Рабинович (президент "Дженерал инвестинг корпорейшн"), а также режиссер Юлий Гусман, адвокат Генри Резник и учредитель "Международной еврейской газеты" Танкред Голенпольский. 13 февраля 1996 года Адольф Шаевич в помещении РЕК провел презентацию первого издания Вавилонского Талмуда на русском языке. "Это шедевр не только иудейской, но и мировой культуры. В Талмуде можно найти ответы на многие вопросы, которые актуальны и по сей день. О Талмуде на протяжении веков ходило множество домыслов. В действительности в его текст включены записи бесед мудрецов, сохраненные для потомков", - сказал раввин Шаевич. 20 мая 1996 года в Москве Адольф Шаевич принял участие в дискуссии на тему "Религия. Общество. Государство". "У нас всех общая цель - сделать Россию нормальным демократическим государством, где каждый живущий мог бы исповедать свою веру, но при этом оставаться гражданином своей страны", - сказал в своем выступлении главный раввин России. 4 июня 1996 года раввин Шаевич вместе с мэром Москвы Юрием Лужковым, раввином Берлом Лазаром, послом Израиля в РФ Ализой Шенар, представителем посольства США Майлсом, председателем "Мост-Банка" Борисом Хаитом и главой "Группы МОСТ" Владимиром Гусинским открыл новое здание синагоги в Марьиной Роще. Лужков сказал, что хочет внести свои полшекеля в следующий этап строительства синагоги, напомнив о традиции, когда каждый еврей должен был внести полшекеля на строительство Храма в Иерусалиме. 8 октября 1996 года на Поклонной горе в Москве прошла церемония закладки первого камня Мемориальной синагоги, на строительство которой Владимир Гусинский выделил один миллион долларов. В церемонии участвовали р. Адольф Шаевич, Владимир Гусинский, премьер-министр РФ Виктор Черномырдин (с лопатой в руках участвовал в закладке), посол Израиля в РФ Ализа Шенар, посол США в РФ Томас Пикеринг, вице-мэр Москвы Валерий Шанцев, первый замглавы правительства Москвы Владимир Ресин, министр культуры Евгений Сидоров, кинопродюссер Марк Рудинштейн, журналисты Евгений Киселев, Владислав Флярковский, Марк Дейч, Александр Минкин, Евгения Альбац, президент Всемирного еврейского конгресса раввин Израиль Зингер, бизнесмен Борис Березовский, раввин Берл Лазар, писатели Лев Разгон, Алла Гербер, Александр Гельман, Эфраим Севела. Адольф Шаевич произнес благословение. 10марта 1997 года Борис Ельцин издал указ о создании Госкомиссии по проведению Года согласия и примирения, в состав которой включил Адольфа Шаевича, из числа других религиозных деятелей - Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Верховного муфтия Талгата Таджуддина. 25-27 марта 1997 года в Москве прошел II съезд КЕРООР. В его работе участвовали сорок шесть руководителей религиозных общин, семнадцать раввинов, семь директоров еврейских школ. Центральной темой съезда стало возрождение синагог. Адольф Шаевич сформулировал эту задачу так: "Фундамент всего - это синагога. Мы должны обеспечить общины грамотными кадрами. Спасибо заграничным раввинам, которые оказывают нам неоценимую помощь. Но нельзя сегодня сидеть и ждать, когда приедет раввин из-за границы. Нужно готовить свои кадры! Будет лидер - будет и община". Шаевич был избран президентом КЕРООР (с сохранением титула "главный раввин России"). Исполнительным директором КЕРООР стал президент Объединения религиозных организаций современного иудаизма в России (ОРОСИР) Зиновий Коган. 4 сентября 1997 года опубликовано совместное обращение раввина Шаевича, митрополита Кирилла, муфтия Равиля Гайнутдина и представителя католиков Виктора Барцевича к Госдуме с просьбой рассмотреть и принять закон "О свободе совести и о религиозных объединениях". 1 октября 1997 года объявлено о начале выдачи российских паспортов нового образца, в которых отсутствовала графа "национальность". Адольф Шаевич в интервью газете "Лос-Анджелес таймс" назвал новые паспорта одним из признаков того, что антисемитизм больше не является государственной политикой. 27 ноября 1997 года в Большом зале московской мэрии прошло празднование 60-летия Адольфа Шаевича. Священник Всеволод (Чаплин) зачитал поздравления от Патриарха Алексия II и митрополита Кирилла, архиепископ Тадеуш Кондрусевич и зам Гайнутдина Дамир Гизатуллин также поздравили главного раввина. Махмуд Эсамбаев рассказал гостям о давних дружеских отношениях с юбиляром. Его родная мать-чеченка рано умерла, и отец женился на "одесситке", которая научила Махмуда еврейским танцам, за что его любили все евреи в округе, а следующая мачеха-цыганка звала его исключительно "жиденком". Владимир Гусинский назвал юбиляра сердцем диаспоры, тем человеком, который восстанавливает связь российских евреев с национальной культурой и историей, и вручил ему грамоту РЕК. 21 января 1998 года главный раввин России Адольф Шаевич встретился в Хоральной синагоге с министром юстиции РФ Сергеем Степашиным и обсудил с ним вопросы реализации закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" и сотрудничества еврейских религиозных организаций и органов юстиции. Во время встречи Степашин вручил Шаевичу "за многолетнюю и активную деятельность по достижению межконфессионального мира и согласия в РФ" памятную медаль имени А.Ф. Кони. 4 марта 1998 года "Известия" опубликовали статью "Куда смотрит партия. Кубанский губернатор провозгласил воинствующий антисемитизм целью молодежной политики", в которой приведены высказывания Николая Кондратенко на Форуме кубанской молодежи: "Война кавказская была рукотворна. Ее творили сионисты... Славянским народам не присущ гомосексуализм. Только сионист коварный мог бы до этого додуматься..." И так далее в таком духе. В этот же день р. Адольф Шаевич, Александр Осовцов и Михаил Членов подписали совместное "Открытое письмо президенту России": "Глубокоуважаемый Борис Николаевич! К Вам как гаранту Конституции РФ обращается руководство еврейской общины России с просьбой пресечь разрастающуюся фашистскую заразу, одним из источников распространения которой выступает член Федерального собрания РФ, губернатор Краснодарского края Н. Кондратенко... Еврейская община России требует публичной политической и правовой оценки деятельности краснодарского губернатора, а также незамедлительных практических шагов по пресечению деятельности оголтелого фашиста". 16 марта 1998 года, комментируя шествие "ветеранов" латышского легиона СС по случаю его 55-летия, Шаевич заявил, что "нужно иметь очень короткую память, чтобы забыть о том, что произошло в ту войну. Как говорил Ремарк, единственный урок истории состоит в том, что люди не извлекают из истории уроков. В жизни каждой страны случаются нелегкие моменты, и тогда появляются люди, не способные ни на что, кроме как на разрушение. Это варвары, вампиры, которым нужна свежая человеческая кровь, причем не только еврейская. То, что латвийские власти так спокойно относятся к подобным шествиям, означает, эти деяния вписываются в общую политику латвийского государства, одно из направлений которой - борьба за чистоту латышской нации. Но, разобравшись со всеми русскоязычными, латышские власти наверняка возьмутся за своих, ибо подобное в истории различных государств уже случалось". 1-2 сентября 1998 года в Москве прошел II съезд РЕК, в рамках которого состоялось торжественное открытие Мемориальной синагоги и музея Холокоста на Поклонной горе. Среди приглашенных на II съезд были посол России в Израиле Александр Бовин, представители творческой и научной интеллигенции Геннадий Хазанов, Михаил Жванецкий, Юлий Гусман, Виталий Гинзбург, Виталий Гольданский, Александр Гельман, Генри Резник, Иосиф Кобзон. На церемонию открытия синагоги приехали президент РФ Борис Ельцин, мэр Москвы Юрий Лужков, президент РЕК Владимир Гусинский, Сергей Ястржембский, министр торговли и промышленности Израиля Натан Щаранский. От имени президента Билла Клинтона выступил министр энергетики США Ричардсон. Лужков сказал "Шалом!" всем присутствующим, подарил Шаевичу древний свиток Торы, который "олицетворяет собой кладезь мудрости", и закончил свою речь словами Мазл тов!" ("Доброго здоровья!" на иврите). Адольф Шаевич: "В дни праздника Хануки около театра им. Вахтангова мэр Москвы Юрий Лужков зажигает ханукальные свечи. После поездки в Израиль он выучил несколько слов на иврите - "беседер" (все в порядке), "мазл тов" (доброго здоровья) и использует их в своих выступлениях". 18 февраля 1999 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил день своего тезоименитства, начав, таким образом, празднование своего 70-летия. Адольф Шаевич заявил, что "Алексий II олицетворяет все лучшее в российском народе. Об этом говорит его постоянная устремленность на поиски мира и усилия к объединению людей, независимо от того, исповедуют они православную веру, иную веру или вообще никакой". 11 ноября 1999 года Адольф Шаевич заявил, что считает недопустимым участие в парламентских выборах объединения "Спас" во главе с Александром Баркашовым: "Регистрация "Спаса" - позор для нормального демократического общества, поскольку в этот блок вошли ведущие члены откровенно фашистской организации. Смешным является желание Минюста аннулировать регистрацию "Спаса" на том основании, что его лидеры указали большее количество местных отделений, чем есть на самом деле. Выходит, что сторонников Баркашова хотят запретить потому, что их оказалось не так много, а то, что они фашисты, как будто бы никого не волнует. Это не либеральная, а страусовая политика - делать вид, что фашистов нет, пока они не окажутся у руля государства. Если в следующей Госдуме будет создана фракция Баркашова, то повторятся известные события из истории Германии, когда проводились этнические чистки и никакие документы уже не спасали даже представителей титульной национальности. Если и в нынешней Думе антисемитов оказалось больше, чем можно было предполагать, то можно представить, что начнется, окажись там Баркашов. Федеральные власти должны проявить такую же волю, как московские, которые в свое время запретили регистрировать московское отделение организации РНЕ (Русское национальное единство) и проводить съезд этой фашистской организации в столице". 12 ноября "Спас" был лишен регистрации и снят с выборов. 14 декабря 1999 года в конференц-зале московской гостиницы "Рэдиссон-Славянская" прошел IV съезд КЕРООР, приуроченный по словам Шаевича, к "10-летию КЕРООР" (имеется ввиду дата образования ВСЕРО, правопреемником которого является КЕРООР). Съезду передано десять свитков Торы из фондов Российского Государственного архива древних актов (еще 51 планировалось передать в течение ближайших двух месяцев). "Сегодня КЕРООР - наиболее крупная и разветвленная еврейская структура в стране, консолидирующая общины как традиционного, так и современного направлений иудаизма. В Конгресс входят сто девяносто семь общественных организаций и религиозных общин, при этом число членов КЕРООР за последний год утроилось. КЕРООР курирует семнадцать программ, охватывающих все сферы жизни религиозных общин. Среди них - подготовка религиозных наставников, проведение летних лагерей и региональных семинаров, издаютсяся книги, календари, журнал "Шаги", осуществляются образовательные проекты, учреждены десятки религиозных учебных заведений... У евреев отягощенная генетическая память, за многие века обусловленная кровавой историей. Ситуация в России для евреев сегодня очень нелегка. К сожалению, растет бытовой антисемитизм, многих это толкает к отъезду из страны. Мы хотим, чтобы эта волна была сбита", - отметил раввин Шаевич. Приветствие съезду прислал президент России Борис Ельцин, представитель посольства Израиля в РФ Ави Биньямин зачитал приветствие от премьер-министра Израиля Эхуда Барака. С приветствием выступили глава управления внутренней политики Администрации президента Андрей Логинов (от имени Ельцина), первый вице-премьер Виктор Христенко (от имени от Путина), Юрий Лужков, Владимир Гусинский, министр Израиля по делам религий Ицхак Коэн. "Демократия, коснувшаяся и отношения к религиозным организациям, получила развитие в России, прежде всего, благодаря президенту Борису Ельцину, много сделавшему для укрепления демократических начал в обществе. Благодаря ему стал возможным и сегодняшний съезд КЕРООР, проведение которого было бы абсолютно невозможно еще 10 лет назад" - сказала на съезде главный раввин России Адольф Шаевич. 