Валерий Витальевич Коршиков. Оккультные тайны добра и зла --------------------------------------------------------------- 2002 OCR: Руслан Календарь Date: 21 Sep 2005 --------------------------------------------------------------- ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ ДОБРО и зло ПРИЕМЛИ РАВНОДУШНО?.. После террористического акта в Нью-Йорке и Вашингтоне, унесшего из жизни 11 сентября тысячи человеческих жертв, весь мир содрогнулся от этого ужасающего злодеяния. Люди вынуждены были как бы пробудиться от некой душевной летаргии, ибо совершенно неожиданно предстали перед Порогом жизни и смерти. Никто не остался равнодушен к судьбе этих многочисленных жертв, погибших в катастрофе. Так человечество очередной раз столкнулось с драмой-мистерией противостояния Добра и Зла. Здесь как бы в символической картине было высвечено раздирающее противоречие между тем, что должно быть и тем, что есть на самом деле, в реальности, которая уже ничем не может быть прикрыта... Все это еще раз подтверждает, что мы живем в поистине апокалиптическое время, о котором предупреждал сам Христос своих верных учеников. Спустя два тысячелетия христианской эры, мы вынуждены признать, что европейская часть человечества, вопреки глубоко нравственной ориентации воспринятого ею христианства, возвела в культ ценности далеко не духовные, а сугубо материальные. Два погибших с множеством людей небоскреба, два "близнеца", в которых во время этой ужасной катастрофы находились представители 62 стран мира, явились олицетворением идеала всей современной цивилизации, который нашел свое завершение в башнях международного Торгового Центра. Неужели же в этом идеале торговли, бизнеса и состоит весь смысл человеческой жизни?!. Как величайшую демагогию воспринимают сохранившие свои вековые религиозные привычки и традиции народы Востока, когда они, с одной стороны, слышат бесконечные елейные рассуждения о "христианской любви к людям", а с другой -- возрастающую жажду наживы, жестокость, черствость и отчужденность по отношению ко всему живому у тех же самых людей, которые принадлежат к христианской цивилизации. Ужасающим лицемерием и ханжеством окрашена вся наша современная материалистическая цивилизация, служащая и отражающая всевозрастающий эгоизм людей. Поэтому-то нападение исламских террористов на символ мирового американизма -- лишь символ усугубляющихся противоречий нашего времени. Эти печальные факты и заставили автора предлагаемой читателю публикации снова вернуться к незавершенной рукописи, пролежавшей два года, чтобы опубликовать ее. В качестве дополнения к основной теме Добра и Зла публикуется раздел "Антропософское движение и иезуитизм", в котором рассматриваются те кричащие противоречия, которые ныне буквально раздирают наше сообщество, куда кармически приходят люди, пребывавшие в ближайшем или отдаленном прошлом к самым различным, порою даже диаметрально противоположным духовным направлениям. Они приходят, движимые не всегда осознаваемым стремлением в Антропософском обществе упорядочить свою индивидуальную карму. Как это ни печально признавать, созидание новой свободной солнечной кармы здесь удается далеко не всем. Эзотерическое христианство, выступившее в XX веке в форме Антропософии, неизбежно сталкивается со своим крайне враждебным антиподом -- иезуитизмом. В этой духовной битве возможна победа лишь для того, кто останется верным до конца своему духовному Учителю, христианскому Посвященному -- доктору Рудольфу Штайнеру и тому михаэлическому импульсу, которому он следовал всю жизнь, какие бы сложные испытания ни встречались на его пути. Эта публикация не направлена против кого-либо лично, но призвана лишь для того, чтобы помочь многим друзьям очнуться и трезво взглянуть в лицо правде жизни. Поэтому и приходится говорить о том, о чем молчать уже невозможно, более того -- замалчивание этих проблем аморально. "КОРОЛЬ УЖАСА" Окончание второго и начало третьего тысячелетий христианской эры пробуждает во многих людях томительные чувства ожидания приближающихся глобальных испытаний. Чтобы найти объяснения своим предчувствиям, люди обращаются к самым известным открове-ниям пророков, как прошлого, так и нашего времени. Наряду с "Апокалипсисом" Апостола Иоанна, наибольшую популярность сегодня приобрел французский пророк -- Мишель Нострадамус, очень точно предсказавший многие события, которые уже произошли и еще произойдут. Излагая свои откровения в форме четверостиший ("катренов"), а также в целом ряде прозаических "Посланий", Мишель Нострадамус охватывает гигантский период истории человечества: 2018 лет, с 1555 по 3797 годы н.э. Его ясновидческий взор смог охватить почти целую культурную эпоху, которая согласно данным Духовной науки длится 2160 лет. Из всего духовного наследия Нострадамуса наибольшее внимание сегодня привлекает 72-й катрен из 10-й центурии: В году 1999-м и семь месяцев С неба придет великий король ужаса, Воскресит великого короля ангулемского (дракона?) До и после марс будет счастливо царствовать. Этот перевод осуществлен коллективом квалифицированных астрологов и филологов в г. Киеве. Другие же переводы позволяют по-разному рассматривать и интерпретировать дату, а также и само содержание пророчества. Так известный астролог Павел Глоба в интервью журналистке Татьяне Никуленко (газ. "Реклама", 30.07.99г. уточняет: "...В его время господствовал Юлианский календарь, по которому седьмой месяц длится до нашего 13 августа. Но и это не все. Я поднял прижизненное издание Нострадамуса, которое хранится в Музее книги бывшей Ленинки. Там написано буквально: "1999 и семь месяцев". Поди разберись. Одна дата получается, если вести отсчет от начала года, другая -- если от дня весеннего равноденствия "21 марта. Тогда "час пик" выпадает на сентябрь. Но есть и третий вариант: по истечении 99-го добавить к нему семь месяцев. Короче, нам остается только ждать, чтобы выяснить, где истина". А на вопрос, какой же дате он сам отдает предпочтение, Павел Глоба ответил: "На мой взгляд, сентябрь нынешнего года куда интереснее, чем август. Потому что в это время на оси катастроф встретятся три планеты: Черная Луна, Марс и Плутон. Произойдет небесное "свидание" с 12 по 19 сентября. Именно эта неделя для Земли в целом, для ее равновесия будет самой страшной. Тогда и ждите главные события...". Как говорится: "Время покажет!" Что же касается остального содержания этого катрена, то существует немало гипотез по поводу "Короля ужаса" и "Короля Ангулемского": одни видят здесь указание на "Конец света", "Страшный Суд", приход "Антихриста", другие третью мировую войну, в ходе которой "воскресший великий царь монголов" (Чингисхан) завоюет Европу, третьи -- глобальную экологическую катастрофу, вызванную падением на Землю гигантского астероида и резким смещением полюсов. К сожалению, все попытки расшифровать пророчества Нострадамуса страдают некоторой односторонностью и рассматривают грядущие события лишь внешне материально, не видя духовной, сверхчувственной стороны явлений. Это позволяет истолковывать пророчества в тех или иных частных интересах, политически манипулировать ими. Для более глубокого проникновения в смысл и содержание апокалиптических предсказаний следует обратиться к Духовной науке, обладающей методологией сверхчувственного познания. Так, рассматривал творчество известных ученых, занимавшихся астрологией, д-р Рудольф Штайнер говорит с глубоким уважением о Мишеле Нострадамусе и называет его "чрезвычайно значительной личностью: "Нострадамус был выдающимся врачем, который, помимо всего прочего, чрезвычайно благотворно действовал при заболеваниях чумой. Его глубоко уважали за самоотверженную профессиональную деятельность. Но известно также, что из-за своей самоотверженности он часто испытывал враждебность со стороны коллег-медиков, поэтому он был вынужден оставить свою врачебную деятельность и удалиться в одиночество салона. Там наблюдал он звезды, но наблюдал не так, как Кеплер и другие, в его доме была особая комната, в которой он уединялся. Из этой комнаты -- по его собственному свидетельству -- он наблюдал звезды, но лишь так, как они представлялись взору, без особых каких-либо математических расчетов, следуя только тому, что доступно чувству, душе и имагинации (духовным образам), когда им предстают чудеса ночного звездного неба. Много-много часов, исполненный усердия и благоговения, проводил Нострадамус в этой одиночной камере, которая со всех сторон открывала свободную перспективу звездного неба. И мы имеем от него не только отдельные предсказания, но длинную серию пророчеств о событиях будущего, которые сбылись удивительным образом, так что упомянутый выше историк Кеммерих был поражен и еще долгое время ссылался на предсказания Нострадамуса. Сперва Нострадамус выступил с некоторыми из своих предсказаний. Он, конечно, был высмеян в свое время, ибо он не мог указать ни на какие астрологические вычисления. У него это было так, как если бы при взгляде на звезды ему представлялись удивительные картины, имагинации будущего, например, ему в грандиозных образах был раскрыт исход битвы при Гравелоте в 1558 году, которую французы проиграли с большими потерями. Другое предсказание, сделанное за-долго до события, относится 1559 году, он предсказал, что король Фран-ции Генрих Второй падет на дуэли. Над этим только посмеялись. Сама королева смеялась, считая, что здесь легче легкого оценить шансы, ибо короли не дерутся на дуэлях. Но смотрите: король пал на турнире в предсказанный год. И мы могли бы привести много примеров событий, которые можно было бы назвать сбывшимися предсказаниями Нострадамуса, если только их истолковывать соответствующим образом. ("Смысл пророчества", лекция 9.11.1911г.). Таким образом, д-р Рудольф Штайнер подчеркивает ясновидческий характер пророчеств Нострадамуса, которые могут быть верно поняты лишь с помощью духовно-научного исследования, позволяющего рассматривать события всесторонне, многопланово. Тем более в этом нуждаются вопросы эсхатологии. Если по Нострадамусу "Король Ужаса" должен явиться с неба для воскрешения "Короля Ангулемского", то это событие не может рассматриваться как физически-чувственное явление, ибо само понятие "небо", "небеса", "царство небесное" -- это обозначение духовного мира, населенного сверхчувственными, духовными существами самого разного плана и характера. Кто же может быть назван "Королем Ужаса"? Согласно Духовной науке, чувство страха в человеке пробуждают те духовные существа, которые принадлежат к сфере аримани-ческих или мефистофельских существ. Для этих демонических существ человеческий страх является своего рода пищей. Рудольф Штайнер говорит: "Если человек излучает боязнь, страх, растерянность, то они становятся все мощнее и мощнее. Эти существа враждебны человеку. Суеверие, безнадежность, сомнение -- все это в духовном мире также враждебные человеку существа и опасные, если он начинает их кормить. От них должен избавляться тот, кто желает вступить в духовный мир. Их можно притянуть к себе также страхом смерти..." (Библ.56). И в другом месте Штайнер добавляет: "Нечего бояться тому, кто как умный человек держит свои оболочки чистыми, дабы на грязь не собирались мухи. Чувство страха -- это пища для злых существ". Каждому ведомы моменты, в которые человек переживает чувство страха, подавляющее в нем чисто человеческую природу, низводящее существо человека до животного уровня -- отсюда бытует такое выражение, как "животный страх". Потеря человеком своей "человечности", как бы замораживает, парализует силу его "Я", являющегося "челом" его "вечности", т.