Рудольф Штайнер, Ита Вегман. Основы развития врачебного искусства согласно исследованиям духовной науки ПОДЛИННОЕ ПОЗНАНИЕ СУЩЕСТВА ЧЕЛОВЕКА КАК ОСНОВА МЕДИЦИНСКОГО ИСКУССТВА 2 ПОЧЕМУ ЗАБОЛЕВАЕТ ЧЕЛОВЕК? 9 ФЕНОМЕНЫ ЖИЗНИ 12 О СУЩНОСТИ ОРГАНИЗМА, ОДАРЕННОГО ОЩУЩЕНИЕМ 15 РАСТЕНИЕ, ЖИВОТНОЕ, ЧЕЛОВЕК 18 КРОВЬ И НЕРВ 21 СУЩНОСТЬ ЦЕЛИТЕЛЬНЫХ ВОЗДЕЙСТВИЙ 24 РАЗЛИЧНЫЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОРГАНИЗМЕ DIABETES MELLITUS 26 РОЛЬ БЕЛКА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ТЕЛЕ И АЛЬБУМИНУРИЯ 29 РОЛЬ ЖИРА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОРГАНИЗМЕ И ОБМАНЧИВЫЕ МЕСТНЫЕ СИМПТОМОКОМПЛЕКСЫ 31 ФОРМИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА И ПОДАГРА 33 СТРОИТЕЛЬСТВА И ПРОЦЕССЫ ВЫДЕЛЕНИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОРГАНИЗМЕ 36 О СУЩНОСТИ ЗАБОЛЕВАНИЯ И ОБ ИСЦЕЛЕНИИ 39 О ТЕРАПЕВТИЧЕСКОМ СПОСОБЕ МЫШЛЕНИЯ 42 СПОСОБ ЛЕЧЕНИЯ 44 ПОЗНАНИЕ ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ 47 ПОЗНАНИЕ СУБСТАНЦИЙ КАК ОСНОВА ПОЗНАНИЯ ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВ 49 ЛЕЧЕБНАЯ ЭВРИТМИЯ 52 ХАРАКТЕРНЫЕ СЛУЧАИ ИЗ ПРАКТИКИ 54 Первый случай. 55 Второй случай. 56 Третий случай. 57 Четвертый случай. 60 Пятый случай. 64 Шестой случай. Лечение сенной лихорадки. 66 Седьмой случай. Лечение склероза. 67 Восьмой случай. Лечение струмы. 68 Девятый случай. Мигренеподобные состояния при климаксе. 70 ТИПИЧЕСКИЕ ЛЕКАРСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА 72 Предварительное замечание. 72 1. "Scleron". 72 2. Средство для лечения мигреней "Вiodoron" (в Германии "Kephalodoron") . 73 3. Одно из лекарств для лечения трахеита и бронхита. Пирит. 74 4. Действия соединений сурьмы. 75 5. Киноварь (Циннабарит). 76 6. Средство от сенного насморка "Gencydо". 77 ПОСЛЕСЛОВИЕ 77 ПОДЛИННОЕ ПОЗНАНИЕ СУЩЕСТВА ЧЕЛОВЕКА КАК ОСНОВА МЕДИЦИНСКОГО ИСКУССТВА В этой книге мы укажем на новые возможности врачебного знания и врачебного мастерства. Правильно оценить изложенное здесь можно лишь поднявшись до тех точек зрения, из которых эти медицинские воззрения возникли. При этом речь идет не об оппозиции к современной медицине, работающей с помощью признанных ею научных методов. Мы полностью признаем принципы этой медицины. И мы считаем, что применять изложенное нами во врачебном искусстве должен только тот, кто способен быть полноценным врачом в соответствии с этими принципами. Однако, к тому, что можно узнать о человеке с помощью ныне признанных научных методов, мы прибавляем дальнейшие познания, обретенные с помощью других методов. Поэтому - исходя из этой более обширной области познания мира и человека - мы считаем необходимым трудиться также и ради развития врачебного искусства. В принципе, сегодняшней медицине нечего возразить против того, что мы здесь излагаем, поскольку мы, со своей стороны, эту медицину никоим образом не отвергаем. И лишь тот станет заранее оспаривать попытку, предпринятую нами в этой работе, кто требует не только безоговорочного согласия с его собственным знанием, но притязает к тому же и на невозможность изложения каких-либо новых знаний, превосходящих его собственные. Расширение познания мира и человека мы видим в антропософии, основанной Рудольфом Штейнером. К знаниям о физическом человеке, которые могут быть получены с помощью одних только современных естественнонаучных методов, антропософия прибавляет знания о духовном человеке. Но она переходит к духовному не путем простого размышления над знаниями о физическом. Ибо на таком пути оказываешься лишь перед более или менее продуманными гипотезами, и никто не способен доказать, соответствуют ли им какая-либо действительность. Антропософия же, прежде всякого высказывания о духовном, сначала вырабатывает методы, которые дают ей право делать такие высказывания. Чтобы получить некоторое представление об этих методах, необходимо учесть следующее: все результаты ныне признанной естественной науки получены, в принципе, исходя из впечатлений внешних органов чувств человека. Ибо, если в эксперименте или научном наблюдении человек и расширяет возможности внешнего восприятия с помощью какого-либо инструмента или прибора, - это не прибавляет ничего существенно нового к познанию того мира, в котором он живет посредством этих своих внешних органов чувств. Но и мышление, пока его используют для исследования физического мира, не прибавляет к данности внешних чувств ничего нового. Мышление комбинирует, анализирует и т. д. внешние впечатления, чтобы подойти к законам (законам природы). Однако, всякий исследователь мира внешних восприятии вынужден сказать себе: проистекающее из меня самого мышление ничего действительного к действительности мира внешних чувств не добавляет. Все это тотчас изменится, если не останавливаться на таком мышлении, которое дано человеку благодаря обыденной жизни и воспитанию. Можно укрепить, усилить это мышление в себе самом. Для этого в средоточие сознания ставят простые, легко обозримые мысли и, устранив любые другие мысли, удерживают всю силу души на таких простых представлениях. Как мускул крепнет, если он многократно совершает одно и то же усилие, так укрепляется сила души по отношению к той области, которая тогда впредь царит в мышлении, если душевную силу упражнять указанным образом. Следует подчеркнуть, что в основе этих упражнений должны лежать простые, легко обозримые мысли. Ибо во время таких упражнений душа не должна подвергаться какому-либо воздействию со стороны полусознательного или бессознательного. (Здесь мы можем указать лишь принцип таких упражнений; исчерпывающее же описание и подробное руководство, как проделывать такие упражнения, находятся в книгах Рудольфа Штейнера "Как достигнуть познания высших миров?", "Очерк тайноведения" и других антропософских работах). Может возникнуть возражение, что тот, кто таким способом всей своею силой предается определенным мыслям, поставленным в средоточие сознания, подвержен всяческому самовнушению и т.п., и что он попросту попадает в область собственной фантазии. Однако антропософия ведь указывает одновременно, как именно должны протекать эти упражнения, поэтому такой упрек вовсе не оправдан. В антропософии говорится, что во время такого упражнения следует двигаться внутри своего сознания совершенно здраво и осмотрительно, как при решении арифметической или геометрической задачи. И как там сознание никоим образом не может соскользнуть в бессознательное, так этого не может произойти и при указанных упражнениях, если правильно следовать антропософскому руководству к ним. По ходу этих упражнений достигают такого укрепления силы мышления, о котором прежде и не подозревали. Чувствуют в себе правящую силу мышления, как новое содержание человеческого существа. А вместе с этим содержанием собственного существа открывается и новое содержание мира, которое прежде может быть и предчувствовали, но не знали из собственного познавательного опыта. Если однажды, в минуту самонаблюдения взглянуть на свое обыденное мышление, то видишь мысли тенеподобными, бледными по сравнению с мощью впечатлений органов чувств. А то, что воспринимаешь теперь своим укрепленным мышлением, отнюдь не тенеподобно и не бледно; оно исполнено содержания, конкретно-образно; оно обладает многим более интенсивной действительностью по сравнению с содержанием впечатлений органов чувств. Новый мир открывается человеку по мере того, как он расширяет указанным образом силу своей способности восприятия. Научаясь восприятию в этом новом мире так, как ранее он мог воспринимать только внутри чувственного мира, человек уясняет, что все прежде известные ему законы природы значимы только в физическом мире; и что сущность мира, в который он вступил теперь, состоит в том, что его законы иные и даже противоположны законам физического мира. В этом мире не действует закон земного притяжения, напротив, там появляется сила, которая действует не из центра земли, но наоборот, направлена из окружности вселенной к центру земли. Соответственно обстоит дело и с другими силами физического мира. Развитая благодаря упражнениям способность человека созерцать этот мир именуется в антропософии имагинативной познавательной силой. Имагинативной не на том основании, что тут имеют дело с "фантазиями", но потому что содержание сознания наполнено не теневыми мыслями, но образами. И подобно тому как при восприятии внешними органами чувств ощущают непосредственное переживание некоторой действительности, так же происходит и при душевной деятельности имагинативного познавания. Мир, к которому относится это познание, именуется в антропософии эфирным миром. При этом речь идет не о гипотетическом эфире современной физики, но о действительном духовно созерцаемом мире. Имя ему дано в созвучии с древними инстинктивными представлениями об этом мире. Сами по себе эти представления не имеют уже никакой познавательной ценности по сравнению с тем, что может быть сегодня ясно и четко познано в этом мире; однако, когда нужно что-то назвать, приходится употреблять то или иное имя. Внутри этого эфирного мира наряду с физической телесностью воспринимается пребывающая эфирная телесность человека. Эта эфирная телесность есть нечто, что по своему существу обнаружимо также и в растительном мире. У растений имеется эфирное тело. Физические же законы значимы, на самом деле, только для безжизненного минерального мира. Растительный мир возможен на земле благодаря тому, что в земном есть субстанции, которые не замкнуты на действии физических законов, но которые способны отстранять всякую физическую и принимать противоположную ей закономерность. Физические законы действуют из земли, как бы излучаясь, истекая из нее; эфирные законы действуют, наоборот, со всех сторон мировой окружности (Weltumfanges) притекая на землю. Можно понять рост и становление в растительном мире, лишь увидев в нем взаимодействие физически-земного и эфирно-космического. И так же обстоит с эфирным телом человека. Благодаря эфирному телу в человеке происходит не продолжение действия сил физического тела, но процесс, основанный на том, что физические вещества, втекая в эфирное, прежде всего, избавляются от присущих им физических сил. В самом начале земной жизни человека - а наиболее отчетливо в эмбриональном периоде, - эти деятельные в эфирном теле силы трудятся как силы формирования и силы роста. В дальнейшем часть этих сил эмансипируется от задач формирования и роста и превращается в силы мышления, то есть в те силы, которые порождают тенеподобный мир мыслей обыденного сознания. Величайшую важность имеет знание о том, что обычные силы мышления человека суть утонченные силы формирования и силы роста. В образовании форм человеческого организма и в его росте являет себя духовное. Это же духовное предстает затем в течение жизни как духовная сила мышления. И эта сила мышления есть лишь часть ткущей (webenden) в эфирном человеческой силы формирования и роста. Другая часть так и остается при исполнении задачи, вверенной ей в начале человеческой жизни. И только потому что человек продолжает развиваться и после того, как его формирование и рост уже достаточно продвинулись, то есть до определенной степени закончены, - эфирно-духовное, которое ткет (webt) и живет в организме, может выступить в дальнейшей жизни как сила мышления. Итак, эта образующая (пластическая) сила открывается имагинативному духовному созерцанию, с одной стороны, как эфирно-духовное, а с другой стороны - как душевное содержание мышления. Прослеживая, как ведет себя субстанциальное начало земных веществ внутри эфирного образующего процесса, необходимо сказать: повсюду, где вещества попадают в этот процесс, они воспринимают такое бытие, посредством которого они отчуждают себя от физической природы. По ходу этого отчуждения они вступают в тот мир, где навстречу им выступает духовное, которое преобразует их в духовное бытие. Постижение эфирно-живой сущности человека, описанное здесь, есть нечто совершенно иное, чем ненаучное утверждение о какой-то "силе жизни", которое еще в середине девятнадцатого