13-14 февраля 2001 года в московской гостинице "Рэдиссон-Славянская" состоялась конференция "Общинное строительство. Перспективы". Кроме того, собравшиеся поздравили Адольфа Шаевича с 20-летней деятельностью на посту главного раввина России. Председатель комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Госдумы РФ Виктор Зоркальцев зачитал поздравление от спикера Госдумы Геннадия Селезнева, министр столичного правительства Александр Музыкантский - от Юрия Лужкова, архимандрит Марк (Головков) - от РПЦ, Фарид Асадуллин - от Совета муфтиев России, поздравил главного раввина и представитель Традиционной буддийской Сангхи России Санжай-лама. В своем выступлении виновник торжества Адольф Шаевич сказал: "Наша задача - содействовать тому, чтобы еврейство России обрело свою национальную самоидентификацию... Нас всех пытались оторвать от корней, и сейчас это сказывается в том, что возникают конфликты". Вечером того же дня на конференции была принята Декларация о сотрудничестве КЕРООР, "ВААД", РЕК и ОРОСИР. 27-29 мая 2002 года в Мемориальной синагоге на Поклонной горе открылся Съезд раввинов России, организованный Евроазиатским еврейским конгрессом (ЕАЕК) при участии КЕРООР и РЕК. Шаевич призвал "создать в рамках КЕРООР Федерацию ортодоксального иудаизма в России", так как до революции в России "не было никакого другого иудаизма, кроме ортодоксального, все синагоги были ортодоксальными". В то же время он отметил: "У нас с хасидами намного больше общего, чем различного. Мы же сотрудничаем с реформистами, хотя с ними у ортодоксальных иудеев намного больше расхождений". С приветствием к съезду выступили Виктор Зоркальцев, посол Израиля в РФ Аркади Мил-Ман, диакон Михаил (Прокопенко), зампред Совета муфтиев России Дамир Гизатуллин, председатель исполкома КЕРООР Зиновий Коган, главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт и др. Сотрудница американского посольства огласила приветствие посла США в РФ Александра Вершбоу. По материалам Портал-Credo.Ru ** Приветствие от Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций Бурная вторая половина восьмидесятых годов прошлого века возродила политическую активность общественных объединений и религиозных организаций, о которых еще пять лет назад вообще было не принято распространяться. По-новому этот процесс воспринимался и в Москве. Руководящие органы города, в которых мне пришлось в те годы активно работать, рассматривали взаимодействие с религиозными конфессиями как важную и ответственную задачу. Первые контакты с лидерами религиозных организаций, а Адольф Соломонович в конце 1987 года на съезде еврейских общин Советского Союза был избран главным раввином СССР, приводили к открытию нового духовного мира - мира, в котором жили и трудились духовные пастыри православных, иудейских, мусульманских и других конфессий. В результате общения рождались интересные проекты. Так, например, были созданы в Москве две национальные школы - еврейская и татарская, начался ремонт синагоги в Марьиной роще... Это было двадцать лет тому назад. Близким наше первое знакомство не назовешь, но мне тогда очень понравился обаятельный, немногословный, энергичный и немного застенчивый Адольф Соломонович Шаевич. Инициативы граждан выплескивалась через все края "социалистической демократии". Люди нуждались в новых формах общественной самодеятельности. Уже в начале 1990 года съезд иудейских общин СССР образовал Всесоюзный совет еврейских религиозных общин (ВСЕРО) и главным раввином страны вновь был избран А.С. Шаевич. С тех пор многое изменилось в жизни еврейского религиозного сообщества под его мудрым духовным наставничеством. На память сегодня приходит и еще один очень показательный факт его биографии. В этом году исполняется 10 лет со дня принятия Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях". Его прохождение на всех этапах законотворческого процесса было непростым. Шаевич А.С. в этот момент проявил себя не только лидером традиционной для России религиозной организации, но и ответственным государственным мужем. Когда на каком-то этапе замедлялся процесс с принятием Закона, Адольф Соломонович его деликатно, а в религиозной сфере именно так и только так следует поступать, стимулировал. Так, 28 июля 1997 года он провел пресс-конференцию, на которой заявил, что "отклоненный президентом Российской Федерации текст Закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" является наиболее оптимальным, несмотря на то, что он может быть и далек от совершенства". В это же время вместе с другими представителями религиозных организаций на встрече в Кремле он твердо отстаивал важность принятия нашего Закона. 4 сентября этого же года вместе с митрополитом Кириллом, муфтием Равилем Гайнутдином и представителем католиков Виктором Барцевичем. Шаевич напрямую обращается в Государственную Думу с просьбой ускорить принятие так нужного для религиозных организаций, гражданского общества и российского государства Закона. Это безусловно мужественный, ответственный и в то же время дальновидный гражданский поступок. И жизнь подтвердила правильность его позиции. Открытость, глубина знаний о жизни, умение отстаивать и аргументировать свою позицию, защита государственных интересов России, забота о всех евреях - и это все в одном человеке. С 70-летием Вас, глубокоуважаемый Адольф Соломонович! Крепкого здоровья Вам, Б-жественного благословения, долгих лет жизни, любви родных и близких Вам людей, успехов во всех Ваших делах и начинаниях. С искренним уважением, Попов Сергей Александрович, председатель Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций 2007 год ** Хроника погромов Несмотря на то, что с государственным антисемитизмом, казалось бы, в России было покончено, на бытовом уровне в 1990-х годах волна юдофобских настроений буквально захлестнула страну. Вот два эпизода, касающихся нападений на Хоральную синагогу в Москве. В ночь на 12 июля 1993 года было совершено нападение на здание Московской хоральной синагоги. Нападавшие бросали камни и разбили несколько окон, в том числе в кабинете р. Шаевича (ровно за месяц до того группа антиеврейски настроенной молодежи выкрикивала возле синагоги антисемитские лозунги, нарисовала на стенах свастику). 14 июля 1999 Двадцатилетний Никита Кривчун пришел в Хоральную синагогу с мечом, двумя ножами, бензином, шприцами, удавкой, напал на исполнительного директора исполнительного директора Еврейского центра искусств Леопольда Каймовского и нанес ему одиннадцать ножевых ударов. Истекая кровью, раненый смог обезоружить преступника. Как рассказала Юлия, секретарь Леопольда Каймовского, парень в очках зашел в кабинет Каймовского, и вскоре она услышала шум драки и крики, а потом из кабинета выскочил израненный Леопольд Каймовский. Выбежавший следом за ним с ножом в руке посетитель оглянулся и опрометью бросился к заднему выходу из синагоги, но наткнулся на охранника. Несколько секунд они боролись, и в этот момент из-под разорвавшейся рубашки Кривчуна стала видна свастика, нарисованная на груди. Когда прибывшие по вызову служителей синагоги милиционеры 26-го отделения милиции надевали на Никиту Кривчуна наручники, он прокричал: "Нас 60 тысяч! Мы вас всех, евреев, перережем!" Медики "скорой", осмотревшие раненого Леопольда Каймовского, обнаружили у него ножевые ранения в живот и грудь и глубокие порезы уха и лица. Он был доставлен в реанимацию одной из горбольниц, где медики несколько дней боролись за его жизнь. На допросе в милиции задержанный Кривчун заявил: "Я ненавижу евреев и буду их убивать". Нападение на синагогу Никита Кривчун готовил давно и тщательно. По словам продавца религиозной литературы, студент уже три дня регулярно посещал синагогу, и за это время успел не только выяснить график работы Леопольда Каймовского, но и изучить расположение дверей - недаром он так уверенно бросился к запасному выходу. По факту нападения на Леопольда Каймовского было возбуждено уголовное дело по статье 111 УК РФ "умышленное причинение тяжкого вреда здоровью". Но в тюрьму Кривчун не попал. Экспертиза признала его невменяемым, и его направили в спецлечебницу. Указом Президента РФ В. В. Путина за мужество и самоотверженность Леопольд Каймовский был награжден орденом Мужества. 28 апреля 2000 года состоялась торжественная церемония вручения этой государственной награды. Свою позицию по этому преступлению высказали еврейские общины России, Российский еврейский конгресс и посольство Израиля в Москве. Главный раввин России Адольф Шаевич заявил на месте ЧП: "Это событие - следствие полной бездеятельности правоохранительных органов. В нашей стране нет никаких законов, и мы забыли, что такое фашизм". По словам Адольфа Шаевича, "рядом с этим молодчиком на скамью подсудимых должны сесть Баркашов и Макашов, призывающие к еврейским погромам". "Сегодня" Камушки на ладони Рассказывает Алла Назарова, директор магазина в Хоральной синагоге Фото Nazarova Ко мне в магазин вошел мужчина и говорит: "Там мужчину зарезали". Я вышла из магазина и стала свидетелем жуткогоо зрелища: море крови, лежит Леопольд, на его теле страшные раны... Когда Каймовского везли на "скорой" в больницу, неожиданно загорелась машина. Три дня мы все жили в состоянии напряженного ожидания, ситуация была очень серьезная. И в эти тяжелые дни к Адольфу Соломоновичу стали приходить репортеры и расспрашивать что, да как. Сказать, что эти журналисты были нежеланными гостями, значит, не сказать ничего. И один раз Шаевич не выдержал и сказал им прямо: "Я не киноартист, вашу м... Я здесь даю интервью, как девочка-актриса, а мой друг там умирает..." Именно тогда я впервые увидела на его глазах слезы... Наш раввин У главного раввина России Адольфа Шаевича много обязанностей: он является президентом Еврейского агентства в России, членом президиума Российского еврейского конгресса, сопредседателем Межрелигиозного совета России, принимает активное участие в российских и зарубежных миротворческих форумах. Является членом многочисленных благотворительных фондов. Адольф Шаевич всегда выступает за тесное сотрудничество религиозных структур с органами власти и светскими организациями. Опыт, образованность, преданность своему делу наряду с такими личными качествами как скромность, честность и отзывчивость снискали ему заслуженный авторитет в еврейском сообществе. Адольф Шаевич по праву является лицом российского еврейства, с честью и достоинством выполняя свою миссию. А как он сам оценивает свою деятельность на посту главного раввина России? Из нашей беседы в июне 2007 года - Адольф Соломонович, за 27 лет вашей деятельности на посту раввина что, на ваш взгляд, самое главное, и что бы вы еще хотели сделать? - Трудно сказать. Во всяком случае, я никогда не чувствовал себя спасителем российского еврейства. Мне и в голову эта мысль не приходила, пока я не почитал интервью некоторых наших раввинов, которые, оказывается, спасали нас, и если бы не они, то мы, наверное, уже просто погибли. Я никогда перед собой глобальных целей не ставил. Помочь человеку - вот все, что надо делать. Если человек пришел в синагогу с какой-то проблемой, то надо сделать все, чтобы он не уходил отсюда, по крайней мере, в слезах. Потому что и так его гоняют по всем инстанциям. Люди сюда приходят, когда уже все - отчаялись. - А чем вы можете помочь? - Ну, хотя бы просто выслушать человека, посочувствовать ему. Если удастся, решить какую-то проблему. Вот такая простая, совершенно приземленная работа. - Ну да, это работа раввина - выслушать, дать