статки древней атлантической мудрости. В цикле лекций "Внутренние импульсы эволюции человечества" Рудольф Штайнер рассказывает о том, что в древней Атлантиде почитали некое высокое существо именуемое "Великий Дух" ("Тао"), почитание которого сохранилось и в послеатлантическую эпоху. Это было единое Божество, содержащее в себе всех других богов и людей и все существующее. После "великого переселения народов", появилось два направления в культе этого божества: одно -- в восточном полушарии -- приняло более люциферический характер, другое -- на Западе -- получило ариманический характер. В мистериях Запада это существо почиталось, "как некая единая власть, которой все повинуется и покоряется... он считался потомком "Великого Духа" Атлантиды, но с течением времени принимал все более ариманический характер, потому что хотел действовать с помощью тех сил, которые в культуре Атлантиды были закономерны, но затем еще в самой Атлантиде ариманизировались... Так хотел он действовать. Когда атлант говорил о своем Великом Духе, то выражал он это словом, которое звучит наподобие сохранившегося в Китае слова Тао. А ариманическая карикатура, ариманический противник, враг этого Великого Духа, Тао, но который родственен ему, он действовал так, что был видим только в атавас-тически-визионарном созерцании. Людям же, имевшим отношение к широко распространенным мистериям этого духа, он являлся всегда, когда они этого хотели, чтобы они могли воспринять его указания и приказы. Этот дух называл себя словом, которое звучит примерно так: Таотль. Таким образом это была ариманическая разновидность Великого Духа, Таотль, мощное, не нисходящее до физической инкарнации существо. В мистерии Таотля были посвящены многие. Но посвящение было такое, что носило ариманический характер; ибо это посвящение имело совершенно определенное намерение, определенную цель. Оно имело цель всю земную жизнь, также и земную жизнь людей, привести к такому окоченению, застылости, оцепенению, к механизированию, чтобы над этой земной жизнью уже неоднократно описанным образом могла быть помещена особая люциферическая планета, чтобы души людей были изъяты, были бы вытеснены из людей (на эту планету). К чему ариманические силы... стремились в эпоху Рима, было лишь слабым послеатлантическим отзвуком того, что благодаря ужасному магическому искусству в значительно большей мере должно было быть достигнуто теми, кто стоял под водительством Таотля. На полном истреблении всякой самостоятельности, всякого внутреннего душевного движения возводилось то всеобщее земное царство смерти, и в мистериях Таотля должны были вырабатываться силы, которые делают человека способным установить такое механизированное земное царство. Для этого прежде всего человек должен был знать большие космические тайны, все большие космические тайны, относящиеся к тому, что действует и живет во Вселенной и свои действия проявляет в земном бытии. Эта мудрость космоса, по сути говоря, пребывает, как таковая, во всех Мистериях, и добрых и злых, ибо истина пребывает всегда одной и той же. Дело заключается лишь в том, каким образом ее получают, применяется ли она в добром или злом смысле. И вот мудрость космоса, содержавшая в себе святые тайны, а не что-либо плохое, эта мудрость заботливо хранилась посвященными Таотля... Ибо эти тайны благодаря посвящению удерживались в совершенно определенной конституции души, в такой душевной конституции, при которой человек испытывал симпатию, склонность к тому, чтобы эти тайны применять на Земле таким образом, при котором возникло бы это механическое, застывшее царство смерии. Так должно было их получать. Их получали, воспринимали особым образом: никому не должна была сообщаться мудрость, кто прежде особым образом не занимался убийством, и было так, что при первом убийстве сообщались лишь некоторые тайны, при последующих убийствах сообщались дальнейшие, более высокие тайны. Убийство должно было совершаться при совершенно определенных условиях. Тот, кого должны были убить, ложился на некое сооружение, возведенное таким образом, что со всех сторон его окружали одна или две ступени некоего устройства, напоминавшего катафалк... а затем посвящаемый определенным сечением вырезал ему... желудок. Такой способ убийства порождал совершенно определенные чувства, и эти чувства пробуждали ощущение, которое делало способным сообщаемую позже мудрость употребить указанным образом.. Когда предназначенные к посвящению оказывались достаточно зрелыми для такого пути посвящения, тогда им сообщалось, в чем заключается дело, тогда им сообщалось, какого рода взаимодействие возникало между тем, кого убивали, и тем, кого посвящали. Тот, кого убивали, должен был быть подготовлен к тому, чтобы своей душой устремиться в люциферическое царство, а посвящаемый должен был получить мудрость для того, чтобы земной мир преобразовать таким образом, чтобы изгнать из него души, И благодаря тому, что создавалась связь между убиваемым и посвящаемым -- не убийцей, а посвящаемым -- для посвящаемого возникала возможность быть взятым другой душой, т.е. в нужный момент мочь покинуть землю. Конечно, это были мистерии самого возмутительного сорта, в полном смысле ариманические. На таком пути земная эволюция, конечно, не могла бы идти вперед и всякий смысл человеческого был бы истреблен. Поэтому в тех же областях были основаны Мистерии иного рода, имевшие целью противодействовать расширению первых мистерий. Это были Мистерии, в которых жила сущность, не сошедшая до телесной инкарнации, но которую могли созерцать люди с атавистическим ясновидением, если они были соответствующим образом подготовлены через Мистерии этой сущностью. И этой сущностью был Тецкатлипока. Так называли его, он был в некотором роде родственен -- хотя и принадлежал к значительно более низкой Иерархии -- Богу Ягве, и в другом полушарии он противодействовал тем ужасным мистериям". (Библ.171). Бели учесть, что желудок является главным органом системы обмена веществ, средоточием волевой сферы человека, то станет понятной цель этих кровавых жертвоприношений. Таким путем жрецы черной магии стремились завладеть силами волевой природы человека, которая является для западной части человечества главным ядром его существа. Рудольф Штайнер в выше упомянутом цикле лекций говорит о том, что против черно-магических мистерий выступили посвященные солнечных мистерий. Духовно-научное познание раскрывает удивительный факт, позволяющий проследить параллель между девственным рождением Иисуса в Палестине и также девственным рождением на первом году нашего летоисчисления индивидуальности высокого солнечного Посвященного, которое произошло в Центральной Америке. Этот высокий Посвященный нисшел из сферы Солнца на Землю, чтобы противодействовать силам солнечного демона во время Мистерии Голгофы. Вот как об этом говорит Рудольф Штайнер: "Учение Тецкатлипока скоро вышло из Мистерий и распространялось зкзотерически... зато учения Таотля оставались эзотерическими, и к ним можно было прийти только описанным образом. Но ариманические силы попытались -- теперь я говорю так, как это думает Ариман -- "спасти" человечество от Бога Тецкатлипока. Ему был противопоставлен в том полушарии еще один дух, который подобен духу, описанному Гете как Мефистофель. Он родственен ему. Обозначим его словом, звучащим примерно как Кветсалькоатль... он также не был инкарнирован непосредственно, своим символом он имел то, что в восточном полушарии является жезлом Меркурия. В западном полушарии этот дух с помощью неких магических сил мог наделять опасными болезнями тех, кого он хотел погубить, поскольку хотел оторвать их от сравнительно доброго Бога Тецкатлипока... И случилось в определенное время так, что внутри этой культуры, в Центральной Америке, родилось одно существо с определенной задачей. Мексиканцы, прадревние жители Мексики, имели воззрение на бытие этого существа. Они говорили, что это существо пришло в мир благодаря тому, что дева родила его как сына, зачав непорочно, благодаря сверхземным силам, от окрыленного существа пришедшего с Неба. Если с помощью оккультных средств исследовать эти вещи, то можно увидеть, что это рожденное древнемекси-канской девой дитя достигло возраста примерно 33-х лет, а родилось оно около 1-го года нашего летоисчисления. Это возникает из исследований с помощью оккультных средств. У того существа была совершенно определенная задача. И в то время, опять-таки в Центральной Америке, родился один человек, уже от рождения предопределенный к высокому посвящению Таотля. Уже в своих предыдущих земных инкарнациях он достиг посвящения на данном пути благодаря тому, что много раз, очень много раз он совершал уже описанную вам процедуру вырезания желудка; он постепенно вооружился высоким земно-сверхземным знанием. Это был величайший, если не самый великий черный маг, какого видела Земля ступающим по ней. Когда приблизился 30-й год, он встал непосредственно перед большим решением: не стать ли ему, как отдельной человеческой' индивидуальности, через продолжающееся посвящение столь могущественным, чтобы узнать основополагающие тайны и с помощью этого дать последующей человеческой земной эволюции такой толчок, чтобы человечество в 4-й и 5-й послеатлантических эпохах настолько затмилось бы, что пришло бы состояние, к которому в этот период стремятся ариманические силы. И вот между ним и тем, рожденным девой, существом началась борьба, длившаяся три года, как показывает исследование... Рожденное девой существо носило имя, которое, если перевести его на наш язык, звучало примерно так: Витцлипутцли. Таким образом, Витцлипутцли -- это человеческое существо. По сравнению со всеми другими существами, выступавшими лишь как привидения в окружении, так что их можно было увидеть только с помощью атавистического ясновидения, это существо Витцлипутцли, действительно стало человеком благодаря девственному рождению, которое приписывают ему. Трехлетняя война закончилась тем, что Витцлипутцли смог отдать великого мага на распятие и через распятие не только истребил его тело, но и связал его душу, так что она оказалась бессильной в своих делах и знание ее стало бессильным, было убито знание, которое этот маг усвоил от Таотля. Таким путем Витцлипутцли приобрел способность все те души, которые указанным путем уже получили тягу следовать за Люцифером и покинуть Землю (как место инкарнаций), снова приобрести для земной жизни, снова напечатлеть им потребность в земной жизни в дальнейших инкарнациях. Это стало для него возможным благодаря той мощной победе над большим черным магом. Так не осуществилось то, что могло осуществиться в тех областях, если бы мистерии Таотля принесли свои плоды. Однако в эфирном мире продолжает жить то, что в силах, в последствии сил осталось от стремлений тех мистерий. Все эти силы продолжают существовать; они существуют подчувственно, и они принадлежат к тому, о чем я вам говорил, что их можно увидеть... Эти силы находятся здесь, они в некотором роде находятся под вулканическим слоем обычной жизни... В Витцлипутцли те люди почитали, таким образом, солнечное Существо, рожденное девой, и которое, если исследовать эти вещи оккультными средствами, было неизвестным современником Мистерии Голгофы в западном полушарии". (Библ.171). Так мы видим взаимосвязь мистерий, происходящих в одно и то же время на разных полушариях Земли и от которых зависит судьба всего человечества. Апокалипсис Иоанна говорит об этом сильнейшем черном маге, как о "лжепророке", который служит "Зверю" -- Антихристу. Благодаря Мистерии Голгофы была скована власть солнечного демона, намеревавшегося подчинить всю человеческую эволюцию своим интересам. В лекции "Деяния Христа и противоборствующие силы духовных миров" Рудольф Штайнер говорит: "Таким образом, это больше, чем простой словесный оборот, когда говорится, что в тот момент, когда на Голгофе кровь вытекла из ран Спасителя, Христос явился в потустороннем мире, в мире теней и заковал Аримана. Хотя влияние Аримана оставалось, его можно увидеть и во всем материалистическом мышлении человека -- это влияние может быть полностью парализовано только, когда человек принимает в себя Свет Голгофы, но все же это событие стало