века служило весьма расхожим объяснением живых тел. В нашем случае речь идет о действительном созерцании - о духовном восприятии - того сущностного начала, которое наличествует в человеке и во всяком живом существе так же, как и физическое тело. Этого созерцания не достигнуть обычным мышлением - путем неопределенного нанизывания мыслей одна на другую; его также не измыслить с помощью силы воображения как некий "иной мир"; только путем совершенно определенного и точного метода можно развить способности человеческого познания, и это развитие принесет тогда опытное знание о более обширном мире. Упражнения, ведущие к более высокой способности восприятия, могут быть продолжены и дальше. Если вначале мы применяли повышенную душевную силу для сосредоточения на мыслях, которые ставились в центр сознания, то теперь эту укрепленную силу можно применить к тому, чтобы гасить, подавлять внутри сознания достигнутые нами имагинации (образы духовно-эфирной действительности). Тогда достигают состояния полностью пустого сознания. Это состояние просто бодрствования без того, чтобы это бодрствование имело поначалу какое-либо содержание. (Более точное описание этого познавательного шага можно найти в вышеупомянутых книгах). Однако, далее такое бодрствование не остается бессодержательным. Ибо это опустошенное от всех физических, но также и от всех эфирно-образных восприятии сознание наполняется затем содержанием, которое струится в него из реального духовного мира, точно так же, как впечатления физического мира притекают к физическим органам чувств. Посредством имагинативного познания знакомятся со второй сущностной частью человеческого существа; посредством наполнения опустошенного сознания духовным содержанием узнают о третьей его части. Антропософия именует познание, осуществляемое таким способом, познанием через инспирацию. (Употребляемые нами слова не должны вводить в заблуждение; они заимствованы из принадлежащего к древним временам инстинктивного способа взирать в духовные миры; то же, что мы подразумеваем здесь этими словами, говорится в научно точном смысле). Мир, в который получают доступ посредством инспирации, антропософия называет астральным миром. - Говоря об "эфирном мире", как здесь о нем сказано, имеют ввиду действия из мирового окружения на землю. Когда говорят об "астральном мире", то в соответствии с восприятиями инспирированного сознания, переходят от наблюдения действий мирового окружения к определенным духовным сущностям, которые проявляют себя (sich offenbaren) в этих действиях - так же, как в силах, исходящих от земли, проявляются земные вещества. Как при чувственном взгляде на ночное небо говорят о звездах и созвездиях, так в этом случае говорят о действующих из мировых далей конкретных духовных сущностях. Отсюда выражение "астральный мир". В этом астральном мире находится третья часть человеческого существа: его астральное тело. Земная вещественность втекает также и в астральное тело человека. Тем самым она еще дальше отчуждается от своего физического существа. - Подобно тому, как человек сходен своим эфирным телом с миром растений, так своим астральным телом он схож с животным миром. Собственно же человеческая сущность, которая поднимает человека над животным миром, познаваема только с помощью еще более высокого рода познания, нежели инспирация. Антропософия называет этот род познания интуицией. В инспирации открывает себя мир духовных сущностей; в интуиции отношение познающего человека к этому миру становится более тесным. Полностью осознают в себе нечто, что является чисто духовным, о чем в непосредственном сознательном переживании на опыте узнают, что оно не имеет ничего общего с переживанием через посредство телесности. Тем самым вступают в жизнь, которая является жизнью духа человека среди других духов. В инспирации духовные существа мира открывают себя; в интуиции дух человека живет вместе с этими духовными существами. Благодаря этому достигают признания четвертой сущностной части человека, подлинного человеческого "Я". И вновь обнаруживают, что земная вещественность, включаясь в ткание и бытие "Я", еще дальше отчуждается от физического бытия. Сущность, которая воспринимает эту вещественность, - "Я-организация" - является прежде всего той формой земных веществ, в которой они более всего отчуждаются от своего земно-физического характера. Познаваемые указанным образом "астральное тело" и "Я" иначе связаны с физическим телом человека, чем эфирное тело. Инспирация и интуиция показывают, как во сне "астральное тело" и "Я" отделяются от физического и эфирного тела и что только в бодрствующем состоянии наличествует целостное человеческое существо как полное взаимопронизание четырех членов человеческой природы. Во сне физическое и эфирное тело человека остаются в физическом и эфирном мире. Но они находятся тогда не в том положении, в каком находится физическое и эфирное тело какого-нибудь растения. Они несут в себе последствия астральной сущности и сущности "Я". И в то мгновение, когда они уже больше не могут нести в себе эти последствия, должно наступить пробуждение. Человеческое физическое тело никогда ни должно подлежать одним лишь физическим воздействиям. Вследствие этого они бы разрушились. Однако, инспирация и интуиция показывают еще нечто иное. Физическая вещественность испытывает существенное преобразование, попадая в ткание и жизнь эфирного. И жизнь зависит от того, что органическое тело вырывается из земного бытия и строится уже исходя из внеземной вселенной. Само это строительство телесного ведет, однако, лишь к жизни, но не к сознанию и не к самосознанию. Ибо для этого астральное тело должно построить себе собственную структуру ("астральную организацию") внутри физического и эфирного; тоже должно совершить и "Я" - а именно, построить присущую ему структуру -- "Я -- организацию". Но и этом строительстве нет места для сознательного раскрытия душевной жизни . Для такового необходимо, чтобы строительству было противопоставлено разрушение. Астральное тело строит свои собственные органы; но оно же занимается и их разрушением, когда позволяет ощущающей деятельности разворачиваться в сознании души. "Я" строит свою собсвенную "Я -- организацию"; и вновь ее разрушает при активизации волевой деятельности в самосознании души. Дух раскрывается в существе человека на основе не построения, но разрушения веществ. Там, где в человеке надлежит действовать духу, там вещество должно отступить от собственной деятельности. Само становление мышления внутри эфирного тела основано не га продолжении эфирного бытия, но на его разрушении. Сознательное мышление осуществляется не в процессах органического формирования и роста, но в процессах разрушения формы и увядания, отмирания, которые непрерывно вчленяются в эфирное бытие. В ходе сознательного мышления из процессов телесного формирования высвобождаются мысли, которые в качестве душевных форм переживаются человеком. Когда смотрят на человека с точки зрения такого познания, становится ясно, что человека в целом и всякий его отдельный орган можно постичь только тогда, когда знаешь, как действуют в нем физическое, эфирное, астральное тело и "Я". Есть органы, в которых по преимуществу деятельно "Я"; есть и такие, в которых "Я" действует меньше, зато преобладает физическое начало. Постичь здорового человека можно лишь познавая, как высшие члены человеческого существа овладевают земными веществами, чтобы поставить их себе на службу; познавая, как изменяется земное вещество, попадая в сферу деятельности того или иного высшего члена человеческой природы. Постичь больного человека можно лишь познавая, в какое состояние попадает весь организм, отдельный орган или органосистема, если взаимодействие высших членов оказывается в дисгармонии. А о целительных средствах можно думать лишь, если развиваешь знание о том, как данное земное вещество или данный природный процесс соотносится с эфирным, астральным и "Я". Ибо лишь тогда - путем введения определенного земного вещества в человеческий организм или с помощью лечения тем или иным земным занятием - можно добиться того, что высшие члены существа человека смогут без помех развивать свою деятельность; или же - что земная вещественная телесность человека обретет в предлагаемом ей лечебном средстве необходимую поддержку для того, чтобы вновь стать основой для деяния духа в земном. Человек есть тот, кто он есть, благодаря телу, эфирному телу, душе (астральному телу) и "Я" (духу). Здорового человека должно рассматривать исходя из этих членов; больного человека следует воспринимать в нарушенном равновесии этих частей; для обретения им здоровья должны быть добыты целительные средства, которые вновь устанавливают утраченное равновесие. Медицинское воззрение, которое строится на этих основах, и будет предуказано в этой книге. ПОЧЕМУ ЗАБОЛЕВАЕТ ЧЕЛОВЕК? Кто размышляет над самим фактом способности человека заболевать, приходит к противоречию, если он пытается мыслить чисто естественно-научным способом. Причем ему приходится признать, что это противоречие лежит в сущности самого бытия. Ибо происходящее во время болезни является, при естественно-научном рассмотрении, природным процессом. Но ведь и то, что происходит в здоровом состоянии, - также является природным процессом. Природные процессы изучают только путем наблюдения внечеловеческого природного мира, а также при наблюдении человека - однако, лишь при условии, что его изучают как любой другой объект окружающей природы. При этом человека мыслят как часть природы, такую часть, в которой имеются все такие же процессы, что и во внешней природе, только в очень сложном виде. Однако, тогда возникает вопрос, который с чисто естественно-научной точки зрения остается без ответа: а каким образом вообще внутри человека (животных пока оставим в стороне) возникают природные процессы, которые противопоставляются здоровым? Здоровый человеческий организм, как часть природы, кажется понятным; а вот больной - нет. Следовательно, лишь то, что в больном организме не от природы, позволит понять больной организм исходя из него самого. С легкостью думают, что духовное в человеке имеет в качестве физической основы некий сложный природный процесс, как бы прямое продолжение природных процессов, наличествующих во внечеловеческой природе. Однако, может ли вообще "продолжение природного процесса", основанное на здоровых явлениях человеческого организма, пробуждать в человеке духовное переживание как таковое ? Имеет место как раз обратное. Духовное переживание гасится, если природный процесс продолжается по прямой линии. Именно это происходит во время сна; это происходит во время обморока. Напротив, можно видеть, как обостряется сознательная духовная жизнь, если тот или иной орган заболевает. Возникает боль или, по меньшей мере, неприятное ощущение, недомогание. Жизнь ощущений приобретает необычное содержание. Затрагивается и волевая жизнь, возможность совершать действия. Движение, например, руки, которое в здоровом состоянии совершается само собой, не можем быть выполнено, потому что этому мешает боль или неприятное ощущение. Следует обратить внимание на переходное состояние - от болезненного движения руки к ее парализации. В движении, сопровождаемом болью, имеется уже начало пареза. Активно духовное внедряется в организм. В здоровом состоянии активно духовное проявляется, прежде всего, в жизни мышления или представления. Человек активизирует в себе представление о движении, - за ним следует движение конечности. Сознание не погружается своим представлением внутрь органических процессов, которые ведут, в конечном итоге, к движению руки. Представление тонет в бессознательном. В здоровом состоянии между представлением и самим движением выступает ощущение, деятельное лишь душевно. Оно не пытается копировать телесно органическое. В больном же состоянии именно это и происходит. Ощущение, в здоровом состоянии переживаемое в отрыве от процессов физического организма, в болезненном переживании с ними связывается. Таким образом, процессы здорового