сердно, вы, возможно, можете это изменить. Сущность спрятана в личности, лучи планетарных влияний не могут туда проникнуть, потому[7] что личность является случайной. Люди подвержены планетарным влияниям только в определенных самих себя, частях, которые всегда у них имеются, по- 44 П. Д. Успенский этому эти влияния оказывают эффект на людей в массе, но в обычных случаях редко действуют индивидуально. "В какой степени", -- спросил кто-то, "человек, находящийся под Законом случая, попадает под Закон судьбы, кроме его рождения и смерти?" Это зависит от отношений между[7] личностью и сущностью. Если личность сильна, она образует раковину вокруг сущности, тогда будет очень слабое влияние Закона судьбы. Планетарные влияния, которые контролируют судьбу, тип, сущность не достигают нас, если личность очень сильна. Но есть некоторые люди, которые живут больше в сущности, совсем без влияния "школ". В них личность очень слаба, и они находятся под влиянием Закона судьбы больше, чем другие люди. Они больше зависят от определенных влияний, от которых другие люди зависят меньше. Я не буду говорить, чем являются эти влияния, потому что это приведет только к воображению. Вы должны обнаружить это сами в себе. В жизни обычных людей нет ничего от судьбы, кроме рождения и смети. Как я сказал, отдельный человек очень мало находится под планетарными влияниями, потому что его сущность неразвита и мала или еще к тому же слишком смешана с его личностью. Из -- за того что эти влияния не могут проникнуть через личность, такой человек находится под Законом случая. Если бы человек жил в своей сущности, он бы жил под планетарными влияниями или, другими словами, под Законом судьбы. Будет ли это для него преимуществом или нет -- это другой вопрос. Это может быть лучше в одном случае и хуже в другом. Обычно лучше. Но планетарные лучи не могут проникнуть сквозь личность, они отражаются от нес. (Отвечая на вопрос о планетарных влияниях и астрологии, Успенский сказал:) Комбинации влияний вызывают комбинации типов. Мы не знаем, чем они являются, и мы не можем этого обнаружить, составляя гороскоп. Это было бы подобно средневековому психоанализу. "Но комбинации приходят от планет, не так ли?" Да, правильно. Все наши эмощш и все наши идеи первоначально пришли от планет, они не были рождены здесь. "Следует ли человеку жить в соответствии со своими эмоциями или ему[7] всегда следует пытаться найти разумную причину для того, что он делает?" Трудно сказать. Эмоции могут быть разными и способность человека контролировать свою жизнь может быть разной. Очень часто она воображаемая. Очень часто такие вопросы, как "Следует ли мне делать это?" или "Следует ли мне делать то?" являются совершенно искусственными, потому что человек может делать только одним образом. Очень часто он думает, что может что-то сделать 45 Совесть: поиск истины тем или иным образом. Но реально человек может делать только одним определенным образом. У нет никакого выбора. Но подходя к самом}[7] вопросу я думаю, было бы полезно начать с этой точки зрения -- посмотреть какой вид эмоций вы имеете в виду, являются лп они эмоциями, принадлежащими сущности или эмоциями, принадлежащими личности. И очень часто -- не всегда, но очень часто, вы можете доверять эмоциям, принадлежащим сущности, и не доверять эмоциям, принадлежащим личности. Но это не является общим правилом, оно только показывает направление изучения в связи с вашим вопросом. Сам вопрос показывает в каком направлении должно идти ванте мышление. Вы должны думать о сущности и личности. Вы должны думать о тех вещах, которые вы можете контролировать в себе и о вещах, которые вы не можете контролировать. Это вопрос не для ответа, а для исследования. "Всегда ли сущность является хорошей?" Совсем нет. Сущность механична, она не живет сама но себе, у нее нет никакого специального аппарата для мышления, она вынуждена думать через личность. Сущность, тип и судьба являются практически одним и тем же, но очень трудно обнаружить факты, связанные с судьбой, за исключением, возможно, просто почти физичес-ких фактов, таких как состояние здоровья, способности и тому подобное. Имеется много других вещей, но их трудно отличить, потому что в нашем состоянии сущность редко работает отдельно от личности. Иногда вещи, которые мы склонны приписывать судьбе в действительности принадлежат личности. Поэтому опасно делать выводы. Но имеются некоторые вещи, которые мы можем видеть, например, что есть притяжение между определенными типами людей. У нас те же самые друзья, тот же самый круг проблем, те же самые трудности, но, конечно, всегда играет некоторую роль личность. Поэтому вы не можете это назвать чистой судьбой, это больше похоже на причину и результат. "Должен ли человек работать над изменением своего типа упорнее, чем над изменением приобретенной личности?" Если это необходимо, но, возможно, с типом все в порядке. В большинстве случаев именно личность должна быть изменена, бесконтрольная личность не может быть в порядке. Только очень немногие люди могут работать над сущностью. Это не обязательно является преимуществом для них потому что для них это очень трудно. Обычно мы работаем над личностью, и это единственная работа, которую мы можем делать, и, если мы работаем, она нас куда-то приведет. "Когда мы пытаемся изменить наше бытие, подвергается ли сущность такому же воздействию, как и личность?" Мы должны работать над личностью, но сущность также подвергается воздействию, если мы действительно что-то изменяем. 46 П. Д. Успенский "Говорили ли вы, что личность является полностью ложью?" Нет, я говорил, что личность почти вся искусственная, так же как сущность почти вся реальная. "Являются ли наши "Я" частью личности или сущности?" Обоих. Имеются "Я", принадлежащие сущности и "Я", принадлежащие личности. "Связаны ли они с различными центрами?" -- продолжал тот же спрашивающий. Конечно, имеются интеллектуальные "Я" и инстинктивные "Я". "Я" -- это просто одно желание, одно требование. Но это различие только для удобства. Если хотите, можете его забыть, хотя оно верно. Просто помните, что эти "Я" малы, и что личность является более сложными желаниями. "Тесно ли связан инстинктивный центр с сущностью?" Да, он контролирует нужды сущности. "Является ли разум частью сущности?" В общем говоря, да. Но я хотел бы знать, что вы имеете в виду под разумом. Если я говорю "да", вы не можете применить это, оно остается мертвым капиталом. "Может ли разум расти или усиливаться с помощью определенного обращения с ним?", -- спросил тот же самый человек. Это то, что я говорил. Если мы говорим о нас, мы увидим, что разум принадлежит сущности и личности очень смешанным образом, хотя космическим путем каждой сущности дано определенное количество разума. Человек живет под большим количеством законов -- физических, физиологических, биологических, законов, созданных самим человеком и т. д., до тех пор, пока мы не придем к законам личной жизни и в конечном итоге к воображаемому "Я". Это наиболее важный закон, который управляет нашей жизнью и заставляет нас жить в несуществующем седьмом измерении. В каждый данный момент на человека действует огромное количество сил и влияний, хотя люди главным образом контролируются воображением. Мы воображаем себя отличными от того, что мы есть, и это создает иллюзии. Но имеются необходимые законы. Мы ограничены определенной пищей, определенным воздухом, определенной температурой и т. п. Мы настолько обусловлены влияниями, что у нас очень небольшая степень свободы. Нам нужно изменить наше внутреннее отношение. Люди, живущие исключительно под "А" влияниями и которые принимают "В" влияния, если они их встречают, на том же уровне, 47 Совесть: поиск истины что и "А" влияния, обычно умирают в этой жизни. Они могут быть физически живыми, но это не значит, что их сущность может развиваться. "Выглядят ли мертвые люди так же как и все остальные? Живут ли они так же, как и мы живем?" Да, вполне. Потому что у них есть душа и остатки сущности. Они могут обеспечить себя! "Вы перед этим говорили о создании постоянного "Я". Что вы под этим подразумеваете?" Я подразумеваю, что когда вы говорите "Я", вы можете быть уверенными, что это всегда одно и то же "Я". Сейчас вы говорите: "Я хочу это" и через полчаса вы говорите: "Я хочу то". "Я" совершенно различны. Есть вы и есть много воображаемых "Я". Вы являетесь реальными, и вы должны научиться различать это. оно может быть очень маленьким, очень элементарным, но вы можете найти нечто определенное, постоянное и достаточно прочное в себе. Если бы вы помнили все, что было сказано, вы бы помнили себя к концу десяти недель. Например, возьмите изучение ложной личности. Это один из наибыстрейших методов. Чем больше вы помните ложную личность, тем больше вы будете помнить себя. Прежде всего ложная личность мешает самовоспоминанию. Ложная личность не может и не желает помнить себя, и не желает позволить другой личности помнить. Она просто пытается остановить самовоспоминание, берет какую-либо форму сна и называет ее самовоспоминанием. Тогда она счастлива. Ложная личность -- это нечто особенное, вы противоположны ей. Ложную личность необходимо заставить исчезнуть или, во всяком случае, она не должна входить в эту работу. Это применимо к каждому, и каждый должен начинать таким образом. Во-первых, вы должны знать вашу ложную личность, и вы должны не доверять ей ни коим образом -- ее идеям, словам, действиям. Вы не можете разрушить ее, но вы можете сделать ее пассивной на некоторое время и затем, потихоньку, вы можете сделать ее слабее. Ложная личность в действительности не существует, но мы воображаем, что она существует. Она существует посредством своих проявлений, но не как часть нас самих. Не пытайтесь дать ей определение -- вы потеряете свой путь в словах, необходимо иметь дело с фактами. Негативные эмоции существуют, но в то же самое время они не существуют, для них нет никакого реального центра. Это одно из несчастий нашего состояния. Мы полны несуществующих вещей. (Кто-то сказал, что он иногда сомневается в искренности своего интереса к работе, возможно, он лжет себе. Успенский ответил:) Только вы можете ответить на этот вопрос при условии, если не забудете фундаментальный принцип, говоря "Я" о чем-то, что яв- 48 П. Д. Успенский ляется только одним из "Я", вы должны познать другие "Я" и помнить о них. Если вы забудете это, вы забудете все. До тех пор пока вы помните этот принцип, вы можете помнить все. Очень опасно забывать о нем и одно легкое изменение в чем-либо достаточно для того, чтобы все сделать неправильным. Некоторые группы "Я" являются полезными, некоторые искусственными и некоторые патологическими. Все люди играют роли, у каждого человека есть около пяти или шести ролей, которые он играет в жизни. Он играет их неосознанно, или, если он пытается играть их сознательно, он очень скоро отождествится с ними и продолжит их играть неосознанно. Эти роли вместе образуют воображаемое "Я". Ложная личность является воображаемым "Я". (Кто-то спросил, могут ли более высокие состояния способствовать в равной степени росту как хорошего, так и плохого в человеке. Успенский ответил:) Нет, это неправильно. Плохие люди могут возникать только путем увеличения механичности. Самовоспоминание