для людей источником силы для восхождения в духовные миры". Здесь следует отметить тот важный факт, указывающий на необходимость, наряду с Мистерией Голгофы, также победы над аримани-ческими силами именно в Америке. Почему именно в Америке? Потому что здесь из глубин Земли поднимаются ариманические элементарные силы, намного более мощные, чем где бы то ни было на земном шаре. В выше упомянутых лекциях Рудольф Штайнер неоднократно возвращается к образу современного человека: "В сознании современного человека есть только слабые отблески того, что кипит и бурлит в его подсознательном существе, что является иногда лишь в пугающих образах сновидений, да и то только в слабой степени и заставляет человека содрогнуться. Что там происходит, -- современный человек не знает". Для объяснения того, что же происходит в подсознательном существе человека Рудольф Штайнер прибегает к образу: "То, что живет в душе современного человека можно сравнить с тем, что можно почувствовать, стоя на насквозь вулканической почве. Сначала все может выглядеть вполне спокойным, но стоит только взять бумажку и зажечь, как отовсюду вырвется дым. И, если можно еще в этом дыму рассмотреть, что там внизу бродит и кипит, то мы и узнаем, какова та почва, на которой мы стоим". А Карл Штегман добавляет к уже сказанному: "Также и в Апокалипсисе: "Зверь с двумя рогами" -- настоящая антихристова сила -- встает из под земли. Но, почему же на Западе эта сила могла так укрепиться? С этим связаны ужасные ариманические мистерии и их действие на Земле! И, может быть, в Америке вообще исчезла бы возможность спасения из плена ариманических сил, если бы великий солнечный Посвященный не совершил бы своего Христова деяния. И, может быть, именно поэтому здесь нужен особо сильный Импульс Христа, противоборствующий силам, действующим из глубин Земли..." (К. Штегман "Другая Америка"). ЧЁРНАЯ МАГИЯ -- ГРЕХ ПРОТИВ ДУХА Святого Итак, целью ариманических мистерий является усиление процессов отвердения всего живого на Земле, а следовательно и отвердение, полное механизирование всей земной жизни человечества. Этот принцип лежит в основе формирования любого тоталитарного государства, превращающего человека в обезличенного робота, в винтик гигантской государственной машины. По существу в таком механизированном земном царстве человек полностью лишается самостоятельности, своего "Я", все его поведение определяется воздействиями внешней среды. Для создания этого механизированного земного царства жрецы аримаяических мистерий должны были приобретать особые способности, открывающие им доступ к мировым силам отвердения, окоченения и механизирования всего живого. Для этого они получали совершенно определенное посвящение черной магии, усваивая мистерию смерти, чтобы овладеть и сознательно управлять этими силами смерти. Антропософия ведет нас к познанию истинной миссии Земли, которая должна в будущем стать Планетой Свободы и Любви, благодаря дальнейшему одухотворяющему действию Импульса Христа. При этом каждый человек постоянно определяет свою судьбу тем выбором, который он совершает по отношению ко Христу: идти ли с Ним к одухотворению нашей Земли или же, погрязнув в материи и отвергнув Христа, исключить себя из этого процесса одухотворения и остаться во власти "Зверя, выходящего из бездны". Рудольф Штайнер говорит в комментарии к Апакалипсису следующее: "В высочайшей степени мудро, что Провидение позаботилось о том, чтобы эта ужасная судьба как возможность стояла перед известным числом людей. Ибо если бы было невозможно, чтобы человек сорвался в бездну зла, тогда было бы также недостижимым для человека то, что мы называем любовью, с одной стороны, и свободой, с другой; ибо для оккультиста свобода неразрывно связана с понятием любви. Свобода была бы невозможна для человека, и любовь была бы невозможна для человека, если бы не был возможен этот срыв. Человек, не имеющий возможности по своему собственному свободному решению выбрать добро или зло, был бы таким существом, которое только на помочах приводилось бы к неизбежно достигаемому добру. При выборе он был бы не в состоянии избрать добро по зову своей воли, из любви, порожденной свободой. Человеку, для которого было бы невозможно попасть в свиту чудовища с двумя рогами, было бы также невозможно из побуждения самостоятельной любви следовать Богу. Это лежало в плане мудрого Провидения -- дать человечеству, развивающемуся через нашу планетную систему, возможность свободы; и эта возможность свободы была дана именно с тем условием, что человек сам совершит свободный выбор между добром и злом". И при этом Рудольф Штайнер подчеркивает, "что почти неизменные задатки к падению только у того, кто уже теперь каким-либо образом запутался в когтях двурогого зверя, великого искусителя искусством черной магии...." (Библ.104). Следует относиться к этим вопросам с большой ответственностью, ибо сегодня многие люди, продолжая оставаться равнодушными к спиритуальной жизни, со временем могут в некотором роде сознательно или бессознательно подпасть под влияние черной магии. Но и те, кто сегодня подступают к спиритуальной жизни неправомерным образом (например, идя постоянно на компромиссы между царящим повсюду материализмом и оккультизмом, порождая т.н. "оккультный материализм"), они, в сущности, принимают в себя в самом начальном виде первые зачатки черно-магических склонностей. В выше упомянутом цикле лекций Рудольф Штайнер описывает сущность черно-магического посвящения: "...Я примерно намечу, в чем состоят систематические занятия черной магией, и тогда вы увидите, что, осмотревшись вокруг, вы среди пользующихся вашим доверием знакомых не найдете никого, кто уже сегодня имел бы наклонности к этому занятию. Все остальное есть, в сущности, чистейший дилетантизм, который очень легко может быть изгнан в следующие периоды. Очень дурно, что в наше время часто с целью обмануть людей расхваливаются такие вещи, которые в известном смысле также являются началом черно-магической практики. Также дурно, что распространяются некоторые взгляды, которые хотя и не принадлежат к разряду черного искусства, но создают некоторый соблазн; это взгляды, которые господствуют теперь в мире в некоторых кругах и без сомнения могут буйно разрастаться на почве материализма, хотя они и совсем не безопасны, но все же неизлечимы для следующих эпох. Только когда человек начинает проходить, так сказать, азбуку черной магии, тогда он стоит на опасном пути к падению. Эта азбука состоит в том, что человек, ставший учеником черного мага, приучается совершенно сознательно убивать живое и, убивая, причинять живому прежде всего возможно больше боли, и в этом причинении боли чувствовать известное удовлетворение. Если намерение состоит в том, чтобы колоть и резать живое существо, с целью в его боли чувствовать блаженство, тогда в этом есть уже азбука черного искусства. То, что исходит из этого, уже не может быть снято. Вы найдете это уже достаточно отвратительным, если вам будет сказано, что черный ученик должен резать и колоть живую плоть; не так, как режет вивисектор -- это также довольно дурно, но все же сущность вивисекции искупается самими вивисекторами, когда они в камалоке должны на самих себе почувствовать ту боль, которую они причинили своим жертвам, и поэтому в будущем они оставят вивисекцию. Но тот, кто систематически режет плоть и в этом ощущает удовлетворение, тот начинает идти скользким путем черной магии. Вследствие этого для него открывается возможность все ближе и ближе подходить к тому существу, к двурогому зверю. Само это существо, которое мы охарактеризовали двурогим зверем, мы должны себе непременно представлять только как искушающее существо, совершенно иного рода, нежели человек. Оно исходит из других мировых периодов, оно приняло наклонности других периодов и будет чувствовать себя глубоко удовлетворенным, столкнувшись с такими существами, какими будут эти злые существа, отказавшиеся внутренне принять то, что как Добро могло излиться из Земли. Это существо ничего не могло бы получить от Земли; оно приходило, чтобы увидеть земное развитие, но оно говорило себе: "Я не могу развиваться вместе с Землей так, чтобы иметь что-либо для себя от земного бытия". Это существо могло бы получить нечто от Земли только в том случае, если бы в определенный момент оно могло бы достигнуть господства, а именно тогда, когда на Землю низошел Христов принцип. Если бы этот Христов принцип: „был подавлен в зачатке, если бы Христос мог быть побежден супостатом, тогда, без сомнения, было бы возможно, чтобы Земля в своем целом подпала бы этому принципу Сората. Этого не произошло и, таким образом, это существо должно довольствоваться отпавшими, которые не склонились к Христову принципу, теми людьми, которые погрязли в материи; они в будущем и составят его воинства". (Библ. 104). Занимаясь черной магией, человек отрезает себя от всей будущей эволюции. Он парализует в себе зародыши тех высших духовных членов человеческой природы, которые достигнут полноты своего развития на трех будущих планетарных зонах: на Юпитере -- Само дух или Манас, как одухотворенное астральное тело, на Венере -- Жизне-дух или Будхи, как одухотворенное эфирное тело и, наконец, на Вулкане -- Духочеловек или Атман, как одухотворенное физическое тело. В процессе развития своего астрального тела во время зона Земли, человек развивает в себе силы сверхчувственного, имагинативного познания, позволяющего ему воспринимать в духовных образах астральный мир. В настоящее время эта ступень ясновидения начинает развиваться на пути современного посвящения и достигнет всей своей полноты на следующем зоне -- Юпитере. "...Человек Юпитера в известном отношении будет ясновидящим низшей ступени: ему будет открыта часть душевного мира. Благо и несчастье своего окружения он будет чувствовать в образах, встающих в глубине его имагинативного сознания. Этот человек Юпитера будет вследствие этого жить в совершенно иных моральных условиях. Представьте себе, что вы, как человек Юпитера, имеете перед собой человеческую душу. Боль, радость этой души будет в образах вставать в вашей душе, эти образы страдания другой души будут вас мучить, и если вы не устраните страдание другой души, для вас будет невозможно сочетать страдание другой души с вашим собственным благополучием. О, образы страдания были бы мучением для человека Юпитера с возвышенным сознанием, если бы он ничего не делал для того, чтобы смягчить это страдание и, таким образом, удалять также и свои собственные мучительные образы, которые являются не чем иным, как выражением окружающего его страдания. Благо и несчастье одного будут неизбежно зависеть от блага и несчастья другого". (Библ.104). Таким образом уже в наше время закладываются основы подлинной моральности, которая вытекает из все возрастающей чуткости души, из чуткости сердца, в котором благодаря сознательной душевно-духовной работе безгранично возрастает способность к со-чув-ствию, к со-страданию, к живому отклику на все радости и страдания окружающих людей. Праобразом для развития этих высоких моральных добродетелей и является вот уже два тысячелетия светлый Образ Христа, ведущий людей к реализации их подлинной природы -- от Человека к Богочеловеку. И как тень этого, как противообраз этого из глубин бездны перед людьми выступает "солнечный демон", Сорат, увлекающий соблазненные им души к демоническому образу "Человеко-зверя", отвергшего Импульс Христа. Предательство Христа ведет к неотвратимому омертвлению всех душевных сил, к окоченению сил сердца и его способности к со-чувствию и со-страданию. Владимир Шмаков в своей книге "Священная книга Тота, Великие Арканы Таро" дает следующее определение сатанизма: "Сатанизм есть прежде всего пренебрежение чуткостью сердца, это есть смерть его, а потому сатанизм есть самосознание духа, забывшего любовь и потому ставшего безжизненным". Бесчеловечность, жестокость, черствость, озлобленность -- качества душевной жизни людей, которые становятся одержимыми антихристианскими, а следовательно -- античеловеческими идеями и импульсами, в каких бы одеждах они ни выступали: политических, "гуманистических" или религиозных (вернее, псевдорелигиозных). Очень часто эти