е. его индивидуальным духом. В такие поистине экстремальные моменты античеловеческие силы отнимают у человека его подлинный облик душевно-духовного существа, устремленного к своему высшему, бессмертному праобразу -- Богочеловеку, явленному однажды в истории человечества как "Сын Божий" -- Христос. Это о Нем говорит Ал. Иоанн с самого начала Евангелия: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Раскрывая подлинную природу Христа, Ап. Иоанн подчеркивает: "Все через Него начало быть... В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков". Говоря о Христе, являющемся истинным светом, освещающим внутренний мир человека, Иоанн указывает на то, что этому Свету противостоит внутри человека некая "тьма" и поэтому он так печально констатирует: "В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не дознал... Пришел к своим, и свои Его не приняли". (Ев. Иоанна, I, 1-18). Таким образом, кто не принимает и не познает Христа, как свое Высшее Я, как Духовное Солнце Вселенной, сознание того во тьме пребывает, плененное "Князем мира сего" -- "Князем тьмы"... Именно эта сила низводит человека вниз -- к человеко-зверю, лишенному подлинного самосознания, как индивидуального духа. ТАЙНА ДВОЙНИКА Мы приближаемся к рубежу двух эпох -- эпохи Рыб и эпохи Водолея. Каждая эпоха составляет 2160 лет -- это период прохождения Земли одного из 12-ти знаков Зодиака. В каждом градусе знака Земля пребывает 72 года -- это один день из Космического года, а весь Великий Космический Год длится 25920 лет. Переходным годом теперь будет 2003 год, когда завершится эпоха Рыб и начнется эпоха следующего знака -- Водолея, а "Парад Планет" станет началом новой эпохи. Смена эпох всегда сопровождается какими-либо глобальными испытаниями всего человечества. Склонность к материалистическому взгляду на мир, на историческое развитие человечества заставляет многих исследователей пророчеств видеть только внешнюю сторону явлений, доступную физически-чувственному восприятию и познанию. Так сообщение Нострадамуса, в упомянутом катрене, о приходе "великого Короля Ужаса", воспринимается как указание на начало некой глобальной катастрофы, вызванной падением на Землю в 1999 году огромного астероида или губительным солнечным протуберанцем. Например, американский ученый Стивен Полас рассуждает: "Вторая строка указывает на появление с неба чего-то "великого", что вызовет ужас в огромном, возможно мировом, масштабе. Но что же это может быть? Оно должно быть видимо всему миру, причем в течение достаточно длительного отрезка времени, чтобы вызвать ужас. Страх может родиться быстро, но чтобы он перерос в ужас, необходимо время. Период видимости и масштаб ужаса исключают какое-бы то ни было произведение человеческих рук в данном случае единственно возможной была бы ядерная война, но она требуем многих "царей ужаса", а не одного. Кроме того, для развития ужаса до максимума требуется время, а пятнадцати минут полета ядерных боеголовок, если о них вообще будет сообщено, для этого недостаточно. Среди всех естественных событий единственно возможным остается появление кометы, и причиной ужаса людей может быть сообщение, что она приближается к Земле..." (С. Полас, "Нострадамус 1999. Кто выживет?", изд. "София", 1997г.). Духовная наука раскрывает тайны той незримой борьбы, которая проходит в духовном макрокосмосе и которая находит свое отражение в микрокосмосе человека. Таким образом "битва на небесах" входит внутрь человека и протекает в глубинах его душевной жизни. Эта борьба приобретает в человеке самые разнообразные формы мучительных, раздирающих душу противоречий. "Тут дьявол с богом борется, а поле битвы -- сердца людей", -- удивленно восклицает Дмитрий Карамазов. И далее Ф.М. Достоевский демонстрирует кульминацию этой борьбы противоречий, борьбы сил добра и зла, доходящей до болезненного раздвоения личности у Ивана Карамазова. Здесь носитель макрокосмического зла, черт, предстает перед героем романа в образе собственного двойника, так называемого "приживальщика" или Мефистофеля в поношенном костюме, который со злой иронией постоянно пародирует все самые сокровенные мысли и идеи самого Ивана Карамазова. Концепцией черта-двойника Ивана является абсолютный нигилизм, полное отрицание каких бы то ни было этических принципов, полное отрицание самого смысла понятий преступления и моральной ответственности. Иван Карамазов, разгадывая сущность своего мефистофельского двойника, говорит ему: "Ты ложь, ты болезнь моя, ты призрак. Я только не знаю, чем тебя истребить, и вижу, что некоторое время надо пострадать. Ты моя галлюцинация. Ты воплощение меня самого, только одной, впрочем, моей стороны... моих мыслей и чувств, только самых гадких и глупых...". Рассматривая природу Мефистофеля, д-р Рудольф Штайнер говорит, что это имя Сатаны, Аримана -- носителя лжи, следующего лишь путями рассудка: "И Вагнер и Мефистофель -- это лишь другие "Я" Фауста. Все есть его самопознание! Мефистофель -- это дух, которого Фауст должен преодолеть... Он дан ему не в сопровождение, а как испытание" (Библ.171). Каждого человека в течение всей жизни сопровождает некое теневое духовное существо -- его двойник. Он выступает за всевозможными привычками, характерными чертами и несовершенствами личности, препятствующими устремлениям высшего Я человека. Этот двойник мешает не только нам самим, но и разыгрывает с нами злые шутки в социальной жизни, в общении с другими людьми. Нередко мы бываем настолько ослеплены двойником другого человека, что уже не можем воспринимать его собственное существо. Духовное исследование позволяет выявить двойника как инициатора всех физических заболеваний, возникающих спонтанно изнутри. Такие болезни приходят не из человеческой души, а из воздействий этого духовного существа ариманической природы. Наряду с ариманическим двойником, человек подвержен также воздействию люциферического двойника -- инициатора всех нервных болезней: неврастении, истерии и т.д. Стремление людей к самовоспитанию и совершенствованию своих душевных качеств, своего характера, обусловлено также необходимостью подготовки к вступлению в духовный мир. Переступая порог духовного мира, человек входит в окружение разного рода духовных существ, теснящихся в сферу его сознания в форме разнообразных идей, мыслей, чувств и ощущений, а также определенных побуждений, склоняющих его к тем или иным внешним поступкам. При этом человек привлекает к себе именно тех существ духовного мира, которые родственны качествам и склонностям его собственной души. Таким образом, вступление в духовный мир начинается со встречи с собственным существом, предстающим в облике двойника. Если в человеке сильна потребность к совершенствованию, то эта встреча проходит достаточно спокойно. Если же стремление к совершенствованию слабо выражено, то эта встреча с собственным двойником вызывает глубокое потрясение. Нередко такие встречи происходят не совсем осознанно, выражаясь в спонтанном пробуждении внутренней подавленности и страхе, которые не обусловлены какими-либо внешними причинами. Чувство страха характерно для ариманичес-кого двойника, у которого оно становится совершенно необузданным, всепоглощающим, когда человек, несущий его в своем подсознании, приближается к порогу смерти. "Двойник смог бы войти в те миры, куда входит человек после смерти, если бы смог преодолеть страх и не покинуть человека в момент смерти", -- говорит Рудольф Штайнер. Чтобы понять причину страха смерти у духовного существа, остающегося по своей природе бессмертным существом, необходимо глубже вникнуть в духовнонаучное рассмотрение этой темы. Так в лекции "Тайна двойника" (1917г.) Рудольф Штайнер говорит следующее: "Эти существа в процессе развития человеческого эмбриона, в определенный момент прежде чем человек родится на свет, как бы внедряются в его тело, И они постоянно сопровождают нас за порогом сознания. Только одного в человеческой жизни они абсолютно не могут вынести, а именно, они не могут вынести смерти. Поэтому то тело, в котором они обосновались, они вынуждены докинуть прежде, чем им завладеет смерть. Для них это каждый раз горькое разочарование, потому что именно это они и стремятся завоевать себе, остаться в человеке после смерти. Это было бы большим достижением в царстве этих существ. К этому они стремятся, но пока не достигли". Являясь духовным существом, человек имеет свою родину в духовном мире. Чтобы жить в земном мире, во всем противоположном его изначальной родине, человек нуждается в помощи двойника, который связывает его с земным миром так, что отвердевают его мысль, чувство и воля. Это затемняет сознание человека для сверхчувственного мира, открывая при этом его для земных задач. Однако в настоящее время двойники полностью захвачены Ариманой, который стремится привязать человека к внешним низшим силам Земли и уплотнить его тело, превращая его в орудие для своих целей. Это душевные существа, у которых нет собственного "Я". Они хотят оттеснить человека вниз, низводя его на уровень душевного существа, обладающего сильным интеллектом, но руководимого не своим собственным "Я", а повинующегося извне действующему на него ариманическому духовному существу или его "человеко-орудию". Это воздействие земных сил происходит в бессознательных глубинах души, приковывая человека к земной почве сильнее, чем следовало бы. Так в нем вырабатывается склонность рассматривать мир только с земной, сугубо материалистической точки зрения. Двойник крепче привязывает человека к силам крови, к расовой принадлежности, приобретая все большую власть над бессознательным существом его воли, над его страстями и инстинктами. Описывая природу двойника, Рудольф Штайнер указывает на роль этих мефистофельски-ариманических существ в ходе общечеловеческой эволюции следующим образом: "Незадолго до нашего рождения нас пронизывает некое, как мы должны сказать в связи с нашей терминологией, ариманическое духовное существо. Оно пребывает в нас так же, как и наша душа. Это существо, которое обладает жизнью именно благодаря тому, что использует для этого человека, чтобы попасть в сферу, в которую оно стремится; у этого существа исключительно высокая интеллектуальность и очень значительно развитая воля, но оно лишено чувств, всего того, что называют человеческой душой или характером, нравом, чувством. И так шествуем мы через нашу жизнь, обладая душой и таким вот двойником, который намного, намного умнее нас, очень интеллектуален, но его интеллектуальность мефистофельская, ариманическая, а к ней еще добавлена и ариманическая воля, очень сильная воля, такая воля, что она намного ближе стоит к природным силам, чем наша человеческая воля, регулируемая душой". Помимо воздействия на душевную жизнь человека, двойник действует в его физическом теле, пронизывая электрическими токами и силами все клетки организма. Это проявляется во взаимодействии сил электричества и магнетизма в физиологических процессах, протекающих как в нервной, так и в кровеносной системах. Исследование патологических проявлений с помощью электро- и энцефалографии выявляет отражение деятельности в физическом теле ариманическо-го двойника. Поскольку душа современного человека не может полностью заполнить собою тело, постольку это существо пользуется человеческим телом. В этом кроются причины многих болезненных процессов, проявляющихся в деятельности организма. Являясь возбудителем всех органических заболеваний, этот двойник приводит человека в определенную связь с Землей, с ее подпочвенной сферой, из которой восходят электрические, магнитные и жизненные силы, которые различным образом воздействуют на человека в различных точках Земли. Вернер Симоне в статье "О психологии двойника" констатирует: "В общих чертах мы имеем основы для познания сущности двойника. Его внешняя сторона: как электромагнитная природа в человеке, носитель которой должен остерегаться смерти в человеке, сопоставляется с его болезнетворным воздействием на человека, проявляющимся в том, что это существо перебрасывает его в определенные места и заставляет жить там, где болезнетворные земные излучения электромагнитного характера (и также, "которые скорее восходят к области живого") действуют значительно сильнее. Какой интерес для двойника представляет заболевание человека? Каждая болезнь может действовать на человека, ограничивая и затуманивая его сознание. Поэтому всякое духовное обучение имеет столь большое значение для здорового образа жизни. Его же цель, двойника, составляет ограничение сознания до того, что оно, как например, при склерозе, доводится до крайнего догматизма и нетерпимости в душевных проявлениях человека. Такое сознание охраняет двойника от того, чтобы быть узнанным. Кроме того, оно действует ослабляюще на волю. Тем самым легче может действовать -- подавляя человека -- "природная воля" двойника. Знаменательно, что такое существо хорошо себя чувствует не в здоровом, процветающем эфирном теле, а преимущественно там, где в человеке мы встречаемся с уплотнением, засыханием, сжатием эфирного организма". И далее автор приводит слова Рудольфа Штайнера, раскрывающие ариманическое происхождение материализма: "Все то, что развивается из материалистической ограниченности, действует на мефистофельскую природу укрепляюще... Именно материалистический образ мыслей сушит эфирное тело, а в засохшем эфирном теле живет Мефистофель..." (лекц. от 20.11.1914г.). Духовнонаучное познание природы двойника и параллельно этому все возрастающее нравственное совершенствование -- целительные средства, преодолевающие все возрастающую власть двойника в людях. Рудольф Штайнер говорит по этому поводу: "Для очень многих вещей духовного мира тайна вообще заключается в том, что злые силы духовного мира могут сохранить свою силу, собственно, только до тех пор, пока они остаются неосознанными, пока сознание по отношению к ним остается неразвитым. Я ведь часто подчеркивал, что недостойно, когда говорят: то или другое существо является вредным, и поэтому следует остерегаться с ним иметь какое-либо дело, следует самому бежать от него. Нет, необходимо со всей внутренней стойкостью противостоять этой враждебной силе научиться ее распознавать: ибо, когда в собственном сознании возникнет ее отражение, оно будет действовать, как свет, от которого она бежит" (лекц. от 21. 