не может произвести неправильных результатов при условии, что будет поддерживаться связь между ним и другими идеями системы. Но если человек упускает одну вещь и берет другую вещь из системы, -- например, если человек серьезно работает над самовоспоминанием, не зная об идее разделения "Я", так, что он принимает себя за одного (как единого) с самого начала -- тогда самовоспоминание даст неправильные результаты и может даже дать неправильную кристаллизацию и сделать невозможным развитие. Имеются, например, школы и системы, которые, хотя они не формируют это таким образом, в действительности основаны на ложной личности и на борьбе против совести. Такая работа, конечно же, должна давать неправильные результаты. Сначала это создаст некоторую силу, но это сделает невозможным развитие более высокого сознания. Ложная личность либо разрушает, либо искажает память. Самосознание должно быть основано на правильной функции. В то же самое время вы должны работать над ослаблением вашей ложной личности. С самого начала вам были предложены и объяснены несколько линий, которые должны идти вместе. Вы не можете просто делать только одно и не делать другое. Все необходимо для создания этой правильной комбинации, но сначала должно прийти понимание борьбы с ложной личностью. Предположим, человек пытается помнить себя и не хочет делать усилий против ложной личности. Тогда все его черты включатся в игру, говоря: "Мне не нравятся эти люди. Я не хочу этого. Я не хочу того." и т. п. Тогда это будет не работа, а полная противоположность. Если человек старается работать подобным образом, это может сделать его сильнее, чем он был раньше, но в таком случае, чем сильнее он становится, тем мснь- 49 Совесть: поиск истины ше возможность его развития. Фиксация до развития -- вот в чем опасность. ''Является ли скучающий человек свободным от отождествления?" Скука -- это отождествление с самим собой, с ложной личностью, с чем-то в себе. Отождествление является почти постоянным состоянием для нас. это главное проявление ложной личности, и из-за этого мы не можем выйти из ложной личности. Мы должны быть свободны видеть это состояние отдельно от себя, со стороны. А это можно сделать только путем попыток стать более сознательным, попыток помнить себя, попыток осознать себя. Только когда вы становитесь более сознающим себя, вы способны бороться с проявлениями, подобными отождествлению или лжи и с самой ложной личностью. Вся работа должна быть сосредоточена над ложной личностью. Если вы делаете какую либо другую работу и забываете о ложной личности, то это бесполезная работа и вы скоро потерпите поражение. Как и в случае с негативными эмоциями, ложью и воображением, ложная личность не может существовать без отождествления. Вы должны понять, что ложная личность -- это собрание всей лжи, черт и "Я", которые не могут быть полезными в каком-либо смысле или каким-либо образом ни в жизни, ни в работе -- подобно негативным эмоциям. "Является ли ложная личность всецело основанной на негативных эмоциях?" Помимо негативных эмоций в ложной личности есть много других вещей. Например, в ложной личности всегда есть плохие умственные привычки -- неправильное мышление. Ложная личность или части ложной личности всегда основаны на неправильном мышлении. В то же самое время если бы вы убрали из ложной личности негативные эмоции, она бы разрушилась, она бы не смогла существовать без них. "Начинаются ли все негативные эмоции из ложной личности?", -- спросил кто-то еще. Да, конечно. Как могло бы быть иначе? Ложная личность является, можно сказать, специальным органом для негативных эмоций. Ложная личность действует как центр для негативных эмоций. "Как может человек обходиться с тщеславием ложной личности?" Во-первых, вы должны знать все о се чертах, а затем, вы должны правильно думать. Когда вы думаете правильно, вы найдете способы, как иметь с ни\ш дело. Вы не должны оправдывать се, она живет на оправдании, даже прославлении всех своих черт. Почти в каждый момент нашей жизни, даже в спокойные моменты, мы всегда оправдываем ложную личность, считаем законной и находим для нес всевозможные извинения. Это то, что подразумевается под нсправиль- 50 П. Д. Успенский ным мышлением. Поэтому, во-первых, вы должны знать ложную личность, а затем вы должны знать какое место она занимает -- это первый шаг. И, как я сказал, вы должны осознать, что все отождествление, все учитыванис, вся ложь себе, все слабости, все противоречия, видимые и невидимые, -- все это есть ложная личность. В добавок, все формы самоволия принадлежат ложной личности, поэтому, рано или поздно, вы должны пожертвовать ими. 'Говорили ли вы, что все наши симпатии и неприязни находятся в ложной личности?" Большинство из них -- да. И даже те, которые не принадлежали ей изначально, которые имеют реальные корни, все приходят через ложную личность. (Кто-то спросил, должен ли человек знать всю ложную личность для того, чтобы с ней бороться, так как ему кажется, что человек может знать только небольшую ее часть. Успенский ответил:) Человек должен знать ее. Она подобна особой породе собак. Если вы не знаете ее, вы не можете о ней говорить. Если вы видели ее, вы можете о ней говорить. Увидеть только часть, как вы говорите, вполне достаточно. Каждая маленькая часть имеет тот же самый цвет. Если вы однажды видели эту собаку, вы всегда будете ее знать. Она лает особым образом, она гуляет особым образом. (Кто-то спросил, является ли Главная черта (т. е. главная черта ложной личности) пищей для ложной личности. Успенский сказал:) Главная черта -- это не пища. Главная черта и есть ложная личность. Ложная личность в большинстве случаев основана на черте, которая входит во все. Как-нибудь мы возьмем несколько примеров главной черты, и вы увидите, что это в действительности то, что составляет ложную личность. "Какой наилучший способ поиска главной черты?" -- спросил кто-то. Просто смотрите на себя. Я не знаю, как объяснить это лучше. Возможно, человек сможет найти нечто -- главную черту момента. Это воображаемая личность, это главная черта для каждого. "Может ли человек изменить свою главную черту?" -- спросил кто-то еще. Во-первых, необходимо знать ее. Если вы ее знаете, то многое будет зависеть от качества вашего зрения. Если вы знаете се хорошо, тогда се возможно изменить. "Как я могу атаковать негативную эмоцию, когда за ней находится очень старое и привычное отношение, возможно черта?" Начните с черты. Найдите черту, говорите о ней и т. п. Необходимо думать о ложной личности и в некоторых случаях вы можете ясно видеть главную черту, входящую во все, подобно оси, вокруг которой все вращается. Ее можно увидеть, но человек скажет: "Абсурд, 51 Совесть: поиск истины что угодно, но только не это!" Или иногда она настолько очевидна, что невозможно ее отрицать, но с помощью буферов человек может снова о ней забыть. Я знал людей, которые несколько раз давали имена своей главной черте и помнили ее некоторое время. Затем я встречал их снова, и оказывалось, что они уже се позабыли. Причем, когда они помнили, у них были одни лица, а когда они забывали -- у них были другие лица, и они начинали говорить, как будто бы раньше об этом никогда и речи не было. Вы подойти ближе к себе. когда вы сами это почувствуете, вы будете знать, но если вам только говорят - вы всегда можете забыть. "Могу ли я найти ключ к ложной личности, думая о событиях прошлого?" Иногда можете. Или в прошлом, или в ваших друзьях. Но вы должны понять, что не только ваши друзья, но и вы имеете ложную личность. "Можем ли мы видеть ложную личность без помощи извне?" Теоретически нет ничего против этого, только я никогда не встречался с этим и никто другой, кого я знаю, не знает таких случаев. Даже с помощью люди обычно не готовы видеть ее. Это подобно тому, как если бы вы показали человеку его отражение в реальном, настоящем зеркале, он бы сказал: "Это не я. Это не настоящее зеркало, оно искусственное. Это не мое отражение." Но если человек подготовлен, иногда возможно распознать в себе черту слабости. Если человек знает эту черту, если он начинает держать ее в уме, помнить о ней, тогда могут быть определенные моменты, когда он свободен от этой черты, когда сто действие не предопределяется этой слабостью. Иногда наши черты и слабости принимают простые формы подобно лени, но в других случаях их формы так хорошо замаскированы, что нет никаких обычных слов для того, чтобы их описать, и они могут быть описаны только лишь определенным видом диаграмм или рисунков. Лень для некоторых людей занимает три четверти их жизни или больше того. Иногда лень очень важна, иногда она является главной чертой ложной личности. Очень часто это главная черта, и все остальное зависит от лени и служит лени. Но помните, что имеются различные виды лени. Необходимо найти их пугем наблюдения себя и наблюдения других людей. Например, есть очень занятые люди, которые всегда что-то делают и тем не менее их умы могут быть ленивыми. Это не только желание сидеть и ничего не делать. (На одной из встреч кто-то спросил Успенского, может ли человек что-нибудь сделать сам или это должно быть сделано с помощью других. Успенский сказал, что когда он говорит людям, что следует сделать, они немедленно начинают спорить и не только спорить 52 П. Д. Успенский -- они становятся негативными. Он сказал, что это является настоящей причиной того, что помощь не может быть дана, и почему необходимо создавать правила и определенные требования. Если бы все, что нужно было бы сделать, заключалось в том, чтобы показать людям, -- это было бы просто, но не всегда просто объяснить главную черту ложной личности.) Иногда она ясно видна, в другое время она более спрятана и трудно обозрима, и тогда только возможно думать о ложной личности вообще... но не было ни единого случая, когда бы люди не начинали ожесточенно спорить, если я показывал им главную черту. (Во время другой встречи кто-то сказал, что он случайно был способен наблюдать себя во время учитывания и отождествления. Он спросил, может ли он этим способом узнать свою ложную личность и ослабить ее, наблюдая за ней. Успенский ответил, что это единственный способ и он является очень хорошим до тех пор, пока человек не устает питаться это делать.) на первых этапах многие люди стартуют очень рьяно, но очень быстро устают и начинают использовать слово "Я" без разбора, не спрашивая себя какое "Я", какая часть "Я". Наш главный враг -- слово "Я", потому что у нас нет никакого права использовать его в совершенно обычных обстоятельствах. Значительно позже, после долгой работы мы можем начать думать об одной из групп "Я" (то, что может быть названо Помощник управляющего), которые развиваются из магнетического центра, как о "Я". Но в обычных обстоятельствах, кода вы слышите, как вы говорите "я не люблю", вы должны спросить себя, какое из ваших "Я" не любит. Таким образом вы напоминаете себе о множественности, которая содержится во всех нас. Если один раз вы забываете об этом, то будет легче это забыть в следующий раз. В работе есть много хороших начинаний, но затем они забываются, и люди начинают съезжать вниз, и все начинается тем, что они становятся еще более механичными, чем были. "Можем ли мы найти черты путем наблюдения?" Это