явления имеют прямое или же косвенное отношение к тем многообразным черномагическим безобразиям, которые скрываются в подосновах определенных течений современности. Сегодня мы можем увидеть, как много разнообразных массовых движений и мероприятий обязано суггестивному воздействию на человеческое сознание. Мы можем найти немало примеров того, как разрушающе на индивидуальность действует так называемый "дух толпы", способный превращать людей в стадо хищных, разъяренных зверей. Эту склонность людей терять ясность восприятия и трезвость суждения в охваченной страстью толпе, всегда использовали разные лжепророки, религиозные вожди и политические лидеры, прибегая к манипуляциям "массовым сознанием". Рудольф Штайнер неоднократно разъяснял порочность тех методов, которыми пользуются политики, служащие намерениям тех или иных оккультных братств и орденов. Так однажды он дал определение суггестивному воздействию на человека, когда каким-либо образом внедряются в его подсознание при подавленном самосознании, назвав это "черной магией". Ведь такое гипнотическое воздействие на отдельных людей, а также на группы и большие сообщества осуществляется повсюду. Стремительное развитие радио- и телекоммуникации позволяет охватывать в наше время многомиллионную аудиторию, подчиняя людей массовому гипнозу и наколдовывая им совершенно определенные стереотипы мышления и поведения. При этом жертвы такого психического давления уверены, что они пребывают в это время в состоянии полного самосознания, бодрствования, что они всегда свободны и самостоятельны в своем выборе. Однако факты говорят об обратном! Подлинная картина открывается лишь при ясновидческом исследовании. Вот как об этом говорит Рудольф Штайнер: "У гипнотизируемого ясновидящий видит эфирный мозг свисающим по обе стороны головы. Астральному телу тогда напечатлевается то, что оно должно отпечатать в эфирном теле. Это, по сути, черная магия, поскольку одним человеком подавляется воля другого". (Библ.97). Таким образом, суггестивное воздействие вызывает патологическое состояние души, которая погружается в различные формы помрачения сознания, а эфирное тело в области головы частично выделяется из физического тела и человек переносится искусственным образом назад в развитии, когда еще на древней Атлантиде эфирное тело у людей не было полностью погружено в физическое. В цикле лекций "От Иисуса ко Христу" Рудольф Штайнер впервые открывает оккультные тайны ордена иезуитов, основанного в 1543 г. Игнатием Лойолой для тотального расширения власти папы Римского на всей планете. Этот монашеский орден стал совершенно своеобразной религиозно-военизированной организацией с железной дисциплиной и беспрекословным подчинением т.н. "солдат Христа" своему "первому генералу" -- основателю" ордена Иисуса", Игнатию Лойоле. Эзотерические упражнения учеников иезуитизма направлены главным образом на дрессировку воли, которая настолько гипертрофируется, что становится способной непосредственно воздействовать на волю другого человека, минуя его сознание. Эти медитации вызывали мощные имагинативные картины и при этом исключалось всякое размышление. Здесь Рудольф Штайнер показывает, что посвящение иезуитов диаметрально противоположно принципам посвящения розенкрейцеров. Следует сразу же отметить, что речь идет об истинном розенкрейцерстве, основанном высокой индивидуальностью, которая получила имя "Христиан Розенкрейц" в 14-м столетии и которая известна в истории как Апостол Иоанн -- "возлюбленный ученик", прошедший посвящение еще при жизни Иисуса Христа. Он -- основатель и носитель эзотерического христианства, уже неоднократно воплощавшийся за эти два тысячелетия. Рассматривая сущность этих двух противоположных течений христианства, Рудольф Штайнер указывает на различие главной цели их посвящения и вытекающих из этого методов. Духовнонаучное познание раскрывает тройственность всей душевной жизни современного человека. В первую очередь, все, что вступает в нашу сознательную душевную жизнь благодаря познанию, позволяет постоянно расширять эту сферу сознания. Сюда входят все переживания души, от самых простейших чувственных восприятий, до высших абстракций понятий и идей, а также наши эстетические и нравственные понятия, импульсы нашей совести. Наряду с сознательной жизнью, мы имеем второй элемент -- подсознательную душевную жизнь. Всякая сознательная жизнь коренится в подсознательной душевной жизни, ибо под поверхностью сознания пребывают те импульсы, которые постоянно всплывают на поверхность как наши инстинкты, влечения, идеи, связанные с глубочайшими вопросами бытия, а также наши нравственные идеалы. Третьим элементом является то, что лежит под поверхностью познанного как еще непознанная жизнь природы (например, минерального, растительного и животного царств). Все это принадлежит как внешней природе, так и нам самим, поскольку мы принимаем и перерабатываем своим физическим организмом все вещества и силы внешнего мира. Если мы выйдем за пределы традиционной христианской догматики, то обнаружим в тройственной природе человека отражение трех макрокосмических принципов, трех Ипостасей Святой Троицы: 1. Святой Дух -- то, что на горизонте сознания постоянно вступает в область познаваемого. 2. Сын или Логос -- то, что действует в подсознательной душевной жизни, лишь всплывая на ее поверхность. 3. Отец -- то, что с одной стороны принадлежит природе, поскольку она еще не познана, а с другой -- той части нашего существа, которая однородна с природой. При этом мы имеем в представлении и чувстве элементы, принадлежащие к сознательной жизни, однако чувство уже опускается в область воли и чем глубже мы вступаем в сферу волевых импульсов, тем больше мы спускаемся в темные области подсознательного. Область воли относится к области познания, как сфера Сына к сфере Духа Св. Так, например, мы уже не спорим по вопросам математики, потому что мы их вполне внесли в область нашего сознания. А вот те вопросы, которые вызывают споры, они еще пронизаны действующими из подсознания влечениями, инстинктами и страстями. Таким образом, сфера познания содержит в себе общечеловеческое начало, это та область духовной жизни, в которой возможно взаимопонимание между отдельными людьми. "Душевная жизнь подверглась бы заболеванию, если бы у человека исчезла надежда найти общий язык с другим человеком по вопросам познания, по вопросам сознательной духовной жизни. И, напротив, элемент воли и всего, что находится в подсознательном, представляется нам таким, в который мы, в сущности, когда мы сталкиваемся с ним в другом человеке, никак не должны вмешиваться, но относиться к нему как к наивнутреннейшей святыне этого другого человека. Стоит лишь прислушаться к этому чувству "не по себе", которое испытывает здоровая душевная жизнь при подавлении чужой воли! Стоит лишь уяснить себе, что это не только лишь не эстетическое, но и морально неловкое зрелище, когда силой гипноза или другим актом насилия выключается сознательная душевная жизнь другого человека, когда видишь непосредственное применение воли человека на своего ближнего" (Библ.131). Особенно остро это тяжелое чувство "не по себе" переживают те, кто наблюдают сеансы массового гипноза в больших залах или на стадионах, когда такие "экстрасенсы", как Кашпировский, обращают людей в стадо животных... И разве это не самая настоящая черная магия?!. Ведь люди, неоднократно подвергающиеся подобным "целительным сеансам", глубоко разрушаются изнутри, с годами деградируя душевно. Можно лишь удивляться полной безнаказанности за повсеместно совершаемые оккультные преступления, которые в наше "перестроечное время" распространяются прямо-таки эпидемически. Вот как отзывался, например, о такой преступной практике Кашпи-ровского другой популярный экстрасенс -- Алан Чумак, оправдывая при этом собственную практику "целительства": "Что такое гипноз? Это введение человека в состояние, в котором он лишается права выбора. Это насилие. Это всегда насилие. Это насилие в индивидуальном плане и в массовом. Если я вас введу в состояние, при котором вы не вольны выбирать -- продолжать этот сеанс или нет, то, как вам себя вести, буду решать я... Под гипнозом совершается огромное количество преступлений" ("Комсомольское знамя", 2, 12,1990г.). В розенкрейцерском посвящении избегают какого-либо непосредственного воздействия на волю оккультного ученика, на сферу его подсознания. Лишь сфера сознания и познания является областью взаимодействия между людьми, уважающими индивидуальную свободу друг друга. Рудольф Штайнер подчеркивает: "Здоровым здесь является только и единственно: -- всякое влияние на волю другого человека допускается лишь через врата познания! Познание должно быть тем элементом, в котором души встречают взаимное понимание. То, что желает один, должно перейти сначала в область его познания, а затем начать действовать на познание другого и лишь в обход путем познания затронуть волю другого. Только такой подход может и в высшем, в идеальном смысле являться удовлетворяющим в здоровой душевной жизни, всякий же род насильственного влияния на волю должен вызывать неприязненное ощущение..." (Библ.131). И далее он характеризует посвящение розенкрейцеров как "духо-инициацию", ибо именно сфера Духа -- та общая область, в которой происходит здоровое взаимодействие между людьми, поэтому эзотерическое христианство глубоко ценит самостоятельность и неприкосновенность волевой сферы человека, как самого святого центра его существа. Рудольф Штайнер говорит: "Старательно стремились они (т.е. розенкрейцеры) к тому, чтобы даже в высочайших областях инициации влияние не сказывалось ни на что иное, как только на то, что в эволюции человечества является общим в отношениях человека к человеку; чтобы влияние не преступало пределов Духа. Инициация розенкрейцеров была духо-инициацией, она никогда не была воле-ияициацией, потому что воля человека была тем, что почиталось как святыня во внутреннейшем существе души... Не должно было происходить никакого влияния на волю. Это мы не должны счесть за равнодушие по отношению к воле; дело как раз заключалось в том, что силой выключения непосредственного действия на волю, посредственно, т.е. в обход через Духа, на ней сказывалось чистейшее духовное действие этого невмешательства. Когда мы приходим к взаимному пониманию с другим человеком о вступлении на путь познания Духа, то из духовного пути ниспосылается свет и тепло, которые затем способны воспламенить и волю, -- но всегда в обход через Духа, никогда иначе" (Библ. 131). Таким образом, сфера сознательного познания не должна ничем ограничиваться извне, но как сфера Духа она может развиваться лишь в условиях полной свободы. Следовательно, всякое давление на "Я" человека, на его сознание и само-сознание, которое происходит при суггестивном или гипнотическом воздействии, по сути парализующем "Я", разрушающем "Я" -- все это является "хулой на Духа", "грехом против Духа Святого", который определяется Христом как самый тяжкий грех, последствия которого действуют губительно и на дальнейшие инкарнации. ИЕЗУИТИЗМ -- лик АНТИХРИСТИАНСТВА В противоположность розенкрейцерскому пути посвящения, устремленному к божественной природе Христа, посвящение иезуитов односторонне ориентировано лишь на человеческую природу Иисуса ("иезуитизм" от имени "Иезус"). Рудольф Штайнер указывает на основное отличие этого духовного течения, состоящее в том, "что иезуитский путь повсюду стремится к прямому действию на волю, повсюду желает прямо и непосредственно захватить волю". В оккультных упражнениях учеников иезуитизма все направлено на то, чтобы видеть вначале человека как грешника, покинутого Богом и предоставленного ужасающим наказания. Эти яркие образы вызывали ужас перед богопокинутостью и отвращение от человека, каким он является по своей природной сущности. Затем все внимание сосредотачивалось на представлении о царствующем над всеми мирами "царе Иисусе". Такая безграничная гипертрофия элемента Иисуса, превращала его образ в "царя мира сего", кем бы он стал, если бы не устоял перед искусителем, предлагавшим ему "все царства мира и их великолепие". Веками иезуитизм стремится к осуществлению господства именно МИРСКОГО царства, добиваясь