09.1923г.). Если теперь вернуться к рассматриваемому пророчеству Мишеля Нострадамуса, исполнение которого комментаторы видят в период самого значительного солнечного затмения -- 11 августа 1999 года. Это затмение пришлось как раз на пик 11-летнего цикла солнечной активности и в момент образования на небе так называемого Большого Креста, состоящего из взаимосвязи четырех знаков Зодиака: Водолея -- Льва и Тельца -- Скорпиона. Это очень редкая и крайне напряженная космическая обстановка вокруг Земли, в которой господствуют очень жесткие, дисгармоничные аспекты, вызывающие в людях чувства нетерпимости, резкости, уныния, безответственности и т.п. В статье "Путь сквозь Апокалипсис" (журнал "Путь Познания", No4, 1998г.) В.В. Рвачев расшифровывал смысл символов Большого Креста: "...Люди в это время будут, с одной стороны, раздражительными, непредсказуемыми, безответственными, озлобленными, угрюмыми, беспомощными, постоянно натыкающимися на препятствия, а с другой -- беспощадными, тираничными, склонными к фанфаронству, беспочвенным фантазиям, болтовне, махинациям, стадным метаниям... Подобное состояние человеческой психики проще всего определить одним словом -- "ужас". И у Нострадамуса читаем: "Придет великий Король ужаса...". Теперь мы можем констатировать факт сбывшегося пророческого предсказания Мишеля Нострадамуса, когда на седьмой день после солнечного затмения весь мир содрогнулся от ужасов прокатившегося по Турции землетрясения, унесшего около 40-ка тысяч человеческих жертв... За этим последовали ужасные землетрясения в Греции и Тайване, разрушительные ураганы и наводнения в США и т.д. СТРАХ У ПОРОГА и "СТРАЖ ПОРОГА" Обычно люди склонны к идеализации при оценке собственной личности, к преувеличению ее достоинств и преуменьшению ее недостатков. Только очень сложные испытания жизни, во время которых человек проходит через глубокие переживания и внутренние потрясения, способны производить переоценку ценностей и раскрывать подлинное лицо человека. Если люди не желают идти по пути самопознания и самосовершенствования, то жизнь заставляет их проходить этот путь более болезненно. Одной из главных задач Духовной науки является помощь ее на этом нелегком пути. Уже в книге "Как достигнуть познания высших миров?" Рудольф Штайнер предупреждает ученика о тех опасностях, которые он неизбежно встретит в ходе своего оккультного развития. По мере внутреннего роста у человека начинается расчленение душевной жизни: мысль, чувство и воля разделяются на три самостоятельные области. Этот неизбежный процесс в эпоху развития души сознательной или самосознающей происходит в масштабах всего человечества. Если в прошлом душа была более централизована в себе, то в будущем она станет переживать себя тройственной, трехчленной. Это разделение связано с прохождением через Порог духовного мира, у входа в который человека ожидает неотвратимая встреча со Стражем Порога. "В ХХ-м веке человечество переступило этот Порог, и Страж как бы говорит людям: не оставайтесь связанными с тем, что произрастает из прошлого, смотрите в свое сердце, смотрите в свои души, чтобы создать новое, и тогда из духовного мира придут силы познания и силы воли для этого нового душевного творчества" (Г. Пархоменко "Розенкрейцеровский роман Эдварда Бульвер-Литтона"). Рассматривая известный роман Э. Бульвер-Литтона "Призрак" ("Занони") в свете Антропософии, Г.Ф. Пархоменко говорит о необходимости развития сегодня истинного реализма, соединяющего в себе обе стороны действительности: видимую -- физически-чувственную и невидимую -- сверхчувственную, душевно-духовную. Отсутствие у современного человека интереса к духовному миру является симптомом душевного нездоровья, внутренней ущербности, ограничивающей сознание в рамках материалистического воззрения на мир. Следствием этого становится болезненное расщепление личности, переживающей свою встречу со Стражем Порога в форме все возрастающего страха перед духовным миром, вступление в который ведет к погашению самосознания, к внутренней темноте. Бульвер-Литтон дает алле-гогически-символическую характеристику одному из главных героев романа "Занони": "Страж Порога -- Страх (или Ужас), от чьего страшного, ужасного вида люди защищены только непрозрачностью обыденного, привычного физического мира. В тот момент, когда эта защита рушится и человеческий дух начинает видеть, проницать сквозь этот непрозрачный мир и в одиночестве входит в неведомые ему сферы Природы, этот Природный Ужас встает перед ним. Его можно победить только бросив ему вызов, только воззвав к Самому Творцу Природы, чьим посланцем и орудием и является Вера." (Э. Бульвер-Литтон, "Призрак", Москва, 1994г.). Так рост тревожных апокалиптических настроений, все более усиливающихся с приближением конца второго и началом третьего христианского тысячелетия, свидетельствует о родовых муках новой, спириту-альной эпохи христианства, в которую вступает все человечество в XX-XXI столетиях. Завершившийся век отмечен самым главным событием -- повторением Мистерии Голгофы на эфирном плане, где теперь должна происходить встреча с Воскресшим Христом у все более увеличивающегося числа людей. Для того, кто устремляет свой внутренний взор не в прошлое, а в грядущее, в котором он ищет личной встречи с пребывающим в эфирной ауре Земли Христом, должно произойти то событие, которое пережил Апостол Павел на пути в Дамаск. Те же люди, которые не стремятся к сознательной встрече с Христом, будут все более и более испытывать нарастающий ужас перед приближающимся к ним в духовном мире "Призраком", "Воплощенным Ужасом" -- противообразом "Великого Стража Порога". В ХХ-м столетии этот "Призрак" наиболее ярко выступил во всех безумных злодеяниях большевизма и нацизма, окрещенных как "красная и коричневая Чума XX века". В их обличье на внешнем плане истории выявилась вся античеловеческая сущность сил антихристианства. Одной из главных задач настоящего времени является распространение в мире духовнонаучных познаний о природе духовных миров и существ, населяющих их. Люди не смогут в дальнейшем развиваться здоровым образом без этого познания, раскрывающего им тот мир, который сокрыт за поверхностью внешней, обыденной жизни. Сверхчувственному познанию открывается присутствие Стража Порога, строго следящего за тем, чтобы в духовный мир не вступил неподготовленный человек. "В самом человеке таится духовное существо, которое есть он сам, но которого он не может познать обыкновенным сознанием, подобно тому, как глаз не может видеть сам себя. Человек познает его в такой момент, когда он не только фактически становится им самим, но и противопоставляет ему себя как другого, находясь как бы вне его" (Г. Пархоменко, там же). И далее автор комментария к роману "Призрак" говорит о вступлении в сверхчувственный мир, которое происходит сознательно на пути Посвящения: "...Человек видит то существо, которым он был всегда; но теперь видит его не из чувственного мира, а из духовного и без всяких иллюзий, во всей его истине. При таком рассмотрении себя выявляется также, почему человек не без боязни соглашается вступить в сверхчувственный мир, выявляется та степень крепости, которой он обладает для этого вступления. И чем точнее наблюдает он себя таким образом, тем сильнее выступают и все наклонности, благодаря которым он стремится оставаться своим сознанием в чувственном мире. Повышенное сознание словно из потаенных глубин души вызывает на свет эти наклонности. Необходимо познать их, ибо лишь таким образом можно их преодолеть. Но при познании их они еще раз, совсем особым образом, доказывают свою силу: пытаются одолеть душу, и она чувствует, как они увлекают ее вниз, в какие-то смутные глубины. Момент самопознания суров. Когда мы с нашим сознанием странствуем в физическом мире, то наше Высшее "Я" является поистине иным, чуждым нам существом, мы противостоим ему как более чуждому, чем другому человеку в земном мире. И это другое "Я", это истинное "Я" облекается в наши пороки, во все то, что мы должны покинуть, но покидать не хотим, поскольку мы, как физически-чувственные люди, привязаны к этому своими привычками. Так встречаем мы на Пороге в духовный мир существо, отличное от всех других духовных существ, которых мы можем встретить в сверхчувственном мире. Все другие духовные существа являются нам в оболочках, в большей степени подходящих их собственному бытию, чем Страж Порога. Он же облачен во все то, что пробуждает в нас не только заботу и печаль, но часто отвращение и ужас. Мы дрожим от страха и не в состоянии оторваться от него. Мы не только краснеем, мы сгораем от стыда, взглянув на то, чем мы являемся и во что облачен Страж Порога. Таким образом, это есть встреча с самим собой, и тем не менее это встреча с другим существом" (Г. Пархоменко, там же). Сознательное переживание Стража Порога ставит перед человеком задачу активного преобразования, преосуществления в себе тех душевных качеств и свойств, которые не приемлет Высший Духовный мир и населяющие его существа. Подготовка духовного ученика направлена на укрепление внутренних сил, позволяющих ему без всякого страха выдержать это ужасное зрелище и совершенно сознательно приступить к преображению Стража Порога. В противном случае, слабые души утрачивают свою самостоятельность при вступлении в сверхчувственный мир и отбрасываются Стражем Порога назад в чувственный мир. При этом "чувство "Я", необходимое для переживания в духовных мирах, легко заглушается, оставаясь часто лишь слабым, угасающим мысленным воспоминанием, а чувства ненависти, бессердечия, безнравственные влечения становятся именно после вступления в сверхчувственный мир могучими переживаниями души; они встают перед душой как ожившие упреки, становятся отвратительными образами." (Г. Пархоменко, там же). Только развитие в чувственной жизни здоровой силы суждения вырабатывает и правильное отношение человека к событиям и существам духовного мира. Наряду с этим должно идти интенсивное совершенствование нравственной жизни, укрепление истинной любви, терпимости, доброжелательности и сострадания к другим, Когда человек сознательно переступает через Порог духовного мира, тогда Страж становится для него видимым как персонализация его совести. Он тогда указывает человеку на необходимость отныне брать всю ответственность за свое дальнейшее развитие на себя. При этом духовный ученик каждую свою ошибку, каждую слабость в своем самовоспитании будет созерцать как демоническое искажение этого образа. Так встреча со Стражем Порога для многих выступает в форме глубоко потрясающего переживания. Рудольф Штайнер описывает в своей книге "Как достигнуть познания высших миров?" природу двух Стражей Порога -- "Малого" и "Великого". Он