совет. - Естественно, но этим моя работа не ограничивается. Во время перестройки, когда стали возвращать синагоги, создавать школы и культурные центры, словом, когда возникла еврейская жизнь, то встал вопрос, кто должен представлять еврейскую общину. Начались проблемы, их надо было решать. А как - на местном уровне, федеральном уровне? Кто-то должен был все это делать. Тогда возникла идея объединиться. Ведь в Советском Союзе не было единой организации. Нас называли Главной синагогой, но объединения не было. - И вы решили объединяться? - Создали, во-первых, Всесоюзный Совет по делам религий. Еще в Советском Союзе. В Москве прошел съезд, меня избрали главным раввином Советского Союза. Я воспринял это не так, что я стал самым-самым, а как обязанность представлять перед властями интересы еврейских общин Советской страны. Я писал письма губернаторам, ездил по стране и решал многочисленные вопросы, насколько это было возможно. Но Союз просуществовал еще два года и развалился. Тогда все общины в республиках создали свои собственные объединения, а мы продолжали оставаться на уровне прошлого, советского сообщества. И только в феврале 1993 года мы создали Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР). Тогда меня избрали Главным раввином России. - Какое участие вы принимали в политической и международной жизни страны? - Сначала нас приглашали участвовать во всех заседаниях парламента. Но потом мы сообща решили, что религиозной организации все-таки не стоит принимать участие в политических партиях и движениях. В первой Думе был создан Комитет по связям с религиозными организациями, и мы очень активно работали над проектом закона о свободе совести. И я в этом участвовал. Мы давали свои предложения, встречались и с депутатами, и религиозными составами, обсуждали, какие вопросы нас волнуют. Потом, когда прекратил свое существование Совет по делам религий, возник Совет по связям с общественными организациями при президенте, такой же Совет возник при правительстве и при московском мэре. Я был членом всех этих Советов. Потом, после 2000 года, из президентского Совета меня "уволили", заменив на более достойного кандидата. Это все произошло, когда Владимир Путин стал президентом. При этом в Совете при правительстве меня оставили, Валентина Ивановна Матвиенко сказала, что не возражает, чтобы был и Берл Лазар и я. Мы тоже активно там работали. Я был активнейшим участником подготовки проекта Конституции Российской Федерации, входил в группу, которую возглавлял Анатолий Александрович Собчак, а его заместителем был Виктор Шейнис. Очень интересно было присутствовать на всех заседаниях, которые я мог посещать, т. е. на тех, которые проходили не в субботу. Потом распался Советский комитет защиты мира, в который я тоже входил. Он стал преобразовываться то в одно, то в другое. Потом стали возникать различные фонды: "по делам соотечественников", "по празднованию Дня Победы", "детский фонд". И везде мне приходилось принимать посильное участие. - Среди всего многообразия ваших дел и обязанностей что для вас является главным? - На первом месте - синагога и российская община. Могу сказать с твердой убежденностью, что сегодня все, что касается строительства еврейской общины, зависит только от нас. Ситуация в стране не простая. С одной стороны, никто не мешает, никто не вмешивается, а с другой, - никто не помогает. Может быть, это и к лучшему, потому что помощь государства накладывает определенные обязательства. А пока никто не вмешивается, мы можем делать все, что считаем нужным, естественно, в рамках закона. Тем не менее, проблемы остаются, и очень серьезные. Особенно в региональных общинах. Во многих общинах нет раввинов. Несмотря на то что у нас уже 15 лет существуют несколько ешив, отдача мизерная. За последнее время у нас появилось всего пять-шесть российских раввинов. - А приезжие раввины вас не устраивают? - Нет, ну почему? Мы им очень признательны, и многие из них живут здесь годами, десятилетиями, выучили русский язык. Честь и хвала им. Но для того, чтобы община процветала и росла, нужен постоянный раввин. А многие приезжают на два-три года, потом опять меняются. Хотелось бы, чтобы раввин работал долго. Замечательно, если это местный человек, который выучился и вернулся в свою общину. Ему легче работать не только в общине, но в социуме, чтобы был хороший контакт с властями. У нас примеров много - председатели таких общин, как ярославская или воронежская. Эти люди действенно возглавляют общины, и их ценит местное руководство. - Какие проблемы сегодня вас волнуют? - Например, финансов не хватает, к великому сожалению. Вот есть синагога в той же Самаре. Фантастически красивая синагога, которую построили сто лет тому назад. Но увы - стоит, разваливается. Нужно 3-4 миллиона долларов, чтоб привести ее в нормальный вид, а потом потребуются средства, чтобы ее содержать. Это немалые деньги. Кто будет содержать синагогу? Есть активисты, пара сотен человек, которые готовы поддержать. Как быть с этой общиной? Что с ней делать? Ездить просить, умолять, чтоб дали денег на реставрацию? Ну, отреставрируют, а что дальше будет? Наша Хоральная - красивейшая синагога. В субботу приходят молиться человек сорок. Правда, здесь объединены четыре синагоги, поэтому вместе набирается человек сто. Когда я приехал в Москву в 1972 году, и потом, когда вернулся из Будапешта в 1980-м, в субботу в молельном зале не было ни единого свободного места. А теперь синагога в субботу полдня свободна. Правда, молодежь появилась, и раввины молодые появились. Это не может не радовать. Но выпало среднее, пожилое поколение. Потому что те люди, которые успели до революции прикоснуться к иудаизму и были носителями еврейской традиции. Но их уже нет с нами. А сегодняшний пенсионер - чисто советский продукт, без всяких знаний об иудаизме. Начинать в 60 лет учить алеф-бет довольно сложно. Но, правда, есть такие, которые приходят в синагогу, пользуются молитвенниками с переводом. И это уже хорошо. x x x Рассказывает председатель КЕРООР раввин Зиновий Коган КЕРООР был организован в 1993 году после распада СССР, он объединил все еврейские общины России. Когда Адольф Шаевич единогласно был избран главным раввином России, начались перемены в лучшую сторону. Адольф Соломонович более толерантный, более демократичный. Тем не менее, в 1993 году объединить еврейские организации под флагом КЕРООР было совсем непросто. Нужно было возвращать и реконструировать синагоги, открывать воскресные школы, ешивы, детские сады, принимать и обустраивать раввинов, наладить кошерное питание, проводить праздники, обеспечить издание молитвенников, календарей, организовать выпечку мацы. За эти годы КЕРООР вырос в пять раз, были созданы молодежные летние лагеря. Когда был образован РЕК, то какое-то время КЕРООР фактически исполнял его юридические и финансовые функции. А потом началось строительство синагоги на Поклонной горе. И везде Адольф Шаевич играл главенствующую роль. Хочу особо отметить его главные качества, благодаря которым он пользуется таким огромным влиянием. Глубоко порядочный, мудрый человек, терпеливый, доброжелательный, работящий, он сумел стать важнейшим звеном в диалоге с властями, с духовными лидерами других религий. Его авторитет - основа существования КЕРООРа. Так оно и должно быть. Он настоящий лидер. КЕРООР признают наравне с ФЕОР - и в правительстве РФ, и в Госдуме. Межрелигиозный совет России и СНГ был создан КЕРООР совместно с Русской православной церковью и муфтием России. Хочу рассказать еще об одном событии. В 2001 году мы с Адольфом Соломоновичем вместе летали в Нью-Йорк на сессию ООН, посвященную миллениуму. Шаевич выступал с трибуны ООН, говорил о благородных целях, которые стоят перед человечеством в XXI веке, об иудаизме. Его выступление было принято очень хорошо. Адольф Шаевич откликается на все события России - и радостные, и печальные. После трагедии в Беслане он организовал поездку детей в лагерь в Венгрии. И таких примеров - масса. А еще он книголюб, знает толк в книгах. Главное, он любит читать и узнавать. Прекрасный слушатель. Поэтому он всегда и всем интересен. Надежный товарищ, с ним легко в общении. Его любят и называют "наш раввин". А это дорогого стоит. ** В 1993 году Адольф Шаевич дал интервью израильской газете "Новости недели", в котором воссоздается атмосфера постперестроечной России и говорится о начале возрождения еврейской жизни в России. Беседовал с ним Леонид Школьник, проживший много лет в Биробиджане. Леонид Борисович родился в 1945 году в Кемерово. Еврейский поэт и журналист. С 1971 по 1974 год работал в газете "Биробиджанская звезда", а с 1974 года - в единственной в СССР газете на идиш "Биробиджанер штерн" (с 1984 по 1989 год - главный редактор этой газеты). В 1991 году репатриировался в Израиль, работал редактором ежедневной газеты "Новости недели" и литературного приложения "Еврейский камертон" (1992-1999 годы). С 2000 по 2004 год - главный редактор газеты "Форвертс" (Нью-Йорк). С 2004 года по настоящее время - главный редактор Интернет-портала "Мы здесь". Живет в Иерусалиме. "Я подарил Ельцину Пятикнижие Моисея..." Об этом человеке и в бывшем Союзе, и в нынешней России ходило и ходит немало сплетен и слухов. Ходят они и в Израиле, поскольку из полумиллионной нашей алии, думаю, не очень много таких, кто не слышал бы о московском раввине Адольфе Шаевиче. Слухи о нем - самые невероятные, самые противоречивые. Основные из них - "Шаевича в должности раввина утверждали в ЦК КПСС", "Шаевич - агент КГБ", "Он был другом Горбачева и Крючкова", "Он заработал миллион на фиктивных справках, подтверждающих еврейство репатриирующихся". Все эти разговоры, естественно, не могли пройти и мимо меня. Давно хотелось поговорить с ним, отделить, как говорится, зерна от плевел, разобраться, насколько искренни его, порой многословные ответы на многочисленные вопросы российских и многих других журналистов. Поговорить с Адольфом Шаевичем мне хотелось еще и потому, что мы росли с ним с ним в одном городе, много лет ходили по одним и тем же улицам, и немало у нас общих друзей, живущих ныне и там, и здесь. Словом, поводов для встречи было немало, и она, наконец, состоялась. Жарким иерусалимским днем я приехал к друзьям, в доме которых он остановился. Мы проговорили часа три, а потом отправились на рейсовом автобусе в аэропорт, и интервью продолжалось вплоть до момента, когда объявили посадку в самолет "Аэрофлота". Предварить это интервью с главным раввином России Адольфом Шаевичем я хотел бы следующим пояснением. Десятилетия знакомства с ним, конечно же, не позволили нам беседовать официально, по принципу "вопрос израильского журналиста - ответ российского раввина". Я обращался к нему так, как обращался всегда - Адик. И говорили мы свободно и откровенно - насколько это было возможно в жаркий иерусалимский полдень. Адик сказал: "Учти, я никому в Израиле интервью не давал - ты у меня первый в этом году". ** - Давай начнем, как водится, с биографии. Каким образом рядовой Биробиджанский инженер оказался а Москве в качестве студента ешивы? Именно об этом периоде твоей жизни ходит особенно много разговоров... - Отец мой родом из Белоруссии, в тридцатые годы приехал строить Биробиджан. Мама - из Смоленска. Встретились они и поженились именно в Биробиджане. Там же я окончил среднюю школу, поступил в Хабаровский автодорожный институт, хорошую специальность получил: "инженер-механик по дорожно-строительным машинам". Но позже, в Москве, она мне не помогла, когда я хотел устроиться там на работу. - Но в Москве-то ты как оказался? - Эта история сегодня общеизвестна, - не в личном плане, а, так сказать, в общечеловеческом. Как мы жили в Биробиджане? Гуляли, пили, как пили и гуляли люди по всей российской провинции. Меня уговорил сменить место жительства один мой давний товарищ, за год до меня уехавший в Москву: Он звонил мне, писал, звал к себе - мол, жить