очень маловероятно. Мы слишком много находимся в них, мы не имеем достаточной перспективы, поэтому реальная работа, серьезная работа начинается только с черты. Я не имею в виду, что это абсолютно необходимо для каждого индивидуума, потому что имеются случаи, когда черты не могут быть определены. Определение было бы настолько усложненным, что в нем бы не было никакой практической ценности. В таком случае достаточно взять общее разделение между "Я" и "Успенский". Только нужно прийти к правильному пониманию того, что есть "Я" и что есть "Успенский", иначе говоря, что есть вы и что есть ложь. Недостаточно, например, отметить эту возможность разделения, а затем сказать, что то, что вам нравится -- есть "Я", а что вам не нравится -- не есть "Я". Это длительная работа и невозможно сразу найти правильное разделение, но дол- 53 Совесть: поиск истины жны быть некоторые указания, которые вы можете найти, по поводу методов, с которых нужно начинать. Например, предположим, вы формулируете свою цель в связи с этой работой, говоря: "Я хочу быть свободным", это очень хорошее определение, но что необходимо? Во-первых, необходимо понять, что вы не свободны, и если вы формулируете свое желание быть свободным, тогда вы увидите в себе, какая часть в вас хочет быть свободной, и какая часть не хочет этого. (Кто-то спросил, является ли сам факт видения черты достаточным, чтобы уменьшить ее и что человек должен поставить ее на место. Успенский сказал, что видение не уменьшает ее, необходимо работать против нее. Он продолжил:) Во-первых, человек должен проверить ее прямой борьбой. Предположим, человек обнаруживает, что он слишком много спорит, тогда он должен не спорить, это все. Зачем что-то ставить на ее место? нет никакой нужды что-либо ставить на ее место, кроме тишины. (Госпожа М. говорила о бесполезной личности, которой она наслаждалась, хотя знала, что она бесполезна. Успенский сказал:) В таком случае вы можете усилить другие личности, противостоящие этой. Предположим, что у вас есть определенная черта, с которой вы хотите бороться. Тогда попытайтесь найти какие-нибудь другие черты, несовместимые с ней, которые могут быть полезными. Если в вашем расположении сейчас вы не можете найти ничего достаточно сильного, чтобы противопоставить ей тогда поищите в вашей памяти. Полагаю, что вы найдете некую черту, несовместимую с той, от которой вы хотите избавиться, и которая может быть полезной, тогда поместите одну другой. Но может случиться, что даже в таком случае они могут счастливо жить вместе. Одна может присутствовать вечером, другая -- угром, и они могут никогда не встретиться. Имеется только одна реальная опасность. Если в течение длительного времени человек без достаточных усилий или не делал что-либо серьезно, тогда, вместо того, чтобы стать одним, он становится разделенным на двое, так, что все черты личности разделены на две группы -- одна часть полезна для работы и помогает личной работе, а другая часть либо безразлична, либо даже недружелюбна. Это реальная опасность, потому что, если эти две части начинают формироваться, то безразличие одной портит результаты работы другой. Поэтому необходимо бороться против этого очень быстро и очень решительно, иначе это может вести к двойной кристаллизации. "Что вы имеете в виду под кристаллизацией?" Мы используем это слово в особом смысле. Каждая черта может кристаллизоваться, так же как кристаллизуются буфера. Это слово пришло из теософской терминологии, иногда это полезный термин. Я думаю, что каждый здесь слышал о высших телах: астраль- 54 П. Д. Успенский ном, ментальном и пр1гчинном. Идея состоит в том, что человек имеет только одно физическое тело, и развитие состоит в развитии высших тел. Таким образом, человек No5 соответствует кристаллизации астрального 'гола, человек No6 -- кристаллизации ментального тела, и человек No7 -- кристаллизации причинного тела. Но говоря о кристаллизации черты у одного человека могут быть очень хорошие и прекрасные черты и тем не менее, за ними может быть одна маленькая черта ложной личности, которая делает работу трудной для него, возможно, более трудной, чем для кого то еще, у кого нет таких блестящих черт. Ложная личность может претендовать на то, чтобы иметь интерес к работе, может брать вещи для себя и называть некоторые негативные и механические действия самовоспоминанием или чем-то в этом роде. Но она не может делать ничего полезного, она может только портить работу личностей, которые могут делать некоторую работу и получать некоторые результаты. Система в свете ложной личности является совершенно другой системой, она становится тем, что усиливает ложную личность и ослабляет для вас реальную систему. В тот момент, когда ложная личность берет систему для себя, она добавляет одно слово здесь, другое -- там. Вы представить не можете, насколько необычны некоторые из идеи, когда они возвращаются ко мне обратно при повторении. Формулировка без одного слова, упущенного из нее, создает совершенно другую идею, в результате ложная личность Полностью оправдана и может делать то, что ей нравится и т.д. "Возрастают ли наши способности к работе настолько, насколько мы способны ослабить ложную личность? " Все, что может приобрести человек, он может пр и обрести только за счет ложной личности. Позднее, когда она не присутствует, он может многое приобрести за счет других вещей, но в течение длительного времени человеку следует жить за счет ложной личности. "Является ли ложная личность главным препятствием к осознанности?" Да, самым первым. Но помимо этого -- многие механические привычки. Иногда даже механические привычки в других центрах. "Если бы мы могли удалить ложную личность..." -- начал кто-то свой вопрос. Вы не можете ничего удалить, это то же самое, что пытаться отрезать вашу голову, но вы можете сделать вашу ложную личность менее настойчивой и менее постоянной. Если в определенный момент вы чувствуете опасность появления ложной личности, и вы можете найти способ остановить его, то с этого вы и должны начать. Вопрос удаления к этому вообще не относится, оно связано с совсем другими 55 Совесть: поиск истины вещами. Вы должны научиться контролировать проявления, но если люди думают, что они могут что-то делать, и в то же самое время отказываются работать над приобретением контроля над ложной личностью, тогда плохи их дела. Люди могут испытывать энтузиазм по поводу того, что они должны делать до тех пор, пока они не узнают, что именно нужно сделать. Когда они узнают, то становятся очень негативными и пытаются избежать этого или объяснить все какие-либо другим образом. Это то, что вы должны понять -- ложная личность защищает себя. Для того чтобы бороться с ложной личностью делайте всегда то, что ей нравится, и вы очень скоро обнаружите, что не нравится ложной личности. Если вы будете продолжать, она будет становиться все более и более раздраженной и будет показывать себя все более и более ясно, так, что вскоре у вас не будет о ней никаких вопросов. Но если вы ничего не делаете для того, чтобы проверить ложную личность, то она будет расти. Она не может уменьшаться сама по себе. вкусы могут измениться и т. п., но она растет. Это единственное развитие, которое происходит в механической жизни, нет никакого другого развития. Давайте поговорим об отношении ложной личности к другим частям человека. В каждом человеке, в любой момент происходит развитие посредством того, что можно назвать статической триадой. Эта триада названа статической, потому что тело, душа и сущность всегда остаются на том же самом месте и действуют как нейтрализующая сила, в то время как другие силы изменяются, только очень медленно. Поэтому вся триада находится все время почти на том же самом месте. Первый треугольник показывает состояние человека в обычной жизни, второй показывает его состояние, когда он начинает развиваться. Имеется длительный период между состоянием первого и состоянием второго треугольника еще больший период между ними и третьим треугольником. В действительности, есть множество промежуточных стадий, но эти три достаточны для того, чтобы показать развитие по отношению к ложной личности. Необходимо понять, что ни одно из этих состояний не является постоянным. Каждое состояние может длиться около получаса и затем может прийти другое состояние, затем снова первое состояние. Диаграмма только показывает, как идет развитие. Можно было бы продолжить диаграмму после постоянного "Я", потому что постоянного "Я" снова имеет много форм. Триада состоит из тела, души и сущности на вершине. Во второй точке находятся многие "Я", которыми является человек, иначе говоря, все чувства и ощущения, которые не составляют ложную личность. Третья точка треугольника содержит ложную личность (т. е. 56 П. Д. Успенский воображаемую картину себя). В обычном человеке ложная личность называет себя "Я", но после какого-то времени, если человек способен к развитию, в нем начинает расти магнетический центр. Он может называть его "особые интересы", "идеалы", "идеи" или что-то подобное этому. Но, когда он начинает чувствовать свой магнетический центр, он обнаруживает в себе отдельную часть, и из этой части начинается его рост. Этот рост может происходить только за счет ложной личности, потому что ложная личность не может проявляться в то же самое время, что и магнетический центр. Если в человеке сформирован магнетический центр, он может встретить школу, и когда человек начинает работать, он должен работать против ложной личности, это не означает, что ложная личность исчезает, это только означает, что она не всегда присутствует. Поначалу она почти всегда присутствует, но когда начинает расти магнетический центр, она исчезает, иногда на полчаса, иногда даже на день. Затем она возвращается и остается на неделю! Поэтому вся наша работа должна быть направлена против ложной личности. Когда ложная личность исчезает на короткое время, "Я" становятся сильнее, и только это не реальное "Я", это многие "Я", чем дольше период, на который исчезает ложная личность, тем сильнее становятся "Я", составленные из многих "Я". Магнетический центр можно трансформировать в Помощника управляющего. Когда ложная личность приобретает настоящий контроль над ложной личностью, он перемести все ненужные "Я" на сторону ложной личности, а на стороне "Я" останутся только нужные "Я". Тогда на еще более поздней стадии, на сторону "я" может прийти постоянное "Я" со всем, что ему принадлежит. Тогда многие "Я" будут на стороне ложной личности, но мы не можем об этом много говорить сейчас. Там будет постоянное "Я" со всем, что ему принадлежит, но мы не знаем, что ему принадлежит. Постоянное "Я" имеет совершенно другие функции, другую точку зрения, совершенно отличную от всего, к чему мы привыкли, статическая триада показывает, что идет либо личная работа, либо дегенерация в зависимости от различных проявлений ложной личности. Но тело, душа и сущность остаются теми же самыми все время. После некоторого времени они также подвергнутся некоторому воздействию, но они не вовлекаются в начальные стадии. Тело остается тем же самым телом, сущность изменится позже, но она не включается в начало работы. В соответствии с этой системой, сущность включается лишь на столько, насколько она смешана с личностью. Мы не берем ее отдельно, как уже было объяснено (стр. 56), мы не имеем в виду работу над сущностью отдельно от личности. "Что это такое", -- спросил кто-то, -- "что заставляет реальное "Я" начинать развиваться, а ложную личность увядать?" 