говорит о том," что первоначальная встреча с Малым Стражем Порога вызывает шоковое переживание. Человек впервые видит, "что все мысли, чувства и волевые импульсы являются реальностями, которые совместно создают образ, становящийся в мире по ту сторону порога существом, проявляющим свой характер в своем облике. То, что тут представляет собой абстракции, там становится сущностным... Теперь Страж открывает нам моральное содержание нашего прошлого. Если бы мы познакомились только лишь с Малым Стражем, мы оказались бы загипнотизированными нашим собственным прошлым. Единственный выход мы находили бы тогда в бегстве от дальнейших инкарнаций, в эгоистическом стремлении к совершенству или в растворении в состоянии небытия в нирване". (В. Ливехуд "Человек на пороге", Калуга, 1993г.). Опыт сверхчувственной встречи с Малым Стражем дает нам силы вырваться из своего субъективно-эгоистического существования навстречу окружающему нас миру, к постижению его истинного, душевно-духовного бытия. И здесь на помощь человеку выступает Великий Страж Порога, являя ему тот высший Праобраз, к которому он должен теперь устремить все силы своей души. "Великий Страж порога" указывает нам теперь на мир и на будущее. Без него не было бы будущего. "Великий Страж" выступает навстречу нам как возвышенное существо, красоту которого трудно передать словами. Это существо позволяет нам предчувствовать кем станет некогда человек в отдаленном будущем... "Великий Страж" является образом того существа, которое хочет освободить совместно все человечество и природу. За этим образом мы можем узнать духовный облик Христа, несущего миру спасение. "Неописуемый блеск исходит от второго Стража порога; соединение с ним стоит перед созерцающей душой как далекая цель". (Б. Ливехуд "Человек на пороге", Калуга, 1993г.) Так от переживания встречи с образом своей персонал изованной кармы, предстающей перед человеком как объективизация укора совести, он должен подняться к встрече со своим Истинным Праобразом - Высшим Я всего человечества, Христом. Это является главной целью современного Посвящения, описанного во множестве лекций Рудольфа Штайнера. СТРАШНЫЙ СУД По мере развития в человеке чувства "Я", "Я-сознания", в период Греко-Римской культуры родилось понятие совести, которое получило свое дальнейшее развитие в Европейской культуре. Совесть являет результат душевного опыта всех предшествующих инкарнаций человека, став внутри него отблеском мирового Духа. Об этом Рудольф Штайнер сказал следующее: "Этот отблеск вносящего поправки мирового Духа, который, бодрствуя, стоит рядом с "я", является человеку как совесть! Человек может знать: когда в нем говорит совесть, то в нем говорит Бог!" Чем более интенсивно человек работает над собой, тем более в ходе инкарнаций будет проступать сквозь его лицо "вечный лик", его "Высшее Я". При переходе через порог смерти, Оно каждый раз встречает человеческую душу, как бы становясь ликом живой Совести и со всей серьезностью указывая на его величайшую ответственность за каждую земную жизнь. Знание о законе реинкарнации не должно нас расхолаживать, усыплять беспокойную человеческую совесть. В противоположность многим восточным учениям, Антропософия утверждает, что ряд инкарнаций ни в коем случае не бесконечен. "Возможность жить на земле в человеческом теле некогда возникла и однажды исчезнет. Значит, человек не должен терять время, понимая, что задача его становления большей частью еще не разрешена... Прохождение через повторные земные жизни, ставящие человека лицом к лицу с негативными последствиями его вины, переживание суда после каждой земной смерти -- все это еще не гарантирует, что человеку от одной земной жизни к другой автоматически должно быть "лучше и лучше". Такая возможность, разумеется, существует, но человек должен соучаствовать в своем становлении. От его поведения может становиться так же все "хуже и хуже". Так что перевоплощение -- это отнюдь не то же, что и "повторное рождение". Когда инкарнации закончатся, вслед за очередным посмертным судом произойдет истинный "Страшный Суд", разделяющий человечество на "овец" и "козлищ" -- на тех, кто использовал свои земные жизни в праведном смысле, и на тех, кто пренебрег присутствовавшей в земном бытии возможностью. В конечном итоге решающим моментом будет: принят Христос людьми или нет. Без принятия того, что через Христа вошло в развитие человечества, задача "становления человеком" не может быть по-настоящему решена..." (Р. Фрилинг "Христианство и перевоплощение", Москва, 1997г.). Описание "Страшного Суда" приводится в Евангелиях во время беседы Иисуса Христа на Оливковой горе, когда Он говорит о знамениях, которые будут предшествовать Его новому явлению. Эти пророческие откровения называют "Малым Апокалипсисом". Подготавливая своих учеников к переживанию и пониманию тех событий, которые должны были произойти как Мистерия Голгофы, Иисус Христос раскрывает им высокую спиритуальную мудрость, отразившуюся затем в содержании эзотерического христианства. Эмиль Бокк говорит: "Все апокалиптически-пророческое содержание Библии есть, прежде всего, откровение о духовных (сверхчувственных) законах, прообразах и свершениях, -- независимо от того, получили ли они внешнее осуществление в земном мире или же нет. Кроме того бывают такие осуществления пророчеств, которые -- при всем их значении и величии -- остаются незримыми для материалистически настроенных людей". Многие земные события являются лишь внешним отражением фактов, происходящих в высших, духовных мирах. Так в "Малом Апокалипсисе" Иисус Христос описывает образы макрокосмического Страшного Суда: "Подобным молнии, которая вспыхивает на востоке и, сверкая, простирается до запада, будет духовное -- Пришествие Сына Человеческого" (Мф.24,27). Здесь Эмиль Бокк более точно переводит слова Евангелия с подлинника, подчеркивая именно "духовное Пришествие". Этим вся драма переносится с внешнего плана на план более внутренний -- духовный. В отличие от перевода Мартина Лютера, этот более точный перевод приоткрывает перед нами иной план бытия, в котором события относятся более к "настоящему", чем к "будущему". В пророческих словах события выступают из сокрытого дальнего плана бытия на его передний план, доступный непосредственному лицезрению. Эмиль Бокк говорит: "Ученики спрашивают Христа о том, по какому знамению можно будет распознать, что Его Христово Существо, не грядущее в будущем, но уже Присутствующее в мире, начинает обнаруживать и осуществлять Свое космическое могущество? Там, где Лютер переводит -- "конец мира", в точном переводе с греческого будет -- "завершение Зона" (т.е. круга времени). Понятие "конец мира" означает абсолютный конец Вселенной, представляемой как физический мир. А понятие "завершение Эона" означает завершение циклического процесса развития, завершение одного из кругов мирового развития, из обломков которого в муках рождается новый круг развития". (Э. Бокк "Комментарии к Евангелиям"). Таким образом, Иисус Христос говорит о Своем новом Пришествии, как о новом откровении Его Существа, Которое заново открывается людям в мировом кризисе, происходящем при смене эпох, при завершении одного и начале нового крута мирового развития. При этом "Страшным Судом" является, в первую очередь, суд собственной совести, отражающей в себе Существо Макрокосмической Совести, что звучит по-новому в переводе Эмиля Бокка: "Сын Человеческий придет в световом Откровении Отчей Основы Мира, окруженный Ангелами, служащими Ему. И каждому человеку Он даст ту судьбу, которая соответствует его делам". Здесь Существо Христа предстает как Великий Владыка Кармы человечества, с безграничной Любовью и состраданием взирающий на каждого человека и терпеливо ожидающий встречного шага, который осуществляется лишь из полной внутренней свободы. Так что завершение второго и начала третьего тысячелетия христианской эры как бы подводит на данном этапе развития человека итог его личного отношения ко Христу, как к своему Высшему Я. Достаточно ли данный человек использовал возможности приблизиться ко Христу за этот период, который ему предоставила Карма?.. Всегда ли он следовал этой главной задаче своей жизни, как на Земле, так и в духовных мирах между смертью и новым рождением?.. Драматизм Апокалипсиса -- отражение внутреннего драматизма конкретного человека и человечества в целом. Говоря ученикам, о том, что Его высокое макрокосмическое Существо откроется в мировом кризисе, Христос Иисус учит их способности различать между истинным и ложным: "Остерегайтесь, чтобы вас никто не увлек на ложные пути. Придут многие и будут притязать, что Мое "Я" якобы есть в них. Они будут говорить: Я есмь Христос. Они многих введут в заблуждение" (Мф. 24,4,5. Пер. Э. Бокка). Актуальность этого предупреждения очевидна особенно сегодня, когда острая духовная жажда заставляет людей отправляться в поиски "своего" пути к Истине. Это неизбежно порождает множество псевдодуховных учений со своими лжепророками и лжемессиями. Сейчас человек подвергается небывалому доселе потоку всевозможных соблазнов и искушений, уводящих его от познания истинной Сущности Христа и буквально разрывающих его внутренне. Неразборчивость в средствах, непоследовательность и даже некая небрежность в построении многих понятий и суждений -- все это роковым образом ведет к внутреннему хаосу, к всеядности и эклектизму. Постоянные компромиссы, нежелание разбираться в причинах противоречий, склонность к удобству -- все это неизбежно разрушает сам процесс мышления, приводит его к деструктивности. К поистине роковым последствиям приводят компромиссы в отношении человека ко Христу, ибо всякие попытки принизить божественную природу Христа до уровня "одного из Учителей человечества" -- губительное заблуждение на пути оккультного развития, неизбежно ведущее к предательству своего Высшего Я, к предательству Высшего Я всего человечества. Эта подмена подлинного "Царя Небесного" неким "Верховным Иерархом", "Владыкой Земли" ("Владыкой Шамбалы" и т.п.) по своим последствиям подобна внутреннему взрыву огромной мощности, лишающим человека его Высшего Я, опустошающим его душу. Такое духовное обеспложивание неизбежно приводит к внутренней беспомощности, несамостоятельности, полной зависимости от авторитета "Гуру". Именно об этом предупреждает Христос, говоря: "Многие придут так, как если бы они пришли во Имя Мое, и они будут говорить: "Я есмь" (Марк. 13,6). Греческое слово переводится: "Я есмь Я", а не просто "Я есмь". Именно так называет себя, таинственный инспиратор американских медиумов Марка и Элизабет Профет, надиктовывая им "послания" от имени "Господа Земли", "Владыки Шамбалы" -- Эль Мория. Проводниками подобных "посланий" становятся в наше время все больше и больше людей, соблазненных теми демоническими силами, которые намерены увести человечество от подлинных задач Земли, от встречи с Христом, пребывающим ныне в эфирной ауре Земли. Так предательство Истинного Христа становится добровольным осуждением самого себя на духовное бесплодие, на так называемую "вторую смерть". В глубинах своего сознания человек это переживает как "Страшный суд"... ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА Мы живем в условиях пронизывающего всю современную культуру материализма. Это погружение человеческого сознания в материализм связано с необходимостью развития тех сил познания, которые позволят людям в дальнейшем подняться на новые, более высокие ступени сознания. Однако эта задача не может быть разрешена без развития в человеческих душах внутреннего противодействия тем силам, которые скрываются за идеями материализма. Ибо согласно духовнонаучному исследованию, за идеями материализма в духовном мире стоят мощные демонические силы ариманической природы, стремящиеся парализовать человеческое "Я" и подчинить его своим, совершенно чуждым общечеловеческой природе целям. Рудольф Штайнер описывает в своей автобиографии опыт сверхчувственного общения с этими существами духовного мира: "Если материализм не причинял другим того страдания, которое переживал я, то это потому, что у них было только интеллектуальное представление о нем, тогда как я жил в духовном мире тем, что в действительности скрывается за этими идеями. Ибо в действительности за этими идеями скрываются духи, которые хотят наложить руку на человеческую мысль, увлечь ее к смертельной ошибке. Ариманичес-кие духи хотят низвести мир до состояния автоматического механизма. Они находятся позади всякого чувственного явления. Ни на одну минуту, никогда, даже бессознательно, я не был их добычей, так как, я напряженно следил за тем, чтобы приобретать каждое новое понятие, каково бы оно ни было, только в состоянии полной сознательности. Тем более жестокой была тогда моя внутренняя борьба против этих демонических сил, которые хотели, чтобы познание природы приводило не к духовному видению, а к автоматизированной мысли. Нужно иметь опыт общения с этими существами, если хочешь знать, что представляет собой конкретная духовная реальность. Недостаточно теоретически достигнуть правды. Мне пришлое преодолевать в те времена (около 1899 г.) подлинные внутренние бури, чтобы уберечь свое ясновидение. Эти бури протекали позади моей внутренней жизни. Я смог выйти из этого периода испытаний, только достигнув видения плана, на котором развертывается христианство..." (Р. Штайнер, "Мой жизненный путь"). Его духу открывается Существо, являющееся равновесием всей жизни; Его нисхождение на Землю является осью эволюции, единственной точкой, на которой человек может построить свою свободную духовную жизнь. На каждом из предыдущих этапов он предчувствовал эту центральную фигуру, которая приближалась к нему, вводя в каждую область его мысли направляющую идею, которая становилась солнцем всей системы. Она уже была раньше для него универсальным принципом, перво-планом, божественным "Эго" человека; она блистала, как молния в его представлении о свободном "Я". Ныне она приходила к нему из сферы более далекой, чем сфера идей, как Существо, Которое открывает одним громоносным ударом то, чем Оно является, -- Христом... Штайнер встречается с этой центральной фигурой в полном расцвете своего сознания. Естественное развитие его ясновидческой мысли привело его к встрече с Христом и нахождению Его следа в мировой истории" (С. Риуэт-Короз "Биография Рудольфа Штайнера"). Встреча с Великим Существом Христа является главной целью современных Мистерий эзотерического Посвящения, которую и достиг д-р Рудольф Штайнер, сам став при этом водителем человеческих душ ко Христу в ХХ-м столетии. Именно Христология стала центральным стержнем всей Антропософии, призванной вести человека современной, Пятой послеатлантической культурной эпохи к реальной встрече с Христом, пребывающим в эфирном плане Земли. Сам факт рождения в нашем столетии новой формы Христианства, выступившего как Антропософски ориентированная духовная наука, д-р Рудольф Штайнер рассматривает в ряду самых значительных событий истории. Он говорит: "В наших семи культурных эпохах имеются три точки, являющиеся решающими в идущем вперед развитии человечества. Эти точки суть следующие. Первый зов раздался в громе-голосе с горы Синая как заповеди Иеговы. Второй зов раздался в пустыне через Иоанна Крестителя, когда Креститель говорил тем, кто желали его слушать: "Измените ваше восприятие и постижение, ибо приблизилось Царство Небесное!" Третьим зовом... является тот, который из духовных миров как новое откровение возвещается через Духовную науку, или Антропософию. Третий зов несет понимание слов Христа: "Вот, Я с вами до скончания земного цикла". И как мы обязаны многим тем людям, которые услышали первый зов, так в будущем люди будут многим обязаны тем, кто сегодня слышит третий зов" (Библ.127). Без Духовной науки люди в дальнейшем не смогут понимать самой сокровенной сути Христианства, которое может выродиться во внешнюю церковность, скованную мертвым догматизмом. Неприятие нового откровения Христова Импульса в наше время ведет к иссушению религиозной жизни и развитию в душах верующих рафинированного эгоизма. Эволюция требует смены форм, следовательно и религиозная жизнь может развиваться здоровым образом, лишь отвечая задачам нашего времени -- периоду формирования и развития сил души сознательной (т.е. Пятой культурной эпохе). Поэтому в мир приходит Духовная наука, ведущая современного человека к познанию сверхчувственных миров, в которых ему открывается макрокосмическое Существо Христа. Рудольф Штайнер говорит об этом назначении Антропософии следующее: "Для всех живущих душ Антропософия является подготовлением к предстоящему Событию Христа. Это подготовление необходимо" (Библ.116). А в другом месте он добавляет: "Все меньше и меньше будет число людей, могущих понимать Христианство, не проходя через Духовную науку". (Библ.169). И еще более определенно Рудольф Штайнер указывает на Духовную науку, как на форму откровения Существа Христа, которая соответствует условиям нашего времени и обращается к пониманию человека путем живого мышления. Он говорит, что Духовная наука "не хочет только говорить о Христе, она хочет высказывать то, что Христос хочет сказать современным людям через человеческие мысли". (Библ. 193). Согласно духовнонаучному исследованию, мрачная эпоха Кали-Юги началась в 3101 году до основания Христианства и завершилась в 1899 году по Р.Х. В этот период, длившийся 5 тысяч лет, человечество утратило свое древнее ясновидение и обрело взамен созерцания духовного мира способность рассудочного суждения и самосознание. В человеке все более и более развивается точка опоры внутри его существа. С 1899 года начался период нового восхождения человеческого сознания в духовный мир, благодаря постепенному развитию новых форм ясновидения. Поэтому рождение Духовной науки является требованием нашего времени, ибо все большее число людей нуждается теперь в правильном, методическом развитии своих сверхчувственных способностей. Провозвестием пробуждения этого нового ясновидения было обращение Савла в Павла, когда по пути в Дамаск ему явился Сам Христос в эфирном теле. Будучи иудейским посвященным, он знал, что Божественное Существо Христа открывалось древнему ясновидению в сфере Солнца и что однажды Оно спустится на Землю как Мессия, который в человеческой плоти пройдет через Мистерию смерти и затем воскреснет, победив силы смерти. Павел знал, что эта победа над смертью изменит всю духовную сферу Земли и также качественно изменит само ясновидение. Следовательно, когда человек становится ясновидящим, то он должен увидеть Христа в сфере Земли как действенного духа Земли. Поэтому Павел не признавал христианства до того момента, пока Сам Христос не явился ему благодаря пробуждению в нем нового ясновидения. Теперь Павел на собственном опыте убедился в том, что воскресший Христос реально пребывает в эфирной ауре Земли. Это событие в Дамаске Апостол Павел пережил как милость Небес, ибо остальные люди, проживающие в период Кали-Юги, еще не созрели к такому личному опыту. Рудольф Штайнер сказал об этом следующее: "Но, конечно, развитие человечества в то время, когда существовала Кали-Юга -- до 1899 года -- еще не было таким, чтобы человек так просто мог бы пережить то же, что Павел; для этого люди еще не созрели. Поэтому это пережил только один, как милость. И подобные события переживали затем и другие только как милость. Но мы находимся теперь в той эпохе, когда должен совершиться могучий переворот, когда разовьются первые зародыши естественного ясновидения... мы будем выведены в духовный мир. Этим дается возможность, что некоторое количество людей, а затем все больше и больше людей в следующие 2500 лит переживут событие в Дамаске". И далее он разъясняет, что мы живем в самом начале новой эпохи Христианства, когда место веры займет опытное познание Существа Христа, Который будет открываться людям по мере развития в них новых сверхчувственных способностей; "И когда люди станут способны видеть эфирное тело, они смогут также видеть эфирное тело Христа Иисуса, как видел его Павел, Это и есть то характерное для начинающейся новой эпохи, что обнаружится в первых людях с такими способностями уже в 1930-40-45 годах. И если люди станут внимательными, то они смогут пережить это событие в Дамаске со всей ясностью и истиной события Христа непосредственно в своем духовном видении" (Р. Штайнер, "Появление Христа вновь в эфирном", 6.03.1910 г.). Духовная наука раскрывает действие тех законов, которые проявляются в жизненных процессах эфирного плана Земли. При этом отмечается, что в области человеческого сердца происходит непрерывное превращение крови в эфирную субстанцию, которая струится непрерывным световым потоком от сердца к голове. Аналогичный процесс ясновидческое исследование находит и в Макрокосмосе -- в эфирной сфере Земли, где с момента Мистерии Голгофы струится эфи-ризированная кровь, излившаяся из ран распятого Христа Иисуса. Эта, совершенно особенная, эфирная кровь одухотворена божественной природой Христа. Очень важно понять этот мистический факт: как наша кровь в виде эфира струится из сердца вверх, так в земном эфире со времени Мистерии Голгофы живет эфиризированная кровь Христа Иисуса, спасающая человечество от неминуемой деградации. Вот, что об этом говорит Рудольф Штайнер в лекции "Эфиризация крови. Вступление эфирного Христа в земное развитие": "Благодаря тому, что в эфирном теле Земли содержится эфирная кровь Иисуса из Назарета, она также струится снизу вверх, из сердца к мозгу вместе с эфиризированной кровью человека -- эта эфиризированная кровь Иисуса из Назарета, так что в человеке происходит не только все описанное выше, но собственно человеческий поток крови встречается с потоком крови Христа Иисуса. Однако объединение этих обоих потоков имеет место, лишь если человек несет правильное понимание того, что содержится в Христовом Импульсе. Иначе такое соединение произойти не может, иначе оба потока отходят, отталкиваются один от другого с такой же силой, с какой они в другом случае стремятся соединиться" (Библ.130). Здесь подчеркивается необходимость развития понимания, которое приводит к единению обеих эфирных потоков и которое возможно в наше время благодаря Духовной науке: "В наше время для человека важно научиться понимать духовно-научное познание, научиться постепенно настолько воспламенять поток, идущий от сердца к мозгу, чтобы проявилось понимание антропософии. В результате образуется Способность воспринимать событие, наступающее в ХХ-м столетии, -- пришествие Христа эфирного вслед за физическим Христом из Палестины. Ибо мы подошли к тому периоду, когда эфирный Христос вступает в жизнь Земли и сначала показывается небольшому числу людей, как при естественном ясновидении. В последующие три тысячелетия все больше людей будут видеть Его. Это должно наступить, это есть природное свершение. И оно придет так же верно, как в XIX-м веке пришло открытие электричества. Поистине некоторое число людей увидят эфирного Христа, поистине они переживут событие Дамаска. Но все будет зависеть от того, научатся люди улавливать тот момент, когда к ним приближается Христос, или нет. Пройдут немногие десятилетия, и для людей, в особенности для людей молодых, это событие совершится -- уже сейчас оно повсюду подготавливается. Какой-нибудь человек приходит в то или иное место, переживает то или иное. Если он действительно обострил свой взор благодаря занятиям антропософией, он может заметить, что внезапно Кто-то около него появляется, Кто-то подходит, чтобы помочь, чтобы обратить внимание на те или иные вещи -- ему встречается Христос, а он думает, что рядом с ним находится какой-то физический человек. Однако, рядом с ним сверхчувственное существо, он заметит по его внезапному исчезновению. Иной человек сидит в своей комнате, с опечаленным сердцем, -- он раздавлен горем и не знает, что ему делать. И вот он увидит, как откроется дверь, появится эфирный Христос и скажет ему слова утешения. Христос станет для людей живым Утешителем! Пусть это в наши дни звучит еще странно, но, тем не менее, это истинно, что иной раз, когда люди соберутся вместе и не будут знать, как им жить дальше, может быть, соберется большое число людей, ожидающих помощи, -- они увидят эфирного Христа! С ними будет Он Сам, Он подаст совет, Он произнесет Свое Слово в собраниях. Мы безусловно идем навстречу таким временам. Это то позитивное начало, тот