надо только в Москве. И однажды я решился: взял на работе отпуск за два года и "отвалил" в столицу. - Это когда было? - В 1972 году. После десятилетий "невыпускных" лет это был год "открытых дверей" для евреев, хотя и недолго праздник продолжался. На всех московских заборах - масса объявлений о работе. Инженеры-механики требовались везде. Звоню - мне отвечают: "Приходите". Прихожу - просят паспорт. Показываю - говорят: "Извините, не требуется". Были, конечно, среди кадровиков и скоты, но попадались и такие, кто честно мне говорил: "Понимаешь, ваших сейчас много уезжает, и потому брать тебя нам невыгодно: свалишь через месяц-другой, а мы из-за тебя по голове получим..." - Значит, инженера из тебя не вышло в столице? - Два месяца толкался в разные двери, отпуск закончился, деньги - тоже, жить было негде: приятель квартиры еще не имел, и я ночевал на станции "скорой помощи", где он работал. - А дальше? Счастливый случай помог? - Случай самый прозаический. Потолкавшись с утра по разным строительным конторам, я отправлялся в Серебряный бор, где всегда собирались сотни преферансистов - грешен, люблю эту игру до сих пор. В общем, за пару месяцев я там со многими познакомился, да и меня многие знали. Евреев там тьма была. Многие из них знали, что я из Биробиджана и что никак не могу никуда устроиться. И один из новых знакомых вдруг сказал однажды: "Слушай, в синагоге есть школа какая-то, сходи туда, там могут и прописать временно, если примут на учебу". Я и пошел. - Тебе сколько лет тогда было? - 35. Помог мне Лев Григорьевич Гурвич, тогдашний ректор ешивы при московской синагоге. Я ведь никакого отношения к иудаизму не имел, в иврите - как говорится, ни в зуб ногой. Он сказал мне: "Давай попробуем. Может, что и получится из тебя". А я, честно говоря, никаких планов в отношении себя не строил. Нас было человек 15, среди них - те, кто четко настроился на выезд и ждал разрешения властей (кстати, один из них, Сеня, сейчас живет в Биньямине, мы изредка встречаемся). Учились там и "шизики", и те, кто через год-два уехали в Штаты, - в общем, каждый чего-то хотел от этой ешивы. Через два месяца после начала учебы мне стали платить стипендию - аж 60 рублей. А потом Гурвич предложил поработать сторожем в синагоге, и я стал почти богатым - за работу мне платили еще 60 рублей. Так, кстати, решилась и моя жилищная проблема: после вечерней службы я запирал изнутри синагогу и укладывался спать на одной из лавок. - В ешиве тебе понравилось? - Нет. Мне все-таки 35 лет было, следовало бы определяться в жизни: то ли продолжать учебу, то ли жениться на москвичке, чтобы прописку заиметь, то ли домой, в Биробиджан, возвращаться. Я склонялся к последнему варианту. Но опять помог случай. - И опять - счастливый? - Можно сказать, что да. Приехал в Москву раввин Артур Шнеер из США и объявил, что по договоренности с Советом по делам религий СССР двух человек решено отправить на учебу в Будапешт в раввинскую семинарию. Короче, в августе 1973 года мы с Фимой Левитисом приехали в Будапешт и начали учиться. Дней через десять пригласил нас ректор семинарии и сказал: "Я вижу, что от религии вы далеки, языка не знаете. За два года, на которые вас прислали, вы ничему не научитесь, поскольку наш курс рассчитан на шесть с половиной лет. Поэтому решайте: или будете учиться шесть лет, как все, или уезжайте, не дожидаясь истечения двухлетнего срока". Мы с Фимой тут же побежали в советское консульство "посоветоваться". Там подумали-подумали и сказали: "Раз уж вы здесь, учитесь хоть сто лет, о вас никто не вспомнит. А визы мы через два года продлим". Правда, Левитис через год по семейные обстоятельствам из Венгрии уехал, а я остался. Там же и со своей будущей женой познакомился. - Она еврейка? - Да. Ее мама была в годы войны в концлагере, чудом спаслась. А Катя, когда мы с ней познакомились, стала учить меня венгерскому языку, поскольку преподавание в семинарии велось на венгерском. А она владела русским очень хорошо, даже была победительницей всевенгерского конкурса школьников по русскому языку. - Итак, через шесть с половиной лет из Будапешта в Москву приехал раввин Шаевич. Как тебя там приняли? - Плохо. В Москве оставлять не хотели, стали говорить: "Ты из Биробиджана, вот и поезжай туда". Главным раввином Москвы был тогда Яков Фишман, он часто болел и стал "пробивать" мою кандидатуру на должность своего помощника. - Стоп, Адик. Как же так: раввин с дипломом живет в Москве без прописки, его не хотят сделать даже помощником раввина после шести лет учебы за границей? Почему, как ты думаешь? Ведь тобой власти могли козырять перед мировым сообществом: бывший инженер из Еврейской автономной области, первый дипломированный раввин за всю историю советской власти... - Фишман "выбил" для меня временную, на год, прописку и должность помощника. А в 1983 году, когда он умер, иной, чем моя, кандидатуры на его место у властей не было, хотя, надо сказать, московский Совет по делам религий очень моему назначению сопротивлялся. - Почему? - А кто его знает! Этот совет возглавлял Плеханов, который был категорически против меня, но, в конце концов, его вынудили "сдаться". - Кто вынудил? КГБ? - Тот же раввин Шнеер из Нью-Йорка, у которого были солидные связи не только в США. - А "бойцы невидимого фронта" были "за" или "против" твоего назначения? Они ведь наверняка не стояли в стороне... - Естественно, в стороне не стояли. Вопрос обо мне решался в союзном и московском Советах по делам религий. Работа того и другого совета жестко контролировал КГБ, да и в аппаратах советов работали эти "ребята". - Они "курировали твою деятельность"? - Конечно. Но в открытую никогда не действовали: в синагоге у них было немало добровольных помощников. Что-нибудь "не то" во время вечерней молитвы скажу - наутро звонят из Совета по делам религий: "Что-то вы вчера, Адольф Соломонович, чересчур вольно себя с прихожанами вели!". Подобное мне говорили не один десяток раз. В общем, "стучавших" в моем приходе хватало... - А сейчас? - Ни союзного, ни московского советов уж" не существует, мы живем сами по себе, и от этого даже грустно: никому до нас сегодня дела нет. Даже КГБ. - Но с властью ты дружишь? - За десять лет раввинской жизни встречался не раз с Горбачевым Кстати, когда в Москву е 1991 году за пару месяцев до августовского путча приезжал Буш, я был приглашен на встречу с ним и оказался почему-то единственным из религиозных деятелей на этом званом обеде. Там я впервые познакомился и с Крючковым, и с Павловым. - Они тебя с планом создания ГКЧП не знакомили? - Им не до меня было. Познакомил меня с ними Николай Губенко, министр культуры, с которым я до того не раз встречался по делу библиотеки Любавичского ребе. На том обеде я подошел к Горбачеву и стал рассказывать о просьбе хасидов вывезти эту библиотеку. Горбачев сказал, что он за то, чтобы немедленно вернуть книги хасидам, но попросил меня изложить просьбу письменно и передать его помощнику Черняеву. Я тут же написал эту записку и вручил Черняеву. А Губенко меня Крючкову и Павлову представил весьма своеобразно. "Это главный раввин СССР Адольф Шаевич, - сказал он. - И плюс к тому - мой самый главный преследователь, жить не дает спокойно из-за библиотеки Любавичского ребе". В общем, стояли мы там теплой компанией и обсуждали хасидскую проблему. Я им сказал: "Библиотеку надо отдать. Во-первых, у нас в стране нет специалистов по ее изучению. Во-вторых, мыши попросту сгрызут эти древние книги". Тут вмешался Павлов, бывший наш премьер: "Пусть лежат у нас. Они ведь хлеба не просят". А Крючков стоял и молча слушал, как ему по должности положено. - А с Ельциным ты встречался? - Да, он собирал нас перед референдумом. Я подарил ему Пятикнижие Моисеево и сказал: "Эта книга помогала евреям в самые трагические времена. Я дарю ее вам, и, дай Б-г, чтобы она вам тоже помогла!" - Давай о сегодняшней еврейской жизни поговорим. Много людей бывает в синагоге? - В субботу - очень мало, человек 40-50. А по праздникам - много. Наше "население", к сожалению, уходит - и из страны, и из жизни. - Ты сожалеешь об отъезде евреев? - Нет, сожалею лишь о том, что их уже нет и не будет в нашей синагоге. - Но молодежь есть? - Будущее, если оно есть у российского еврейства, - это дети, которые сегодня учатся в еврейских школах. В Москве сейчас масса таких школ, и, в частности, в нашей синагоге (вместе с ХАБАДом), в ней занимаются около 200 детей в возрасте от шести лет и старше. - Неужели ты думаешь, что дети, приобщаясь к еврейству, захотят оставаться там, где это еврейство давили и уничтожали на протяжении многих десятилетий? - Пусть живут, где хотят, но пусть живут по законам своего народа. - Говорят, Шаевич за большие деньги делал неевреев евреями? - Да, писали и пишут обо мне всякое. Я действительно мог стать миллионером, потому что разные люди ко мне приходили, и суммы большие предлагали. Сегодня из Израиля, Канады или Германии присылают (для подтверждения или разоблачения) справки, выданные якобы мной тем людям, в еврействе которых там сомневаются. Так вот, справки действительно имеют печать московской хоральной синагоги, но подпись моя на этих справках подделана. Ни одной из этих фиктивных бумажек я не имею никакого отношения. - Ты бываешь в общинах в провинции? - Да, вот недавно был в Пятигорске. Там раввином работает наш выпускник Сергей Шалумов, горский еврей. Да и в других местах работают бывшие наши воспитанники. Правда, большинство из них - уже в Израиле либо в других странах. - То есть ваша ешива работает на выезд? - Да, дети в нашей школе - потенциальные ваши граждане. Но не забывай, что в Москве сегодня действуют 60 еврейских организаций. И каждая из них претендует на звание главной. Мэр Москвы Лужков" как-то в шутку сказал мне: "Вы скоро сделаете меня антисемитом. Каждый день ко мне приходит кто-то из еврейских лидеров и требует для своей "фирмы" отдельное здание". - Скажи, пожалуйста, вот ты впервые в нашем разговоре упомянул "антисемита" Лужкова. Но, если серьезно, антисемитизм процветает? - Это раковая опухоль сегодняшнего российского общества, особенно на бытовом уровне. И главная беда - безнаказанность этой фашиствующей своры. В России сегодня все можно: бить стекла в синагогах, малевать свастику на стенах, громить еврейские кладбища, даже президента публично называть агентом мирового сионизма. А власти молчат... - Но ведь прошли в Москве парламентские слушания по антисемитизму. Ты принимал в них участие? - Принимал. Самым ярким на этих слушаниях был доклад Михаила Членова, одного из руководителей ВААДа. Председательствовал Сергей Ковалев. Он сообщил, что приглашенные на это "мероприятие" представители МВД и службы безопасности, к сожалению, в Кремль не явились. В этот момент за моей спиной поднялся какой-то человек и сказал: "Я из службы безопасности, но я не уполномочен ни выступать, ни комментировать выступления, ни отвечать на вопросы". Ковалев тут же резко отреагировал: "А вы в таком случае для чего явились?" - Многие твои друзья уехали... - У меня в России было много друзей, сейчас этот круг стал, по выражению Пушкина, "просторнее", и в записной книжке - все больше зачеркнутых адресов и телефонов. Но имена остаются - с новыми адресами и телефонами: в Иерусалиме и Чикаго, Брюсселе и Сиднее, Нью-Йорке и Франкфурте, и это дает силы каждый раз возвращаться в опустевшую без них Москву. * * * ...