57 Совесть: поиск истины Во-первых, ;УГО вопрос времени. Скажем, в обычной жизни ложная личность присутствует двадцать три часа из каждых двадцати четырех, тогда, когда начинается работа, она будет здесь только двадцать два часа, а магнетический центр будет присутствовать на час больше, чем обычно, тогда со временем вся ложная личность уменьшается и станет менее важной (это показано на второй стадии диаграммы, где ложная личность стала пассивной, а многие "Я", окружающие магнетический центр, стали активными). Вы не можете уменьшить ложную личность в смысле размера, но вы можете ее уменьшить в смысле времени. Кто-то еще сказал: До настоящего времени у меня было впечатление, что ложная личность -- это собрание всех многих "Я". Эта диаграмма сбивает меня с толку". Среди многих "Я" имеется очень много пассивных "Я", которые могут быть началом другой личности. Ложная личность не может развиваться, она вся неправильная. Вот почему я сказал, что вся работа должна быть против ложной личности, если человек терпит поражение, то это из-за того, что он не уделил достаточно внимания ложной личности, не изучил ее, не работал против нее. Ложная личность создана из многих "Я" и все они воображаемые. "Я не понимаю, что вы понимаете под пассивными "Я"?" "Я", которые контролируются некоторыми другими активными "Я". Например, хорошие намерения контролируются ленью. Лень ~ активна, хорошие намерения -- пассивны. "Я" или комбинация "Я", занимающаяся контролем активна. "Я", которые контролируются и управляются ~ пассивны. Понимание очень простое. Эта диаграмма представляет одно состояние, затем несколько другое состояние и снова иное состояние. С помощью этой диаграммы вы можете видеть три различные состояния человека, начиная с наиболее элементарного. В самых первых состояниях ложная личность является активной, а "Я" являются пассивными. Тело, душа и сущность всегда остаются нейтрализующими. Когда после многих стадий приходит постоянное "Я", когда "Я" становится активным, многие "Я" становятся пассивными и ложная личность исчезает. Можно нарисовать много различных диаграмм между этими двумя крайними, и дальше за ними имеется несколько возможностей. (Успенского спросили, есть ли место в статической триаде, где группа "Я", несвязанных с магнетическим центром, активна, а ложная личность -- пассивна. Он ответил, что когда он говорил, что определенные группы "Я" или личности становятся активными, он имел в виду те, которые центрированы вокруг магнетического центра.) Сначала сам магнетический центр, затем те "Я", которые поместили себя вокруг магнетического центра, противостоят ложной личности, тогда в определенный момент магнетический центр ста- 58 П. Д. Успенский новнтся активным, а ложная личность -- пассивной. Магнетический центр -- это комбинация определенных групп интересов. Магнетический центр не ведет вас, так как ведение означало бы прогресс, а вы остаетесь на одном месте. Но когда вещи приходят с помощью магнетического центра вы будете способны видеть, что есть что, заинтересованы ли вы в этом или нет. Вы можете сделать выбор. Перед тем как человек приходит в работу, магнетический центр достигает определенной точки, которая трансформирует его в определенную группу интересов. Когда человек встречает работу[7], магнетический центр становится заинтересованным в школьной работе, а затем исчезает как магнетический центр, потому что он слишком слаб для работы. Эта диаграмма предназначена для того, чтобы описать начальные стадии работы, и поэтому то, что можно показать, я поместил в небольшое количество комбинаций. Например, в первом треугольнике у нас есть триада, составленная из тела, души и сущности (--) и "Я" (-). Сейчас предположим, что эти "Я" разделены на определенные группы, одна из этих групп является магнетическим центром. Кроме того есть другие группы, может быть прикрепленные, но тем не менее не враждебные магнетическому центру, которые могут существовать и в конечном итоге развиться в нечто лучшее. Группы "Я", которые всегда враждебны и всегда вредны, являются собственно ложной личностью. (Кто-то спросил, зависит ли переход от одной статической триады к другой от изменения бытия.) Да, каждое маленькое изменение -- ото изменение бытия, хотя это выражение обычно применяется к большим и более серьезным изменениям. Когда мы говорим об изменении бытия, мы говорим, например, о превращении человека No1, 2 и 3 в человека No4. Это изменение бытия, но конечно, этот большой прыжок состоит из многих маленьких прыжков. Статическая триада представляет вас. Она показывает состояние вашего бытия, то, чем вы являетесь в данный момент. Одна из точек -- тело и сущность -- всегда та же самая, но взаимоотношение двух других точек изменяются. Если тело и сущность нормальны, они беспристрастны и не принимают ту или иную сторону[7], но если в них есть что-то неправильное, они принимают сторону ложной личности. В состоянии сомнения вспомните, что надо воспитать другие "Я", которые имеют определенные ценности. Это единственный способ победить сомнения. Для того чтобы развиваться вы должны иметь некоторую способность к оценке. Единственным практическим подходом будет подумать о различных сторонах себя и найти стороны, 59 Совесть: поиск истины которые могут работать и не могут. Некоторые люди имеют реальные ценности, некоторые -- ложные и некоторые - вообще никаких ценностей. Люди могут проводить свои жизни, изучая системы и слова систем и никогда не прийти к реальным вещам. Три четверти или девять десятых нашего знания в действительности не существует, оно существует только в воображении. Осознание сна это только одна вещь. Необходимо найти пути к пробуждению, но перед этим вы должны осознать, что вы спите. Сравните сон и бодрствование. Все идеи работы начинаются с идеи сна и возможности пробуждения. Все другие идеи -- идеи жизни -- могут быть умными и тщательно проработанными, но они являются идеями спящих людей, созданными для других спящих людей. Сон -это результат многих вещей: разделения личностей, различных "Я", противоречий, отождествлений и т. д. Но самая первая вещь, совершенно чистая, без какой-то теории, это осознание сна. САМОВОЛИЕ Подборка сказанного П. Д. Успенским главным образом о необходимости подчинения самоволия как подготовки к росту воли Ниже приведенный текст был составлен из ответов на вопросы, данных на встречах, проводившихся П. Д. Успенским в Лондоне и Нью-Йорке между 1935 и 1944 гг. Материал не был составлен в хронологическом порядке. Но было уделено внимание тому, чтобы не исказить смысл слов Успенского, помещая рядом ответы, данные из различных встреч. Также составители постарались не вмешиваться в смысл ответов, слишком сокращая контекст, из которого они взяты. По этой причины некоторые принципиальные идеи о борьбе с самоволием повторяются в тексте несколько раз почти в тех же самых выражениях. Глава "Самоволие" предназначена для людей, знакомых с системой, которой учил Успенский и с ее специальной терминологией. СОДЕРЖАНИЕ Изменение бытия Необходимое условие Понимание, работа над эмоциялш и волей 60 П. Д. Успенский Откажитесь от воли, потому что у нас нет никакой воли Моменты воли Как думать о воле Человек не может делать Закон случая Все случается Изменение возможно только с помощью системы и правильных инструментов "Делание " начинается с неделания Мы должны начать с цели Самовоспоминание бесполезно без цели Самоволие и своеволие -- это ложные замещения воли Каждое "Л" имеет свою собственную волю Воля -- это результат желаний Противопоставление работы самоволию Как случаются вещи: причина и следствие, судьба, воля Борьба должна быть поумеренной с использованием воли Использование зачатков воли для ее роста Далекая цель Слабость и сила Необходимость организованной работы Три линии работы в себе Перед тем, как мы можем что-либо изменить, мы должны эмоционально понять, что все случается и что мы должны работать за пределами сил Мы не можем принимать решения, но если мы найдем, как делать регулярные усилия и как правильно думать, мы начнем видеть себя... Различие между волей обычных людей и волей, основанной на знании, сознании и постоянном "Я" Установление и определение цели Приближение цели Что есть хорошая цель? Цель должна быть практической и не слишком отдавленной Мы должны знать, что мы хотим и хотеть в правильном порядке Первая цель -- видеть себя Необходимо работать над бытием Обучение контролю более одного центра 61 Совесть: поиск истины Работа против самоволия с помощью воспоминания о работе Описание обычной воли Самовоспоминание -- это момент воли Воля и свобода Что означает отказаться от воли Развитие не может быть механичным Ничто не может быть дано За все надо платить Что ,ны хотш1 и что мы платим? Моральное действие Успенский: Жизнь не достаточно длинна для изменения нашего бытия, если мы работаем над ним также, как мы делаем все в жизни, что-то можно приобрести, только если человек использует более совершенный метод. Первое условие -- это понимание. Все остальное пропорционально пониманию. Также должны быть усилия, связанные с эмоциями и волей, человек должен быть способен пойти против себя для того, чтобы отказаться от своей воли. Во-первых, вы должны спросить себя: "Что есть воля?". У нас нет никакой воли., поэтому -- как мы можем отказаться от того, чем не обладаем? Это означает, во-первых, что вы никогда не соглашаетесь, что у вас нет никакой воли, вы соглашаетесь только на словах. Во-вторых, что у вас не всегда есть воля, а только временами. Воля означает сильное желание. Если нет никакого сильного желания, то не от чего отказываться, нет никакой воли. в другой момент, у вас есть сильное желание, идущее против работы, и если мы останавливаем его, это означает, что мы отказываемся от воли. Не в каждый момент мы можем отказаться от воли, но только в особые моменты. Что означает "против работы"? это означает против принципов и правил работы или против того, что вам лично сказали делать и не делать, имеются определенные общие правила и принципы, и могут быть личные условия для различных людей. Вопрос: Следует ли человеку просить дальнейших личных указаний? Успенский: Да, но если человек просит, он должен слушаться. человек ничего не обязан делать, если он не спрашивает, поэтому прежде чем спросить нужно дважды подумать. Вопрос: Если человек подготовлен к тому, чтобы слушаться, дадите ли вы ему указания? Успенский: Если предоставляется возможность. Это должен быть момент, когда у вас есть воля. Должно быть определенное желание, которое воздействует на работу или других людей. Обычно у 62 П. Д. Успенский нас плохая воля. У нас очень редко бывает хорошая воля. Если у вас хорошая воля, а не говорю об этом, я просто скажу : "Продолжай, учись". Много вещей смешано здесь. Вы не знаете, как думать о воле. С одной стороны вы понимаете, что являетесь машинами, но в то же самое время вы хотите действовать в соответствии со своим собственным мнением. В этот момент вы должны быть способны остановиться, не делать