положительный созидающий элемент, который вступит в человеческое развитие" (Библ.130). Здесь следует отметить то, что Рудольф Штайнер неоднократно указывал на 30-е и 40-е годы, когда у известного числа людей начнут проявляться естественным путем ясновидческие способности, благодаря которым они смогут созерцать Христа в эфирном плане. Он подчеркивал, что именно в этот период произойдут великие перемены как в физическом, так и в сверхчувственных мирах. Это новое спиритуальное восприятие Христа неизбежно наталкивается на мощное сопротивление консервативного сознания среды, на инстинктивную враждебность и непонимание. Поэтому люди будут пробиваться к новому откровению Христа через большие страдания, примеров чему можно найти немало. Известный протестантский епископ Рихард Вурмбранд описывает свой сверхчувственный опыт встречи с Христом в книге "14 лет с Христом в коммунистических застенках". Этот опыт он приобрел после второй мировой войны, проходя жесточайшие пытки в тюрьме у себя на родине в Румынии. После мучительных допросов в одиночестве своей камеры Вурмбранд в полном сознании переступал порог духовного мира, где наряду с другими духовными существами он встречался с Существом Христа. В книге "Возвращение из завтра" американский психиатр Георг Ричи описывает аналогичные душевно-духовные восприятия, которые он имел в конце 1943 года в военном лагере. Из-за сильнейшего воспаления легких Георг Ричи находился некоторое время на границе жизни и смерти, получив при этом целый ряд сверхчувственных переживаний. Высшей кульминацией этого ясновидческого опыта явилась встреча автора с Христом в ближайшем к физическому духовном мире. Эта встреча в корне изменила всю его жизнь. Из обычного материалиста он преобразился в глубокого христианина, лично убе- лившегося в основных истинах Христианства, почерпнутых им непосредственно из духовного мира. Вот как описывает этот случай С.О. Прокофьев в своей книге "Оккультные основы прощения": "...Однако сверхчувственное переживание, которого, благодаря своей карме, удостоился Георг Ричи, имело для него еще и иное последствие. Ибо после этого безусловно центрального момента в его жизни, когда Сам Христос явился ему в ясновидческом созерцании, ни одно желание не наполняло его душу с такой силой, как желание еще раз пережить сверхчувственную встречу с Ним. "Одиночество, которое я ощущал весь этот год, отчужденность от мира и всех вещей вокруг меня, -- разве все это не было стремлением возвратиться к тому мгновению, когда я находился в присутствии Иисуса", -- пишет он в своей книге. С этой просьбой, с этим вопросом в душе, обращенным к духовному миру, Георг Ричи должен был однако жить еще многие месяцы, пока по прошествии более чем года со дня его сверхчувственной встречи со Христом из самого духовного мира не пришел ответ, указавший ему на возможность совершенно иного переживания Христа, стремление к которому должно было отныне стать важнейшим содержанием его дальнейшей жизни. Он сам описывает свое новое познание в таких словах: "Внезапно я осознал: нехорошо искать его в прошлом, даже если от этого прошлого отделяло лишь 15 месяцев. В тот день, находясь после полудня на дороге в Ретель, я понял: если я желаю ощутить присутствие Христа -- а я желал этого превыше всего остального -- тогда я должен найти Его в людях, которых Он каждый день ставит передо мной". Для самого Георга Ричи это было совершенно новым путем к Христу, о начале которого он высказывается далее сам со всей свойственной ему чисто американской прямолинейностью: "Итак, я понял, первый шаг состоял в том, чтобы прекратить всякие попытки снова вернуть то надмирное видение Иисуса, а вместо этого искать Его в лицах людей, сидящих напротив за обеденным столом". Затем в своей книге он приводит несколько случаев такого непосредственного переживания Христа через людей, встречавшихся ему. В большинстве это были встречи с людьми, о которых он, помня свое ясновидческое переживание, мог со всей уверенностью сказать: "Да, через глаза этого стоящего передо мною человека не меня смотрит Сам Христос, а в чертах лица этого человека проступает для меня Лик Самого Христа". Причем, насколько это осознавалось самим человеком, который таким образом встречался Георгу Ричи, не имело решающего значения". И когда впоследствии он с группой врачей в мае 1945 года попадает в освобожденный нацистский концлагерь, не смотря не выпавшие на его долю страшные переживания, Георг Ричи стремился повсюду обнаружить тайное присутствие Христа. Он писал об этом так: "...Я ходил из конца в конец вдоль заграждений из колючей проволоки и вглядывался в лица людей, пока я не заметил, что на меня смотрели глаза Христа". Так он познакомился с одним заключенным по имени Билл Коди. Это был совершенно удивительный человек, проживший в концлагере шесть долгих, ужасных лет и при этом сохранивший в себе неиссякаемую энергия трудолюбие и моральную стойкость. В нечеловеческих условиях жизни в концлагере, среди бушующей ненависти между нацистами и заключенными, между различными национальными группировками среди заключенных, Билл Коди сохранял внутреннюю чистоту, чуткость и доброжелательность. Он был тем, к кому заключенные обращались за разрешением всех конфликтов, при этом каждая группа в лагере считала его своим другом. Не смотря на то, что на его глазах нацисты расстреляли всю его семью, Билл Коди сдержал свою нестерпимую душевную боль и принял решение не отдаваться чувству ненависти, а, в противоположность этому, посвятить всю свою дальнейшую жизнь служению людям. Делясь воспоминаниями о пережитом, он сказал Георгу Ричи: "Я был адвокатом. В моей работе я слишком часто сталкивался с тем, что может делать ненависть с человеческим разумом и телом. Ненависть только что убила шестерых людей, которые были для меня дороже всего на свете. И я решил тогда остаток моей жизни -- будут ли это лишь несколько дней или много лет -- посвятить тому, чтобы любить каждого человека, который мне встретится". И к этому невыразимо трагическому повествованию Ричи добавляет: "Любить каждого человека... Это была та сила, которая так хорошо сохранила этого человека во всех лишениях. Это была та сила, с которой я впервые встретился в больничной палате в Техасе, сила, -- это я постигал лишь постепенно, -- через которую хотел сиять Иисус Христос, независимо от того, осознавал ли ее сам человек или нет" (С.О. Прокофьев "Оккультные основы прощения", Москва, 1994 г.). В заключение этой главы, посвященной второму Пришествию Христа в эфирном мире, следует привести еще два свидетельства сверхчувственной встречи со Христом, описанных в книгах Юлии де Бособр и Габриэллы Босш. Во время этих встреч Христос высказал потрясающие по глубине слова, обращенные по сути ко всему человечеству. Они не могут оставить равнодушным ни одно человеческое сердце. "... И вихрь света наполняет келью. В его сиянии меркнет электрическая лампочка. Из бесконечного пространства полной огромной волнующей чистоты встречает меня благородно-спокойный взор полного понимания. Неслышный голос захватывающей красоты наполняет меня: "Покой (мир, согласие). Мой покой (мир) да будет с тобою..." "... Из границ вечности теку Я к людям как Свет. От человека к человеку теку Я как Тепло. Когда в сердце человека восходит большое Солнце, Я вновь теку к границам вечного как Любовь.. " (Юлия де Бособр "Женщина, которая не могла умереть. Свет светит во мраке"). "... Я одновременно везде современен и Я посвящаю себя каждой душе, как если бы она была одна в мире... Ты бы осудил Меня до некоторой степени к смерти, если бы неразбериха земных мыслей в твоем духе погасила бы мысль обо Мне... Разве ты никогда не думал о том, как сильно Я уважаю человека и его свободную волю? Я жду его любовь. Но Я его не принуждаю. Я даю ему все, что ему необходимо, и жду поэтому его благодарности. Я остаюсь поблизости от него, невидимый, молчаливый, как нищий, который страстно желает милости. Вы должны сделать именно первый шаг ко Мне. И тогда с какой радостью буду Я делать все дальнейшие шаги..." (Габриэлла Босш "Он и я"). ХРИСТОС и АНТИХРИСТ Рождение новой эпохи Христианства -- это испытание не только для отдельных душ, но и для всего человечества в целом и для всего Макрокосмоса. Поэтому эти родовые муки так потрясают все мировое бытие. В "Малом Апокалипсисе" Евангелия это описывается как картины мирового кризиса, на которые Христос Иисус указывает ученикам, говоря о знаках Своего нового, т.е. духовного пришествия. Эмиль Бокк переводит с греческого оригинала следующие слова Христа: "...Горе в те дни беременным и питающим грудью. Молитесь о том, чтобы ваше выхождение из себя ("вознесение", ибо речь тут идет о переходе сознания на высший, сверхчувственный уровень) не пришлось на период зимних бурь и на суровый день Сатурна..." (Матф., 24 20). И далее он разъясняет: "Эти слова относятся и к Стране Духов, и к Миру Душ, и к земному человечеству. В Стране Духов сами Архаи суть те "беременные и питающие сосцами", которые испытывают муки и трудности рождения нового мира, рост которого нужно обеспечить. Во время космического кризиса страдания испытывают не только люди, но также и Боги. В Мире Душ "беременными" являются те люди, в которых хочет совершиться рождение "Сына Человеческого" (или Духочеловека). Подобно каждой матери человек при такого рода рождении должен пройти через родовые схватки и муки. Наконец, в своем третьем смысле эти апокалиптические слова Иисуса Христа относятся и к земному человеческому миру. Мировой кризис, вызванный в этом мире активностью низшего человеческого "я" и породивший сексуальный хаос наших дней, особенно тяжело переживается женщинами, которые забеременели или которые кормят грудью малых детей. Душевная депрессия, которую ныне испытывают многие люди, есть одна из форм, в которой выражается переживаемый кризис. Тяжкие жизненные судьбы прямо-таки теснят души людей. Тот человек, который и не стремится сам -- своими собственными внутренними усилиями достичь нового высшего сознания, все равно под давлением внешних событий, испытаний, которые на него обрушивает наша эпоха вытесняется из старого состояния сознания. Так или иначе он оказывается в новом духовном положении. Человек либо поднимается под знаком Солнца к сиянию и теплу "духовного лета", попадая как бы в "сад", где он может срывать чудесные духовные плоды, либо же он вступает под знаком Сатурна в мир душевного мрака и холода. Достижение бодрствования в духе или же подпадение душевным болезням, сумасшествию, -- другого выбора нет. Поэтому "молитесь, чтобы ваше устремление выйти из самих себя не повергло вас в бури зимы и суровость дня Сатурна" (суббота -- день Сатурна ( Матф.,24,20). (Эмиль Бокк "Комментарии к Евангелиям"). Иисус Христос учит нас внимательно вглядываться в лицо событий того времени, в которое мы сейчас все живем, ибо по зрелости "смоковницы" мы видим, что приблизилось "лето" жизни человечества. Подобно "мудрым девам" мы должны внутренне бодрствовать, сохраняя свет сознания своих душевных "светильников". "В наше время темп человеческой жизни так ускорился, нагромождение впечатлений, событий, испытаний стало таким огромным, что у людей прямо-таки захватывает дух, и это становится для них гибельным... Пришествие Сына Человеческого есть Восход при наступлении Заката. Крайне важно ощутить двоякость происходящего. Оно разыгрывается одновременно как во внутреннем мире человека, так и во внешнем космосе. Христос уже есть тут, Он после Своего Воскресения и Вознесения эфирно присутствует в бытии Земли. Его Новое Пришествие не есть Пришествие в собственном смысле этого слова, но -- переход к новому состоянию Его присутствия с нами. Наступление этого нового состояния зависит от того или иного состояния человеческих душ. Если люди останутся такими, каковы они теперь, то "Пришествие Христа" не состоится, Единственным органом восприятия Христа, Грядущего в стихии эфирного бытия, является Христос же, если Он есть внутри человека. Грядущий Христос не может быть воспринят теми внешними чувствами, которые ныне владеют людьми, и для обладания которыми от людей не требуется решительно преобразования их души. Лишь тогда, когда в человеке родится "Сын