Посадку в аэропорту имени Бен-Гуриона объявили вовремя, и он пошел через галдящий на всех языках зал к выходу на летное поле - главный раввин России Адольф Шаевич, Адик, мудрый, веселый и добрый человек, соблюдающий кашрут и собственное достоинство, бывший биробиджанец, который уже более двадцати лет возвращается к своим корням и возвращает к ним тысячи и тысячи своих сограждан. Леонид ШКОЛЬНИК, "Новости недели", Тель-Авив, 2 июля 1993 года ** Изучаем Тору Несмотря на трудности, с которыми сталкивается КЕРООР, созидательная работа в общинах продолжается. Значительное место в этой работе занимают проекты, направленные на духовное развитие. И здесь есть определенные достижения. Расскажу о трех из них: ОТОРЕ, открытии Бейт-Мидраш и фестивале "Зажги свечу!". ОТОРЕ - о Торе Аббревиатура ОТОРЕ расшифровывается так: Открытое творческое объединение русскоязычных евреев. Ключевое слово - "творческое". ОТОРЕ объединил под своими знаменами ярких, интересных личностей, и именно по этому каждая встреча, семинар или конференция привлекает умных, разносторонне развитых людей, которые не разучились думать, слушать и постигать новое. Инициатор проекта и председатель оргкомитета ОТОРЕ Евгений Бень считает, что одной из основных задач нового объединения является создание дискуссионных площадок, на которых можно будет обсуждать те или иные проблемы, популяризацию гуманистических взглядов, возможности организации диалога с представителями власти, общественных и религиозных организаций. Форма работы ОТОРЕ - проведение в Хоральной синагоге научных конференций. Темы самые разнообразные. К примеру, на тематической конференции "Россия и евреи" ученые, публицисты, руководители еврейских организаций выступили с докладами и рассмотрели два блока вопросов - самоидентификация российских евреев и взаимоотношения российского государства и евреев на протяжении новой и новейшей истории нашей страны. Большой интерес собравшихся вызвало выступление Евгения Беня, который подготовил эссе "Еврейско-русский воздух". Тема другой научно-просветительской конференции называлась "Авраамические религии и этносы в России". В работе форума приняли участие видные российские ученые и писатели, религиозные и общественные деятели, представители традиционных религий России. С большим вниманием участники и гости прослушали доклады: руководителя еврейской общины "Даркей шалом" в Отрадном раввина Довида Карпова - "Еврейский календарь и события российской истории", главного редактора газеты "Информпространство", публициста Евгения Беня - "Еврейский мир в атмосфере этно-религиозной ситуации XXI века", профессора РГГУ Владимира Петрухина - "Хазары: между Русью и Иудеями". Среди выступавших были также профессор Андрей Юрганов, старшие научные сотрудники Ольга Белова и Александр Парнис, писатель Леонид Гомберг. Оценивая уникальность проекта ОТОРЕ, исполнительный директор МЕРО Леопольд Каймовский сказал: "Нашей синагоге, всей еврейской общине очень важно привлечь еврейский интеллектуальный потенциал к решению острых и актуальных вопросов". ** Бейт-Мидраш открылся В подмосковной ешиве "Торат Хаим" на пожертвования предпринимателя Акифа Гилалова открыт зал Торы. Новый Бейт-Мидраш стал самым просторным учебным центром изучения Торы в Европе, в нем могут заниматься 100 студентов. Как сказано в Талмуде,для того, кто выходит из синагоги и идет в Бейт-Мидраш - шхина будет с ним. На открытие прибыли высокие гости: Акиф Гилалов, главный раввин России (КЕРООР) Адольф Шаевич, главный раввин России (ФЕОР) Берл Лазар, главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт, председатель КЕРООР Зиновий Коган, исполнительный вице-президент КЕРООР Леопольд Каймовский, а также многие "великие раввины", как сказал о них р. Адольф Шаевич, обращаясь к студентам. Церемония началась с прикрепления мезузы к дверному косяку Бейт-Мидраша. Расположена ешива "Торат Хаим" в 40 км от Москвы, в Раменском районе. Она стала печально известной после нападения на ее учащихся 19 февраля 2007-го. Тогда в милицию поступило сообщение о травмах, полученных Шестнадцатилетним подростком, гражданином Израиля. "Предварительно установлено, что группа молодых людей на станции Хрипань Раменского района стала приставать к учащимся еврейской школы. Нанеся телесные повреждения - ушибы мягких тканей лица, злоумышленники отобрали мобильный телефон и плеер, а затем скрылись", - сообщил "Интерфаксу" представитель прокуратуры. Эту же версию подтвердил и директор ешивы Иосиф Сусайков. Он заявил в СМИ, что нападавшие были обыкновенными хулиганами, понадеявшимися на легкую наживу. Тем не менее, он выразил обеспокоенность состоянием безопасности: "У нас нет даже охраны". Раввин Цви Патлас на церемонии открытия в свойственной ему эмоциональной манере заявил: - Это чудо. На задней стенке этого помещения висел экран, здесь стояли кресла. В этом помещении раньше был кинотеатр. Сегодня мы празднуем чудо превращения кинозала в место, где люди изучают Тору. Главный раввин России Адольф Шаевич поблагодарил Акифа Гилалова, который, как его отец и старший брат, помогал строительстве синагог. - То, что было с праотцами, происходит с нами и будет происходить с потомками. Мы свидетели того, как умирал еврейский народ в СССР. Умирал духовно. Многие не верили в то, что будет происходить сегодня. Но это происходит. Была ешива в Москве, но представить себе, что будет мощное учебное заведение, прекрасно организованное, с отличными преподавателями и условиями, - сказал раввин Шаевич. - Не секрет, что отсутствие раввинов в общинах не дает им возможности развиваться. И возрождение еврейских общин зависит от нас с вами, - отметил он, обращаясь к студентам ешивы. - Мы действительно можем вернуть евреев к нашей еврейской традиции. Главный раввин Москвы, председатель раввинского суда в СНГ Пинхас Гольдшмидт отметил, что каждый Бейт-Мидраш - это маленький Иерусалим. "Горские евреи смогли сохранить еврейские традиции и талмудические имена", - сказал он. В заключение торжественной церемонии в зал внесли два свитка Торы и вложили их в Арон Кодеш. "Еврейский Журнал" ** Зажги свечу! В 2007 году фестиваль "Зажги свечу!" проводился в одиннадцатый раз. Организатор фестиваля - Еврейский центр искусств при Хоральной синагоге в Москве (генеральный директор - Владимир Плисс). Неслучайно время его проведения - дни весенних школьных каникул. Участие в нынешних фестивалях не приносит формальных, материальных или каких-либо иных дивидендов участникам и руководителям. По мнению Владимира Плисса, именно в этом и есть главная ценность творческого форума "Зажги свечу!". На фестивале царят искренность, уважение, дружба и любовь. Молодых талантов привлекает не только творческая атмосфера, но и возможность реализовать свои способности. Организаторы фестиваля считают, что слово, произнесенное на идише или иврите, исполнение лирического или веселого танца, плач скрипки или виртуозный пассаж кларнета - все это "кирпичики" в фундамент возрождения еврейской культуры. Фестиваль "Зажги свечу!" - важный этап в работе тех, кто посвятил себя еврейскому искусству. Певцы и танцоры, чтецы и музыканты - инструменталисты, руководители - хормейстеры, хореографы, режиссеры; лидеры общинных программ получают уникальную возможность познакомиться с репертуаром, обменяться опытом и, главное, представить результаты напряженного труда на суд зрителя. "В силу известных причин евреи в течение многих десятилетий были оторваны от национальной традиции. Однако сегодня возрождение и становление еврейской культуры зависит только от нас самих. Мы уверены, что энтузиазм, профессионализм, уважение и преданность культуре и традициям еврейского народа смогут вернуть к жизни самобытную культуру нашего народа", - сказал в приветственном слове к участникам XI фестиваля "Зажги свечу!" главный раввин России Адольф Шаевич. На одном из фестивалей, помимо традиционной музыкальной программы, в Центральном доме художника на Крымском валу экспонировалась выставка работ юных еврейских художников из разных городов России (руководитель художественно студии - Татьяна Ратинер). Некоторые живописные работы мы поместили на страницах книги. ** Глава XI. Московская хоральная синагога 18 октября 2006 года Московская хоральная синагога отметила столетний юбилей. По случаю этой знаменательной даты совершим небольшой экскурс в историю создания центральной синагоги России. Предыстория (1876 -1906 годы) Строительство синагоги в самом центре Москвы стало возможным благодаря либеральному отношению к еврейской общине царя-реформатора Александра II. Он позволил евреям, прежде всего купцам 1-й гильдии, а позже и выпускникам университетов, ремесленникам жить вне черты оседлости. В старинном московском районе Зарядье в начале XIX века складывалось ядро Московской еврейской общины. В то время московские власти ни при каких обстоятельствах не могли позволить строительство синагоги в районе Китай-города, поэтому, получив разрешение на возведение молельни, Московское еврейское общество в 1876 году приобрело два дома в Спасоглинищевском переулке со всеми строениями и землей. От Зарядья до переулка, соблюдая еврейскую традицию, в пятницу вечером и в субботу можно было дойти пешком. Фактическое строительство на выделенном месте началось только через 10 лет - первая половина 80-х годов была отмечена кровавыми еврейскими погромами, последовавшими вслед за убийством народовольцами Александра II. 28 мая 1887 года состоялась закладка Спасоглинищевского еврейского молитвенного дома. Известный московский архитектор Семен Эйбушитц разработал проект синагоги - с большой купольной базиликой и вмонтированным в купол щитом Давида. Но обер-прокурор Синода Константин Победоносцев решил, что синагога, да еще с куполом, оскорбляет чувства православных верующих. С практически отстроенной синагоги сняли купол и убрали с фронтона изображение скрижалей Моисея (обязательный элемент всех синагог того времени). Так начался процесс бесконечных перестроек синагоги. Служба в синагоге проводилась подпольно. В 1891-1893 годах российское правительство начало вытеснять еврейских коммерсантов из Москвы. Московское еврейство сократилось в 10 раз, тысячи ремесленников и мелких купцов были выдворены за пределы Москвы. Еврейскому обществу повелели "синагогу продать или обратить в благотворительное заведение". В здании запрещенной синагоги расположилось училище - приют "Талмуд-Тора", но власти и его предписали закрыть, а здание полностью переделать. За разрушением синагоги обещал следить лично обер-полицмейстер Москвы генерал Трепов. Уничтожение синагоги сопровождалось погромами. Россию покинули около миллиона евреев. Открытие синагоги Революция 1905 года изменила ситуацию. В начале 1906 года московские власти позволили открыть для молитвы Большую хоральную синагогу в Спасоглинищевском переулке. Правление общины провело необходимые реставрационные работы, к которым был привлечен известный московский зодчий Роман Клейн. Он внес в оформление большого молитвенного зала художественную изысканность модерна. 