ощущения и болезненного переживания предстают в своем родстве между собой. Иными словами, должно существовать нечто, что в здоровом состоянии связано с организмом не так сильно, как в больном состоянии. Духовному созерцанию это нечто открывается как астральное тело. Оно является сверхчувственным организмом внутри чувственного организма. Либо астральное тело неглубоко (losе) внедряется в тот или иной орган, -тогда оно возбуждает чисто душевное переживание, которое пребывает само в себе и ощущается вне жесткой связи с телом. Либо оно интенсивно внедряется внутрь органа, - тогда оно ведет к переживанию болезни. Захват организма посредством астрального тела следует рассматривать как одну из основных форм болезни, при которой духовному человеку приходится погрузиться в свое тело глубже, чем это происходит в здоровом состоянии. Мышление тоже имеет в организме свою физическую основу. Однако, в здоровом состоянии мышление еще больше высвобождено из физического тела, чем ощущение. Духовное созерцание находит помимо астрального тела особую "Я-организацию", которая душевно свободно пребывает в мышлении. Если человек интенсивно погружается своей "Я-организацией" в телесное, тогда наступает состояние, при котором наблюдение собственного организма становится подобным наблюдению внешней природы. - При наблюдении какой-либо вещи или явления внешней природы ясно, что мысль человека и наблюдаемый объект не находятся в живом взаимодействии, но независимы друг от друга. А такое отношение при наблюдении человеком, например, собственной руки наступает лишь тогда, когда она парализована. Тогда становится она внешней природой. "Я-организация" уже не находится, как ранее, при здоровом состоянии, в свободной (losе) связи с рукой, так что при движении она может соединиться с нею и сразу же вновь высвободиться; она прочно погружена в руку и не может выбраться из нее. И вновь явления здорового движения какой-либо части тела и парализация движения предстают в родстве друг с другом. И ведь это видно вполне четко: здоровое движение есть начинающаяся парализация, которая сразу же, в самом начале прерывается. Итак, в существе болезни как таковой следует видеть слишком интенсивное связывание астрального тела или Я-организации с физическим организмом. Но эта связанность является все же лишь усугублением той, более свободной (loserе) связи, которая всегда наличествует в здоровом состоянии. Но ведь и нормальное внедрение астрального тела и Я-организации в человеческое тело сродни как раз не здоровым, но болезненным жизненным процессам. Когда дух и душа в действии, они упраздняют нормальное устройство телесного бытия; они превращают его в его противоположность. Но тем самым они направляют организм по тому пути, на котором он склоняется к нездоровью. Обычно этот путь сразу же после своего возникновения выправляется самоисцелением. Определенная форма болезненного состояния возникает тогда, когда духовное или душевное слишком глубоко врываются в организм, так что самоисцеление вообще не может иметь места или наступает медленно. Итак, причины этого вида нездоровья следует искать в духовном и душевном человека. А исцеление должно состоять в высвобождении душевного или духовного из физической организации. Это один род нездоровья. Но есть и другой. Я-организация и астральное тело могут быть удерживаемы от того, чтобы осуществлять и ту свободную связь с телесным, которая обусловливает в здоровом состоянии самостоятельное чувствование, мышление и воление. Тогда в тех органах или органических явлениях, к которым дух и душа не имеют доступа, здоровые процессы разворачиваются сверх той меры, которая положена организму. И для духовного созерцания в этом случае становится ясно, что физический организм отнюдь не просто выполняет безжизненные процессы внешней природы. Физический организм пропитан эфирным организмом. Сам по себе физический организм никогда не смог бы вызвать феномен самоисцеления. Таковой вызывается (возгорается) в эфирном организме. Но тем самым здоровье познается как состояние, которое имеет свой источник в эфирном организме. Поэтому исцеление должно состоять в лечении эфирного организма*. ________________ * Сравнение сказанного в Первой главе с содержанием Второй главы особенно важно для понимания дальнейшего изложения. ФЕНОМЕНЫ ЖИЗНИ Невозможно прийти к пониманию ни здорового, ни больного организма человека, если представлять себе, что характер действия какого-либо вещества, воспринятого в пище из внешней природы, просто сохраняется и во внутренней среде организма. Ибо речь здесь идет как раз не о сохранении, но о преодолении того действия, которое наблюдается у веществ, находящихся вне человеческого организма. Заблуждение, будто вещества внешнего мира продолжают действовать так же и внутри организма, возникает от того, что так кажется привычному химическому способу мышления. А последнее вследствие химических исследований попросту предается вере в то, что, к примеру, водород наличествует в организме в таком же виде, что и во внешней природе, раз мы сначала находим его в еде и питье, а затем в продуктах выделения - в выдыхаемом воздухе, в поте, моче, кале - и в продуктах внутренней секреции - например, в желчи. Сегодня не чувствуют никакой необходимости ставить вопрос, что же произошло в самом организме с тем, что предстает как водород до попадания и после выхода из организма. Не ставят вопроса: что претерпевает в организме то, что вовне предстает в качестве водорода ? Если же поднять этот вопрос, то тотчас же оказываешься принужден направить внимание на различие между спящим и бодрствующим организмом. В спящем организме его вещественность не образует основы для развертывания сознательных и самосознающих переживаний. Но она образует основу для развертывания жизни. Спящий организм в этом отношении отличается от мертвого, вещественная основа которого уже не может быть основой для жизни. До тех пор, пока это отличие будут искать только в составе веществ мертвого и живого организма, не продвинутся в понимании этого вопроса. Около полувека назад известный физиолог Дю Буа Реймон указал на то что, что никогда не удастся объяснить сознание исходя из действий веществ. Он сказал, что никто и никогда не сможет понять, почему это вдруг определенному набору атомов углерода, кислорода, азота и водорода должно быть небезразлично, как они располагаются, как они были или будут расположены, и почему изменение их взаиморасположения в человеке вызывает вдруг ощущение: "я вижу красное; я вдыхаю аромат розы". Таким способом, - считал он, - естественно-научное мышление никогда не сможет объяснить бодрствующего, ощущающего человека; так можно объяснить только спящего человека. Но и эта точка зрения ведет к иллюзии. Дю Буа Реймон все же верил в то, что исходя из образа действия самих веществ возникают если не феномены сознания, то хотя бы феномены жизни. В действительности же, сказанное им в отношении явлений сознания следует отнести равно и к феноменам жизни: почему это определенный набор атомов углерода, кислорода, азота и водорода в зависимости от того, как они располагаются, как они были или будут расположены, могут вызвать феномен жизни? Ведь наблюдение указывает, что явления жизни обнаруживают совершенно иную ориентацию, нежели феномены безжизненного. О последних можно сказать: в них царят силы, которые излучаются из существа самого вещества, от относительного центра к периферии. А явления жизни показывают, что в них господствуют силы, которые действуют снаружи вовнутрь, к относительному центру. Таким образом, при переходе в живое состояние вещество должно быть освобождаю от этих изнутри вовне излучающихся сил и должно подчиниться другим силам, притекающим извне вовнутрь. Каждое земное вещество и земное явление имеет свои вышеуказанные земные силы - силы, излучающиеся от самой земли, от сопринадлежности к ней. Веществом, изучаемым химией, оно является лишь в качестве составной части общего тела земли. Попадая в состояние жизни, оно тотчас же должно перестать быть просто частью земли. Оно выходит из сопринадлежности к земле. Оно втягивается в действие сил, притекающих со всех сторон из внеземного к земле. Глядя на какое-либо вещество или явление, развивающее жизнь, следует представлять себе, что оно освобождается от сил, которые действуют на него из центра земли, и попадает в сферу других сил, которые имеют действующим не центр, а окружность. Эти силы действуют со всех сторон, как бы устремляясь к центру земли. Они могли бы до полной бесформенности растворить, расплавить, разметать вещественность земной сферы, если бы в это силовое пространство не вмешивались действия внеземных небесных тел, которые модифицируют это растворение. Можно пронаблюдать на примере растений, о чем здесь идет речь. В растении вещества земли подымаются из сферы земных воздействий. Они устремляются к бесформенному. Воздействия солнца и подобные ему воздействия из космического пространства модифицируют этот переход к бесформенному. Если они не действуют - например, ночью, - тогда в этих веществах вновь активизируются те силы, которые в них имеются от принадлежности к земле. Само растение как существо возникает из взаимодействия земных и космических сил. Область всего того, что вещества проявляют в силовом отношении под влиянием земли, объединяют понятием "физическое". Силы же совершенно иного рода, которые не проистекают из земли, но притекают к ней извне, следует и обозначать другим именем, выражающим эту их инаковость. Мы подходим здесь к тому в строении человека, на что мы указали в предыдущей главе с другой стороны. В соответствии с древним значением, которое, правда, несколько запутано под влиянием современного образа мыслей, ориентированного на физическое, мы уже обозначили эту часть человеческого организма как "эфирное". И тогда следует сказать так: в растительном, то есть в том, что проявляется как живое, - правит эфирное. Поскольку человек есть живое существо, это эфирное правит и нем. Однако, и в чисто жизненных проявлениях человека и растения имеется большое различие. Растение предается власти физического, тогда эфирное не действует из космического пространства, - как это происходит ночью, в отсутствии действия эфира солнца. Человек же позволяет господствовать физическому в своем теле только в случае смерти. В состоянии сна исчезают явления сознания и самосознания; но явления жизни продолжают иметь место и тогда, когда эфир солнца не действует из космического пространства. Растение постоянно в течение всей своей жизни воспринимает, впитывает в себя притекающие на землю эфирные силы. Человек же несет их сам в себе индивидуально еще со времени эмбрионального развития. И то, что растение получает таким образом из мира, человек в течение своей жизни берет из себя самого, поскольку он получил это для дальнейшего развития, еще находясь в теле матери. Сила, которая по своему изначальному происхождению является космической и которой предназначено извне притекать на землю, - эта сила в человеке действует внутренне, например, из легкого или из печени. Она совершила в нем метаморфозу направления своего действия. Поэтому следует сказать так: человек несет эфирное в самом себе, -индивидуализированным образом. Как он несет на себе физическое -- в индивидуализированном облике физического тела с его органами, так же несет он на себе и эфирное. У него есть собственное эфирное тело, равно как и собственное физическое тело. Во время сна это эфирное тело остается соединенным с физическим телом и дает ему жизнь; только в смерти эфирное тело расстается с физическим. О СУЩНОСТИ ОРГАНИЗМА, ОДАРЕННОГО ОЩУЩЕНИЕМ Облик растения и все устройство растения целиком являются результатом двух силовых сфер: исходящих из земли сил и сил притекающих земле; облики и строение животных и человека принадлежат не только к сфере действия этих сил. Лист растения находится исключительно под действием двух указанных силовых сфер; легкое животного также подлежит их воздействию, но не исключительно. Все формирующие силы растительного листа