Человеческий", человек будет в состояния узреть "Сына Человеческого", Христа в Космосе..." (Эмиль Бокк "Комментарии к Евангелиям"). Так же, как в начале Христианской эры прозвучал "глас вопиющего в пустыне", так же актуально этот призыв Иоанна Крестителя звучит сегодня: "Измените ваше восприятие и постижение, ибо приблизилось Царство Небесное!" Подобно прорастающему семени растения, пробивающемуся сквозь земную толщу, прорастает ныне зачаток Духочеловека в душах людей, которые сегодня подвергаются тяжелейшим земным испытаниям. И в наше время с особой остротой звучит предостережение Христа, с которым Он все снова и снова обращается к нам: "Будьте внимательны, дабы кто не увлек вас на ложный путь. Придут многие и станут заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них. Они будут говорить: "Я Христос". И многих они введут в заблуждение... Если вам тогда кто-то скажет; вот, здесь Христос, -- или: Он там, -- не верьте. Ибо выступят лжехристы и лжепророки, и вызовут большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на ложные пути; и если возможно, то также и тех, в ком уже живет высшее бытие" (Матф.,24,4,5,23,24). За всю многовековую историю Христианства приходило немало лжепророков и лжехристов, соблазнявших людей. В наше апокалиптическое время необходима особая бдительность и повышенная сознательность, чтобы устоять перед лицом самых многообразных искушений. Здесь на помощь человеку приходит Духовная наука, развивающая понимание подлинной природы демонических существ, атакующих его душевный мир. Приход новой эпохи Христианства приносит с собой и новые силы в самосознании и самопознании человека. "До того люди были членами общности того или иного народа, племени или семьи, которые скреплялись старыми взаимоотношениями, обычаями и законами. Их разрушает развитие человеческой личности; человек отделяется, отделяет себя от других людей и когда он помышляет прежде всего о самом себе, то он тем самым сеет семена грядущей страшной "войны всех против всех". Однако, пробуждающееся, формирующееся таким образом человеческое "я" окутано высокой тайной. Ведь в том-то и состоит достоинство человека, что свобода, к которой человек должен пробиться, обретается им на пути достижения внутренней самостоятельности, когда человек оказывается предоставлен исключительно самому себе... Человеческое "я" сперва появляется и действует как низшее "я"; оно -- эгоистично и потому несет в себе, как взрывчатый материал, способность разрушения. Но затем сформировавшись оно может, как некий сосуд, воспринять в себе высшее "Я". Когда человек созрел настолько, что может родить в себе высшее "Я" и сделать это "Я" своим руководителем, тогда человек в состоянии принять в себя Христово Существо. Формула апостола Павла -- "Не я, но Христос во мне" -- становится фактом" (Э. Бокк "Комментарии к Евангелиям"). Поэтому главным проявлением антихристианства является подмена Христова Я другим Я, например, именем какого-либо восточного божества Брамой, Вишну, Шивой или же "Гуру", возведенного в ранг "человеко-бога". В наше время человек должен развивать силы души сознательной (самосознающей), в которой взращивается зародыш духовного "Я" (Самодуха или Манаса), поэтому всякое следование древним восточным традициям неизбежно парализует силы "Я" и впоследствии ведет к разрушению индивидуальности, к полной несамостоятельности, зависимости от воли "Гуру". Именно об этом искушении предупреждает учеников Иисус Христос, говоря: "Придут многие и станут заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них". И далее Он говорит, что эти лжехристы "вызовут большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на ложные пути...". Как уже говорилось, действие в душе человека ложного "Я", т.е. "Я" лжехриста, подобно мощному взрыву изнутри разрывает его душу, опустошая ее и превращая человека в "полое", "оболочечное" существо, в медиума. Благодаря духовнонаучным исследованиям, Рудольфу Штайнеру открылся тот мистический факт, который обусловлен мировыми кармическими закономерностями. Он заключается в том, что в скором времени должно произойти воплощение самого Аримана на Земле в человеческой испостаси. Так же неотвратимо, как в начале третьего дохристианского тысячелетия на востоке Азии произошла инкарнация во плоти Люцифера, так же неотвратимо должна произойти в начале третьего христианского тысячелетия инкарнация Аримана на крайнем Западе -- в Америке. Весь ход нынешней истории подтверждает этот грядущий мистический факт. Эту грядущую инкарнацию Аримана можно рассматривать как "явление Антихриста", предсказанное до этого многими пророками. Не об этом ли воплощении Аримана говорит и Мишель Нострадамус? В выше упомянутом катрене он говорит, что именно в 1999-м году "с неба придет великий Король ужаса". Если рассматривать Аримана как этого "Короля ужаса", то можно понять почему он спешит воплотиться в человеческой телесности, ибо именно чем ранее это произойдет, тем большее число людей ему удастся застать врасплох, чтобы подчинить их своим целям. Рудольф Штайнер предупреждает: "Такое существо, как Ариман, которое через некоторое время хочет воплотиться на Земле в западном мире, подготавливает свою инкарнацию..., ведет определенные силы в человеческом развитии так, чтобы извлечь из них свою особую пользу. И было бы плохо, если бы люди сонно продолжали жить далее и определенные явления человеческой жизни не воспринимали бы так, чтобы в них распознавать подготовление к телесной инкарнации Аримана" (Библ.191). Одним из таких факторов является царящее ныне материалистическое понимание и постижение Вселенной, которую воспринимают наподобие гигантского механизма. Ариман обольщает современных людей ограничиться лишь механико-математическим исчислением движения звезд, изучением астрофизики, чтобы как можно дольше удержать человечество в духовной темноте. Антропософия подчеркивает, что в Космосе нужно искать душу и дух, от познания которых сегодня так упорно уводит научный материализм, противопоставляя духопознанию атеистическое понимание мира. Поэтому бездушная астрономия, космонавтика, уфология неизбежно приводят людей к фатализму, к идейному тупику. Другой соблазняющей силой Аримана является стремление "удержать как можно шире распространенное настроение, что для внешней жизни достаточно позаботиться лишь о том, чтобы человек был удовлетворен хозяйственной жизнью". Здесь Рудольф Штайнер подчеркивает: "Бездуховное поглощение материального означает увод духа на ложный путь... И держать людей в таком душевно и духовно пожирающем состоянии -- означает следовать импульсу Аримана, ведущему его к инкарнации. Чем больше удастся расшевелить людей, чтобы они не просто хозяйствовали в материальном смысле, но поняли, что как хозяйственную жизнь, так и духовную свободную жизнь, действительный дух должен рассматривать как член социального организма, тем в большей степени люди будут так ожидать инкарнацию Аримана, что смогут занять соответствующую людям позицию по отношению к ней" (Библ. 191). Всякая монополизация хозяйственной сферы жизни и подчинение ее интересам духовной жизни, разрушает социальный организм государства. Если сохранится стремление к всепоглощающей власти хозяйственной империи, то это роковым образом приведет к закату земной цивилизации. Мощный антихристианский импульс, способствующий инкарнации Аримана, содержится во всех проявлениях национализма, шовинизма и вообще в любых формах сектантства и партийности. Рудольф Штайнер говорит: "Все то, что расщепляет людей на группы, что удаляет их от обоюдного взаимопонимания на всей Земле, что их разводит это в то же время способствует ариманическому импульсу. И человек должен различать голос Аримана во всем том, что сегодня многообразно говорится как о новом идеале на Земле: освобождение народов, даже самых малых и т.п. Прошли времена, когда кровь разделяла. Консервирование старого способствует намерениям Аримана" (Библ.191). Уже в XIX веке от Наполеона выступило в Европе ариманическое заблуждение, что все должно исходить от национального принципа, что люди делятся на группы по национальностям. Рудольф Штайнер говорит о том, что Наполеон действовал на службе у Аримана, "и оттуда исходит то, что живет и поныне: группирование людей на земной территории в строго национальных границах. Прикрывается это лозунгом о свободе и равенстве наций". Земной инкарнации Аримана особенно способствует одностороннее, упрощенное понимание Евангелий. Сегодня широко распространяется мнение, что нет необходимости постигать Евангелия духовнонаучно, что человеку не следует вдаваться в действительное познание духа, проявляющегося во всем космосе. В противоположность духопознанию предлагают углубляться лишь в наивную веру и принимать Евангелия "просто", "простым сердцем". Однако нельзя прийти к истинному постижению Христа, если "просто", то есть удобно, как это сегодня хотят вероисповедания и секты, входить в Евангелия. То, что сегодня люди различных вероисповеданий и сект находят в Евангелиях -- это не ведет их к реальному Христу, как это делает Духовная наука, но это ведет только к иллюзиям, к душевным галлюцинациям о Христе, теологи любят сегодня говорить о "простом человеке из Назарета", понимая Христа лишь как Иисуса, который несколько возвышался над другими историческими личностями. Если люди так и останутся при этом заблуждении и не проникнут к действительному Христу, а только к галлюцинации Христа, то это в наибольшей степени будет способствовать целям Аримана. Так называемые "простые верующие" часто оказываются наиболее высокомерными именно в области вероисповеданий. Они говорят, что не нуждаются в Антропософии, а просто остаются при Евангелии, из скромности остаются просто при Евангелии. Однако в действительности думать только так -- ужасное самомнение! Консервирование мысли в книгах, которые затем хранятся на полках библиотек и к которым человек не имеет никакого действительного интереса -- это также способствует целям Аримана. Так книги становятся "консервными банками мудрости". Рудольф Штайнер говорит об этом: "Люди занимаются какой-либо деятельностью, но связываться с этим они не хотят, все фиксируется в актах и т.п., переплетается и ставится на полки, а с сутью же дела человек остается не связанным. Маленькие консервные баночки, большие консервные банки с духом и душой. Все консервировано и не вызывает никакого интереса. А из этого всего и возникает то настроение нового времени, при котором совсем не хотят вдаваться в те мировоззрения, исповедания, для которых необходима голова, где необходима голова, чтобы что-то понять. Вероисповедание, мировоззрение хотят подвести прямо к сердцу... Люди хотели бы все воспринимать, не напрягаясь головой, -- сердцем, как они говорят, которое все-таки без головы не бьется, но через которое можно хорошо воспринимать, если при этом иметь в виду желудок" (Библ.191). Очень важно внимательно всматриваться в нашу нынешнюю действительность и не обольщаться сладкими иллюзиями, проявляющимися в самых различных сферах социальной жизни. К таким иллюзиям относится и статистика, которой с большим успехом манипулируют все политики. Хотя люди и находят весьма обоснованным то, что доказывается статистически, однако такой род знания не приводит к истине, ибо с исчислением особенно легко играет Ариман, делая именно те подсчеты, которые ему выгодны. Лишь впоследствии люди обнаруживают насколько "верны" эти числа. Манипуляциями с числом люди вводятся в то направление, на котором Ариман наиболее благоприятным для себя образом исчисляет свою будущую инкарнацию. Говоря о том, что наиболее ариманическим сегодня является материальное познание внешнего мира, Рудольф Штайнер подчеркивает необходимость развития духовной науки для объективного созерцания мира и истинного познания вещей и явлений. И те люди, которые сегодня не желают заниматься антропософски ориентированной Духовной наукой, роковым образом подпадут под влияние самых различных "лжепророков и лжехристов", которые по словам Христа "вызовут большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на ложные пути". Об этой же опасности говорит и Рудольф Штайнер, указывая на выше рассмотренные факторы, способствующие