1 июля 1906 года состоялось торжественное открытие синагоги. Это событие отражало попытки демократических сил российского общества направить развитие страны по пути обновления. Указ об открытии Московской хоральной синагоги подписал министр внутренних дел Российской империи Петр Столыпин. Большую роль в возведении синагоги сыграл крупный российский меценат Лазарь Поляков. Он, будучи председателем хозяйственного управления еврейской общины, на протяжении 35 лет активно содействовал становлению и развитию еврейских организаций. На его средства была построена Хоральная синагога, открыта больница для бедных евреев; он финансировал работу еврейской школы и ремесленного училища, состоял членом правления благотворительного общества, опекавшего московские тюрьмы, при его содействии при Центральной пересылочной тюрьме в Бутырках была открыта молельня для евреев. На церемонии открытия Московской хоральной синагоги раввин Яков Мазе передал председателю Московской общины и самому щедрому жертвователю Лазарю Полякову золотые ключи с библейской надписью: "Он отворил двери дома Господня". С момента открытия и на протяжении 100 лет жизнь центральной синагоги столицы России вобрала в себя множество ярких страниц, радостные и печальные события, которые неразрывно переплетаются с историческими вехами в жизни страны. Стены синагоги видели и слезы печали в самые тяжелые для нашей страны дни, и слезы счастья по случаю Победы в Великой Отечественной войне. В Израиле к Московской хоральной синагоге особое отношение - она является символом духовной связи российского еврейства и Земли Обетованной. В сентябре 1948 года в ней евреи торжественно приветствовали посла Государства Израиль Голду Меир. На встречу с ней собралось несколько десятков тысяч московских евреев (по разным сведениям от 20 до 40 тысяч прихожан). В память об этом историческом событии на израильской монете достоинством 10 шекелей Голда Меир изображена на фоне Московской хоральной синагоги. Полина Жемчужина, жена Вячеслава Молотова, тоже участвовала в приеме, беседовала с Голдой Меир на идише и сказала ей, что чувствует себя дочерью своего народа. Именно дружба Полины Семеновны с Голдой Меир переполнила чашу терпения Сталина, и она на долгие годы была сослана в лагерь. Столетний юбилей Московская хоральная синагога отметила достойно. Праздничный концерт, телеграммы приветствия от российского руководства. Пожелания с трибуны звучали и от представителей Московской патриархии, и от Ватикана, и от мусульман России. Тем самым демонстрировались терпимость и миролюбие разных конфессий друг к другу. На праздничной церемонии присутствовал премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт. Главный раввин России Адольф Шаевич отметил, что в настоящее время Московская хоральная синагога и вся община российских евреев переживает "золотой век". Самым дорогим гостям на столетие синагоги подарили подарочный экземпляр книги "Песнь песней Соломона" - на русском и на иврите. На форзаце - цитата из указа Петра Столыпина об открытии синагоги: "Именно потому, что русский, не могу быть ненавистником инородцев, в том числе и евреев. Это будет противно природе русского человека". В историю российского еврейства вошли имена духовных наставников - раввинов, сумевших сохранить преемственность традиций: Соломон Минор, Яков Мазе, Шмарьягу Медалье, Шлойме Шлифер, Иегуда-Лейб Левин. "Мне хотелось, чтобы синагога хранила память о тех людях - раввинах и простых прихожанах, которые приходили сюда и молились, которые поддерживали нас в самое трудное время, для которых это действительно было святое место" - говорит Адольф Соломонович. Остается только добавить, что из ста лет существования синагоги более четверти века функцию ее духовного пастыря исполняет раввин Адольф Шаевич. x x x ** Послание экуменического патриарха Алексия (Ридигера) главному раввину России Адольфу Шаевичу по случаю юбилея Московской хоральной синагоги Уважаемый Адольф Соломонович! Поздравляю Вас и Ваших единоверцев со столетним юбилеем Московской хоральной синагоги. Открытое еще до революции, это молитвенное здание пережило нелегкую историю. Однако его, а вместе с ним и традиции посещающих его людей, удалось сохранить для наших современников и потомков. Сегодня Московская хоральная синагога является одним из наиболее известных в Европе и мире центров религиозной, культурной и образовательной жизни еврейской общины. В рамках проводимых здесь мероприятий поддерживаются традиции многовекового доброго сосуществования религиозных общин России. Вам и всем прихожанам Московской хоральной синагоги искренне желаю мира, радости и успехов во всяком добром деле. С уважением, АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 18 октября 2006 года *** Глава XII. Толерантность: межконфессиональный диалог Адольф Шаевич как-то сказал, что ему повезло в жизни - у него были хорошие учителя. Значительную роль в судьбе главного раввина России сыграл Артур Шнеер, духовный лидер синагоги Парк-Ист в Нью-Йорке, главный раввин Манхеттена, основатель и президент Фонда "Призыв к совести". Широко известный девиз Шнеера - "Живи и дай жить другим" - стал основой его общественной и политической жизни, а краеугольным камнем его деятельности - терпимость и толерантность. И в этом плане Адольф Соломонович является достойным продолжателем дела своего учителя. x x x РассказываетАдольф Шаевич В 1976 году в составе советской делегации религиозных деятелей я посетил США. Руководителем нашей делегации был Митрополит Ювеналий, в ней были представители всех религиозных конфессий Советского Союза. Нас пригласило руководство американской ешивы, которую возглавлял раввин Артур Шнеер. Мы были в США около двух недель. Меня поразил митрополит Ювеналий, он оказался настоящим дипломатом. Мы попадали в очень серьезные ситуации, связанные с запретом выезда евреев из Советского Союза и с отношением к украинской католической церкви. В общинах, куда нас приглашали, было много выходцев из Украины, очень агрессивная публика. Нас там чуть не побили. И меня вдохновлял взвешенный подход Ювеналия к сложным проблемам. Он очень интересный человек, с широкими взглядами и большим знанием деталей американской и советской действительности. После той поездки мы с ним подружились. ** Россия - многонациональная страна. Для ее будущего, для будущего наших детей представители разных конфессий должны мирно уживаться друг с другом. Свою позицию на проблемы, связанные с межконфессиональным диалогом Адольф Шаевич неоднократно высказывал в СМИ. Ниже приведены отрывки из его интервью пресс-центру партии "Евразия". ** Адольф Шаевич: "Мы должны уважать верования друг друга" - Что вы думаете по поводу предложений о том, чтобы объявить Православие главной религией в России, не ущемляя при этом прав всех остальных традиционных конфессий? - Я не представляю, каким путем это можно сделать. Если на государственном уровне, то не знаю, зачем это нужно. Представители других конфессий, и, в частности, мы, представители иудаизма, хорошо понимаем, что живем в России, что большинство российского населения - это православные люди. Мы понимаем, что это для России естественно, что это главенство, старшинство. Но, в то же время, мы все должны жить по одним законам. Ко всем конфессиям государство должно относиться одинаково. Если бы у нас было религиозное государство - государство одной доминирующей конфессии - это было бы понятно: как оно захочет поступать с остальными конфессиями, так и будет поступать. Но мы живем в светском государстве, где церковь от государства отделена. Тогда почему государство должно признавать в качестве главенствующей церкви какую-то одну? Практика показывает, что мы действительно в очень тесном сотрудничестве работаем с русской православной церковью, она возглавляет все основные инициативы, поднимает темы, которые волнуют наше общество, независимо, опять же, от его религиозной или не религиозной принадлежности. И тут мы всегда готовы сотрудничать и сотрудничаем много лет. Поэтому я не вижу никакой необходимости искусственно создавать преимущества для какой-либо конфессии. - На каком фундаменте должен выстраиваться межконфессиональный диалог между иудаизмом и православием? - Православие и иудаизм имеют большой опыт сотрудничества. Если обратиться к нашей мировой истории - истории христианства, и, в частности, истории взаимоотношений православия и иудаизма, - то в ней было немало и горьких минут, о которых не хочется вспоминать. Но того, что было, из истории уже не вычеркнешь. Мы и сегодня можем до крови спорить о том, какая конфессия, действительно, является богоугодной, какая нет, но я не думаю, что это к чему-либо конструктивному приведет. Именно этот горький опыт и позволяет нам сегодня с уверенностью говорить о том, что мы должны уважать верования друг друга. Только так мы достигнем мира и гармонии на практике. И уж конечно всем нам надо избегать каких-либо заявлений о том, что мы "истина в последней инстанции" - и православной церкви, и мусульманам и иудеям. Все мы с уважением относимся к нашим верованиям, остаемся в их рамках и работаем на поле, которое волнует каждого человека - человека, который действительно озабочен судьбами своих детей, озабочен судьбой своего государства, его будущим. И это такая обширная нива для деятельности, что, по-моему, никакие распри, никакие непонимания не должны превалировать над этим. ** Адольф Шаевич: Проблемы возникают, когда национальное перерастает в национализм Год назад, 3-5 июля 2006 года в Москве прошла Международная конференция "Ислам и иудаизм: пути диалога и сотрудничества". Выступая на Всемирном саммите религиозных лидеров, раввин Адольф Шаевич заявил, что саммит стал показателем того, насколько сильно человечество озабочено событиями, происходящими в мире. Он подчеркнул, что задача религиозных лидеров в настоящий момент - добиться того, чтобы миллионы людей услышали их голос. Адольф Шаевич особо отметил, что священные книги всех мировых религий подобны зеркалу и потому каждый, смотрящий в них, видит именно то, что хочет увидеть. Что же касается ситуации в России то, по оценке А.Шаевича, здесь религиозным лидерам предстоит долгий и трудный путь для восстановления нормального уровня религиозности. Свое выступление Адольф Шаевич завершил цитатой из Корана, которую, по его словам, "много раз слышал от наших братьев-мусульман": "Ниспослал Он тебе в истине, подтверждая истинность того, что ниспослано до него. И ниспослал Он Тору и Евангелие раньше в руководство для людей и ниспослал Различение". Свою оценку итогов этого форума Адольф Соломонович дал в интервью программе "Персона грата" (Радио России). - В Москве прошла международная конференция "Ислам и иудаизм: пути диалога и сотрудничества". Сумели собравшиеся эти пути как-то нащупать? - Сумели. Очень полезная и интересная конференция. Я всегда придерживаюсь позиции, что надо сидеть за столом, смотреть в глаза друг другу и высказать мысли, с которыми можно соглашаться или не соглашаться. Это лучший путь донести до другого человека свою точку зрения. - На днях в Москве после реставрации открыли главный молельный зал Большой хоральной синагоги. На открытии вспоминали печальный факт: 100 лет назад, когда здание было почти достроено, демонтировали купол, якобы раздражавший православных. Сейчас такого раздражения иудеи уже не чувствуют? - С русской православной церковью у нас прекрасные отношения - партнерские, братские. Мы можем служить примером для многих зарубежных конфессий. Сегодня подобных конфликтов нет. Но это не значит, что нет православных людей, которые не принимают иудаизм. - В российской империи переход из одной религии в другую был свободным, но одно исключение существовало: очень жестоко карали за выход из православия. Наблюдатели отмечают, что сейчас весьма сильны такие настроения: Россия - православная страна, русская православная церковь на особом положении. Это вас тревожит? - Эти тенденции - не от политики руководства. Это наследие того, что всех нас долго отлучали от своих корней, и попытка быстрее преодолеть это разрушение. Масса проблем возникает, когда национальное перерастает в национализм. Можно упрекнуть всех: нас, мусульман, православных. Это неизбежно. Слишком долго у нас выбивали почву из-под ногода К сожалению, масса людей этим пользуется, в том числе политиков. Отсюда - проблемы: националистические, межрелигиозные. Но мы стараемся их решать. У нас есть межрелигиозный совет, на котором мы обсуждаем все возникающие проблемы между конфессиями. Это приносит несомненную пользу. Нужно время, чтобы все это преодолеть. - Насколько эффективно и тонко действует в религиозной и национальной сфере государство? Есть ли внятная политика? - Мне кажется, никакой политики нет вообще. Все пущено на самотек. Может быть, я заблуждаюсь и сравниваю это с советскими временами, когда контроль был таким, что просто шага нельзя было ступить без согласования с советом по делам религий. Сегодня никому до нас дела нет. Мы совершенно свободны. Текст: Радио России ** Поздравления Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Во время многолетней работы в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата мне по должности нередко доводилось участвовать в различных межрелигиозных контактах. Вспоминаю свои