лежат внутри этих двух сфер; среди сил, формирующих легкое, есть также и такие, которые находятся вне этих двух сфер. Это относится как к формирующим силам, которые дают внешнюю форму, так и к тем, которые регулируют внутренние движения субстанций, придают этому субстанциальному ту или иную направленность, связывают субстанции и разъединяют их. Можно сказать, что для самих веществ, поглощаемых растением извне, из-за того, что они попадают в область действия притекающих к земле сил, оказывается не безразличным, живые ли они или не живые. Ибо они остаются безжизненными внутри растения, если силы космического окружения не воздействуют на них; и они становятся живыми, если попадают под действие этих сил. Но для живой растительной субстанции не имеет значения то, как были расположены, располагаются сейчас или как расположатся ее составные части в смысле свойственной им самим деятельности. Ибо составные части этой субстанции полностью предоставлены деятельности внешних для растения сил - исходящих из земли и притекающих к земле. А животная субстанция попадает в сферу воздействий, независимых от этих двух сил. Животная субстанция движется внутри организма или же движется как вся совокупность этого организма в целом так, что эти движения не являются результатом действия одних лишь исходящих из земли и притекающих к земле сил. Тем самым возникает структурный облик животного, в своем формировании Независимый от сфер действия исходящих из земли и втекающих в землю сил. Благодаря охарактеризованной игре сил у растения чередуется состояние вовлеченности в сферу действия сил окружения земли и состояние выключенности из них. Поэтому существо растения распадается на две части. Одна устремлена к жизни, находится целиком в сфере сил окружения; это все органы прорастания (sprossenden Organe), органы роста и цветения. Другая склоняется к безжизненному, она остается в сфере сил, исходящих из земли, и объединяет все, что придает росту плотность, а жизни опору и т.п. Между двумя этими частями вспыхивает и гаснет жизнь; а смерть растения есть лишь победа сил, исходящих из земли, над силами, притекающими из окружения земли. У животных часть их субстанциальности полностью высвобождена из сферы действия этих двух сил. Благодаря этому у животного появляется другое членение органов по сравнению с растением. Появляются такие органы, которые по способу образования остаются в сфере вышеописанных сил, и такие, которые высвобождаются из под их власти. Между ними возникают различные взаимодействия. Именно в этих взаимодействиях лежит причина того, что субстанция животного может быть носителем ощущения. Одним из следствий этого является отличие внешнего вида и свойств животной и растительной субстанции. В животном организме есть такая силовая область, которая независима от сил, истекающих и притекающих к земле. Это та астральная силовая область, существующая у животного помимо физического и эфирного, о которой мы уже говорили выше с другой точки зрения. Нас не должно шокировать слово "астральное". - Исходящие из земли силы - это чисто земные силы, притекающие к ней силы - это силы близкого космического окружения земли; в "астральном" наличествует начало более высокого порядка, нежели оба рода вышеописанных сил. Только оно делает землю мировым телом, "звездой" (аstrа). Физические силы обособляют землю, выделяют ее из вселенной; благодаря эфирным силам земля позволяет вселенной воздействовать на себя; посредством "астральных" сил она становится самостоятельной индивидуальностью во[ ] вселенной. В животном организме "астральное" является таким же самостоятельным, замкнутым в самом себе образованием, каким является его эфирный организм и его физический организм. Поэтому это образование можно называть "астральным телом". Организм животного можно понять, только если рассматривать взаимоотношения между физическим, эфирным и астральным телами. Ибо все три тела самостоятельно существуют как члены организма животного; и все три отличны от того, что существует вне их как обезжизненные (минеральные) тела и оживленные растительные организмы. Физический организм животного можно в каком-то смысле рассматривать как обезжизненный; однако он отличается от минерально-безжизненного. Ибо сначала он был благодаря эфирному и астральному организму отчужден от минерального и лишь затем из-за того, что эфирные и астральные силы отступили, был возвращен в обезжизненное состояние. Физический организм животного является структурой, в отношении которой деятельные в минеральном, в чисто земной области силы могут оказывать одно только разрушительное воздействие. Физическая структура может служить всей совокупности животного организма лишь до тех пор, пока эфирные и астральные силы имеют перевес над разрушительным вмешательством минеральных сил. Животный эфирный организм живет как и эфирный организм растения, но не одинаковым образом. Жизнь в нем из-за действия астральных сил приведена в некое для самой себя чуждое состояние; она ведь сначала бывает вырвана астральными силами из сферы действия притекающих к земле космических сил и лишь затем вновь возвращена в их силовое воздействие. Этот эфирный организм сам по себе является структурой, в которой чисто растительные силы имеют слишком тупое, "непросвещенное" (dumpf) для животного бытие. И он может служить целому животного организма лишь благодаря тому, что астральные силы просветляют принцип его действия. Когда одерживает верх действие эфирного, - наступает сон; когда преобладает действие астрального организма, - имеется бодрствование. 06а состояния - сон и бодрствование - не должны, однако, переходить известную грань интенсивности. Если бы это произошло со сном, тогда растительное начало в организме животного стало бы слишком врастать в минеральное; тогда возникло бы болезненное состояние - буйное разрастание растительного. Если бы это произошло с бодрствованием, тогда растительное было бы полностью отчуждено, оторвано от минерального; последнее стало бы тогда принимать в организме формы, которые ему не свойственны, но свойственны форма* неорганического, безжизненного мира. Возникло бы другое болезненное состояние - вследствие буйства минерального. Во все три организма - в физический, эфирный и астральный - вторгается физическая субстанция из внешнего мира. И каждый из них на свой лад должен преодолеть собственные свойства этого чуждого физического. Благодаря этому и возникает тройственность в органообразовании у животного. Физическая организация формирует органы, которые были проведены через эфирную и астральную силовые системы, а теперь находятся на обратном пути к своей физической области. Но полностью вернуться в эту область они не могут, ибо следствием этого была бы смерть самого физического организма. Эфирный организм формирует органы, которые были проведены через астральную силовую систему, но которые теперь все время стремятся вновь высвободиться из нее; они несут в себе силу притупленности (Dumpfheit) сна; они склонны распространять чисто вегетативную жизнь. Астральный организм формирует органы, которые отталкивают от себя вегетативную жизнь, отчуждаются от нее. Но существовать они могут лишь в том случае, если сама эта вегетативная жизнь будет их все снова и снова охватывать, будет все вновь овладевать ими. Ибо иначе, поскольку астральные органы сами по себе не имеют никакого сродства ни к силам, исходящим из земли, ни к притекающим на нее из космоса силам, они должны были бы вообще полностью отпасть, выпасть из сферы земного бытия, если бы указанные силы все снова не охватывали их. В этих органах должно происходить ритмическое чередование действия животного и растительного начал. Это обусловливает чередование состояний сна и бодрствования. В состоянии сна органы астральных сил погружаются в тупость (Dumpfheit) растительной жизни. Они тогда не оказывают никакого действия на эфирную и физическую область организма. Астральные органы тогда полностью доверены сферам сил, исходящих от земли и втекающих в нее из космоса. РАСТЕНИЕ, ЖИВОТНОЕ, ЧЕЛОВЕК В астральном теле животное формирующее начало проявляется двояко - наружу в виде цельного облик животного, а вовнутрь как формообразование его органов. Обладающая ощущением животная субстанция является результатом деятельности этого формирующего астрального тела. Животное образуется тогда, когда это астральное формообразование доводится до конца. У человека оно до конца не доводится. В определенной точке на пути этого формирования оно сдерживается, тормозится. В растении имеет место такая субстанция, которая преобразована силами, притекающими на землю из космоса. Это живая субстанция. Она находится во взаимодействии с безжизненной субстанцией. Следует представлять себе, что в растительном существе эта живая субстанция непрестанно отделяется от безжизненной. В этой живой субстанции растительный облик являет себя как результат притекающих на землю сил. Образуется единый поток субстанции. Неживое преобразуется в живое; живое преобразуется в неживое. В этом потоке возникают все растительные органы. У животного ощущающая субстанция возникает из живой субстанции - так же, как у растения живая субстанция возникает из безжизненной. Тут имеется двоякий поток субстанции. Жизнь внутри эфирного не доводится до жизни, застывающей в формы. Она оставляется текучей; а формообразование внедряется в эту текучую жизнь из астральной области. У человека и этот процесс оставляется текучим. Ощущающая субстанция вовлекается в построение более высокого порядка. Можно назвать это построение Я-организацией. Тем самым ощущающая субстанция преобразуется еще раз. Возникает тройной субстанциальный поток. К этой троичности восходит внутреннее устройство человека и его внешний облик. Благодаря этому он становится носителем самосознающей духовной жизни. Вплоть до мельчайших частиц субстанции человек сформирован как плод этой Я-организации. Можно проследить теперь этот процесс формирования со стороны субстанции. При поступенчатом преобразовании субстанция предстает как процесс отделения, обособления высшей ступени от низшей и как построение форм из субстанции более высокого порядка. В случае растения из безжизненной субстанции отделяется живая субстанция. Притекающие на землю эфирные силы действуют в ней как силы образования формы. Сначала происходит не отделение в собственном смысле, но полное преобразование физической субстанции эфирными силами. Но это имеет место только в формировании семени. Только тут может произойти полное преобразование субстанции, ибо семя защищено от воздействия физических сил посредством окутывающей его материнской оболочки. Как только семя освободилось от материнской оболочки, силовые воздействия в растении тотчас распределяются так, что возникает субстанциальный процесс, стремящийся к области эфирного, и другой, в котором субстанция вновь тяготеет к физическому формированию. Появляются такие начала в существе растения, которые устремлены к жизни, и такие, которые склоняются к отмиранию. Последние предстают как выделяющие начала растительного организма. Особенно характерный пример этого выделения можно наблюдать в формировании коры дерева. У животного происходит двоякий процесс обособления и двоякий процесс выделения. К недоведенному до завершения растительному потоку, сохраняемому в текучем состоянии, прибавляется преобразование живой субстанции в ощущающую. Ощущающая субстанция обособляется от просто живой. И здесь имеется уже субстанция, тяготеющая к ощущающему бытию, и другая субстанция, устремленная прочь от него, обратно к одной только растительной жизни. Но в организме происходит взаимовлияние всех его членов, поэтому у животного процессы выделения первого порядка - в сторону безжизненного - дальше отстоят от чисто минерального, чем аналогичные процессы выделения у растения, которые весьма родственны полностью лишенному жизни, минеральному как таковому. То, что выявляется как образование субстанции коры растения, все больше тяготеющей к минеральному и даже отпадающей от него по мере