того, что вы хотите. Это не применимо к тем моментам, когда у вас нет никакого намерения что-либо делать, но вы должны быть способны остановиться, если ваше желание идет против правил и принципов или против того, что вам было сказано. Важно осознать две вещи: что мы не можем "делать" и что мы живем под законом случая. В большинстве случаев люди думают, что они могут делать, что они могут получить то, что они хотят, и лишь по воле случая они не получают. Люди думают, что случай очень редок и что большинство вещей происходит из-за причины и следствия. Это совершенно неверно. Необходимо научиться думать правильным образом, тогда мы увидим, что все случается, и что мы живем под законом случая. В отношении "делания" для нас трудна осознать, например, что когда люди строят мост, это не "делание", это только результат всех предшествующих усилий. Это случайно. Для того чтобы понять, вы должны подумать о первом мосте, который построил Адам и над всей эволюцией мостов. Сначала -- это случайность -- дерево упало поперек реки, затем человек строит нечто подобное этому и т. д. Люди не "делают", одна вещь исходит из другой. Если вы помните, что вы ничего не можете делать, вы будете помнить многое другое. Обычно имеется три или четыре камня преткновения, и если вы не падаете через один, то вы упадете через другой. "Делание" -- один из них. В связи с этим есть некоторые фундаментальные принципы, которые вы должны никогда не забывать. Например, что вы должны смотреть на себя, а не на других людей, что люди сами по себе ничего не могут делать, но если это возможно изменить, то это возможно только с помощью системы, организации, личной работы и изучения системы. Вы должны найти подобные вещи и помнить их. "Человек, -- говорил Успенский, -- не имеет никакой волн, а только самоволие ("желание иметь свой собственный путь") и своеволие ("желание делать что-нибудь просто потому, что мы не должны делать"). Оба исходят из минутных приходящих желаний разных "Я", из которых состоит человек. Истинная воля присутствует лишь в сознательном человеке и является целью, которую возможно достичь в школе четвертого пути. Самоволие и своеволие трудно уничтожить, потому что они являются частью нашей иллюзии нашей нынешней сознательности и способности "делать". На самом деле эта 63 Совесть: поиск истины способность заключается в завершении чего-либо с помощью первоначального намерения, а не с помощью механического, рефлекторного ответа на внешние влияния. Вопрос: Как может человек заставить себя помнить их? Успенский: Представьте, что вы начинаете строить планы что-то сделать. Только когда вы в действительности пытаетесь делать что-то не так, как это случается, тогда вы осознаете, что абсолютно невозможно делать это по-другому. Часть вопросов была о "делании", как изменить это, разрушить это, избежать этого и т. п. Но для того чтобы изменить даже одну маленькую вещь, необходимо огромное усилие. До тех пор пока вы не пытаетесь, вы никогда не сможете это осознать, вы ничего не можете изменить, кроме как через систему. Это обычно забывается. Все случается, люди ничего не могут делать. Со времени нашего рождения и до времени нашей смерти вент случаются, случаются, случаются, а мы думаем, что мы делаем. Это наше обычное нормальное состояние в жизни, и даже малейшая возможность "делать" иногда приходит только через работу, и сначала только в себе, а не во внешнем мире. Даже в себе "делание" часто начинается с "неделания". Перед тем как вы сможете делать что-либо, что вы не можете делать, вы должны не делать многие вещи, которые вы делали раньше. Вопрос: Если иногда у человека выбор между двумя возможностями? Успенский: Только в очень маленьких вопросах, и даже когда вы замечаете, что события происходят определенным образом и решаете это изменить, вы обнаружите, как ужасно неудобно что-либо менять. Поэтому вы возвращаетесь назад к первоначальному варианту. Вопрос: когда человек действительно начинает помнить, что он не может "делать", ему будет нужно большое мужество. Придет ли оно с избавлением ложной личности? Успенский: Человек не приходит к этому пониманию просто так. Оно приходит после некоторого времени работы над собой поэтому, когда человек приходит к этому осознанию, у него позади имеется много других осознаний, главным образом о том, что имеются способы изменения, если он применяет нужный инструмент в нужном месте и в нужное время. У человека должны быть эти инструменты, и они, опять же, делаются работой. Очень важно прийти к этому осознанию. Без него человек не будет делать правильных вещей, он будет оправдывать себя. Вопрос: Я не понимаю, почему человек должен себя оправды вать? Успенский: Человек не хочет отказаться от идеи, что он мо- 64 П. Д. Успенский жст "делать", поэтому даже если он осознает, что вещи просто случаются, он находит оправдание, такие как "Это случайность, но завтра все будет по-другому". Вот почему мы не можем осознать эту идею. Все наши жизни мы видим, как вещи случаются, но мы все еще объясняем их как случайности, как исключения из правила, что мы можем "делать". Либо мы забываем, либо не видим, или не уделяем достаточного внимания. Мы всегда думаем, что в каждый момент мы можем начать. Это наш обычный способ думать об этом. Если вы видите в своей жизни время, когда вы пытались что-то делать и потерпели неудачу, это будет примером, потому что вы обнаружите, что вы объяснили свое поражение случайностью, исключением. Если вещи повторяются, вы снова думаете, что вы будете способны "делать", и если вы видите это снова, вы снова объясняете вашу неудачу просто случайностью. Очень полезно просмотреть свою жизнь с этой точки зрения. Вы наметили одно, а случилось нечто другое. Если вы действительно искренни, тогда вы увидите, но если нет -- вы убедите себя, что то, что случилось, было в точности то, что вы хотели! Успенский: вы должны начать с какой-то конкретной идеи. Попробуйте найти, что в действительности мешает вам быть активным в работе. Необходимо быть активным в работе, человек ничего не сможет получить, если будет пассивным. Сейчас мы забыли начало, где и почему мы начали, и большую часть времени мы никогда даже не думали о цели, а думали только о маленьких деталях. Никакие детали не являются полезными без цели. Самовоспоминание бесполезно без цели работы и первоначальной фундаментальной цели. Если человек не помнит эти цели эмоционально, могут пройти годы, а он будет оставаться в том же самом состоянии. Не достаточно давать образование уму, необходимо образовывать волю. Вы должны понимать, чем является наша воля. Временами у нас есть воля. Воля -- есть результирующее желание. В тот момент, когда у нас есть сильное желание, у нас есть воля. В этот момент мы должны изучать нашу волю и смотреть, что можно сделать. У нас нет никакой воли, но самоволие и своеволие. Если человек понимает это, он должен быть достаточно храбрым, чтобы отказаться от своей воли, чтобы уделить внимание тому, что ему сказали. Вы должны следить за этими моментами, и вы не должны их упускать. Я не имею в виду создавать их искусственно, хотя в доме (организованном в соответствии с рабочими принципами) созданы специальные возможности для того, чтобы отказаться от своей воли, поэтому, если вы отказываетесь от своей воли, позднее вы сможете обладать своей собственной волей. Но даже люди, не находящиеся в доме, если они следят за собой и если они внимательны, могут поймать себя в такие моменты, и спросить себя, что им следует делать. Каждый должен найти, чем является его ситуация. 3-1876 65 Совесть: поиск истины Вопрос: как нам следует думать о нашей неспособности "делать" в связи с ответственностью? Успенский: Вам даются определенные задачи и задания, которые нужно делать, когда вы научитесь помнить себя, даже немного, вы обнаружите, что вы в лучшем положении по отношению ко всему отношению ко всему остальному. Вопрос: Выдвигает ли система какие-либо тезисы о силе воли кроме того, что при использовании она растет, а без использования она исчезает. Успенский: Система объясняет, что у вас есть много "Я", и что каждое имеет свою собственную волю. Вместо того, чтобы быть множеством, становитесь одним, тогда у вас будет одна воля. Воля у обычного человека No1, 2 и 3 является лишь результирующим желанием. Определенные конфликтующие желания или комбинации желаний заставляют вас действовать определенным образом. Это все. Вопрос: Является ли наблюдающее "Я" зародышем Постоянного "Я"? Успенский: Наблюдающее "Я" -- это зародыш Постоянного "Я", но у него нет никакой реальной воли. Оно не будет противостоять самоволию. Что может быть противопоставлено самоволию? Имеются только две вещи, противостоянию друг другу: работа и самоволие. Самоволие хочет говорить, например, а есть правило -- не разговаривать. Отсюда следует борьба, и результат будет соответствовать тому, кто из них победит. Вопрос: Усилие -- это то, что вы называете борьбой, но, полагаю, человек не осознает борьбы? Успенский: Это означает, что это случается. Вещи могут проходить для нас четырьмя способами -- случайно, посредством причин и следствия, по судьбе и по воле. Борьба должна быть по воле, намерению. И вы должны осознавать ваше намерение. Вы не можете делать усилие и не осознавать это. воля была бы, если бы вы чего-то хотели, решили и действовали, и достигли того, что вы хотели. Именно это важно. Вопрос: Я думал, что я слышал, как было сказано, что если человек изучает группы "Я", он поймет, как группы "Я" помогают друг другу. Успенский: В данном случае важно волевое действие. Сначала нам было сказано только о трех вещах -- воля, судьба и случай. Затем мы пришли к заключению, что должен быть четвертый класс, соответствующий Карме. Но так как это слово приобрело много неправильных ассоциаций из теософии, мы использовали слова "причина и следствие", подразумевая под ними нечто, что случается в жизни и относится только к человеку, потому что, с другой точки зрения, весь мир основан на причине и следствии. 