этого так, чтобы оно казалось "царством Христа". Все иезуиты муштруются так, как если бы они являлись общей ратью, общиной солдат. "Отдельный иезуит чувствует себя духовным солдатом, и Христа он чувствует не как духовного Христа, который влияет на мир духовными средствами, а он чувствует его -- и должен направить на это все свое мышление, все свои ощущения, чтобы чувствовать его так -- подобным мирскому царю, которому он служит так, как служишь светскому царю, служит так, как служит солдат своему генералиссимусу. Здесь, конечно, церковная организация -- ибо дело имеешь с духовным -- иного рода чем в светском милитаризме, но в духовный распорядок тем не менее должна быть внесена строго милитаристская дисциплина. Все должно быть организовано таким образом, чтобы истинный христианин являлся солдатом генералиссимуса Иисуса..." (Библ.131). Эти принципы иезуитизма в наше время действуют в основе очень многих оккультно-политических течений, стремящихся к мировому господству на Земле. Рудольф Штайнер разъясняет сущность тех суггестивных методов воздействия на сознание и подсознание людей, которых буквально "зомбируют" эти тайные братства и ордена, заставляя служить своим корыстным целям. "В Греко-латинскую культуру сакраментальные, культовые действия подготовляли человеческое тело для 5-й послеатлантической культуры. Современные научные воззрения были тогда невозможны, поскольку они сделали бы тело чрезмерно жестким. Современные оккультные братства Запада сохранили те культовые действия, старые символы, и это дает возможность воздействовать непосредственно на эфирное тело. А это означает, что влияют прямо на все направление человеческого мышления. В ордене иезуитов в человека вмешиваются вплоть до астрального тела. Все обучение иезуитов исходит из того, что иезуиту дается сила так поставить слово, говорить таким способом, что все, сказанное или сделанное им, вливается, я бы сказал, в астральные импульсы человека. Деятельность иезуитов совершается не только там, где они присутствуют сами. По различным каналам она осуществляется и там, где им присутствовать запрещено. Поэтому, закрывая им въезд на какую-либо территорию, не достигают ничего..." (Библ.167). И далее Рудольф Штайнер приводит пример изощренной методики иезуитов, создавших в 1610 году свое государство в Парагвае, где вся жизнь индейцев была полностью регламентирована царящим во всем культовым действием. Тысячи людей начинали и заканчивали день под суггестивным управлением иезуитских пасторов, которые с помощью церковного колокола и постоянно звучащей культовой музыки руководили всеми поступками, всем ходом чувств и мыслей рабски служащих им индейцев. "Все было пронизано культом, во все были примешаны символические действия, и даже работа в поле проводилась в сопровождении культового действия, для которого специально подготовлялись иезуиты-патеры. Все насквозь было пронизано культовым действием. Благодаря этому взаимодействие между патером и индейцами проходило так, что все шло прямо в астральное тело. Все астральное тело людей было препарировано особым образом, и все государство иезуитов в Парагвае было пронизано астральной аурой, явившейся следствием символизма, сакраментализма, культовых действий иезуитов, совершавшихся, естественно, в том смысле, как этого хотели иезуиты... Патеры все держали в своих руках, жили обособленно от индейцев, и те видели их лишь в золоченых одеждах, среди воскурений и, конечно, считали их высшими существами. Но все это совершалось для того, чтобы действовать непосредственно в астральном теле". (Библ.167). Такое государство иезуитов, просуществовавшее в Парагвае более 150 лет, послужило прообразом формированию тоталитарно-авторитарных режимов ХХ-го века, модернизировавших свои формы массового гипноза. Духовная наука позволяет постичь сущность этих ок-культно-политических манипуляций, как это показал Рудольф Штайнер на примере иезуитского государства в Парагвае: "...Этим показано, чего можно достичь, развивая методы вхождения в человеческое астральное тело. Там работали в астральном теле, а мозг своими колебаниями следовал за этим. Я бы сказал, через музыкальные и другие культовые действия эти индейцы были вплетены во все колебания, исходившие из этих действий. И, по сути говоря, они становились полностью членами всеобщей астральной ауры. Конечно с европейцами так работать куда труднее. Но и нет нужды все одним и тем же способом водить людей на работы в поле. Но по мере того, как в мире исчезала укреплявшаяся иезуитами вера в авторитет отдельных, живущих где-либо людей, возрастала вера в авторитет людей либо мало, либо совсем не действующих физически. И таким путем теперь действуют ариманические существа, называемые народным дьяволом. У этого дьявола иные методы, чем те, которыми пользовались иезуиты в Парагвае, когда физические тела паствы были довольно мягкими. Теперь проникают в силы человеческого мышления. Человек не верит в авторитет, но он не верит и ни во что другое, в том числе и в то, что сказали выдающиеся люди. И из всех подобных элементов сливается один поток суждений. А это настоящее русло для Аримана. Русло для Аримана! Сюда Ариман может изливать свои силы, поскольку в сознательную жизнь, в действительно сознательную жизнь Ариман вступить не может" (Библ.167). Возникнув в церковно-догматической области с целью укрепления власти папства, иезуитизм, как принцип поведения, постепенно распространился и в другие сферы жизни. Главным принципом иезуитизма является систематическое укрепление силы авторитета, настроение авторитета. Какова мощь авторитета -- это мы уже видели на примере функционирования иезуитского государстве в Парагвае, а также всех авторитарно-тоталитарных государств в нашем столетии: Гитлера, Муссолини, Ленина-Сталина, Пиночета, Пол-Пота, Мао Цзе Дуна и пр. Сила авторитета способна глубоко разрушать индивидуальность человека, парализуя его инициативу, самостоятельность, уникальность, делая его все беспомощнее и беспомощнее. Усиливая власть авторитета, иезуитские и другие оккультно-политические ордена, стремятся к одному -- к безграничной власти над людскими душами, к господству над всем миром. Эта тенденция в наше время доминирует во множестве различных группировок, сообществ и партийных объединений. На это нельзя смотреть поверхностно, ибо любая форма фанатизма свидетельствует об одержимости того или иного рода демоническими существами. Рудольф Штайнер говорит по этому поводу следующее: "В настоящее время имеются группировки людей двух родов. В первом случае -- это всевозможные многочисленные союзы, объединения, партии, образованные на основе всяких программ. За каждым из них в сверхчувственном мире стоит определенное духовное существо, но они об этом не знают. Во втором случае -- это объединения людей, где знают о таком сверхчувственном водительстве и стараются с помощью всяческих упражнений это водительство воспринять. К этого рода объединениям относятся иезуиты и некоторые оккультные братства Запада, стоящие за кулисами политических действий" (Библ.). А в другом месте он указывает более определенно на природу этих антихристианских сил: "В основе любой партии лежит программа, какая-либо абстракция. Переступая же Порог сверхчувственного, человек выражается не программно, а по существу, он говорит: "Я выбираю партию Христа, или Аримана, или Люцифера. Суть дела при этом часто маскируется. Будучи плохо подготовленным, человек может выбрать Аримана, а назвать его Христом. Человек обязательно следует за каким-либо существом, это самое существенное по ту сторону Порога!., а не программы. Иезуиты это хорошо знают: следование программе -- это вздор. Следуют за существами в сверхчувственном мире. Отсюда проистекают обучения иезуитов. Иезуит знает, что логическое опровержение -- это лишь игра логикой. Дело же заключается в духовной борьбе с врагом, и здесь все средства хороши" (Библ.). Отсюда и проистекает "крылатая" фраза: "Цель оправдывает средства!" На вопрос: против кого же воюет столетиями эта армия иезуитов? -- можно уверенно ответить: против Христа. Ибо сам факт появления в мире этого оккультно-политического течения обязан потребности все более усилить власть церкви над душами всех христиан. Этим Импульс Христа был низведен из спиритуальных высот мира в сферу сугубо светской жизни, с ее безудержной жаждой властвовать людьми, прибегая к самым изощренным политическим махинациям. Иезуитизм всячески культивирует страх перед познанием духовного мира, как бы заявляя человеку: "ты не можешь и не должен приближаться к духу, ибо только мы будем заведовать духом и подносить его тебе правильным образом!" Поэтому они с такой враждебностью относятся к малейшей попытке самостоятельного познания Духа или вне-церковного приближения ко Христу. Описывая антихристианскую сущность иезуитизма, Рудольф Штайнер говорит: "Ибо, когда началась 5-я послеатлантическая культура, дело заключалось в нахождении импульса, с помощью которого можно было бы создать положение, в наибольшей мере уводящее людей от понимания Христа. И таким стремлением в развитии культуры... стал иезуитизм. Иезуитизм стремится постепенно искоренить всякую возможность понимания Христа. Ибо то, что лежит здесь в основе связано с глубокой Мистерией. Постоянно приходящее извне (справа) в человеческое внутреннее связано с тем, что до VII-VIII в.в. до Р.Х. человек обладал атавистическим ясновидением. Но через это атавистическое ясновидение люди видели в Универсуме Христа. Когда ясновидение было утрачено, Христос пришел на Землю в теле Иисуса. С этого времени перед людьми стоит задача постичь Христа в человеке. И должна быть спасена возможность вместе с тем, что просачивается отсюда (справа), познать Христа. Ибо Христос низошел к людям. Иисус -- это человек, в котором жил Христос. Действительное человеческое самопознание должно нести зерно Иисуса. Благодаря этому человек сможет переселиться в будущее. Глубоко обосновано то, что мы говорим о Христе Иисусе. Ибо Христос соответствует космическому, но это космическое низошло на Землю и заняло жилище в Иисусе, а Иисус соответствует земному со всем земным будущим. Если человека хотят замкнуть от духа, то у него отнимают Христа. Тогда у него остается возможность обращаться только к Иисусу, к земному лишь в его земном аспекте. Поэтому в иезуитизме происходит постоянная борьба с Христологией, остро подчеркивается, что человек является солдатом в армии Иисуса. Поэтому нет ничего удивительного в том, что иезуитизм неистовствует против Антропософии. Но люди, к сожалению, часто спят в отношении подобных неудобных фактов, даже если занимают ведущие места в руководстве человечества. Но те, кто интересуются Духовной наукой, уже должны выгравировать в своих душах знание о том, что предпринимается все возможное, дабы Духовную науку сделать недейственной..." (Библ.183). Самым важным в ходе развития души сознательной, которое протекает в период нашей, 5-й послеатлантической культуры, является понимание духовно-научного познания. Только развитие в людях такого понимания может дать силы успешно преодолевать натиск демонических, антихристианских импульсов. Антропософия должна стать для современного человека истинным путем ко Христу, поэтому она учит нас распознаванию природы сил зла, которые служат намерениям Солнечного демона, Сората. К таким силам зла, активно действующим сегодня во всем мире, и относится Орден иезуитов -- "солдат Антихриста". "Общество иезуитов в основном существует для того, чтобы искоренить образ Христа Иисуса и утвердить Иисуса как некоего тирана над развитием человечества" (Библ.181). "ВЕЛИКИЙ ИНКВИЗИТОР" Понятие "иезуитизм" должно рассматриваться гораздо шире, ибо оно являет тем оккультно-политическим принципом, который проявляется не только в раз личных формах религиозной жизни, но и в самых широких социальных сферах: педагогике, медицине, юриспруденции и т.