минерализации, - это предстает у животного в виде продуктов выделения из пищеварения. Оно дальше отстоит от минерального по сравнению с процессом осаждения, выделения у растений. У человека из ощущающей субстанции отделяется, обосабливается субстанция, которая затем становится носителем самосознающего духа. Но непрерывно происходит и процесс осаждения, выделения с образованием субстанции, которая склоняется обратно к только ощущающей деятельности. Тем самым животное начало предстает внутри человеческого организма как непрерывный процесс выделения. При бодрствовании животного организма процессы отделения, обособления (Absonderung) и образования форм из этого обособленного (Absordenten), равно как и осаждение, выделение (Abscheidung) ощущающей субстанции происходит под влиянием астральной деятельности. У человека к этому присоединяется деятельность Я-организма. Во сне астральный организм и организм-Я действуют не прямо. Но субстанция все равно уже захвачена их деятельностью, которая длится как по инерции. Субстанция, которая однажды была так внутренне проформирована, как это производят астральная организация и Я-организация, продолжает действовать в заложенном ими смысле и во время сна, - в силу некоей инерции. Таким образом, нельзя говорить о спящем человеке как о носителе одной лишь вегетативной деятельности организма. Астральная организация и Я-организация продолжают действовать в построенной ими субстанции и в состоянии сна. Различие сна и бодрствования не в том, что происходит чередование человечески-животной и вегетативно-физической деятельности. Истинное положение вещей совершенно иное. При бодрствовании - ощущающая субстанция и та, что способна быть носителем самосознательного духа, временно извлекаются из целостного организма и ставятся на службу астрального тела и Я-организации. Тогда физический и эфирный организм принуждены работать таким образом, что в них действуют только силы, исходящие из земли, и силы, в нее втекающие. При таком способе действия физический и эфирный организм доступны охвату астрального тела и Я-организации только извне. А в состоянии сна они внутренне проникаются субстанциями, которые образованы под влиянием астрального тела и Я-организации. В то время как на спящего человека из вселенной, извне действуют только исходящие из земли и притекающие к ней силы, - изнутри над ним трудятся субстанциальные силы, которые были подготовлены астральным телом и Я-организацией. Если назвать ощущающую субстанцию "остатком" астрального тела, а субстанцию, выстроенную под влиянием Я-организации тоже "остатком" последней, тогда можно сказать: в бодрствующем человеческом организме действуют сами астральное тело и Я-организация, во сне трудятся их субстанциальные остатки. Бодрствуя, человек живет в таком роде деятельности, который приводит его посредством астрального тела и Я-организации в связь с внешним миром; в состоянии сна физический и эфирный организм живут тем, что субстанциально превратилось в "остатки" астральной и Я-организации. Поэтому любую субстанцию, которая, как, например, кислород в дыхании, поглощается и во сне, и в состоянии бодрствования, - следует различать по способу действия в зависимости от того, о каком из этих двух состояний идет речь. Воспринятый извне кислород по своей собственной природе действует усыпляюще, - не пробуждающе. Повышенное поступление кислорода действует анормально усыпляющим образом. В бодрственном состоянии астральное тело постоянно побеждает это усыпляющее действие, связанное с потреблением кислорода. Как только астральное тело прекращает воздействовать на физическое тело, кислород развивает свои собственные свойства: он усыпляет. КРОВЬ И НЕРВ Особенно впечатляюще деятельность указанных структур человека соотносится с его целостным организмом в процессах образования крови и в процессах образования нервов. Пока процесс образования крови происходит на уровне проработки воспринятых извне питательных веществ, он находится под знаком Я-организации. Я-организация действует здесь начиная с процессов, сопровождаемых осознанным ощущением - в области языка, неба, - и вплоть до бессознательных и подсознательных процессов - в работе пепсина, панкреатического сока, желчи и т.д. - Затем активность Я-организации отходит на задний план и при дальнейшем превращении питательной субстанции в субстанцию крови преимущественно действует астральное тело. Так продолжается и далее, вплоть до момента, когда кровь встречается с воздухом (кислородом) в процессе дыхания. Здесь свою основную деятельность разворачивает уже эфирное тело. В выдыхаемой углекислоте, прежде чем она покинет тело, мы имеем дело преимущественно с живой - не ощущающей и не мертвой - субстанцией. (Живущим является все то, что несет в себе деятельность эфирного тела). Основная масса этой живой углекислоты удаляется из организма; но небольшая часть действует в организме дальше в тех процессах, средоточием которых является организация головы. Эта часть углекислоты обнаруживает сильную тенденцию перейти в безжизненное, неорганическое, хотя совсем мертвой она не становится. В нервной системе происходит обратное. В симпатической системе, пронизывающей органы пищеварения, правит преимущественно эфирное тело. Имеющиеся тут органы нервной системы сами по себе является, главным образом, только живыми органами. Астральная и Я-организации действуют на них не внутренне организующе, но извне. Поэтому действия Я - и астральной организаций в этих нервных органах имеют на них более мощное влияние. Аффекты и страсти оказывают длительное, значительное воздействие на симпатические нервы. Горе и заботы постепенно разрушают эту нервную систему. Нервная система спинного мозга со всеми ее ответвлениями является объектом преимущественного воздействия астральной организаций. Поэтому она носитель душевного в человеке, - рефлекторных явлений, но не того, что происходит в Я, в самосознающем духе. И собственно мозговые нервы подлежат Я-организации. Там деятельность эфирной и астральной организаций отступают на задний план. Итак, благодаря этому в организме возникают три области. В некоторой нижней области взаимодействуют те нервы, в которые внутренне вплетено эфирное тело, и та субстанция крови, которая преимущественно подлежит деятельности Я-организации. В этой области в эмбриональный и пост-эмбриональный период развития лежит исходный пункт образования всех тех органов, которые связаны с внутренним оживлением человеческого организма. При эмбриональном формировании эта еще слабая область находится под оживляющим и формирующим влиянием материнского организма. Далее следует рассмотреть некоторую среднюю область, в которой взаимодействуют нервные органы, находящиеся под влиянием астральной организации, и процессы крови, зависящие равным образом от астральной организации, а в верхней части этой области - от эфирного организма. Здесь в период формирования человека находится исходный пункт становления тех органов, которые опосредуют внутреннюю и внешнюю подвижность, например, - всех мускулов, но также и всех тех органов, которые не являясь в собственном смысле мускулами, обеспечивают подвижность человека. - Верхней же областью является та, где внутренне-организуемые человеческим Я нервы взаимодействуют с процессами крови, имеющими сильную тенденцию перейти в безжизненное, минеральное. В период формирования человека здесь лежит исходный пункт для образования костей и других органов, служащих опорой человеческому телу. Мозг же человека можно понять только в том случае, если смогут увидеть в нем тенденцию к окостенению, которая остановлена при самом своем появлении. А образование костей скелета удастся разгадать только, если распознают в нем не остановленный, но полностью доведенный до конца формирующий импульс мозга, который пронизан работающими извне импульсами среднего организма, где обусловленные астральными силами органы нервной системы действуют совместно с эфирно обусловленной субстанцией крови. - Если кость подвергнуть сжиганию, то в золе костей, в которой тогда остается только их собственный формирующий принцип, мы имеем дело с результатами деятельности высшей области человеческой организации. Если же подвергнуть кость воздействию разбавленной соляной кислоты, то в оставшейся хрящеподобной субстанции мы имеем результат формирующего импульса средней области человеческой организации. Скелет человека есть физический образ Я-организации. Та человеческая органическая субстанция, которая склоняется обратно к безжизненно-минеральному, в процессе возникновения костей полностью подлежит деятельности Я-организации. В мозге "Я" действует как чисто духовное существо. А формообразующая сила "Я", работающая внутрь физического, в мозге полностью преодолена эфирным структурирующим принципом и даже собственно физическими силами. Структурирующая сила "Я" работает в самом мозге лишь в слабой степени; она тонет в эфирно-живых и физических процессах. Именно поэтому мозг и может быть носителем духовной деятельности "Я": Я-организация практически не занимается органически-физическими процессами мозга, а потому Я-организация, как таковая, может действовать совершенно свободно. В противовес этому костный скелет есть фактически завершенный физический образ Я-организации; но она зато исчерпывает себя здесь в физическом структурировании, так что от нее не остается уже ничего для чисто духовной деятельности. Поэтому же происходящее в костях вися наиболее бессознательным в человеке. Углекислота, которая выталкивается при процессе дыхания наружу, внутри организма является еще живой субстанцией; ее захвати выделяет наружу астральная деятельность, закрепленная в части нервной системы. Часть углекислоты, которая вместе с потоком обмена веществ течет к голове, попав туда и соединившись с кальцием, получает из-за этого склонность войти в сферу действия аоации. Благодаря этому углекислый кальций под влиянием внутренне импульсируемых со стороны Я-организации головных нервов направляется на путь образования костей. Возникающие из питательных субстанций вещества -- миозин и миоген - имеют склонность к осаждению в крови; поначалу они являются обусловленными субстанциями, находящимися во взаимодействии с симпатической нервной системой, которая внутренне структуирована эфирным телом. Но оба эти белковые вещества захватываются также деятельностью средней нервной системы, которая находится под влиянием астрального тела. Это ведет их к сродству с продуктами распада белков, с жирами, с сахарами и сахароподобными субстанциями. Что и позволяет им, под влиянием средней нервной системы, встать на путь образования. СУЩНОСТЬ ЦЕЛИТЕЛЬНЫХ ВОЗДЕЙСТВИЙ Человеческий организм в целом не является замкнутой в самой себе системой взаимопроникающих процессов. Иначе он не мог бы быть носителем душевного и духовного. Душевно-духовное лишь потому может иметь человеческий организм в качестве своей основы, что сам этот организм в субстанции нервов и в субстанции костей, а также в процессах, в которые они вовлечены, подвержен постоянному распаду или же находится на пути к безжизненной, минеральной деятельности. В нервной ткани распадается белковая субстанция. Но она затем не выстраивается заново, как это происходит в зародыше яйца или в других формациях при их попадании в область притекающих из космоса на землю сил, - но она просто распадается. Благодаря этому эфирные воздействия, втекающие через органы чувств от предметов и процессов внешнего мира, а также эфирные воздействия, образующиеся при работе собственных органов движения, - могут пользоваться нервами, как органами, вдоль которых они, эти эфирные воздействия, проводятся сквозь все человеческое тело. В нервах происходят процессы двух родов: распад белковой субстанции и пронизание этой распадающейся субстанции эфирной субстанцией, втекание которой возбуждаемо кислотами, солями, фосфорным и серным началами. Равновесие между этими двумя процессами опосредуют жиры и вода. По своей сущности, описанные феномены являются постоянно пронизывающими человеческий организм болезнетворными