66 П. Д. Успенский Вопрос: Из четырех категорий, воля не часто используется, не так ли? Успенский: Волю следует использовать. Мы никогда не готовы к работе, но мы все равно должны работать. Если мы готовы, тогда нам дают другую работу, к которой мы не готовы. Вопрос: Как, зная свою судьбу, человек может действовать в соответствии с ней, чтобы избежать случайности? Успенский: Я не знаю, что вы имеете в виду под словами "зная свою судьбу". Это не имеет никакого отношения к избежанию случайности. Человек избегает случайности (в нашем специальном значении), создавая причину и усиливая следствие. Это приводит к воле. Это не воля, но это приближается к ней. Только ограниченное количество событий может случиться в течение часа или дня, поэтому, если человек создает больше причин, то для случая просто не остается пространства. Мы можем рассматривать судьбу только по отношению к нашему физическому состоянию, к здоровью и т. п. Судьба не определяет наши достижения в жизни, на это влияет причина и следствие. Но причина и следствие есть тогда, когда результат зависит от нашего собственного, но непреднамеренного действия. В работе мы должны пытаться использовать волю настолько, насколько она у вас есть. Если у человека есть один дюйм воли, он использует се, тогда у него будет два дюйма, затем три и т. д. Вопрос: Как я могу научиться действовать в жизни по-другому, для того, чтобы избежать тех же самых ограниченных и возвращающихся эмоций, которые я сейчас испытываю? Успенский: Это наша цель. Это цель всей работы. Вот почему организована работа, почему нам следует изучать различные теории, помнить различные правила и т. п. То, о чем вы говорите, является дальней целью. Сначала нам следует работать в этой системе, в системе, вы научитесь действовать и в жизни. Но вы не можете научиться действовать в жизни, не проходя через обучение в этой системе. Если все в нас является слабостью, и нет никакой силы, из какого тогда источника мы получаем ту силу, которая нужна даже для того, чтобы начать работу над собой? Успенский: У нас должна быть определенная сила. Если мы представляем собой только слабости, тогда мы ничего не сможем сделать. Но если бы у нас вообще не было бы никаких сил, то мы бы не заинтересовались бы этой работой. Если мы осознаем нашу ситуацию, мы уже имеем определенную силу., и новое знание увеличивает эту силу. Поэтому у нас вполне достаточно сил, чтобы начать. В дальнейшем, от нового знания и от новых усилий придет больше сил. До тех пор пока люди с самого начала не делают достаточных 67 Совесть: поиск истины усилий, система будет бесполезной для них. Нужно создать усилия. что это означает? До тех пор пока вы не поймете нашу работу, мы не будем способны вам помочь, только если вы входите в нашу работу. человек должен работать по трем линиям. Перед тем как он сможет понять, что значит это по отношению к работе, человек должен понять три различные линии работы в себе: интеллектуальная работа (приобретение знания), эмоциональная работа (работа над эмоциями) и работа над волей (работа над своими действиями). У обычного человека нет такой большой воли, как V человека No7, но у него есть воля в определенные моменты. Воля есть результирующее желание. Волю можно увидеть в моменты, когда есть сильное желание сделать или не сделать чего-либо. Важны только эти моменты. Система может помочь только тем, кто осознает, что они не могуг контролировать свою волю, или они должны делать то, что им говорят. Вопрос: Возможно ли форсировать ситуацию? Успенский: Это может выглядеть подобным образом, но, в действительности, это случается. Если бы это не могло случиться подобным образом, тогда это не могло бы случиться вообще. Когда вещи происходят определенным образом, нас несет потоком, но мы думаем, что мы контролируем поток. Вопрос: Если в один момент человек чувствует, что он способен "делать", скажем, выполнять определенную работу в обычной жизни, как это можно объяснить? Успенский: Если человека тренируют что-то делать, он обучается следовать виду случающегося или, если хотите, начинать определенный вид случающегося, и затем оно развивается, а он бежит рядом, хотя думает, что руководит. Вопрос: Если у человека правильное отношение... Успенский: Нет, отношение не имеет ничего общего с этим. Отношение может быть правильным и понимание может быть правильным, но вы все равно обнаруживаете, что события случаются определенным образом. Любые обычные события. Очень полезно пытаться помнить примеры, когда человек пробовал что-то делать по-другому, и видеть, как он всегда возвращается к тому же самому -- даже если он сделал небольшое отклонение, то громадные силы приводят его к старым пугям. Вопрос: Вы говорили, что мы не можем ничего делать, чтобы избежать повторения старого. Подразумевали ли вы, что мы не можем ничего сделать до тех пор, пока не изменится наше бытие? Успенский: Я не говорил о работе. Я говорил, что необходимо понять, что мы не можем делать "делать" сами по себе. когда это достаточно хорошо понято, вы можете подумать, что возможно сделать: какие условия, какое знание и какая помощь необходимы. Но снача- 68 П. Д. Успенский ла необходимо осознать: в обычной жизни если вы пытаетесь делать что-то по-другому, вы обнаружите, что не можете этого сделать. Когда понято эмоционально, только тогда возможно идти дальше. Вопрос: если мы являемся машинами, то как мы можем изменить наше бытие? Успенский: Вы не можете ждать пока вы изменитесь. В работе есть очень важный принцип -- вы никогда не должны работать в соответствии с вашими силами, но всегда выше ваших сил. Это постоянный принцип. В работе вы всегда должны делать больше, чем вы можете. Только тогда вы можете измениться. Если вы делаете только то, что возможно, вы остаетесь там, где вы есть. Человек должен делать невозможное. Вы не должны использовать слово "невозможное" в большом масштабе и даже маленький масштаб имеет важное значение. Вы должны делать больше чем вы можете, иначе вы никогда не изменитесь. Это отличается от жизни -- в жизни вы делаете только то, что возможно. Вопрос: Я хочу найти способ принять такое решение работать, от которого я не мог бы отойти. Успенский: это одна из наших величайших иллюзий, что мы можем принимать решение. Для того чтобы принимать решения, необходимо быть. А у таких, какие мы есть, одно маленькое "Я" принимает решения, и ожидается, что другое "Я", которое не знает об этом, будет его выполнять. Это один из первых пунктов, которые мы должны осознать, что такие, какие мы есть, мы не можем принимать решения даже в малых вопросах -- все просто случается, но когда вы это понимаете правильно, тогда вы начинаете искать причины, и, когда вы обнаруживаете эти причины, -- тогда вы будете способны работать и, возможно, вы будете способны принимать решения, но в течение длительного времени это будут решения, относящиеся только к работе и ни к чему другому[7]. Первая вещь, которую вы должны решить, -- это делать вашу собственную работу н делать ее регулярно, напоминать себе о ней, не позволять ей ускальзывать. Мы слишком легко все забываем. Мы решаем делать усилия -- определенный вид усилий и определенный вид наблюдений, а затем просто обычные вещи, обычные октавы -- прерывают наши усилия, и мы совсем все забываем. Снова мы вспоминаем и снова забываем и т. д. Необходимо меньше забывать и больше помнить. Необходимо поддерживать определенные осознания, определенные всп-щ, которые вы уже поняли и осознали, которые всегда с вами. Вы должны пытаться их не забывать. Главная трудность в том, что делать и как делать и как заставить себя это делать, проблема в том, как заставить себя регулярно думать, регулярно работать, только тогда вы начинаете видеть себя, то есть видеть, что является более важным и что менее, чему уделить 69 Совесть: поиск истины внимание и т.д. Иначе что происходит? Вы решаете работать, что-то делать, изменять, и затем вы остаетесь точно там же, где и были. Пытайтесь думать о вашей работе, что вы, почему вы пытаетесь это делать, что поможет вам это делать, и что препятствует вам и внутри и снаружи. Также может быть полезно думать о внешних событиях, потому что они показывают, как много зависит от факта, что люди спят, что они не способны правильно думать, не способны к пониманию. Когда вы увидели это снаружи, вы можете применять это к себе. Вы в себе ту же путаницу во всем. Трудно думать, трудно увидеть, где нужно начинать думать: когда вы осознаете это, вы начинаете думать правильным образом. Если обнаружите свой способ правильно думать об одной вещи, это немедленно поможет вам правильно думать о других вещах. Трудность в том, что люди ни о чем не думают правильно. Успенский: Что означает работать практически? Это означает работать не только над интеллектом, но также над эмоциями и над волей. Работа над интеллектом означает думать по-новому, создавать новые точки зрения, разрушая иллюзии. Работа над эмоциями означает невыражение негативных эмоций, неотождествленис, неучитывание, и позднее -- работа над самими эмоциями. Работа над волей: что это значит? Что значит воля в человеке No1, 2 и З? Это результирующее желание. Воля -- это линия скомбинированных желаний, и из-за того, что наши желания постоянно изменяются, у нас нет постоянной линии. Поэтому обычно воля зависит от желаний, и желания могут быть очень различными, желание делать что-то и желание не делать чего-то. У человека нет никакой воли, а только самоволие и своеволие. Нам следует себя спросить, на чем могла бы основываться воля человека No7? Она должна основываться на полном сознании и это подразумевает знание и понимание, соединенное с объективным сознанием и Постоянным "Я". Поэтому необходимы три вещи: знание, сознание и Постоянное "Я". Только люди, имеющие эти три вещи, могут иметь настоящую волю. Это значит волю, которая не зависит ни от чего и основана только на сознании и Постоянном "Я". Сейчас спросите себя, на чем основаны самоволие и своеволие. Они всегда основаны на противопоставлении. Примером своеволия будет, когда человек, не знающий, как сделать какую-то работу, в ответ на предложенную помощь говорит: "Нет, я сам все сделаю". Самоволие начинается из противопоставления. Во многом такое же, только более общее. Своеволие может быть видом привычки. Для того, чтобы изучать, как начинать работу над волей, как трансформировать волю, человек должен отказаться от воли. Это очень опасное выражение, если оно понято неправильно. Важно правильно понять, что означает "отказаться от своей воли". Вопрос в 70 П. Д. Успенский том, как это сделать. Во-первых, человек должен попытаться и скоординировать мысли, слова и действия с идеями, требованиями и интересами системы. У нас слишком много случайных мыслей, которые все изменяют. Если мы хотим быть в работе, мы должны проверить все наши мысли, слова и действия с точки зрения работы. Некоторые из них могут нанести вред работе. Поэтому, если вы хотите работать, вы больше не свободны, вы должны потерять иллюзию свободы. Вопрос в том, имеем ли мы свободу? Есть ли у нас что-то, что мы можем потерять? Единственная свобода, которую мы имеем, состоит в том, чтобы приносить вред работе и людям. Изучая, как не наносить вред работе, мы учимся, как не наносить вред себе, не выполнять безответственных, бессвязных действий. Поэтому мы не отказываемся от чего-то реального. Успенский: Назначение и определение цели является очень важным моментом в работе. Обычно случается, что человек совершенно верно определяет свою цель, в совершенно верном направлении, только он выбирает слишком далекую цель. Тогда, имея в поле зрения эту цель, он начинает учиться и накапливать материал. В следующий раз, когда он пытается определить цель, он определяет се немного по-другому, находя цель, которая расположена ближе. Следующий раз -- еще немного ближе и т. д., до тех пор, пока человек не находит совсем близкую цель -- завтра или послезавтра. Это по-настоящему правильный способ по отношению целям, если мы говорим о них в общем. Но, помимо них, мы можем обнаружить многие цели, которые были ясно упомянуты. "Быть одним" -- совершенно верно, очень хорошая цель. "Быть свободным". Как? Только когда человек приобретет контроль над машиной. Человек может сказать: "Я хочу быть сознательным". Совершенно верно. Другой может сказать: "Я хочу иметь волю". Очень хорошо. Все эти цели на той же самой линии, только на различных дистанциях. Вопрос: Я пришел к выводу, что большинство моих целей слишком удаленные, а я хочу больше работать над практической стороной. Успенский: Да, потому что перед тем, как вы сможете достичь отдаленных целей, вы должны многое сделать здесь и сейчас, и именно в этом пункте система отличается от почти всех других систем. Почти все другие системы начинаются по меньшей мере через десять тысяч миль и не имеют никакого практического значения, но эта система начинается в этой комнате. Эту разницу нужно понять в первую очередь. Снова и снова мы должны возвращаться к вопросу, что мы хотим получить от работы. Не используйте терминологию системы, но найдите, чего вы сами хотите. Если вы говорите, что хотите стать сознательным, это очень хорошо, но почему? Что вы хотите приобрести, 71 Совесть: поиск ислтлы став сознательным? Вы не должны думать, что вы немедленно сможете ответить на этот вопрос. Это очень трудно. Вы должны продолжать возвращаться к нему[7]. И вы должны понимать, что до того, как придет время, когда вы будете способны получить то, что вы хотите, вы должны знать, что это такое. Это очень определенное условие. Вы ничего не сможете получить до тех пор, пока не знаете этого и не можете сказать: "Я хочу это". Тогда, возможно, вы сумете это получить, или, возможно, вы не сумете, но вы никогда не сможете этого получить до тех пор, пока вы не знаете, что это такое. Также вы должны хотеть вещи в правильном порядке. Вопрос: Что это означает? Успенский: Человек должен изучать и понимать правильный порядок возможности. Это очень интересный предмет. Вопрос: Вы имеете в виду в системе? Успенский: С помощью системы. Но вы можете сформулировать это по-своему. Вы должны быть искренни с самим собой. Вы должны точно знать, чего вы хотите, и затем вы спрашиваете себя: "Способна ли эта система помочь мне получить это?" и т. д. Но необходимо знать, что вы хотите. Мы не являемся теми же самыми два дня подряд. В одни дни мы будем более удачливы, в другие - менее. Все, что мы можем сделать, -- это контролировать то, что мы можем. Мы никогда не сможем контролировать более трудные вещи, если мы не контролируем легкие вещи. Каждый день и час имеются вещи, которые мы могли бы контролировать, но не делаем этого, поэтому у нас не может быть новых вещей для контроля. Мы запущенными вещами. Главным образом мы не контролируем наше мышление. Мы думаем смутным образом о том, что мы хотим, но если мы не формулируем, что мы хотим, тогда ничего не случится. Это первое условие, но есть много препятствий. Я говорил о цели потому, что я советую вам подумать об этом, просмотреть, какие мысли и цели у вас уже были, и как бы вы определили свою цель сейчас, после изучения этих идей. Бесполезно определять цель, которая не может быть достигнута, но если вы определяете цель, которую вы можете надеяться достигнуть, тогда ваша работа будет сознательной, серьезной. Если бы меня спросили, что человек может приобрести в работе, то я бы ответил: "Если он действительно работает, тогда могу пообещать, что после некоторого времени работы он увидит себя". Все другие вещи, которые он может получить, такие, как сознание, единство, связь с высшими цс играми, все придут после этого, и мы не знаем, в каком порядке они придут. Но мы должны помнить одно -- до тех пор, пока мы не получим этого, до тех пор, пока мы не увидим себя, мы не сможем получить ничего другого. До тех пор, пока мы не начали работать, имея в виду эту цель, мы не можем сказать, что мы начали работать. Поэтому, после неко- 72 П. Д. Успенский торого времени мы должны быть способны сформулировать нашу насущную цель: увидеть себя. Даже не знать себя (это предмет позже), а увидеть себя. Успенский: Даже знание н понимание не сможет помочь, если человек не работает над бытием. Если воля не растет в то же самое время, человек будет способен понять, но не будет способен что-либо делать. Вопрос: Вы говорите, что возможно понимать, и тем не менее быть неспособным что-либо сделать? Успенский: Да, если с самого начала человек не делает серьезных усилий для того, чтобы развить волю. Если воля остается неразвитой, тогда развитие понимания не может помочь, человек может многое понимать, но в то же самое время быть неспособным что-либо сделать. Вопрос: Является ли воля частью бытия? Успенский: Да, так же, как сознание и понимание. Только если вы слишком много работаете над пониманием и игнорируете волю, тогда вместо того, чтобы расти более сильной, ваша воля станет слабее или останется такой же, как и была. С нашей волей -- волей человека No1, 2 и 3 мы можем контролировать один центр, используя всю возможную для нас концентрацию. Мы никогда не можем контролировать два или три центра, и тем не менее центры зависят один от другого. Предположим, мы решили контролировать один центр, а другие центры тем временем работают сами по себе, тогда они немедленно испортят центр, который мы хотим контролировать и приведут его снова к механическим реакциям. Вопрос: Как человек может приобрести этот вид воли? Успенский: Это было объяснено по отношению к упражнению "стоп". Те, кто слышал лекцию об упражнении "стоп", могут вспомнить его. Контроль более чем одного центра -- это основа упражнения "стоп". Это можно сделать только если вы поместите себя под какую-то другую волю, потому[7] что ваша собственная воля недостаточна. Иногда необходимо контролировать четыре центра, а максимум энергии вашей воли может контролировать только один центр. Поэтому необходима другая воля. Вот почему[7] нужна школьная дисциплина и школьные упражнения. Вопрос: Как мы можем работать против самоволия? Можем ли мы, такие как мы есть, распознавать моменты, когда у нас есть настоящая воля? Успенский: Не настоящая воля, мы можем обладать ею. Все, что V нас есть -- это самоволие и своеволие, или маленькие воли, которые меняются все время. Настоящая воля очень далеко, она основана на постоянном "Я", сознании и индивидуальности. У нас этого нет. О том, как мы можем работать против самоволия -- вы можете 73 Совесть: поиск истины изучать систему. В системе есть определение требования, вещи, которые вы должны или не должны делать. Например, вы не должны говорить, потому что, если вы говорите, то вы говорите ложь. Вы не можете говорить о системе до того, как вы узнаете и поймете ее. Таким образом, с самого начала вы встречаетесь с идеями работы, противостоящими самоволию. Если вы забываете о работе, вы не работаете против самоволия. Единственный способ борьбы с самоволием -- помнить работу. Может быть, в один момент работа вообще не входит, но в другой момент входит, и в этот момент можно понять, что означает отказаться от самоволия. Спросите себя: "Правильно это или нет с точки зрения работы?" Это -- работа с самоволием. Сначала необходимо понять, что есть воля. У нас нет никакой воли, у нас есть самоволие и своеволие. Самоволие -- это самозащита. Своеволие направлено против чего-то, против правил и т. п. Оба включают вид оппозиции к чему-либо, и в этой форме они и существуют. У человека нет никакой изначальной воли, которая может существовать без оппозиции, и которая является постоянной. Вот почему ее необходимо подчинить. Это подчинение тренирует ее таким образом, что в последствии она может следовать определенной цели. Когда она становится достаточно сильной, нет больше необходимости ее ограничивать. Поэтому волю нельзя оставить такой, как она есть. Сейчас она бежит во всех направлениях. Ее следует тренировать, и для того, чтобы тренировать, волю, человек должен делать множество неприятных вещей. В обычном человеке воля движется зигзагами, или идет по кругу. Воля показывает направление усилий. Усилия -- это наши деньги. Мы должны платить усилием. В соответствии с силой и временем усилия -- в смысле, правильное ли это время для усилия или нет, -- мы получаем результат. Усилие нуждается в знании момента, когда полезно усилие. Усилия, которые мы можем сделать, являются усилиями по самонаблюдению и самовоспоминанию. Когда люди слышат об усилиях, они думают об усилии "делания". Это было потерянным и неправильным усилием, но усилия по самонаблюдению и самовоспоминанию являются правильными усилиями, потому что они могут дать правильные результаты. Вопрос: Почему вы говорили, что вы должны пытаться помнить себя тогда, когда это наиболее трудно? Успенский: Вы знаете, что не должны делать что-то. Одна часть вас хочет это делать, тогда вспомните себя и остановите ее. Самовоспоминание имеет в себе элемент воли. Если бы это было просто мечтанием: "Я есть, я есть, я есть", то это было бы ничто. Вы должны уделить определенное время просто на изучение того, что означает воспоминание, и что оно не означает и какие результаты это дает. Тогда вы сможете изобрести многие различные способы помнить себя. 74 П. Д. Успенский Но, в действительности, самовоспоминание не является интеллектуальным или абстрактным, это моменты воли. Это не мысль, это действие. Оно означает иметь усиленный контроль, иначе какая бы ни была от него польза? Вы можете себя контролировать только в моменты самовоспоминания. Механический контроль, который приобретается путем тренировки и обучения, когда человека учат, как себя вести в определенных обстоятельствах, не является реальным контролем. Вопрос: Следует ли нам понимать, что самовоспоминание является осознанностью? Успенский: Не только осознанностью. Это также означает определенную способность действовать неким образом, делать то, что вы хотите. Помните, в нашем логическом мышлении, в соответствии с логическим знанием мы отделяем сознание от воли. Но сознание означает волю. В русском языке, например, "воля" означает также и "свободу". Слово "сознание" означает комбинацию всего знания, как если бы перед вами сразу было бы все знание. Но сознание также означает волю, а воля означает свободу. Вопрос: что значит отказаться от воли? Успенский: Отказаться от ребячества, беспомощности и лжи. Вопрос: Включает ли в себя отказ от воли также и отказ от своего суждения? Успенский: Это смотря в чем. Что значит отказаться от воли? Как это можно достичь? Вы перепутали идеи. Во-первых, вы думаете об этом, как об окончательном действии, будто бы вы откажетесь от воли и не будете иметь больше никакой воли. Это иллюзия, потому что у нас нет никакой воли, чтобы от нес отказаться. Наши воли длятся около трех минут. Воя измеряется временем. Если однажды мы отказались от трех минут воли, завтра вырастут другие три минуты. Отказ от воли -- это длительный процесс, а не одномоментное действие. Одиночное действие ничего не значит. Вторя ошибка состоит в том, что вы помните определенные принципы, для которых вы отказываетесь от воли., такие, как правила. Например, имеется правило, что вам не следует говорить об этой системе. Естественное желание состоит в том, чтобы разговаривать, но если вы останавливаете себя, это означает, что вы отказались от своей воли, что вы послушны этому правилу. Имеется много других принципов, для которых вы должны отказаться от своей воли, чтобы следовать им. Вопрос: Означает ли отказ от воли не действовать без понимания? Успенский: Видите, это другая ваша ошибка. Вы думаете, что отказ от воли означает что-то делать. Это случается очень редко, в большинстве случаев вам говорят не делать что-то. В этом есть большая разница. Например, вы хотите кому-то объяснить, что вы о нем 75 Совесть: поиск истины думаете, а вы хотите кому-то объяснить, что