д. В более широком смысле под "иезуетизмом" Духовная наука подразумевает "всякое стремление к замене индивидуального "я"-суждения, особенно в вопросах "веры и религии" -- то есть, что касается отношения человека к духовному миру, -- абсолютным и непререкаемым, лежащим вне самого человека авторитетом, при котором в корне уничтожается всякая суверенность и автономия индивидуального "я" как независимого от "мира сего" духовного существа. "Систематически выработать эту силу авторитета, обеспечить полную приверженность авторитету -- вот в чем, собственно заключается принцип иезуитизма. И иезуитизм католической религии -- это лишь особый случай того, что выступает также и в других областях, но где он не так заметен" (Библ.168), -- говорит С.О. Прокофьев в своей книге "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля" (г. Москва, 1995г.). С самого начала этот "Орден воинствующей церкви", или "Общество Иисуса", стал сознательным орудием борьбы с развивающимися силами души сознательной в 5-й культурной эпохе. Рудольф Штайнер говорит о том, что эта борьба ведется с помощью бессознательного внушения, т.е. суггестивно: "Душа сознательная, была уже на пороге, Рим же (Римско-католическая церковь) хотел сохранить в качестве противодействия ей -- и сохраняет поныне -- суггестивную культуру, которая способна удержать людей от перехода к душе сознательной, задержав их на точке зрения души рассудочной или чувства. В этом и заключается борьба, которую Рим (Римско-католическая церковь) ведет против дальнейшего развития мира. Рим желает сохранения души рассудочной или чувства, в то время как человечество хочет продвинуться вперед к душе сознательной" (Библ.185). Коварство иезуитизма состоит в том, что им искажается истинный идеал христианства, импульс Христа низводится со спиритуальных высот и вводится в политические махинации, преобразующие духовное владычество церкви в безграничную светскую власть. С. Прокофьев говорит об этом в выше упомянутой книге: "Итак, то, что некогда сам Христос запечатлел в словах: "Царство Мое не от мира сего" (Ин. 18,36), -- было превращено римским католицизмом в противоположность. С наступлением же Нового времени эта задача построения на Земле Царства Христова как царства "мира сего" была возложена папством на Общество Иисуса. "Иезуитизм как раз основывается на том, что Царство Божие действует внутри физического плана, по физическим законам. Следовательно, свое владычество над светским царством иезуитизм хочет устроить так, будто это светское царство и является Царством Христа" (Библ.185). Из сказанного же следует, что в иезуитизме с самого начала действовал в высшей степени антихристианский импульс, стремившийся исключить из земного развития духовный импульс Христа и утвердить вместо него искаженный образ одного лишь Иисуса как носителя всей полноты власти "мира сего". "Существует общество, основанное, чтобы бороться против Христа, и выставляющее для этой цели ложный образ Иисуса, -- это общество иезуитов, которое, по сути, изгоняет из образа Христа Иисуса образ Христа и представляет человечеству лишь одного Иисуса, причем в виде (некоего) тирана" (Библ.181). Для достижения своих политических целей, иезуиты подменили духовную деятельность Христа Иисуса деятельностью физической индивидуальности его земного "наместника". Усилиями иезуитов созидался образ "царя Иисуса" как владыки над всеми царствами Земли. Таким образом, "некое человеческое существо "во плоти и крови" должно было превратить духовный авторитет Христа Иисуса в его противоположность, в чисто земной авторитет могущественного "царя-понтифика", зримого воплощения земной власти "Иисуса" над всем человечеством. И таким существом, по мысли иезуитов, мог быть только папа римский, а единственно возможным основанием для такой "глобальной претензии" -- лишь априорное провозглашение его непогрешимости. Указанные подосновы возникновения Общества Иисуса обусловили то, что с самого начала в центр его деятельности была поставлена идея "непогрешимости" римского первосвященника и, как следствие, абсолютное подчинение каждого иезуита его воле как прямому выражению высшей, Божьей воли. "Подчиняться ему (папе), как если бы ты был трупом" ("perinde ас si cadaver essent"), -- гласило известное правило Общества Иисуса". (С. Прокофьев, "Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля", М., 1995г.). "Откровенным богохульством" явилось принятие догмата о "непогрешимости папы" на Первом Ватиканском соборе, открывшемся в 1869 г. -- за 10 лет до окончания известной "битвы на Небесах" Архангела Михаила с демоническими силами "Дракона". Этот факт свидетельствует о том, насколько глубоко живет дух иезуитизма в самом принципе папства, пронизывая всю церковную иерархию. Рудольф Штайнер отмечает: "Римский папа постепенно стал тем, кто говорит: "Мое царство -- Царство Христа; но это Царство Христа от мира сего; и мы должны его учредить так, чтобы оно было от мира сего" (Библ.292). С оккультной точки зрения, "Папство самым решительным образом идет против эволюции", -- говорит Рудольф Штайнер (Библ.185). И делает это оно совершенно сознательно, зная тот мистический факт, что с победой Архангела Михаила над ариманическими силами с 1879 года открылась возможность для людей воспринимать из духовного мира мощные спиритуальные излияния s" новое откровение Арх. Михаила. "Ибо как раз потому, что, начиная с 1879 года из духовных миров совершенно особенным образом побуждается спиритуальная жизнь. Римско-католическая церковь, предвидя это, установила догмат о непогрешимости (папы), чтобы с помощью этого догмата о непогрешимости воздвигнуть преграду против возможного влияния каких-либо новых спиритуальных истин..." (Библ.184). Сергей Прокофьев отмечает далее: "Таким образом, из этих слов следует, что если с экзотерической точки зрения принятие нового догмата явилось исполнением основных церковно-политических устремлении иезуитизма, то с эзотерической -- оно было самым решительным и целенаправленным выступлением Ватикана против центрального христианского импульса нашей эпохи, против того нового христианского откровения, которое начиная с 1879 года ниспосылается человечеству ведущим его духом Времени Михаилом, действующим со времени Мистерии Голгофы в духовных мирах как "Лик Христов"... "С конца 70-х годов прошлого столетия он (Михаил) занят тем "s если только мы идем ему навстречу, -- чтобы даровать людям истинное понимание импульса Христа" (Библ.194). Однако именно в этом новом познании Существа Христа Ватикан вместе с Обществом Иисуса видит главную угрозу своему существованию. "Окрашенная римством христианская церковь поставила своей задачей по возможности сокрыть от людей Мистерию Христа, не дать распространиться знанию о ней. Устройство церкви, полученное от римства, особенно подходит для того, чтобы как можно меньше позволять людям узнавать о тайне Христа. Таким образом, церковь сделалась учреждением для сокрытия Мистерии Христа, учреждением, существующим для того, чтобы в мир проникло как можно меньше из Мистерии Христа. И это в наше время человечество должно ясно понимать" (Библ.183). (С.О. Прокофьев, "Духовные судьбы России..."). И далее автор прослеживает взаимосвязь собора, на котором был принят догмат "о непогрешимости", с тем Вселенским собором, который ровно за тысячу лет до этого упразднил самостоятельный принцип духа (869-1869 гг). "Бели теперь мы вспомним, какой духовный импульс нашел свое выражение в Восьмом Вселенском соборе, а именно -- связанный с 666 годом импульс Академии Гондишапура, то мы еще глубже поймем слова Рудольфа Штайнера о том, что "этот догмат о непогрешимости... является исключительно действенным оккультным средством для того, чтобы возникла вера, в высшей степени противная христианству. Но такая вера -- важный оккультный импульс, ведущий прочь от нормального христианского развития" (Библ. 174). Являясь по своему существу выражением самой последовательной и целенаправленной борьбы против нового духовного откровения, которое начиная с 1879 года должно постепенно пронизать все человечество, деятельность иезуитов представляет собой в действительности не что иное, как их сознательную борьбу против Святого Духа во всем земном развитии...". И далее Рудольф Штайнер особенно подчеркивает антихристианскую сущность иезуитизма: "Иезуиты" отняли у людей религиозность и благочестие, они совершенно едины с властью римского государства. Борьба против духа, а значит -- грех против него, является основным средством их власти. Это тот единственный грех, о котором Писание говорит, что он не будет прощен!.. " (Из разговора с Л. Польцер-Ходицем 3.03.1925г.). Неоднократно возвращаясь к этой теме, Рудольф Штайнер указывал на тех существ, которые инспирируют из духовного мира иезуитов. Этих демонов можно обнаружить скрывающимися за идеями, за программами, движущими тем или иным сообществом. Вот как об этом было однажды сказано: "Кто-нибудь может, например, сказать: я исповедую Иисуса, исповедую Христа. Но в духовном мире нельзя исповедовать программу, и весь тот род и способ, каким представления и понятия об этом Иисусе, об этом Христе живут в его душе, -- это только имя Иисуса, имя Христа; в действительности же он держится тогда за Люцифера или за Аримана и только дает Люциферу или Ариману имена Иисуса или Христа" (Библ.100). Раскрывая взаимосвязь провозглашения в 1870 году догмата о папской "непогрешимости" с тем "упразднением духа", которое свершилось в IX столетии на Восьмом "Вселенском" соборе, можно увидеть, как здесь действует та же демоническая сила, которая инспирировала прежде Академию Гондишапур. Следовательно, "сверхчувственный инспиратор иезуитизма хотя по своей изначальной природе и принадлежит к люциферическим существам, но одновременно служит инструментом для ариманического посланника самого солнечного демона" (С. Прокофьев "Духовные судьбы России..."). В наше время иезуитизм приспосабливается к изменяющимся условиям социальной и душевной жизни людей. Своего рода модернизацией ордена иезуитов стало основание в начале 30-х годов XX столетия тайной организации "Opus Dei" (Дело Божье"), действующей ныне в 87 странах и насчитывающей более 70 тысяч членов. Следуя определенной инспирации из духовного мира, ее основатель, испанец Эскрива де Балагер (1902-1957), уже в юности ощутил потребность стать во главе новой "армии" для того духовного и светского тирана, которого он именовал "Иисусом" и почитал папу римского его земным наместником. Это, еще более многочисленная "армия", состоит по преимуществу из мирян и держится на строжайше послушании и абсолютной подчиненности римскому первосвященнику. Именно эта безграничная власть авторитета церкви, обращающей людей в "духовные трупы" и является главным принципом иезуитизма. В этом ордене царит атмосфера тотального контроля за поведением, чувствами и мыслями каждого его члена, который может принадлежать к самым различным слоям общества: от рабочего до министра. Это позволяет руководству "Opus Dei" тайно влиять практически на все стороны жизни современного сообщества людей. Так ариманический посланник солнечного демона стремится с помощью своих "человеко-орудий" соблазнить человечество на путь ужасающей антихристианской эволюции. С удивительным реализмом Ф.