воплощению Аримана в человеческой телесности. Он говорит также о желании Аримана воплотиться еще ранее предопределенного ему срока, с целью обольстить как можно большее число людей: "Если бы Ариману удалось в конце столетия воплотиться в благоприятных для него условиях, то он путем грандиозных искусств внес бы на Запад то, что всегда давалось с большим трудом. Люди получали бы ясновидение, продолжая есть и пить как прежде, не прилагая к этому никаких усилий. В этом случае он основал бы огромные тайные школы, в этих тайных школах занимались бы грандиозным искусством волшебства, и на человечество излилось бы то, что всегда приобреталось только с трудом. Не следует опять-таки филистерски полагать, что Ариман, если он пойдет вниз, выступит как некий "крампус" (дьявол, преследовавший Св. Николая) и станет учинять с людьми злые плутни. О, нет, все любители удобств, которые сегодня говорят: Мы не хотим знать о духовной науке, -- все они подпадут волшебству, ибо грандиозным образом своим волшебным искусством он в состоянии сделать большие массы людей ясновидящими. В то же время, он сделал бы их ясновидящими таким образом, что каждый стал бы ужасно ясновидящим, но отлично от других; что видел бы один, того не видел бы другой, не видел бы третий! Люди пришли бы в беспорядок, хотя и имели бы основанием ясновидческую мудрость. Это могло бы вызвать ссоры и раздоры, ибо видения у людей были бы различными. В конце концов, правда, люди бы удовлетворились своими видениями, поскольку ведь каждый смог бы взирать в духовный мир. Следствием этого опять-таки было бы то, что вся земная культура подпала бы власти Аримана! Люди подпали бы власти Аримана лишь только потому, что не усвоили бы себе сами то, что им дал Ариман. И наихудший совет, какой тогда можно было бы дать людям -- это сказать им: "Оставайтесь лишь такими, каковы вы есть, Ариман сделает вас всех ясновидящими, если вы этого хотите, А вы этого захотите, так как Ариман будет иметь большую власть!" -- Следствием этого было бы то, что на Земле осуществилось бы царство Аримана, вся Земля ариманизировалась бы, и вся культура, которую человечество выработало до сих пор, некоторым образом погибла бы. Осуществилось бы все то, чего, по сути, в бессознательной тенденции ужасно хочет все современное человечество". (Библ.191). Следовательно общечеловеческой, можно сказать, космической задачей Антропософии является борьба за спасение ясновидческой мудрости от той власти, которую Ариман хочет распространить на нее. "Космическая работа духовной науки состоит в том, чтобы знание о будущем не осталось ариманическим... Если останутся при простой вере, то придут к душевной глухоте, к душевной тупости, тогда к людям не проникнет мудрость, которую необходимо отнять у Аримана. Итак, речь не идет о том, чтобы человечество попросту восприняло мудрость будущего, а о том, чтобы человечество эту мудрость будущего выработало себе, и чтобы те, кто ее вырабатывают, взяли бы на себя обязанность спасти земную культуру: земную культуру спасти для Христа..." (Библ.191). ПРИРОДА ДЕМОНИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ Духовная наука различает три рода носителей мирового зла -- духовных существ, отпавших от тех иерархических существ, которые служат Божественному миропорядку и эволюции человечества. Ибо наряду с высшими духовными существами, имеющими наиболее прямое отношение к человеку и его развитию (Ангелами, Архангелами и Архаями), имеются" и такие существа, которые постепенно отпали от родственных им иерархических существ и теперь представляют в мироздании иерархию сил зла. Антропософия различает три категории демонических существ: Люциферические существа -- отпавшие от Божественной эволюции Ангелы, Ариманические существа -- отпавшие Архангелы, Азу-рические существа -- отпавшие Архаи. Следовательно, чем выше изначально стояли эти отпавшие существа, тем сильнее теперь проявляется через них импульс зла и тем полнее выражается в них сущность самого Антихриста. Чрезвычайно трудно описывать природу этих существ без предварительного ознакомления с основополагающими произведениями Рудольфа Штайнера, в которых дается характеристика демонических существ по мере познания эзотерической истории развития всей Вселенной. Так, например, люциферические существа получили свое название от имени их "предводителя" -- Люцифера (от слов: Lux -- свет и fero -- я несу). Когда в процессе планетарной эволюции Солнце отделилось от Земли, определенные духовные существа хотели уйти вместе с ним, но не смогли проходить солнечного развития и снова вернулись на Землю. Причиной этого было их отставание еще на предыдущей планетарной инкарнации -- на древней Луне. На Земле эти существа пытались продолжить свое собственное развитие с помощью человеческого развития, слишком рано воздействуя на астральные тела людей. В Библии эти духовные существа символизированы змием -- это люциферические существа. Они насадили в человеческие астральные тела независимость, энтузиазм, свободу, вместе со способностью творить зло. Рудольф Штайнер говорит о них следующее: "Когда Духи Формы (Элохимы) образовывали человеческую голову, то в нее протиснулся люциферический импульс... а также и в позвоночник. Кто видит Люцифера внешне в образе, должен сказать: это змея с человеческой головой. -- Но не змея со змеиной головой (это выражено в картине Бертрама)" (Библ. 168). Люциферические существа хотят вырвать чувственную душу человека из условий чувственной действительности. "Люциферические существа ненавидят Землю, они ее не выносят и стремятся устранить, отнять у человека все земное, полностью спиритуализировать человека, чтобы земное не действовало на него, не пронизывало его... Чтобы этого достичь, люциферические существа постоянно стараются интеллект, которым мы обладаем как люди, сделать автоматическим, подавить в нас свободную волю... Они стремятся сделать нас чистыми духами, которые не имели бы собственного интеллекта, но только космический интеллект без собственной свободной воли, в котором автоматически протекали бы мышление и деяния, как это имеет место в Иерархии Ангелов, а во многих отношениях -- в иерархии самих люциферических существ, но в другом смысле" (Библ. 184). Поэтому всякая религиозная жизнь, исполненная отвращения к земному бытию, к светской жизни, вдохновляется люциферическими существами. Это особенно заметно сегодня в душевной атмосфере многих религиозных общин, церквей, монастырей, в которых подчеркнуто выражен агностицизм, нежелание духовнонаучно познавать сверхчувственный мир. Рудольф Штайнер говорит об этом: "Нигде в наши чувства так не вмешивается Люцифер, как там, где люди, исходя из своих страстей и вожделений, стремятся к Божественному, не осветив этого Божественного лучами сознания" (Библ.120). И в другом месте он добавляет: "Люциферу больше по нраву заполучить благочестивые души, имеющие чувство духовного, доброго, к которому они стремятся из эгоизма. Не преступные души, а именно благочестивые души хочет ввести он в свой элемент" (Библ.159). Люциферическое влияние наиболее свойственно индийской культуре, устремленной к интраверсии, к погружению в собственное внутреннее существо для восхождения в высшие, духовные миры. Они видят спасение в связи с Дэвами -- с силами, которые вершат в области внутреннего видения. Поэтому они боятся внешнего мира, в котором их встречает борьба с Ариманой. "Люцифер стремится к тому, чтобы вечно находящееся в непрестанной подвижности и изменчивости сделать постоянным во времени, мгновенным, чтобы оно могло быть индивидуальным и в качестве индивидуального великим... И если душа в сверхчувственных мирах следует за Люцифером в этом его стремлении, то она содействует выполнению прадревней мировой задачи, состоящей в том, чтобы все сокрытое получило откровение, чтобы все вечное было излито в мгновение, чтобы все протекающее в неопределенном вечном смогло быть удержано во внутреннем величии индивидуального мгновения" (Библ. 138). Проникая в астральное тело, люциферическое влияние действует также на эфирное и физическое тела следующим образом: 1. В астральном теле, в собственном внутреннем существе человека, люциферическим влиянием проникается самосущность человека и это сказывается в себялюбии. 2. Эфирное тело проникается изнутри импульсом к неправдивости и этим предрасполагается к возможности лжи. 3. В физическом теле люциферическое влияние вызывает болезнь и смерть. Более глубокое погружение человека в материальное начало является кармическим результатом люциферического влияния и это уравновешивается с другой стороны болезнью и смертью. Человек изнутри атакуется Люцифером и вследствие этого он атакуется Ариманом во всем, что на него действует извне. Так, облекаясь в окружающий человека физически-чувственный мир, к нему подступает Ариман. Если люциферическое влияние характерно Древне-индийской культуре, то ариманическое влияние более свойственно Древне-персидской культуре, в которой выражена борьба против тех сил, которые подводят нас к внешнему, мнимому мировому облику. Эти арима-нические силы вводят человека во мрак, тьму. Основателем Древне-персидской культуры был Зороастр, который стремился развивать способности восприятия внешнего мира и познания солнечного духа Света (Аура-Маздао, Ормузд), которому противостоит дух Тьмы (Аура-Манью, Ариман), затемняющий наше познание внешнего мира. Люциферические существа, отставшие уже в солнечную эпоху земного развития, эгоистическим образом пришли к созданию собственного мироздания. Однако сил на это им не хватало и они похитили часть космического света, удержав его для себя. Эти процессы привели в результате к образованию на Земле электричества (убитого света). Вторая категория противоборствующих сил выступила в период лунного развития Земли, когда вступили в силу мировые организующие силы -- это ариманические существа. Они также похитили часть этих мировых сил с эгоистическими целями. Позднее эти силы проявились на Земле как магнетизм. Ариман стремится захватить человеческие души, которые под влиянием Люцифера погрузились в материю. Ариман стремится замутить их сознание для духа. В то время, как Люцифер наводит внутри человека страсти и вожделения, Ариман подступает к нему снаружи (в иллюзии чувственных явлений) и приводит его к вере в материю как единственную реальность. Ариман -- господин холодного нечеловеческого интеллекта, порождающего абстракции механического мышления, которое постепенно приводит душу человека к окоченению, омертвлению. Ариманические существа господствуют в минеральном царстве, раскрывая в нем свою подлинную природу, как существ, обуславливающих это овеществление чувственного мира. Относительно высших царств природы, задача ариманических существ вызывать в них смерть. Поэтому Ариман является духом смерти. Рудольф Штайнер говорит о природе Аримана следующее: "Сатану называют духом тьмы, но при этом говорят: тьма -- это все же только отрицание света. Свет действителен, но тьма не действительна. - Это мыслят также и духовно. Так духам, манифестирующим себя в свете, приписывают полную действительность; сатану же, манифестирующего себя во тьме, лишают реальности. Но это так же умно, как если бы физик сказал: холод -- это лишь недостаток тепла, он не обладает действительностью, так что не думайте о зиме! -- Однако же, несмотря на то, что холод -- это только отрицание тепла, он все же чувствуется весьма сильно, если недостает тепла. Так и сатана, он весьма и весьма действителен, хотя и представляет лишь отрицание света". (Библ. 108). С середины Атлантического периода пришло ариманическое влияние на человека, особенно воздействуя на эфирную голову. Это породило искушение считать физический мир единственным. Ариман является большим учителем материалистического дарвинизма, который стремится убить в человеке сознание его духовности и привить воззрение, что он, собственно лишь совершенное животное. "Он также является учителем всей той технической и практической деятельности в земном развитии, которая не хочет служить ничему иному, как только внешней чувственной человеческой жизни, быть техникой, направленной на удовлетворение потребностей в еде, питье, которые имеют