зарубежные поездки, в которых доводилось бывать вместе с раввином Адольфом Шаевичем. Мы всегда выражали интересы своего земного Отечества и, будучи преданы своей вере, активно стремились нести идеи дружбы и мира между народами. Еще хочу сказать о добром сердце раввина Адольфа Шаевича и наших дружеских отношениях, которые никогда не прерывались. Горячо поздравляю юбиляра с 70-летием. Желаю многих лет жизни и успешных трудов на благо Отечества и своей общины. ** Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Отдел внешних церковных связей Московского патриархат Я знаю Адольфа Соломоновича уже не первый десяток лет, однако с наибольшей теплотой вспоминаю его выступления на заседаниях Межрелигиозного совета России. Его мудрость и тонкое чувство юмора не раз разряжали обстановку и позволяли быстро решить весьма сложные вопросы. Среди многих положительных качества Адольфа Соломоновича можно отметить искреннюю теплоту его характера. Именно такие раввины, на мой взгляд, способны вызывать симпатию и уважение. Обращают на себя внимание и его открытость, умение расположить к себе собеседника. Лично я очень ценю свою дружбу с Адольфом Соломоновичем и хочу ему пожелать долгих и счастливых лет жизни. Свидетельствую, что в Русской Православной Церкви он пользуется уважением очень многих людей. ** Муфтий Равиль Гайнутдин, председатель Совета муфтиев России, Председатель Духовного управления мусульман центрально-европейского региона России С раввином Адольфом Соломоновичем у нас давно сложились добрые и доверительные отношения, что в целом может служить примером атмосферы сотрудничества между мусульманами и иудеями России. Долгое время наши религии имели статус "гонимых" и "терпимых", что, безусловно, не могло пагубно не отразиться на самоощущении и мировоззрении последователей наших религиозных традиций. Сегодня ничто не мешает свободно развивать наше духовное наследие и расширять межрелигиозное сотрудничество. Я высоко ценю нынешний уровень взаимоотношений с иудеями страны и в этом очень большая личная заслуга Адольфа Соломоновича. В июне прошлого года совместными усилиями мы в Москве провели весьма представительную Международную конференцию "Ислам и Иудаизм: перспективы диалога и сотрудничества", которая выявила общность и даже схожесть взглядов на многие вопросы религиозного характера, подчеркнула, что исторически наши народы связаны невидимыми нитями взаимного духовного притяжения. Я рад, что мы с Адольфом Соломоновичем одинаково смотрим на важность углубления межрелигиозного сотрудничества, у которого огромный миротворческий и гуманистический потенциал. Я уверен, что материалы этой конференции могут стать не только хорошим научным пособием для экспертов-религиоведов, но и наглядной демонстрацией уровня взаимодействия и диалога между нами, нашими учеными-богословами и в целом интеллигенцией. Более того, я хочу сказать, что добрые отношения между представителями наших религиозных общин могут служить примером для других стран, где наши единоверцы также живут бок о бок уже многие столетия. Доброта и открытость. Он мудрый и приятный собеседник, мнение которого для меня всегда важно. 2007 ** Митрополит Тадеуш Кондрусевич, Ординарий Римско-католической Архиепархии Божией Матери в Москве Я знаком с Адольфом Соломоновичем более 15 лет, после восстановления структуры католической церкви в России. Мы встречались с ним на различных мероприятиях, как государственного, так и межконфессионального уровня, на конференциях, проводимых как Русской Православной церковью, так и другими конфессиями. Я неоднократно приглашал его к нам и много раз был в Московской хоральной синагоге по его приглашению. При встречах с Адольфом Соломоновичем всегда чувствуется его человеческое отношение - он настоящий друг, остроумен, любит шутку. В то же время он искренне заботится о законах религии. Он понимает: несмотря на то, что мы люди разных вероисповеданий - мы люди одной страны, и нам нужно вместе продолжать ее строить. Это, пожалуй, является его главной чертой. Я много раз принимал его приглашения и встречался с ним. Он открытый человек, человек-диалог, готов к общению и толерантности. Я наблюдал, как хорошо к нему относятся люди. Между нами сложились прямые и добрые отношения. Я был вместе с ним в США по приглашению Совета национальных церквей США, где я видел, каким авторитетом пользуется Адольф Соломонович и как к нему все уважительно относятся. Я очень дорожу нашими отношениями и чувствую в нем своего брата. Хочу пожелать ему обилия Божьих даров. Сколько я знаю Адольфа Соломоновича, он никогда не унывает, всегда оптимистичен. Желаю ему и дальше оставаться таким же и продолжать строить свою общину. *** Пандито Хамбо Лама Д. Аюшев, глава Буддийской Традиционной Сангхи России Адольф Соломонович - воплощение Российской действительности, прошедший нелегкий путь от инженера до главного раввина России. Он родился под счастливой звездой Давида и обладает добротой души, общительностью и духовным богатством. С ним можно поговорить на разные темы и очень многое почерпнуть из его жизненного опыта. Помню случай на Всемирном межрелигиозном саммите в г. Москве, который проходил по инициативе Межрелигиозного совета России с 3-5 июля 2006 года, когда объявили выступление Адольфа Соломоновича и долго не могли услышать его голос. Но после небольшой паузы он заговорил, и все узнали что это Шаевич. Искренне желаю Адольфу Соломоновичу доброго здравия, крепости душевной, успехов и удачи в многотрудном служении народу. ** Глава XIII. Мысли вслух Эта глава посвящена выступлениям главного раввина России Адольфа Шаевича на актуальные темы современного мира в средствах массовой информации: о богатых и бедных, о забвении своих корней и страшных последствиях ассимиляции, о сохранении памяти и уважения к тем, кому мы обязаны жизнью. ** Как преодолеть бедность Позиция раввина Адольфа Шаевича проста и понятна, и он часто ее повторяет: пока в Росси русскому человеку плохо, плохо будет и всем остальным народностям, что абсолютно логично. Нищета и унижение большинства рождает у многих чувство агрессии и национальной нетерпимости. Особенно, когда в обществе главной ценностью стали деньги. "Сегодня национальная идея - это доллар. Все! Все зациклены на зарабатывании и стараются любыми путями достать деньги, деньги, деньги, деньги. Но ведь одними деньгами, одним хлебом сыт не будешь. Обязательно должна быть какая-то моральная подпитка для любого человека. Чтобы он действительно чувствовал, что он хозяин в своей стране. Если у тебя российский паспорт, то ты должен всегда чувствовать, независимо от национальности, вероисповедания, что ты - российский гражданин, что ты хозяин этого государства. Сегодня, по-моему, гражданское общество сведено до нуля". В этом смысле мы мало изменились за последние 20 лет с начала перестройки. Громкие фразы по-прежнему в цене, стратегия - в дефиците, а Жванецкий с Задорновым актуальны. Может быть, поэтому, как считает раввин Шаевич, нет будущего у многих громких проектов. "Я думаю, это голый популизм, затыкание дыр. У нас масса проблем во всех областях жизни. И то, что делается... Я не уверен, скажем, что здравоохранение поднимется на должный уровень, для того чтобы любой заболевший человек мог придти в поликлинику или больницу и получить качественную современную помощь, которая уму нужна. Или что молодая семья сможет купить себе или взять в кредит или по ипотеке приобрести нормальное жилье. В парламенте докладывали, что приобрели на 800 миллионов компьютеры для проведения диагностики УЗИ. А оказалось, что эти 800 миллионов выброшены на ветер. Чтобы работать на этом оборудовании, нужно обучить людей. Никто не имеет права работать с этими аппаратами. А у нас даже обучить их некому". Шаевич легко обращается со временем. Он родился в страшном 37-м, за два года до смерти Брежнева стал раввином Московской хоральной синагоги. Пережил всех генсеков и двух президентов, распад СССР. Поэтому к смене власти в стране относится почти философски. "Ушел один человек, пришел на смену ему другой. Не должно быть таких потрясений для государства, что с уходом одного человека все разваливается, поэтому нужно его держать у власти столько, сколько можно. Судя по рейтингам, президент Путин нравится народу, и может быть, заслуживает того, чтобы руководить страной. Но есть Конституция, и он ее гарант. И все эти разговоры: "Вот, он уйдет, и будет плохо, и так далее..." Не должно быть этого. Должен быть у государства долгосрочный план развития. Чтобы люди, которые живут в этом государстве, понимали, куда они идут, что их ждет завтра, послезавтра, через пять лет, через пятнадцать лет. Сегодня такое разделение в обществе, которое все углубляется. Руководство страны далеко, до него не доходят эти крики, эти стоны. Оно и не желает их слышать. Одни богатеют чрезмерно, другие все нищают и нищают. А нужно услышать все, что хочет сказать народ. Поэтому нужны референдумы, настоящие социологические опросы. А не просто в угоду тем, кто хочет услышать, что все хорошо, что, вот, у нас все замечательно. А именно по проблемам, которые есть, которые наверняка еще долго будут. Но, тем не менее, и я ни капли в этом не сомневаюсь, у российского государства прекрасные возможности". Такой оптимизм внушают Шаевичу молодые. Те, кому сегодня 25, совсем не похожи на своих сверстников двадцати и даже десятилетней давности. И это к лучшему. На них можно и нужно делать ставку. "Прекрасная молодежь, обладает такой фантастической информацией, которая нам даже и не снилась. Государство, в первую очередь, должно делать упор на этих людей. Именно они будут строить самое ближайшее будущее этой страны. Эти люди не обременены лживыми постулатами, какими мы жили всю свою жизнь. Они действительно свободные граждане и могут построить настоящее свободное государство". Фрагмент аналитической программы Алексея Пушкова на ТВЦ "Постскриптум", май 2007 года ** Этой же теме - о богатстве и бедности в России - был посвящен XI Всемирный русский народный собор, проводившийся в 2007 году в Москве. Участвовать в этом представительном форуме был приглашен главный раввин России Адольф Шаевич. В своем выступлении он, в частности, сказал: - 100 лет назад Петр Столыпин подписал указ об открытии Московской хоральной синагоги. В то же время он приступил к исполнению обязанностей премьер-министра Российской Империи. Тогда своей главной целью Петр Аркадьевич провозгласил избавление России от нищеты, бездуховности и бесправия. К сожалению, по прошествии века мы не можем с уверенностью утверждать, что эта цель достигнута. Невозможно решить все имеющиеся проблемы сразу, моментально. Перед государством стоит задача определения приоритетных направлений. Будь стабилизационный фонд даже в 10 раз больше - при бездумном подходе эти, более чем значительные, средства легко проесть. В иудаизме есть различные уровни благотворительной деятельности. Высшая градация - когда благотворитель создает условия и дает возможность нуждающемуся самому заработать средства для пропитания, содержания семьи, образования детей. Но есть категория граждан в нашей стране, которые не в состоянии работать - инвалиды (ветераны Великой Отечественной войны, воины- "афганцы", пострадавшие в конфликтах на Северном Кавказе), пенсионеры. Конечно, государство обязано взять заботу о них. Но если говорить о тех, кто может работать - необходимо приложить все усилия, чтобы условия для этого создать. Воспитание, образование детей необходимо отнести к числу важнейших приоритетов. Дети - наше завтра, потеряем нынешнее поколение - потеряем будущее. "Еврейский Журнал" ** Адольф Шаевич: Иудаизм в России потерял несколько поколений В этом интервью главный раввин России Адольф Шаевич рассказал о причинах и тенденциях процесса ассимиляции российского еврейства. - Насколько остро сегодня стоит проблема ассимиляции еврейского населения в России? - За годы