М. Достоевский отразил в своей "Легенде о Великом инквизиторе" всю глубину аморальности, античеловечности этого царства "Князя мира сего", в котором человеческая личность превращена в винтик гигантского социального механизма. АНТРОПОСОФСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И ИЕЗУИТИЗМ НА ПУТИ ИСПЫТАНИЙ Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал нас о том, что Антропософское движение должно быть подвергнуто многим испытаниям, поскольку только через них оно сможет развить крепкую силу, необходимую ему" (Библ. 237) Согласно известному закону: "Сила действия равна силе противодействия" , мы можем видеть откуда проистекает все возрастающая сила враждебности по отношению к Антропософии. Среди главных противников всего антропософского Импульса, выступившего как откровение Христа, проявляющего Себя в форме антропософски ориентированной Духовной науки, является иезуитизм. Веками это агрессивное антихристианское движение, наряду с другими враждебными оккультными течениями, самым губительным образом влияет на развитие в человечестве души сознательной, которая должна в период Пятой послеатланти-ческой культурной эпохи подготовиться к восприятию в будущем Самодуха. Поскольку эта отдаленная задача возложена мудростью мирового водительства на те народы, которые сегодня населяют именно славянский регион, то здесь мы и вынуждены столкнуться с проявлением главного удара антихристианских сил. Достаточно проследить эзотерическую сторону всей истории той части человечества, которая населяет Восточную Европу, чтобы увидеть через какие крестные страдания вынужден проходить этот "народ Христа", несущий в подосновах своей души "неистребимый настрой Грааля". Русские антропософы призваны к тому, чтобы поднимать этот "настрой Грааля" из подоснов в ясное бодрственное сознание, давая ему изживаться в свое мышление, в свои чувства и в свою волю. О развитии особых душевных качеств и настроений говорит Рудольф Штайнер в своей книге "Как достигнуть познания высших миров?", указывая на это, как на необходимые ступени постепенного восхождения по "Пути посвящения" современности. Без сознательных усилий в этом направлении, реального продвижения в духовном ученичестве не происходит. Необходимо оставаться достаточно честным, чтобы признавать объективное положение вещей и не обманывать себя иллюзиями, выдавая желаемое за действительное. Нередко в наших кругах приходится видеть, как на первых порах знакомство с Антропософией глубоко преобразует весь внутренний мир людей, пробуждая в них самые искренние и благородные качества. Удивительное сердечное тепло и душевность буквально озаряют новичков, приобщившихся к идеям Антропософии. Не случайно Рудольф Штайнер в самый драматический момент своей судьбы, когда в физическом огне погиб подлинный Очаг Любви, -- Гетеанум, -- как Очаг Новых Мистерий, -- сказал: "Идеи для Антропософии это любовью сотворенные сосуды, куда вливается духовным образом из высших миров существо человека". И далее он подчеркнул, что через Антропософию "должен просиять... Свет истинной человечности, овеянный полными любви мыслями...". Однако следует также отметить, что после того, как уходит в прошлое эта первая волна внутреннего восторга и энтузиазма, многие люди постепенно утрачивают даруемый Антропософией "Свет истинной человечности". И, хотя они все глубже и глубже погружаются в антропософские идеи, обогащая все больше и больше свое мировоззрение, они нередко совершенно не замечают, как беднеют их некоторые душевные качества. По мере расширения интеллектуальных знаний, сужается сфера искренних душевных чувств, люди как-то все более замыкаются в себе, их сердце черствеет. Такие "уставшие от Антропософии" люди нередко даже без особых причин ожесточаются на своих бывших друзей... Об этом болезненном явлении уже неоднократно говорилось в нашем Обществе. Так, например, на пятом году существования Антропософского общества в России Сергей Прокофьев вынужден был с грустью отметить на Общем собрании, что члены Общества чересчур углублены в материальные проблемы, которые мешают обратиться всем к центральной задаче -- к углублению духовной работы в нашем сообществе. Он подчеркнул необходимость обратить основное внимание на наши спититуальные задачи, на тот центральный импульс, который призван нас всех объединять и ради которого наше Общество существует -- Антропософию. Мышление должно быть исходной точкой сознательной антропософской работы, позволявшей духовному импульсу охватить также чувства и волю. "Антропософия дает нам возможность мыслить духовное во всех областях человеческой жизни и практики. Такое мышление является чем-то объективным для духовного мира. Духовный мир нуждается в людях, которые сознательно мыслят о духовном. Это мышление переживается высшими Иерархиями как свет, воспринимая который, они могут заглянуть в земные дела, чтобы вести человечество правильным образом". Только осознавая эту, можно сказать, макро-космическую роль нашей антропософской работы, мы сможем действительно превращать ее в постоянное жертвенное служение миру, служение Богам. Сергей Прокофьев отмечает далее: "Так как нам в Антропософии дано знание о духовных существах, то через это знание мы можем сознательно переживать связь с ними". Именно это сознательное усилие в развитии связи человека с благими существами духовного мира и является нашей важнейшей задачей. О том как каждый из нас решает эту задачу, мы можем увидеть по результатам индивидуального прохождения через Порог духовного мира, когда в человеке происходит высвобождение прежних связей между мышлением, чувствованием и волением. И хотя поначалу человек еще не видит духовными очами с существами какого рода он взаимодействует, однако это находит свой отражение в усилении дальнейшего развития тех или иных склонностей и черт характера. Ослабление контроля за мышлением может привести к зависимости духовного ученика от тех существ демонической природы, которые реализуют себя в разрушительном критицизме. "Это не позитивная критика, направленная на помощь другому человеку или какой-то ситуации, но спонтанная, злая критика, которой наполнено все наше окружение. А наша задача ведь как антропософов -- не критиковать, а понимать", -- подчеркивает Сергей Прокофьев.1) Потеря же контроля за своими чувствами приводит к развитию склонности человека к обидам, к неспособности прощать. Наличие злопамятности говорит о нежелании такого человека понять причины, породившие это негативное чувство. Нередко люди именно в обиде ищут убежище от тех угрызений совести, которые преследуют их за собственную ошибку, признать и исправить которую они не находят мужества. Обида раздирает душу того, кто склонен к неизжитым амбициям к чрезмерной переоценке своей личности, с повышенной мнительностью прислушивающейся к чужому мнению. Поэтому Сергей Прокофьев подчеркивает: "Для оккультиста прежде всего важно, как он сам реагирует на обиду, а не то, прав или не прав другой, обижающий его человек. Тот, кто обиделся, должен сам себе честно признаться: "Это моя слабость. Я еще не держу свое чувство во власти моего собственного "Я". Это поле, где работать над собой надо каждому из нас". В результате такой вот работы и вышла в свет книга Прокофьева "Оккультные основы прощения", призванная помочь антропософам в развитии этой добродетели. Наконец, потеря контроля над сферой воли ведет к спонтанному появлению антипатии, к неадекватному отношению к другим людям. Разрушительные последствия этого наиболее чувствительны, ибо в оккультном ученичестве неспособность преобразовывать антипатии в симпатии роковым образом ведет человека к одержимости демонами ненависти и черной магии. Об этом помрачении сознания Сергей Прокофьев говорит следующее: "...при эмансипации воли один из главных симптомов -- это спонтанное возникновение антипатии к другому человеку, которую невозможно рационально объяснить. Человек, как правило, в таких случаях ссылается на какие-то смутные чувства, предположения, а иногда, не замечая того, просто прибегают к самообману, чтобы оправдать эту антипатию. Но у белого оккультиста вообще не может быть никакого оправдания для антипатии, так как с антипатиями всегда работают темные силы. Задача состоит в том, чтобы эту антипатию понять и преодолеть". Постоянно призывая своих учеников к бодрствованию и ответственности, д-р Рудольф Штайнер дает понять: "Кому много дано, с того много и спросится". Участвуя в Антропософском движении, люди живут не вне внешнего мира, оказывая на него значительное влияние. Поэтому все наши внутренние проблемы эхом отзываются на судьбе всех окружающих. "Наши внутренние антипатии темные силы вовне превращают в прямую агрессию, наши обиды они превращают в разъедающее душу злопамятство и мстительность, а критику обращают в циничное разрушение... Ибо то, с чем мы не справляемся в самих себе, становится затем источником внешних катастроф". В своих искренних поисках пути к свету Духа, люди приходят к Антропософии, а затем и к Антропософскому обществу, в которое их влечет потребность души и сердца, в котором они надеются обрести новых друзей, чтобы совместно, с обоюдным пониманием и братской любовью продолжать свой путь. Воспитанию именно этого настроения в жизни антропософского сообщества уделил особое внимание Рудольф Штайнер, когда непосредственно после Рождественского Собрания он написал 18 писем членам Антропософского общества. Так, например, он пишет: "Если во внутренней честности люди вместе ищут духовного, тогда они обретают также пути друг к другу, от души к душе...". Ведь в этом сегодня нуждаются очень многие. Поиск пути друг к другу действительно является сердечной потребностью безгранично большого числа людей, забота о которых должна осознаваться членами Антропософского общества с огромной ответственностью. Наше Общество является открытым эзотерическим обществом и поэтому оно не может замыкаться от окружающего мира в некое сектантское формирование. Сообщество антропософов призвано объединять, а не отталкивать людей. "Каждый, идущий на антропософское собрание, должен был бы иметь чувство; что он найдет там больше нежели если он занимается антропософией лишь в уединении. Он должен был бы быть в состоянии идти туда потому, что там он находит людей, вместе с которыми он готов заниматься антропософией. В сочинениях по антропософии находят мировоззрение. В антропософских собраниях человек должен был бы обретать человека", -- говорит Рудольф Штайнер, отмечая далее: "Тот, кто усердно читает антропософские сочинения, должен был бы иметь также радостное, возвышенное чувство, идя в собрание антропософов, ибо он радуется людям, которых он находит там. Он должен был бы уметь радоваться также и тогда, когда ему приходится предположить, что он не услышит ничего иного, чем того, что он давно уже воспринял в себя." Всякое проявление высокомерия и самодовольства, столь ранящих чуткие души, ищущие в Антропософском сообществе сочувствия и понимания, по утверждению Рудольфа Штайнера, является огромным злом: "Самым большим злом было бы, если бы оправданно могло возникнуть мнение, что, мол, антропософия еще может быть достаточно ценной, но если я хочу сблизиться с людьми, то уж лучше я пойду в какое-либо иное место, нежели туда, где антропософы в самодовольстве лишь фанатично швыряют мне в голову свои теоретические мысли и говорят: "Если ты думаешь не так, как я, то ты человек не более, чем наполовину." И что греха таить, ведь с этим печальным явлением мы нередко вынуждены сталкиваться и сегодня, когда многие антропософские группы постепенно распадаются именно из-за недостатка сердечного тепла, без которого всякая духовная работа вырождается в бесплодное "умствование" и холодный педантизм. Это неизбежно возникает там, где недостает заботы о конкретных, живых людях, где не лелеется, не взращивается та подлинная человечность, которая должна сиять через Антропософию, "овеянная полными любви мыслями". Поэтому-то мы вынуждены спустя 10 лет от начала существования Антропософского общества в России с грустью констатировать катастрофическое уменьшение числа активных его членов. Постепенное накопление неразрешенных противоречий, непреодоленных обид и несбывшихся надежд -- все это неизбежно ведет к отчуждению, недоверию, потере живого интереса как друг к другу, так и к Обществу в целом. Об этом же говорил и Рудольф Штайнер в своих письмах к членам Антропософского общества. Еще в годы, предшествующие Рождественскому Собранию, а также сразу же после него, приходилось нередко сталкиваться с нелестным мнением о сообществе антропософов, что отмечено в одном из писем: "Но весьма многое может способствовать обоснованному возникновению подобного мнения. Это, с одной стороны, холодная, скучная наставительность, в которую легко впадают, приняв истину антропософии. С другой же стороны, находится игра в эзотерику, столь сильно отталкивающая многих из вновь вступающих, когда они начинают участвовать в антропософских собраниях. Они встречают людей, которые таинственно заняты тем, что они знают много такого, чего нельзя сказать тем, кто "еще не созрел для того". Но над всей этой болтовней парит нечто несерьезное. Эзотерическое требует именно жизненной серьезности, а не самонадеянной удовлетворенности, которую можно иметь от пересуживания высоких истин." Здесь Рудольф Штайнер совершенно справедливо называет "игру в эзотерику" несерьезной "болтовней", когда в устах таких людей "антропософия" превращается в празнословие, суесловие, "антропотрепию", а затем обращается в "антропо-трупию", ибо убивается само духовное существо, сама спиритуальная субстанция Антропософии. Упорное нежелание замечать и разрешать буквально кричащие противоречия в жизни нашего сообщества, исподволь подтачивает все его основы, лишает его здоровых жизненных сил, действует разлагаю ще на всю его деятельность. Нарастающая внутренняя неправдивость и духовное бесплодие очень часто заполняются некой псевдорелигиозной сентиментальностью, подменяющей ту серьезность и подлинную эзотерику, о которой говорит Рудольф Штайнер. Он подчеркивал, что Антропософское общество не может перенести такого отстранения от реальной жизни: "Жизнь повсюду содержит гораздо больше эзотерического, чем часто мечтается теми, которые говорят: "Там-то и там-то нельзя заниматься эзотерикой; это нужно делать в том или этом обособленном кружке" . Образование таких обособленных кружков и эгоистических группировок, мнящих себя некоей "эзотерической элитой", вносит в Антропософское общество лишь разрушительные силы. Это резкое противопоставление себя остальным, так называемым "рядовым" членам Общества, является показателем именно внутренней незрелости, склонности к "оккультному тщеславию", губительно действующему на развитие духовного ученика. Так внутри Антропософского общества образуются мелкие сектантские формирования, которые подобно нерастворимому осадку оседают на дно общеантропософской жизни, в порыве самообольщения стремясь нечто утаить и законсервировать только для себя. ОТРАЖЕННЫЙ ОККУЛЬТНЫЙ УДАР В брошюре "С болью в сердце"3) уже рассматривались те, глубоко трагические последствия, нередко встречающегося у нас заигрывания с эзотерикой, когда групповой эгоизм и внутренняя неправдивость неотвратимо приводят в действие роковые силы. Рудольф Штайнер предупреждал, что для оккультного ученика стремление к внутреннему комфорту, желание избежать трудные переживания, желание переживать свою карму удобно -- все это ведет к тому, что карма мстит тогда физическими заболеваниями, несчастными случаями и т.п. Само настроение, сам дух Рождественского Собрания требует от нас глубочайшей ответственности за Антропософское движение перед духовным миром. Поэтому так настойчиво Рудольф Штайнер говорил о недопустимости примешивания сугубо личного элемента, сугубо частного интереса в общечеловеческую роль антропософского дела, ибо этим наносится мощный разрушительный удар по всему Движению. "Со стороны духовного мира вызывается страшнейшей силы отраженный удар, если ему представлено нижеследующее: Некий человек участвует в Антропософском движении... но он внес в то, в чем он участвует, личное честолюбие, личные цели, личные свойства. Бывают иной раз такие личные амбиции, такие личные тенденции. Большинство не знает, что действует из личного, большинство даже считает то, что делает -- безличным, потому что люди сами себя обманывают относительно личного и безличного. И это должно потому объединяться. И обрушивает страшнейшие отраженные удары на того, кто вносит проистекающее из личного в духовный мир" (Библ. 261). Гибель в огне Первого Гетеанума и преждевременный уход с земного плана самого Рудольфа Штайнера -- печальнейшие последствия этого "страшнейшей силы отраженного удара". Эта глубочайшая трагедия, постигшая все Антропософское общество, должна была бы потрясти и отрезвить всех его членов, пробуждая в их сердцах несокрушимое мужество и чувство ответственности... Однако же и по сей день, к сожалению, многие антропософы остаются погруженными в состояние некой внутренней летаргии, совершенно не замечая, что этим они созидают условия для последующих отраженных кармических ударов. Невозможно проходить равнодушно мимо тех моментов в жизни Рудольфа Штайнера, когда он оставался в состоянии полного внутреннего одиночества и непонимания даже среди самых близких друзей. Это происходило неоднократно, несмотря на многие годы совершенно бескорыстной жертвенной деятельности на благо всего человечества. Полностью понять его может пожалуй лишь тот, кто сам проходил через аналогичное переживание "мистической ночи". Для нас наглядным примером может послужить судьба нашего соотечественника, Сергея Олеговича Прокофьева, который вынужден неоднократно наталкиваться на глухую стену непонимания не только со стороны откровенных врагов Антропософии, но также и со стороны своих антропософских друзей и сотрудников. Об этом уже приходилось говорить на страницах журнала "Антропософский Вестник", а также в брошюре "Затмение сердца и свет истинной человечности", где рассматривались оккультные подосновы той враждебности, которая получила свое развитие по мере расширения интереса к произведениям Сергея Прокофьева в различных кругах международного Антропософского движения. Ведь Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал о том, что враждебность к Антропософии и ее носителям будет возрастать в мире все более и более. Так он отметил: "Кто в силу внутреннего долга сегодня со всей серьезностью и со всем достоинством представляет в мире духовнонаучные истины, тот знает, когда выступает перед аудиторией в сотню человек, что более ее половины может оказаться тем или иным образом враждебной ему. Это закон... Враждебность может проистекать и от неспособности достаточно твердо отнестись к делу. Поэтому враждебности представитель духовнонаучных истин в принципе не должен удивляться. И честно заниматься всем тем, что часто преподносят противники, о чем они сами прекрасно знают, что это неправда... много полезнее заняться тем, из каких основ возникает эта враждебность. Тогда можно натолкнуться на множество примечательных вещей... Тогда приходят к истинным основаниям этой вражды" (Библ. 177). СОСТРАДАНИЕ ко лжи Рассматривая истинные основания той враждебной кампании, которая была развернута против творчества Сергея Прокофьева, а также против его деятельности как представителя Антропософского общества в России, можно без особого труда увидеть действующими здесь источники иезуитской инспирации. Это выступает уже в тех средствах, которыми пользуются его оппоненты: ложь, клевета, манипулирование цитатами, включенными в совершенно ложный контекст и пр. Именно такими средствами пользуются, например, Герберт Вимба-уэр, Хельмут Финстерлин, Геннадий Бондарев и Ирина Гордиенко. Ни о какой честной и последовательной полемике здесь не может быть и речи! Эти люди проводят свой так называемый "анализ" произведений Сергея Олеговича Прокофьева, уподобляясь при этом инквизиторам, любыми средствами выбивавшим из своих жертв ложные признания. Эта злая, совершенно необъективная, тенденциозная критика обращена не к созиданию и достижению истины, но к циничному разрушению и сознательному искажению идей, излагаемых Прокофьевым в ходе его духовнонаучных исследований. Здесь читатель вынужден постоянно сталкиваться с удивительно изощренной демагогией, когда авторы начинают свои рассуждения, как говорится, "за здравие", а заканчивают их "за упокой". Эти люди гордо называют себя "истинными антропософами", "борцами за правду", готовыми сражаться за нее, так сказать, "до последнего антропософа"... Так, например, Геннадий Бондарев начинает с цитаты Рудольфа Штайнера: "В моральной сфере Антропософия для человечества является воспитательницей долга правдивости" (155;30.V), продолжая затем другой цитатой: "До тех пор, пока в самом Антропософском Обществе будет в ходу сострадание ко лжи, мы не сможем, дорогие друзья, двигаться дальше!" (205;17. VII). Однако всегда ли он сам следует этим словам, превращенным им лишь в громкий лозунг? Конечно же Геннадий Александрович искренне озабочен нынешним положением дел в Антропософском обществе, однако "зоркая недоброжелательность" заставляет его слишком часто искажать не только оценку, но и сами факты, подгоняя описание их под заранее выстроенное суждение. Поэтому, в заключении своего предвзятого анализа жизни всего Антропософского общества, он приходит к глубоко пессимистическому выводу: "Мы вынуждены признать, что Антропософское Общество своей задачи -- нести Духовную науку в культуру, во всю цивилизацию, не выполнило. Более того, мир в своих упадочных проявлениях овладел нами, отчего многие члены Общества не представляют Антропософию в мире, а профанируют ее..." Бондарев при этом приводит целый ряд зрелых антропософов, которые по его убеждению "более разрушительны для Антропософии, чем ее враги". И далее он отмечает: "Ибо враг -- он на то и враг, чтобы лгать, искажать, строить козни. Другое дело -- друг Антропософии. Ее судьба поистине находится в его руках. И если он не вполне ведает, что творит, то безнадежность постоянно плотнеющим облаком окутывает его, как он полагает, "добрые дела". Совершенно очевидно то, что отрицать существование очень многих недостатков и кричащих противоречий в жизни Антропософского общества, а также в деятельности самых разнообразных инициатив - было бы необъективно. Однако это еще не дает никакого права критику превращать все в издевательскую карикатуру, порочащую очень многих честных и бескорыстных людей. Возмущает сам тон абсолютного негативизма, с которым Геннадий Бондарев отзывается о своих бывших антропософских друзьях, которых он в прошлом, "многие годы" подготавливал как "ядро крепких, понимающих ситуацию антропософов, способных работать совместно" и которые теперь стали сплошь "недалекими", "ищущими лишь своей выгоды", "стяжателями"... По его мнению, в Москве совершенно безответственно было создано Антропософское общество "и людям теперь дурят голову демагогией, будто бы все, не вступившие в него -- вроде бы и не совсем полноценные антропософы". Своей жестокой, разрушительной критикой он стремится полностью дискредитировать Антропософское общество в России, называя его "группкой беспомощных, частью чуждых Антропософии, а частью давно заблудившихся на духовной тропе людей, которых воля случая принудила оказаться вместе, чем обрекла на сущий ад..." Не обрекает ли Бондарев самого себя на "сущий ад", публично отрекаясь от своих бывших антропософских друзей и омрачая свое сердце столь откровенной ненавистью?.. Удивительным парадоксом при этом звучат известные слова Христа Иисуса, определяющие по убеждению Бондарева сам принцип подлинных антропософских отношений: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15;13). Сам же он не желает положить душу свою за друзей своих. Вместо того, чтобы пытаться совместно переваривать камни общей кармы, он просто отбрасывает их на головы своих бывших друзей. ВНУТРЕННЯЯ РАЗДВОЕННОСТЬ и НЕПРАВДИВОСТЬ Болезненная внутренняя раздвоенность буквально раздирает оккультиста, не справляющегося со своими нравственными ошибками и слабостями. Такие уступки в борьбе со своим двойником роковым образом ведут к глубоким внутренним кризисам, к глубоким противоречиям, в которых он запутывается. Так и Геннадий Бондарев на словах призывает всех антропософов к высоким целям и идеалам, на деле же поступает слишком часто вопреки им. Он пишет: "У нас много говорится о высших целях, в повседневной же жизни отбрасываются порой даже те правила, тот уровень такта, элементарной порядочности, нравственного вкуса, которым еще живет окружающий мир". При этом автор даже не замечает, что все выше сказанное имеет самое прямое отношение, в первую очередь, именно к нему. Становясь в позу принципиального и последовательного борца за правду, Бондарев призывает и всех антропософов "защищать наше антропософское дело от клеветы, подмен и профанации. И далее он подчеркивает: "Антропософ не смеет соединяться ни с какими силами разложения и смерти... Я решаюсь говорить правду в глаза. Меня глубоко огорчает встреча с каждым, кто стал "инвалидом духа" и кому уже нельзя помочь...". Кого же он с такой грустью и сожалением относит к "инвалидам духа"? В первую очередь, всех своих бывших антропософских друзей, "безнадежно заблудившихся на духовной тропе"... Главным же объектом его "огорчения" является Сергей Прокофьев, весь энтузиазм которого Бондарев называет "странным, трагическим курьезом". При этом, "трагическим курьезом" является утверждение Прокофьева о том, что на Рождественском Собрании свершилась Мистерия единения Антропософского Движения с Антропософским Обществом. В этом утверждении Геннадий Александрович усматривает "сомнительную аналогию" с утверждением иезуитов о том, что якобы "вне католической церкви нет Христианства". В итоге следует обвинение Сергея Прокофьева в следовании "мертвящему духу догматизма" и "в нежелании вникать в реальное положение вещей". Если в своей книге "Антропософия на скрещении оккультно-по-литических течений современности" (1996 г.) Геннадий Бондарев еще осторожно критикует Сергея Прокофьева, оговариваясь, что мол у него нет "намерения полностью перечеркнуть деятельность нашего автора", что "в целом она имеет правильное направление", то уже через год в своей второй книге: "Мистерия Антропософии" (1997 г.) его "анализ" произведений и деятельности Прокофьева становится агрессивным и грубым. Здесь прежний назидательный тон преобразуется в совершенно безапелляционные обвинения и оскорбления. Говоря о том, что "в истории мира Мистериям Света всегда противостоят мистерии Тьмы", Бондарев последовательно ведет свои рассуждения к тому, чтобы поставить в центр темных мистерий личность Сергея Прокофьева, объявив его "истинным врагом Антропософии No1", производящим "тотальную ревизию и извращение" всего духовного наследия Рудольфа Штайнера. По убеждению Геннадия Бондарева, "в творчестве Прокофьева мы имеем беспримерный случай глобального искажения Духовной науки, совершаемого под знаком служения ей". После совершенно предвзятого и нечестного "анализа" вырванных из контекста и перетасованных фраз Сергея Прокофьева, Геннадий Александрович представляет их как "люциферические" и "ари-манические" заблуждения. Он запугивает читателей тем, что якобы Прокофьев творит свою "духовную науку" с помощью "атавистического" (т.