процессами. И их должны уравновешивать некие так же постоянно действующие исцеляющие процессы. Это уравновешивание происходит за счет того, что в крови осуществляются не только феномены, составляющие процессы роста и обмена веществ, но и постоянная исцеляющая деятельность, которая противостоит болезнетворным нервным процессам. Кровь несет в своей плазме и фибрине такие силы, которые служат в более узком смысле росту и обмену веществ. А в том, что при исследовании красных кровяных телец проявляется как железо, лежат истоки именно исцеляющего действия крови. Поэтому же железо появляется и в желудочном соке, а в качестве окисла железа и в молоке (молозиве). Там повсюду создаются источники процессов, уравновешивающих нервные процессы. Железо предстает при исследовании крови как единственный в человеческом организме металл, способный к кристаллизации. Тем самым железо впускает силы, которые являются внешними, физическими, минеральными силами природы. Они образуют в человеческом организме силовую систему, ориентированную по принципам внешней физической природы. Но эту силовую систему постоянно должна преодолевать Я-организация. Итак, имеют дело с двумя силовыми системами. Источник одной из них находится в нервных явлениях; источник другой - в образовании крови. В нервных явлениях разворачиваются болезнетворные процессы, которые доходят до той грани, где их могут постоянно исцелять противодействующие им процессы крови. Нервные процессы вызываются астральным телом в нервной субстанции, а тем самым и во всем, организме. В процессах крови Я-организация, действуя внутри человеческого организма, противостоит проникающей в него внешней физической природе, которая, правда, вовлечена в формирующие процессы Я-организации. В этом взаимоотношении можно непосредственно понять процессы заболевания и исцеления человека как таковые. Когда в организме усиливаются процессы, нормальная степень которых возбуждается посредством нервного процесса, - возникает заболевание. При возможности противопоставить этим процессам другие, которые представляют собой усиление в организме внешних природных воздействий, может быть вызвано исцеление, - если эти внешние природные влияния будут преодолены Я-организмом и станут действовать выравнивающе на противоположные им процессы. В молоке содержится лишь незначительное количество железа. Молоко является субстанцией, которая сама по себе наименее болезнетворна; кровь же должна постоянно пропускать сквозь себя все болезнетворное; поэтому в качестве постоянно действующего лекарства ей необходимо организованное железо, то есть железо, которое вобрала в себя Я-организация - гематин. Вообще, в отношении лекарства, - которое должно подействовать на какое-либо болезненное состояние, возникшее в самой внутренней среде организма, или же на такое, которое вызвано внешней причиной, но протекает внутри организма, - нужно сначала добыть знание о том, насколько астральная организация обусловливает нормальный способ распада белка в данном месте через посредство нервной системы. Возьмем, к примеру, застои в нижней части живота. В возникающих при этом болях мы можем отметить избыточную деятельность астрального тела. Значит здесь мы имеем дело с охарактеризованным выше случаем в области кишечника. Далее важен следующий вопрос: как уравновесить усилившееся действие астрального? Это сможет произойти, если доставить в кровь субстанции, которыми сможет овладеть именно та часть Я-организации, которая деятельна в кишечных процессах. Таковыми являются калий и натрий. Доставив эти субстанции в организм в составе какого-либо препарата или же в виде растительной организации, например, в Очном полевом цвете (Anagallis arvensis), добиваются ослабления слишком сильного влияния астрального тела на нервы и вызывают перенос его избыточной активности на действие воспринятых Я-организацией названных субстанций исходя из крови. Если мы применяем минеральную субстанцию, следует проследить за тем, чтобы калий или натрий в соединении в одном препарате с серой (можно, правда, давать серу отдельно, но это хуже) попадали бы в кровь правильным образом - так чтобы метаморфоза белка была удержана от распада. Сера ведь именно тем и особенна, что сдерживает белок от распада; она некоторым образом сплачивает организующие силы в субстанции белка. Если сера попадает в кровоток, сохраняя при этом связь с калием или натрием, то она подействует там, где калий или натрий имеют особое притяжение, сродство к определенным органам. А это как раз органы кишечника. РАЗЛИЧНЫЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОРГАНИЗМЕ DIABETES MELLITUS Сквозь все свои сущностные части человеческий организм развивает такие виды деятельности, импульсы которых свойственны одному только человеческому организму. Воспринятое им извне должно быть или просто поводом, побуждением к тому, чтобы он мог развить ту или иную собственную деятельность; или же это воспринятое извне должно действовать в теле так, чтобы эта чуждая деятельность с самого момента проникновения в тело не отличалась от соответствующей внутренней деятельности организма. Необходимая человеку пища содержит, например, углеводы. Часть из них крахмалоподобные субстанции, которые развивают свойственную им деятельность в растении. В человеческий организм они попадают в таком состоянии, которого достигли в растении. Но в этом состоянии крахмал является чужеродным для человека. Человеческий организм сам по себе не развивает такой деятельности, которая бы имела направление, имеющееся у крахмала в том состоянии, в котором од поступает в тело. К примеру, крахмалоподобное вещество человеческой печени (гликоген) есть нечто совсем иное, нежели растительный крахмал. А вот виноградный сахар является субстанцией, возбуждающей процессы одного рода с деятельностями самого человеческого организма. Поэтому крахмал не может остаться внутри человеческого организма просто крахмалом. Чтобы действовать, чтобы играть ту или иную роль в организме, крахмал должен быть преобразован. Он и превращается в сахар, будучи пронизан в полости рта птиалином. Белок и жир не затрагиваются птиалином. Они попадают в желудок поначалу как чуждые субстанции. Белки так преобразуются в желудке с помощью выделяемого им пепсина, что возникают продукты их разрушения вплоть до пептонов. А они уже являются субстанциями, чьи импульсы совпадают с импульсами деятельности самого организма. Жиры же не изменяются и в желудке. Их преобразует лишь секрет поджелудочной железы с получением субстанций, находимых в умершем организма в виде глицерина и жирных кислот. Превращение крахмала в сахар осуществляется на протяжении всего процесса пищеварения. Преобразование крахмала происходит и с помощью желудочного сока, если это еще не произошло под действием птиалина. Преобразование крахмала с помощью птиалина протекает на границе того, что разыгрывается в человеке в области Я-организации (как мы назвали ее в главе II). В этой области Я-организации происходит первое преобразование воспринятого извне. Виноградный сахар является субстанцией, способной действовать внутри области Я-организации. Он соответствует вкусу сладкого, который имеет свое бытие в Я-организации. Когда из крахмала с помощью желудочного сока возникает сахар, то это означает, что Я-организация проникает в область пищеварительной системы. Для сознания здесь нет вкуса сладкого; но происходящее в сознании (в области Я-организации) при ощущении "сладкого" проникает в бессознательные регионы человеческого организма, - и Я-организация может действовать там. В бессознательных регионах организма мы имеем дело (в смысле главы II) прежде всего с астральным телом. И именно астральное тело действует там, где в желудке крахмал превращается в сахар. Сознательным человек может быть только благодаря наличию таких деятельных начал в его Я-организации, что ничто иное не заглушает ее, ей не мешает, так что Я-организация может полностью развернуть самое себя. Это имеет место как раз в области, где действует птиалин. В области действия пепсина астральное тело заглушает Я-организацию. Деятельность Я тонет (untertaucht) в астральной деятельности. Итак, на материальном уровне можно проследить Я-организацию по присутствию сахара. Там где имеется сахар - там есть и Я-организация; где возникает сахар, там появляется Я-организация для того, чтобы сориентировать под-человеческую (вегетативную, животную) телесность к человеческой телесности. При Diabetes mellitus сахар оказывается продуктом выделения. Здесь мы имеем дело с проявлением Я-организации в такой форме, при которой эта Я-организация действует разрушительным образом. В других регионах деятельности Я-организации видно, что она тонет в астральной организации. Употребленный в пищу сахар используется в Я-организации. Он возбуждает в ней ощущение сладкого. Употребленный в пищу крахмал, преобразованный птиалином или желудочным соком в сахар, указывает на то, что в полости рта или в желудке астральное тело действует вместе с Я-организацией и заглушает последнюю. Сахар содержится также и в крови. Циркулируя сквозь все тело, кровь, содержащая сахар, проносит сквозь него Я-организацию. Но деятельность целостного человеческого организма повсюду уравновешивает Я-организацию. Из главы II видно, как помимо Я-организации и астрального тела в существе человека действуют еще эфирное и физическое тела. Они тоже воспринимают в себя Я-организацию и удерживают ее в себе. До тех пор, пока это так, сахар не выпадает в моче. Как живет Я-организация, несущая в себе сахар. можно увидеть по тем процессам в организме, которые связаны с сахаром. У здорового человека сахар в моче может быть обнаружен только. если он слишком обильно употребляет его в пищу, или же если он слишком обильно употребляет алкоголь, который втягивается во внутренние телесные процессы вместе с продуктами его переработки. В обоих случаях "сахарный процесс" в организме человека проявляется как нечто самостоятельное наряду с другими процессами. При Diabetes mellitus происходит следующее: Я-организация при погружении (Untertauchen) в астральную и эфирную области настолько слабнет, что она уже не может более активно действовать в субстанции сахара. Тогда то, что должна была делать с сахаром Я-организация", делают за нее астральные и эфирные регионы. Сахарной болезни способствует все, что вырывает Я-организацию из ее активной деятельности в теле: частые волнения; интеллектуальные перегрузки; бремя наследственности, препятствующее нормальному вчленению Я-организации в целостный организм. Все это одновременно связано с тем, что в организации головы человека постоянно должны происходить такие процессы, которые протекают как параллельные по отношению к духовно-душевной деятельности. Однако, поскольку в данном случае эта деятельность происходит слишком быстро или слишком медленно, указанные процессы в организации головы из этого параллелизма выпадают. Тогда нервная система как бы мыслит сама по себе отдельно от мыслящего человека. Но такую деятельность нервная система должна осуществлять только во время сна. У диабетика же и при бодрственном состоянии, параллельно ему, в глубинах организма протекает род сна. Поэтому с течением сахарной болезни имеет место определенная дегенерация нервной субстанции. Она является следствием недостаточного внедрения Я-организации. Другим сопутствующим явлением при диабете является образование фурункулов. Оно возникает из-за избытка эфирной деятельности в данном регионе. Я-организация не справляется, отказывает там, где она должна работать. Тогда там не может развернуть себя и астральная деятельность, потому что именно в таких местах она имеют силу только в созвучии с Я-организацией. Следствием этого становится избыток эфирной деятельности, проявляющийся в образовании фурункулов. Во всем этом можно увидеть, как может быть начат процесс исцеления при Diabetes mellitus - только при условии, если мы в состоянии усилить у диабетика Я-организацию. РОЛЬ БЕЛКА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ТЕЛЕ И АЛЬБУМИНУРИЯ Белок есть та субстанция в живом теле, которая столь разносторонне может преобразовываться его оформляющими силами, что в результате из превращенной субстанции белка строятся все формы органов и форма всего организма. Белок может быть использован для этой цели благодаря способности мгновенно терять ту форму, которая связана с природой его материальных частей, когда организм призывает его послужить форме, требуемой самим организмом. Так можно понять, что в белке распадаются те силы, которые исходят из собственной природы водорода, кислорода, азота, углерода и их взаимных связей. Неорганические вещественные связи прекращаются, а органические оформляющие силы начинают действовать внутри этого распадающегося белка. Эти оформляющие силы связаны с эфирным телом. Белок всегда в переходном состоянии - он либо уже переходит в область деятельности эфирного тела, либо уже выпадает из эфирного тела. Белок, изъятый из организма, к которому он принадлежал, получает тенденцию превратиться в составную субстанцию, подчиненную неорганическим силам водорода, кислорода, азота и углерода. Белок же, остающийся в живом организме, вытесняет (verdraingt) в себе самом эту тенденцию и подчиняется действию оформляющих сил эфирного тела. Человек получает белок вместе с пищей. Пепсин желудка превращает этот принятый извне белок вплоть до пептонов, которые являются поначалу растворимыми белковыми субстанциями. Это превращение продолжает панкреатический сок. Полученный в пище белок является сначала чуждым телом для человеческого организма. Он несет в себе последействия эфирных процессов того живого существа, у которого этот белок позаимствован. Эти последействия должны быть из него полностью удалены. Он должен быть воспринят в эфирную сферу человеческого организма. Поэтому в процессе человеческого пищеварения мы имеем дело с белковыми субстанциями двух видов. В начале пищеварения белок является чем-то чуждым по отношению к организму человека. В конце этого процесса он является собственным достоянием организма. А между ними есть стадия, на которой принятый извне в пище белок еще не совсем освободился от своих прежних эфирных свойств, а новые воспринял еще не полностью. Здесь он оказывается почти неорганическим. Здесь он находится под воздействием одного только физического тела человека. А физическое тело, являющееся в своей форме результатом работы человеческой Я-организации, несет в себе неорганические деятельные силы. Поэтому оно действует на живое умерщвляющим образом. Все, что попадает в сферу деятельности Я-организации, отмирает. Следовательно, Я-организация вчленяет в себя в физическом теле чисто неорганические субстанции. Эти субстанции действуют в физическом теле человека не так, как во внешней безжизненной природе; однако по сути это действие неорганическое, то есть умерщвляющее. Это умерщвляющее действие на белок сказывается там, где в пищеварении трипсин, составная часть панкреатического сока. Выявление неорганического в характере действия трипсина можно и из того, что эта субстанция развивает свое действие при посредстве щелочной среды. Вплоть до встречи с трипсином поджелудочной железы белок пищи живет чуждым для человека образом; он живет так же, как жил в организме, из которого изъят. А при встрече с трипсином эта жизнь убивается - и белок становится безжизненным. Можно сказать, безжизненным он становится в организме человека лишь на мгновение. В это мгновение его воспринимает в себя человеческое физическое тело, согласованное с Я-организацией. Последняя должна обладать достаточными силами для того, чтобы переправить то, чем стала теперь субстанция белка, в область человеческого эфирного тела. Благодаря этому белок пищи становится, наконец, строительным материалом человеческого организма. Чужеродные эфирные действия, которые ранее были свойственны этому белку, теперь покидают человека. Далее необходимо, чтобы для здорового переваривания белка пищи человек имел бы крепкую Я-организацию, чтобы весь нужный человеческому организму белок мог перейти в область человеческого эфирного тела. Если этого не происходит, то наступает избыточная деятельность этого эфирного тела. Оно тогда получает для своей деятельности белковую субстанцию, не в достаточной мере подготовленную Я-организацией. Следствием этого является то, что (эфирная) деятельность по оживлению воспринятого Я-организацией белка завладевает белком, который еще содержит чуждые эфирные импульсы. То есть человек несет тогда в своем собственном эфирном теле некую сумму не принадлежащих ему воздействий. Эти воздействия приходится выделять ненормальным образом. Возникает болезненное выделение. Это болезненное выделение обнаруживается как альбуминурия. Тогда выделяется белок, который должен был стать воспринятым в область эфирного тела. Это такой белок, который из-за слабости Я-организация не смог пройти переходную фазу почти безжизненного. Далее, - силы, заведующие в человеке выделением, связаны с областью астрального тела. Поскольку при альбуминурии астральное тело принуждено производить деятельность, на которую оно (в принципе) не ориентировано, ослабляется его деятельность в тех местах человеческого организма, где она должна быть активной, а именно в эпителии почек. Повреждение почечного эпителия есть симптом отклонения (отвлечения) деятельности астрального тела от положенного ему действия в почечном эпителии. Исходя из этих связей видно, на что должно быть направлено лечение альбуминурии. - Необходимо укрепить ослабленную Я-организацию в поджелудочной железе. РОЛЬ ЖИРА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОРГАНИЗМЕ И ОБМАНЧИВЫЕ МЕСТНЫЕ СИМПТОМОКОМПЛЕКСЫ Жир есть та субстанция организма, которая, будучи воспринята извне, оказывается менее всего чуждым веществом. Будучи принят с пищей, жир легче всего переходит от своеобразия, приносимого им извне, к своеобразию человеческого организма. К примеру, восемьдесят процентов жиров, содержащихся в сливочном масле, проходят сквозь область птиалина и пепсина без изменений и изменяются лишь с помощью панкреатического сока, а именно превращаются в глицерин и жирные кислоты. Это поведение жира связано с тем, что он переносит в человеческий организм минимально мало из природы чужого организма (из его эфирных сил и т.д.). Организм человека способен легко вчленить его в свою деятельность. Это происходит от того, что жир играет особую роль при выработке внутреннего тепла. А тепло есть тот элемент физического организма, в котором преимущественно живет Я-организация. Значимость всякой находящейся в человеческом теле субстанции для Я-организация пропорциональна теплу, развиваемому при активизации этой субстанции. По всему своему поведению жир оказывается такой субстанцией, которая лишь наполняет тело, просто несома им и вступает в деятельную организацию только благодаря процессам, при которых вырабатывается тепло. Например, жир животного, попав в организм человека с пищей, переносит в него только одну свою способность - развивать тепло. Однако, выработка тепла является одним из самых поздних процессов обмена веществ. Поэтому съеденный человеком жир сохраняется неизменным в течение первой и второй фазы обмена, и восприни- мается организмом только уже в сфере чисто внутренней телесной деятельности, не ранее чем поджелудочной железой. Своим появлением в человеческом молоке жир указывает на одну [ ]весьма примечательную деятельность организма. В этом случае тело[ ]само не потребляет жир, а позволяет перейти ему в продукт своей секреции. Но вместе с тем в этот жир молока переходит также и Я-организация. Именно на этом основана формирующая, пластическая (bildsame) сила материнского молока. Таким способом мать передает свои собственные пластицирующие силы Я-организации ребенку и тем самым нечто прибавляет к формирующим силам (Gestaltungskraeften), которые уже ранее были переданы ребенку через наследственность. Организм тогда находится на здоровом пути, если человеческие пластические силы используют все имеющиеся в теле запасы жира для продуцирования тепла. А на нездоровом пути жир не расходуется Я-организацией в тепловых процессах, но проводится внутрь организма в неизрасходованном виде. Такой жир образует то там, то здесь избыточный потенциал организма к выработке тепла. Такое тепло то там, то здесь внедряется в организм, вводя в заблуждение другие жизненные процессы, при этом Я-организация не объемлет его. Возникают до некоторой степени паразитарные очаги тепла. Они несут в себе склонность к воспалительным состояниям. Возникновение таких очагов следует искать в том, что тело развивает тенденцию производить больше жира, чем Я-организация нуждается в нем для своей жизни во внутреннем тепле. В здоровом организме животные (астральные) силы производят или потребляют ровно столько жира, сколько Я-организация может перевести в тепловые процессы, а плюс к тому еще небольшое количество жира, необходимое для поддержания в порядке механики мышц и костей. В этом случае будет образовано только необходимое для тела тепло. Если животные силы приносят Я-организации слишком мало жира, то дал нее наступает тепловой голод. Я-организация вынуждена тогда отнимать необходимое ей тепло у деятельности органов. Из-за этого органы становятся хрупкими, оцепенелыми, малоподвижными. Органические процессы в них становятся вялыми, инертными. Тогда то там, то здесь будут возникать болезненные процессы, о которых необходимо узнать, не лежат ли их причины в общем жировом голоде. В уже упомянутом противоположном случае - при избытке жира - возникают паразитарные очаги тепла, а определенные органы подталкиваются к деятельности сверх положенной им меры. Из-за этого появляются тенденции к избыточному, перегружающему организм усвоению пищи. Совершенно не обязательно, чтобы такой пациент становился обжорой. К примеру, может оказаться, что при обменной деятельности в организме к одному из органов подводится слишком много субстанции, а из-за этого субстанция отнимается у брюшных органов и у процессов секреции. Тогда деятельность плохо снабжаемых органов расстраивается. Секреции желез могут стать недостаточными. Жидкие составные части организма вовлекаются в нездоровое смешение. Например, секреция желчи может стать слишком обильной по отношению к секреции поджелудочной железы. И вновь речь здесь пойдет о понимании того, как происхождение симптомокомплекса, проявляющегося локально, следует рассматривать исходя из общего нездорового управления жирами. ФОРМИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА И ПОДАГРА Усвоение белка является процессом, который связан с одной стороной внутренней деятельности человеческого организма. И это та сторона, которая осуществляется на основе потребления веществ. Всякая деятельность такого рода ведет к образованию форм, к росту, к возникновению нового субстанциального содержания. Сюда относится все, что связано с бессознательными отправлениями организма. Этим процессам противостоят другие, которые заключаются в выделениях. Среди них есть выделения во внешнюю среду; но есть и такие виды выделения, продукт которых остается внутри и перерабатывается дальше для оформления или субстанцирования тела. Процессы выделения составляют материальную основу сознательных переживаний. Благодаря процессам первого рода сила сознания понижается, если они выходят за рамки того, что может быть удержано в равновесии благодаря процессам второго рода. Особо примечательным выделительным процессом является выделение мочевой кислоты. При этом деятельно астральное тело. Этот вид выделения должен происходить по всему организму. В значительной степени оно имеет место в моче. А в чрезвычайно тонком виде оно происходит, например, в мозгу. При отделении мочевой кислоты в мочу главную работу совершает астральное тело; Я-организация участвует в этом лишь подчиненным образом. И наоборот, при отделении мочевой кислоты в мозгу руководящую роль исполняет Я-организация, астральное же тело отступает назад. Далее, - астральное тело является в организме посредником, передающим деятельность