Советской власти ни один народ так не ассимилировался, как евреи. Причин этому много. В частности, сильно сказался тот факт, что не было компактного места для проживания. Еврейская автономная область, во всяком случае, не оправдала возложенных на нее ожиданий. А так, практически, не было ни одного города в России, где бы евреи не проживали. В Советском Союзе не было ни одной еврейской школы. Последняя, если мне не изменяет память, закрылась в 1947 году. До 1939 года, до того, как Прибалтика и Молдавия вошли в СССР, на их территории существовали еврейские школы, где люди получали образование, изучали еврейскую традицию и язык. А с 1947 года практически исчезли носители языка. Вместе со стариками начал уходить идиш. - Разве ассимиляция заключается только в проблеме языка? - Не только. Это образ жизни, отрыв от корней. Если говорить о дореволюционной России, массу нареканий вызывала черта оседлости, которая, тем не менее, сохранила самобытность, традицию, религию, культуру, язык. Существовало громадное количество школ, университетов, масса изданий. В первые советские годы евреи кинулись буквально во все сферы деятельности - в науку, искусство, медицину, музыку и др. Но это как раз и привело к тому, что была утеряна самобытность. И сыграла свою роль национальная проблема: начали менять имена, фамилии, скрывать свою национальную принадлежность, чтобы достигнуть престижных должностей, поступить в престижный институт, занять соответствующее место в иерархии. Кроме того, существовал неизбежный процесс - громадное количество смешанных браков. Мы с этим столкнулись, когда стал свободен выезд в Израиль, и стали приходить люди за подтверждением своего еврейства, которое официально в документах не зафиксировано, но реально было. Эта проблема сказывается до сих пор. Сталкиваясь с большим количеством людей среднего и пожилого возраста, видишь, что они совершенно не знают ничего о традиции еврейского народа. Они совершенно ассимилированы. Ничего не хочу сказать плохого о том, что они больше знают российскую культуру. Наоборот - это обогащает любого человека. Но также ему важно знать и своих корнях. - Кроме внешних факторов, какие существовали факторы внутренние, которые побуждали человека ассимилироваться? - Тяжелая история народа: гонения, преследования, и особенно Вторая мировая война, Холокост. Очень многие хотели забыть, что они евреи. И когда люди не получали достаточного воспитания, то перестали ценить свое прошлое и легко оторвались от своего народа. - Действительно, что открытость еврейского общества, когда мы говорим про диаспоры, большая его духовная, светская свобода, при отсутствии каких-либо серьезных реальных угроз приводит к потере духовной и культурной идентичности? - Тут есть несколько аспектов. С одной стороны, свободное демократическое общество, где не обращается никакого внимания на национальную и религиозную принадлежность, способствует ассимиляции. С другой стороны, человек, который имеет внутреннюю потребность знать, откуда он, где его корни, останется евреем. К сожалению, многие не знают свою историю - она кончается бабушками и дедушками. Дальше уже темнота. И это касается не только евреев. При советской системе люди скрывали сведения о своих предках, особенно, если это были выдающиеся люди, принадлежащие к купеческому, аристократическому роду. Такие родственники считались темным пятном в биографии. Люди отказывались от своего прошлого, перестали ценить связь времен. Это очень болезненный процесс. И сейчас мы сталкиваемся с тем, что вдруг приходят люди в пожилом возрасте и начинают говорить, что проснулось в нем что-то еврейское, и он хотел бы почитать что-нибудь, познакомиться, начинает ходить в синагогу. В самом нормальном обществе действительно хорошо, когда ты начинаешь ощущать свою принадлежность к народу, с которым ты связан национальными узами. Но если это многонациональное государство, как Россия, ощущаешь себя вместе с тем полноценным гражданином России. И нельзя говорить о том, что какой-то народ заинтересован в гибели России, в ее несчастьях. Если люди здесь живут, кто заинтересован в том, чтобы здесь было плохо? - Вы согласны, что одной из причин возможной ассимиляции является проникновение внутрь общины разъединяющей силы демократии и гражданского общества. Ведь впустив ее, евреи растворились бы в больших нациях без следа, как это было после покорения Израиля Ассирией в 722 году до нашей эры. - Да, такие примеры были в нашей истории, когда эллинистическая культура преобладала, и евреи массово стали уходить от своих корней. Это все способствовало тому, что мы лишились своей государственности, были изгнаны со своих территорий. Или вот такой парадокс: советская власть, которая не любила евреев, очень способствовала тому, что евреи сохраняли свою самобытность. Многие, не желая предавать своих родителей, не меняли свои фамилии, имена, отчества. Оставались евреями, не зная, чем он отличается от того же русского, с которым рядом живет. - Как понимать увеличивающееся число еврейских смешанных браков - как простой отход от наследия? - В многонациональном государстве смешанные браки - неизбежный процесс. Но если бы люди обладали национальным воспитанием, то их было бы меньше. Приходят молодые люди - он еврей, она русская или наоборот - и спрашивают: а мы кто? Мы не евреи и не русские. По религиозному закону, если мать еврейка, то и ты считаешься евреем. А человек говорит, что папа русский, и мать еврейка, но он не чувствует, что он еврей, хотя для всех - он еврей. Или наоборот: папа еврей, мама русская, но человек чувствует тягу к еврейскому, хотя его евреем не признают. Для молодых смешанных семей очень характерны метания, поиски себя. С другой стороны, если жених говорит, что его невеста согласна принять еврейство, я рассказываю, что по религиозному закону вступление в брак - не считается причиной для принятия еврейства. Они могут просто пойти в ЗАГС. Принятие иудаизма должно являться потребностью души, и в основе не должны лежать меркантильные мотивы, например, желание уехать из страны. - В 2002 года Высший суд справедливости Израиля постановил признать законным консервативный и реформистский гиюр наравне с ортодоксальным, который до тех пор считался единственно легитимным. Между тем требования, которые предъявляют реформисты и консерваторы, значительно снижены. С чем связано это решение? - Я думаю, что в основном это решение связано с проблемой ассимиляции американского еврейства. Там громадное количество таких браков, и сильны реформистские и консервативные общины. У нас, во всяком случае, пока этого нет. Те, кто еврейство принимает, проходят через ортодоксальный гиюр. - Какова сейчас в России ситуация с новообращенными? Прослеживаются ли какие-либо тенденции этого процесса? - К этой категории людей относятся, в основном, люди из смешанных браков, у которых, как правило, отец еврей. Они годами серьезно учатся, сдают официальный экзамен. Есть случаи, когда человек вообще никаких корней не имеет. Здесь есть еще один парадокс. Если вы галахический еврей, то можете ничего не соблюдать. Но если человек принимает еврейство, он обязан жить по религиозным законам, и если он их нарушает, и раввин об этом узнает, то он может лишить еврейства. - Согласитесь, что в современном обществе трудно среди молодежи поддерживать эту внутреннюю дисциплину. Есть у старшего поколения какие-либо программы или реальные идеи, которые бы дали молодому поколению ответ, зачем ему сейчас жить, как еврею? - Для этого как раз и требовалось воспитание, которое начинается с того времени, как ребенок научился ходить. И дедушка брал его за руку и вел его, ничего не понимающего, в синагогу, что со временем входит у ребенка в привычку. Далее он учит первые буквы, ему дают Пятикнижие Моисеево и он его читает. А к бар-мицве, своему совершеннолетию, он становится уже знатоком, полноценным членом общины. И он знает, что за этим стоит, для чего это нужно. А сегодняшние бабушки и дедушки об иудаизме знают намного хуже, чем молодежь, потому что они совершенно ассимилированы и не могут ничего знать. Так что в смысле воспитания иудаизм в России потерял несколько поколений. Но сегодня все есть, доступен интернет, который может дать ответы на массу вопросов, есть школы, клубы. Много у молодого человека возможностей, чтобы вернуться к своим корням. - В настоящее время говорится о выхолащивании понятия "антисемитизм". Что такое антисемитизм, по вашему мнению? Это когда русский ударил еврея за чашкой чая или это следствие деления общества на избранных и отверженных? - Когда на футболе человек подрался с соседом, который болел за другую команду и потом оказывается, что один русский, а другой еврей - это не антисемитизм. Ведь также русский и русского мог побить. А когда к тебе из-за национальной принадлежности предъявляют повышенные требования, обвиняют тебя в грехах, которые ты не совершал, это антисемитизм. Я не хочу сказать, что евреи -народ, к которому нельзя предъявить никаких претензий. Никто никого любить не обязан. Но есть вещи, когда тебя оскорбляют по национальному признаку или религиозной принадлежности. Это и есть антисемитизм. Когда человек пишет книгу, в которой доказывает, что все беды есть и будут от евреев, это тоже антисемитизм. - Правда, что антисемитизм, являясь угрозой для еврейского сообщества, заставляет его стремиться к единению и взаимопомощи, и можно ли предположить, что как раньше классовая борьба, теперь борьба с антисемитами будет главным двигателем и содержанием истории человечества? - Это, конечно, немного резкое и завышенное суждение. Нет, наверно, никакой проблемы, которая бы служила объединяющей для еврейского общества. В нашей истории была такая масса трагических событий, но, к сожалению, объединяющего момента не было. Мне кажется, что пока евреи жили по закону Моисея, соблюдали уставы и заповеди, это объединяло - и тогда и сейчас. Вот почему евреи сохранились до наших дней? Ведь были страны настолько благополучные, где евреям практически все разрешалось, но от них хотели одного - забыть про свое еврейство. Евреи отказались. В другой стране приходят к власти люди, которые для того, чтобы евреи отказались от себя, могут убить, сжечь. И в этом случае евреи сказали "нет". Были верны учению. В труднейшие моменты находились люди, которые не давали евреям пропасть. Для меня, например, это самый убедительный довод, что Всевышний есть. Ну кому это все нужно? Чтобы пережить такую историю и остаться... Все древние народы сейчас уже не те. И это притом, что у них были свои государства, мощные армии. Евреи сохранили связь с Б-гом и поэтому сами сохранились. Именно в этом залог будущего. Разумеется, и некоторые внешние факторы способствуют объединению, например, Вторая мировая война. Колоссальные жертвы. Но здесь был объединяющий момент, который позволил победить такого врага. И сегодняшняя беда, проблема России - нет никакой национальной, объединяющей народы, идеи и идеологии. Раньше была - коммунизм. Сегодня вообще ничего нет. Баксы, баксы, баксы - вот и вся идея, и чем баксов больше, тем выше идея... Вот есть язык, объединяющий нас всех - русский. В той же Америке, ты можешь прожить всю жизнь на Брайтон-бич, говорить только на идише или на русском, и это твоя проблема. Но если ты чего-то хочешь добиться в этой стране, ты должен говорить на английском. Точно также и в России. Можно просидеть где-нибудь в татарском селе и говорить только на татарском. Ради Б-га. Но если ты хочешь чего-нибудь добиться, ты должен говорить на русском языке. Это естественно. - 27 января - день памяти жертв Холокоста. Этот день является призывом к людям всего мира не допустить повторения кошмара. Не секрет, что некоторые люди и даже политические деятели в Холокост не верят и называют его мифом, например, президент Ирана. Некоторые были осуждены за отрицание Холокоста. Получается, что теперь неверие стало пре