е. люциферизированного) ясновидения, "и потому чтение его книг разрушает душу. У их автора не только полностью отсутствует логическая совесть, но и способность удерживать мысли в логической связи. Его мышление просто деструктивно, от его сопереживания голова начинает идти кругом". Так Бондарев пытается доказать "суггестивное воздействие" произведений Сергея Прокофьева, которого он изображает одержимым "люциферическим духом"... Затем эту откровенную "хулу на Св.Духа" он завершает следующим выводом: "Что касается М. Шмидта или, например, К. Линденберга с его идеи-фикс, то они в сравнении с Прокофьевым -- сущие мальчики-сиротки. Однако если их всех объединят, то образуется убойная сила, более опасная для Антропософии, чем столетие клеветы и насилия, проявленных по отношению к ней всеми большевиками, иезуитами, масонами и национал-социалистами вместе взятыми...". Подобные клеветнические заявления являются свидетельством глубокого душевного разлада, граничащего с маниакальной психопатологией. К сожалению, находятся люди, которые полностью или частично разделяют подобные высказывания и даже стараются это безумие развивать дальше. Так по заказу самого Геннадия Бондарева была написана Ириной Гордиенко скандальная книга: "С.О. Прокофьев: миф и реальность", изданная затем в Базеле на немецком языке. В этом откровенном пасквиле автор выступает в роли "честного защитника" Антропософии, которая якобы подвергается "глобальному" и "тотальному" искажению в творчестве Сергея Прокофьева. С безумной страстью этот "защитник" отвергает все, высказанное и написанное Сергеем Олеговичем, называя его произведения "псевдоантропософией", плодом "больной фантазии", "деструктивного мышления", "атавистического ясновидения", "медиумизма" и т.п. Не скрывая своей патологической ненависти к этому человеку, Ирина Гордиенко стремится всеми силами дискредитировать его, как личность, как представителя Антропософского общества в России, стараясь оклеветать всю его деятельность и надругаться над его самыми глубокими, самыми святыми чувствами и мыслями. Для этого она коварно воспользовалась полным доверием и искренностью Сергея Прокофьева, передавшего ей свою автобиографическую статью, выходившую еще в 80-е годы за рубежом. БОРЬБА ПРОТИВ ДУХА Удивляет не только это подлое предательство бывших друзей Прокофьева, удивляет то равнодушие и лицемерие, которое проявляли антропософские друзья, созерцавшие эту клеветническую кампанию, развязанную т.н. "внутренней оппозицией" и длившуюся все эти годы. Ничего практически не делалось для того, чтобы дать отпор клеветникам, чтобы остановить это безнаказанное шельмование честного и благородного человека. Из соображений удобства, из нежелания "осложнять отношения", из опасения "ответных мер", наши, казалось бы, верные друзья, предпочитали всячески отмалчиваться и делать вид, что "ничего особенного не происходит"... Всем этим в жизни нашего Антропософского общества культивировалась атмосфера внутренней неправдивости, разрушающей само эзотерическое содержание антропософской работы, вносящей во взаимоотношения его членов значительную долю фальши и формализма. Чрезмерная зацикленность на материальных проблемах не дает все эти годы уделить больше внимания духовным задачам нашего сообщества. Бесконечные "разборки" и "выяснения отношений" на Общих годовых собраниях глубоко ранят чутких и совестливых людей, постепенно теряющих интерес к Обществу и его деятельности, утратившей тепло и искренность прежних братских отношений. Глубокий трагизм этого пора осознать! Если попытаться понять причины столь неадекватной реакции на возрастающую с каждым годом творческую деятельность Сергея Олеговича Прокофьева, то можно отметить, в частности, и такую параллель, которая имела место в судьбе нашего Учителя -- Рудольфа Штайнера. Нам хорошо известно, что первая волна особой враждебности к Антропософии и к самому Рудольфу Штайнеру поднялась сразу же после опубликования цикла его докладов, прочитанных в Карлсруэ в октябре 1911 года под названием "От Иисуса ко Христу". Он сам об этом высказался, например, 7 мая 1923г. в Дорнахе: "...тогда в Карлсруэ из эзотерического чувства долга были высказаны истины, относительно которых многие люди желали оставаться в неведении, и именно это было принято главным образом с неприязнью. Да, можно сказать, что с известной стороны неприязнь к Антропософии вообще началась с этого цикла". Эта враждебность инспирирована именно иезуитами, тайны антихристианской сущности которых с того времени начал разоблачать Рудольф Штайнер. Все последующие годы он постоянно предупреждал антропософов о той коварной роли, которую играет по сей день, созданный Игнатием Лойолой оккультный орден. Римско-католическая церковь во главе с "непогрешимым" папой и при активном содействии Ордена Иисуса стремится всеми силами остановить человеческую эволюцию, парализуя развитие души сознательной и подчиняя всю духовную жизнь человечества интересам Ватикана. Закрывая от людей познание Мистерии Голгофы, они стремятся последовательно законсервировать все основные элементы души рассудочном или чувства и использовать сам Импульс Христа для достижения безграничного владычества церкви над всем земным развитием. Этим они осуществляют борьбу против Духа Святого, что является самым страшным грехом и при этом -- основным средством их власти. Рудольф Штайнер однажды сказал: "Существует общество, основанное, чтобы бороться против Христа, и выставляющее для этой цели ложный образ Христа, -- это общество иезуитов, которое, по сути, изгоняет из образа Христа Иисуса образ Христа и представляет человечеству лишь одного Иисуса, причем в виде (некоего) тирана" (Библ. 181). В своих книгах Сергей Прокофьев неоднократно возвращается к рассмотрению той борьбы, которую ведут сегодня различные англо-американские и прочие оккультные ложи совместно с иезуитами. Так, например, в книге "Духовные судьбы Россия и грядущие Мистерии Св. Грааля" он отмечает, что с 1879 года все усилия этих оккультных течений "направлены в первую очередь против проникновения в человечество нового михаэлического откровения, которое выступило в XX веке в форме Антропософски ориентированной Духовной науки, несущей людям новое познание Христа и на его основе полное обновление всей земной культуры и социальной жизни". ГУБИТЕЛЬНЫЕ КОМПРОМИССЫ Цели и методы инициации иезуитов диаметрально противоположны целям и методам христианско-розенкрейцерской инициации, в которой с глубоким уважением относятся к коренящейся в подсознательной сфере свободной воле человека. Рудольф Штайнер неоднократно подчеркивает: "Инициация розенкрейцеров была духои-нициацией, она никогда не была волеинициацией, потому что воля человека была тем, что почиталось как святыня во внутреннейшем существе души" (Библ. 131). Поскольку иезутизм стремится к тому, чтобы осуществлять господство мирского царства, выдавая это за "царство Христа Иисуса", поэтому "иезуитский путь повсюду стремится к прямому действию на волю, повсюду желает прямо и непосредственно захватить волю" (Библ. 131). Для этого все медитативные упражнения Игнатия Лойолы направлены на усиленную муштровку элемента воли, которая становится способной воздействовать на волю другого человека, минуя его сознание. Такое суггестивное проникновение во внутреннее святилище души другого человека и непосредственное управление его волей расценивается Духовной наукой как "чернома-гическое воздействие", как "грех против Духа Святого", который по словам Христа не простится ни в этом, ни в будущем веке. Посвященные иезуитизма стремятся к совершенно искусственному утверждению моральной и религиозной несвободы, подавляя духовную автономию личности с помощью абсолютного авторитета римского первосвященника, наделенного статусом "непогрешимости". Пробуждающиеся же с начала тридцатых годов ХХ-го века сверхчувственные способности, призванные к восприятию Христа в ближайшем к физическому, эфирном мире, которые должны все более и более распространяться в человечестве, они хотят подчинить полностью интересам Римско-католической церкви для еще большего усиления ее власти над людскими душами. Своему "оккультному плену" они стремятся подчинить не только обычных верующих, но особенно тех людей, которые причастны к такому эзотерическому течению как антропософское. Еще в апреле 1912 года Рудольф Штайнер призвал русских антропософов к бдительности, к глубокому чувству ответственности и верности духовному существу Антропософии, которая должна всегда оставаться для нас тем высоким Идеалом, той "непрекрашенной Бо-жественной Истиной", которой мы должны рыцарски служить. Все ли русские антропософы услышали этот призыв своего духовного Учителя? Сегодня уже истекает 90 лет с того момента, когда Рудольф Штайнер с такой удивительной теплотой и проницательностью обратился к русским антропософам, однако мы вынуждены встречаться с грустными фактами, свидетельствующими о том, что среди нас находятся антропософские друзья, оставшиеся глухими к этому серьезному призыву. Непрекращающиеся компромиссы с другими мировоззрениями и спиритуальными течениями порождают самые разрушительные противоречия и конфликты в нашем сообществе, и ведь многие так и не могут осознать подлинных причин этого, списывая все за счет каких-то совершенно второстепенных факторов, межличностных претензий, обид и т.п. Если же внимательно проанализировать судьбу людей, которые не выдержали неизбежных испытаний на пути духовного ученичества, проявив неверность в малом, они проявляют неверность и в великом. Человек, склонный к внутренней нечестности и компромиссам в моральной жизни, легко идет на компромиссы и в своей оккультной жизни. Ярким промером этого является судьба Валентина Томберга, который довел свои заигрывания с совершенно чуждыми Антропософии оккультными течениями до полного абсурда. Свидетельством этого стало его духовное предательство и окончательное погружение в мрак "оккультного плена" иезуитов. Чтобы разоблачить перед антропософами губительные последствия такого духовного предательства и была написана Сергеем Прокофьевым книга "Трагедия Валентина Томберга", которая начинается с эпиграфа: "Снисхождение к человеческому несовершенству, -- отвечал Рудольф Штайнер, -- безгранично. Лишь там, -- он возвысил голос, -- где духовнонаучная субстанция подвергается извращению и разрушается, там нет снисхождения" (Адельхайд Петер-сен. "Дорнахские воспоминания 1914-1915 гг."). Книга, написанная Сергеем Прокофьевым в защ