Я-организации в эфирное и физическое тело Я-организация должна вносить в органы человека безжизненные субстанции и неорганические силы. И лишь благодаря этому пропитыванию органов неорганическим началом человек может быть тем сознательным существом, которым он является. Органические субстанции и органические силы притупляют, заглушают человеческое сознание, понижая его в сторону животного сознания. Своей деятельностью астральное тело склоняет органы человека к восприятию неорганических включений Я-организации. Астральное тело является, некоторым образом, первопроходцем на путях Я-организации. Итак: в нижней части организма главенствует деятельность астрального тела. Там субстанция мочевой кислоты не может усваиваться организмом. Она должна обильно выделяться вовне. Это выделение становится препятствием для пропитывания этой части организма неорганическим началом. Чем больше мочевой кислоты выделяете вовне, тем активнее деятельность астрального тела, тем слабее деятельность Я-организации и тем слабее пропитывание тела неорганическим началом. В мозгу деятельность астрального тела ничтожна. Выделение мочевой кислоты вовне незначительно, зато, в соответствии с деятельностью Я-организации, там откладывается тем больше неорганического. Я-организация не справляется с большими количествами мочевой они подпадают компетенции астрального тела; небольшие количества мочевой кислоты переходят в компетенцию Я-организации и образуют затем основу для формирования неорганического Я-организации. В здоровом организме должна господствовать правильная экономика в распределении мочевой кислоты по его отдельным областям. Для всего, что относится к организации нервов и органов чувств, должно быть предоставлено ровно столько мочевой кислоты, сколько должно быть востребовано деятельностью Я; для организации обмена веществ и функционирования конечностей эта деятельность должна быть подавлена; а вот астральная деятельность должна иметь возможность развиваться в весьма обильной секреции мочевой кислоты. Теперь, поскольку астральное тело является первопроходцем Я-деятельности в органах тела, то правильное распределение отложений мочевой кислоты в организме следует рассматривать как важнейший фактор здоровья человека. Потому что именно это распределение мочевой кислоты указывает нам, - имеется ли в каждом данном органе или органосистеме правильное соотношение между Я-организацией и астральным телом. Допустим теперь, что в каком-то органе, где Я-организация в принципе должна господствовать по отношению к астральному, наступает главенство астральной деятельности. Это может случиться только с таким органом, в котором по самому его устройству выделение мочевой кислоты вовне сверх определенной меры невозможно. Тогда такой орган будет перенасыщен той мочевой кислотой, с которой не может справиться Я-организация. Астральное тело начнет и в этом случае все же осуществлять процесс выделения, Однако, поскольку отводящие, выводящие органы в данном месте отсутствуют, мочевая кислота вместо выхода наружу станет складироваться в самом организме. Если она попадет туда, куда Я-организация не имеет достаточного доступа, то в таких местах происходит следующее: неорганическое - то, что подлежит компетенции только Я-организации, отдается на произвол астральной деятельности. Тогда в человеческом организме возникают очаги, куда вместо человеческих процессов будут вклиниваться под-человеческие (животные) процессы. Здесь мы имеем дело с так называемой подагрой. И если говорится, что подагра часто развивается из-за наследственной склонности, то происходит это как раз от того. Что преобладание в организме не собственных, а наследственных сил и означает особую активность астрально-животного начала -- вследствие чего Я-организация оказывается оттесненной назад. Мы сможем лучше понять происходящее, если будем искать истинные причины в том, что в тело человека через питание проникают такие субстанции, которые несмотря на внутреннюю деятельность организма не утрачивают своего чужеродного характера. Слабая Я-организация не способна провести их в эфирное тело, и посему они остаются в области астральной деятельности. Какой-нибудь суставной хрящ или часть соединительной ткани окажутся пересыщены мочевой кислотой (которой некуда выделиться), и эта перегруженность неорганическим подействует так, что Я-организация в этой части тела будет всегда отставать от астральной активности. Но поскольку вся форма человеческого организма есть результат деятельности именно Я-организации, то из указанного нарушения разовьется деформация соответствующих органов. То есть в этих местах человеческий организм будет иметь тенденцию выпадать из присущей ему формы. СТРОИТЕЛЬСТВА И ПРОЦЕССЫ ВЫДЕЛЕНИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОРГАНИЗМЕ Человеческое тело, как и другие организмы, образуется из полужидкого состояния. Однако для своего формирования оно должно постоянно снабжаться также и газообразными веществами. Важнейшим из них является приносимый дыханием кислород. Рассмотрим сначала какую-нибудь твердую часть тела, например, костную структуру. Она осаждается из полужидкого. В процессе этого осаждения активная Я-организация. В этом может убедиться всякий, кто проследит развитие костной системы. Она развивается по мере того, как человек сквозь весь эмбриональный и детский период постепенно обретает свою человеческую форму - выражение Я-организации. При превращении белка, которое лежит в основе этого процесса отделяются чужие астральные и эфирные силы этой белковой субстанциии; затем белок проходит через неорганическое состояние; при этом он должен становиться жидким. В этом состоянии он должен быть воспринят Я-организацией, действующей в тепле, и направлен к собственному человеческому эфирному телу. Он становится человеческим белком. До превращения в костную субстанцию перед ним еще долгий путь. Необходимо, чтобы после своего превращения в человеческий белок он приобрел способность воспринимать и преобразовывать углекислый и фосфорнокислый кальций и т.п. Для этого ему нужно пройти некоторую промежуточную ступень. Он должен попасть под влияние газообразного элемента. Именно воздухообразное вносит в белок продукт превращения углеводов. Тем самым возникают субстанции, становящиеся основой для отдельных органообразований. Здесь мы имеем дело не с готовыми субстанциями определенных органов, к примеру, не субстанциями печени или костей, но с некоторой более общей субстанцией, из которой, в принципе, могут быть сформированы все отдельные органы тела. В формировании законченного облика органов действует Я-организация. В указанной еще недифференцированной органо-субстанции действует астральное тело. У животного астральное тело само занимается и формированием законченных обликов органов; у человека же эта деятельность астрального тела, а вместе с ней и животная природа вообще, остается лишь общим фоном, на котором разворачивается деятельность Я-организации. Становление животным у человека не доводится до конца; на определенном пункте своего пути оно прерывается и замещается благодаря Я-организации чисто человеческим становлением. Эта Я-организация живет целиком и полностью в различных степенях элемента тепла. Она как бы вынимает отдельные органы человека из общего астрального человеческого существа. При этом Я-организация так действует на общую, предоставленную астральным телом субстанцию, что повышает или понижает состояние тепла прорабатываемого ею органа. Если она его понижает, то начинается процесс отвердения, и в эту общую субстанцию включаются неорганические субстанции - тогда перед нами основа формирования костей. Включаемые при этом субстанции суть соли. Если же она его повышает, тогда формируются органы, чьи функции состоят в растворении органического, в переносе этого растворенного в жидкое или газообразное состояние. Допустим, что Я-организация не находит в организме достаточно тепла для того, чтобы повышать уровень теплоты, необходимый для данных органов. Тогда органы, которые должны заниматься в организме растворением, оказываются отклонены к деятельности отвердения. Они обретают болезнетворную тенденцию, - ту тенденцию, которая на своем месте, в костях, является здоровой. Далее, - когда Я-организация уже сформировала кость, то она становится органом, отпущенным Я-организацией из ее собственной [ ]области. Кость тогда находится в состоянии, при котором Я-организация уже не охватывает ее изнутри, но пользуется ею извне. Кость тогда выводится из области роста и строительства организма и слу[ ]жит Я-организации уже только механически для осуществления телесных движений. Лишь малая часть, остаток внутренней деятельности Я-организации продолжает пронизывать кость в течение всей дальнейшей жизни, потому что она все-таки остается структурным членом организма и не должна совсем выпадать из сферы живого. Органами, которые по указанным причинам могут переходить к формирующей деятельности, схожей с той, что происходит в костях, - являются кровеносные сосуды. В них тогда наступает так называемое обызвествление (склероз). То есть Я-организация некоторым образом изгоняется из этой органосистемы. Противоположный случай наступает тогда, когда Я-организация оказывается неспособна на необходимое для костной системы понижение тепла. Тогда кости уподобляются органам, которые в принципе должны заниматься растворением. Кости в этом случае не могут из-за недостаточной отверждающей деятельности предоставить нужную основу для включения в себя солей. Таким образом, заключительная фаза созревания костной структуры, принадлежащая сфере Я-организации, не имеет места вообще. Астральная деятельность не останавливается в нужном пункте своего развития и идет дальше. То есть возникают тенденции к неправильному структурированию форм; ибо здоровое формообразование может происходить только в сфере Я-организации. Тут мы имеем дело с заболеваниями, подобными рахиту. Исходя из всего вышесказанного видно, как те или иные человеческие органы связаны с основополагающими тенденциями своей деятельности. Кость возникает в сфере Я-организации. Когда формирование кости окончено, она уже только служит Я-организации, которая впредь ее не формирует, но лишь использует для совершения произвольных движений. То же самое происходит со всем тем, что возникает в сфере астарльной организации. Там формируются недифференцированные субстанции и силы. Они выступают повсюду внутри тела как основа для дальнейшего дифференцированного органообразования. Астральная деятельность доводит их до известной ступени; затем она уже только пользуется ими. Весь человеческий организм пропитан полужидким элементом, в котором царит астрально ориентированная деятельность. Эта деятельность изживается в процессах обособления (Absonderungen), которые предназначены формировать организм в направлении высших членов. Один из видов так ориентированого обособления мы находим в продуктах секреции желез, играющих каждая свою роль в общей экономике организма. Затем, наряду с этими видами секреции вовнутрь организма, имеются и такие, которые являются собственно выделениями во внешнюю среду. Заблуждаются, когда видят в этих выделениях лишь то, что не востребовано организмом из пищевых субстанций и потому выбрасывается наружу. Ведь дело как раз не в том, что организм просто выкидывает вовне те или иные вещества, а именно в самом осуществлении тех видов деятельности, которые он совершает при их выведении. В исполнении этой работы покоится нечто, что необходимо самому организму для его стабильности. Эти деятельности нужны организму в той же мере, в какой ему нужна работа по приему или запасанию тех или иных веществ. Ибо сущность органической активности как таковой в здоровом соотношении обоих видов деятельности. Так в выделениях вовне мы имеем результат астрально ориентированной работы организма. А когда в выделениях имеются вещества доведенные до ступени неорганического, - то значит в них живет еще и Я-организация. И такой род жизни Я-организации имеет даже совершенно особое значение.