вы о нем думаете, а вы не должны этого делать, это вопрос тренировки. Воля может быть выращена, если человек работает над собой и заставляет свою волю слушаться принципов работы, не могут быть связаны с этим, но чем больше вы входите в работу, тем больше вещи начинают касаться работы. Но для этого требуется время. Людям, когда приходит им шанс, говорят делать или не делать что-либо, а они идут против этого из-за того, что им кажется наилучшими причинами. Поэтому они упускают свою возможность. Проходит время, и позднее они могут увидеть, что они сделали, но эту потерю уже ничем не возместить. Это пенальти своеволия. Что касается идеи об отказе от своей воли -- необходимо повторить, что человек No1, 2 и 3 не имеют никакой воли, только самоволие и своеволие. Попробуйте понять, что это значит. Быть своевольным значит, что человек хочет делать или действительно делает нечто запрещенное просто из-за того, что это запрещено. И примером самоволия будет ситуация, когда кто-то видит, как вы пытаетесь сделать что-то, что вы не знаете, как делать, и хочет помочь, но вы говорите: "Нет, я сам это сделаю". Это два типа воли, которые у нас есть. Они основаны на противопоставлении. Настоящая воля должна зависеть от сознания, знания и постоянного "Я". Такие, как мы есть, мы не обладаем волей. Все что у нас есть -- самоволие и своеволие. Наша воля есть результирующее желаний. Желания могут быть хорошо спрятаны. Например, человек может хотеть критиковать кого-то и называть это искренностью. Но желание критиковать сможет быть настолько сильным, что ему потребовалось бы сделать действительное большое усилие, чтобы его остановить, а человек сам по себе не может делать по-настоящему больших усилий. Для того чтобы создать волю, человек должен пытаться координировать каждое свое действие с идеями работы, в каждом действии он должен спрашивать себя: "Как это будет выглядеть с точки зрения работы? Является ли это полезным или вредным для меня или для работы?" Если он не знает, он может спросить. Если человек долго был в работе, нет практически ни одного действия, которое не касалось бы работы, нет независимых действий. Таким образом, человек не свободен в том смысле, что он не может действовать глупо, без разбора. Человек должен думать перед тем, как действовать. Если он не уверен он может спросить. Это единственный метод, с помощью которого может быть создана воля, и для этого метода необходима школьная организация. Без школы человек ничего не может сделать. Вопрос: Говоря о воле, вы сказали, что сначала это будет воля других людей, а затем наша собственная воля. Как мы попадем под волю других людей? Успенский: Когда вы вступаете в контакт со второй и третьей 76 П. Д. Успенский линией работы, вы неизбежно вступаете в контакт с волей других людей. Вопрос: Не является ли остановка негативных эмоций почти тем же самым, что и отказ от своеволия? Успенский: Почему вы хотите перевести одно в другое? Своеволие может иметь много форм без определенной связи с негативными эмоциями. Вопрос: Мне кажется, если отказываетесь от своеволия, вы получаете то, что желаете, а если отказываетесь от желания, вы получаете желаемый результат. Успенский: Это не самоволие. Самоволие не включает в себя все, что вы хотите. Когда вы голодны и хотите есть -- это не самоволие. Самоволие означает предпочтение действовать самому, в нашем случае -- не принимать в расчет работу и ее принципы. Мы говорим о принципах работы и самоволии. Мы можем делать что-либо нашим собственным способом или можем не делать. Если моим самоволием является, например, ручаться, и я отказываюсь от этого, потому что это против принципов работы, где же тогда желаемый результат, о котором вы говорите? Как я перед этим говорил, самоволие всегда связано с самомнением, человек всегда думает, что он что-то знает. Затем он приходит в школ}[7] и осознает, что ничего не знает. Вот почему для школы необходима подготовка. Обычно человек полон самомнении и самоволия. Самоволие подобно ребенку, говорящему: "Я сам это знаю. Я сам это сделаю." Самоволие имеет много черт. Человеку говорят не делать что-то, и сразу же он хочет это делать, человеку говорят, что нечто -- неправильно, а он сразу же говорит: "Нет, я лучше знаю." Человек, который приходит в школу, должен быть готов принять учение и дисциплину школы, он должен быть готов принять это или, иначе, он ничего не получит. Он не может приобрести волю до тех пор, пока он не откажется от своеволия, точно так же, как он не сможет приобрести знание до тех пор, пока он не откажется от самомнения. Вопрос: Должен ли человек сам сломать своеволие, или оно должно быть сломлено? Успенский: Человек сам должен это сделать, и ему нужно сделать это достаточно решительно, для того чтобы быть в школе. Человек должен бьггь достаточно свободным от него, чтобы принимать вещи без борьбы. Он не может придерживаться всех старых взглядов и мнений и приобретать новые. Он должен быть достаточно свободным для того, чтобы отказаться от старого, по крайней мере, на время. Человек должен понимать необходимость дисциплины. Воля не может быть создана до тех пор, пока человек не примет определенную дисциплину. Успенский: Предположит, кто-то другой сделал человека со- 77 Совесть: поиск истины знательным, тогда он станет инструментом в руках другого. Необходимы его собственные усилия, потому что иначе, даже если человека сделали сознательным, он не будет способен использовать свое сознание. Это находится в самой природе вещей -- сознание и воля не могут быть даны. Человек все должен покупать, ничто не дается бесплатно. Труднее всего научиться платить. Чем больше человек готов заплатить, тем больше он получает. Ничто не может быть дано. Тоже самое применимо к состраданию. Если у человека что-то есть, и он хочет отдать это -- он не может. Природа вещи, которую человек хочет отдать, такова, что люди должны платить за нес. Человек не может заставить их взять ее, они должны очень сильно се хотеть и должны быть готовы за нес заплатить. Нет никакого другого пути. Только тогда она сможет стать их собственной, в противном случае она потеряна. Плата совершенно отличается от платы деньгами или чего-то подобного. Плата -- это принцип. Оплата деньгами это услуга и это вопрос возможности. К сожалению, имеется только одно слово -- "плата", поэтому нам приходится использовать его в различном смысле. Оплата деньгами частично зависит от понимания, частично от возможности. Другая плата более важна и надо понять, что она абсолютно необходима. Вопрос: Я обнаружил, что работая ради немедленного результата, а не ради пробуждения. Является ли это неправильной целью? Успенский: Здесь нет никакого вопроса о правильном или неправильном, здесь есть только вопрос о знании вашей цели. Цель всегда должна быть в настоящем и направляться к будущему. Вопрос: Попытка определить мою цель заставила меня увидеть, что я не знаю, что это такое, и что перед тем, как я смогу идти дальше, я должен найти се. Успенский: Я боюсь, что вы только лишь думаете абстрактно об этом. Просто представьте себя идущим в большой магазин со множеством различных отделов. Вы должны знать, что вы хотите купить. Как вы можете что-либо приобрести, если вы не знаете, что вы хотите? Это способ подхода к проблеме. Первый вопрос: "Что вы хотите?" Как только вы узнаете это, следующим вопросом будет: "Стоит ли это того, чтобы за него платить, и есть ли у вас достаточное количество денег?" Но первый вопрос: "Что?" Плата есть наиболее важный принцип в работе, и надо понять, что она абсолютно необходима. Без платы вы ничего не сможете получить, и вы сможете получить только пропорционально тому, сколько вы за это заплатили -- не больше. В Петербурге был задан вопрос: "Если человек платит больше, больше и больше, то есть очень много, может ли он что-либо по- 78 П. Д. Успенский лучить?" Это означает жертву. Но здесь не должно быть слишком много самоволия, даже в отношении жертвы. Вопрос: Можем ли мы судить о том, что является моральным действием в нашем настоящем состоянии? Успенский: Очень легко ошибиться, но в то же самое время мы можем. Мы только начинаем работать. Чем больше наш контроль, тем больше наше сознание, и сознание в этом смысле включает волю. В нашем обычном состоянии, без контроля, мы не можем говорить ни о чем, кроме как об условной морали, но, когда у нас есть некоторый контроль, мы становимся более ответственными. Чем меньше у нас сознания, тем более наши действия могут противоречить морали. В любом случае первая необходимость для морального действия состоит в том, что оно должно быть сознательным. НЕГАТИВНЫЕ ЭМОЦИИ Подборка сказанного и написанного П.Д. Успенским о негативных эмоциях В обычной жизни почти все, что мы чувствуем, является воображаемым, и даже если наши чувства не являются неприятными сейчас, то они склонны стать такими в любой момент. Эта подборка ставит цель показать быстрые методы уменьшения этих многих воображаемых и негативных эмоций, возможности постепенного удаления большинства из них и отдаленные возможности замещения наших воображаемых и негативных эмоций настоящими и позитивными эмоциями. Подборка составлена из неопубликованных высказываний и записей П.Д. Успенского, за исключением нескольких разъяснений терминов, которые были взяты из частным образом напечатанного издания "Психологических лекций" 1934-40 гг. Почти всегда, когда это было возможно, были использованы подлинные слова Успенского. Делая необходимые изменения для того, чтобы представить материал в перазорваппой форме, было уделено внимание тому, чтобы не исказить значение слов Успенского или не приукрасить их. СОДЕРЖАНИЕ Что подразумевается под "негативными эмоциями" Необходимость сопротивляться негативными эмоциями Бесполезность негативных эмоций 79 Совесть: поиск истины Негативные эмоции не могут контролироваться Негативные эмоции являются искусственными и воображаемыми Мы оправдываем паши негативные эмоции Незавершенность человеческого бытия Человек в действительности является машиной Четыре степени сознания Главные функции в человеке Наблюдение функций, цель и оценка Самовоспоминание как средство борьбы с негативными эмоциями Негативные эмоции могут быть с пользой разрушены Причины негативных эмоций в нас, а не во внешних обстоятельствах Способность чувствовать негативную эмоцию зависит от нашего собственного состояния Страдание само по себе не является негативной эмоцией Необходимо изолировать себя от негативных эмоций других людей Большинство негативных эмоций исчезают, если их не оправдывать Сначала боритесь с воображением и отождествлением Негативное воображение должно быть полностью остановлено Борьба с выражением негативных эмоций отличается от борьбы с сами.ш1 эмоциями Сначала должна быть борьба с выражением Классификация негативных эмоций Подготовка посредством правильного мышления Нр1шер человека, который вас раздражает Три категории негативных эмоций Изучение человека, испорченного негативньичи эмоциями Важность правильного отношения Правильное мышление Изуюние того, что можно сделать Сила мысли как .метод борьбы с негативными эмоциями Думать по-другому, более длинные мысли Привычные ассоциации и новые точки зрения Вспышки понимания 80 П. Д. Успенский Восприятие зависит от степени сознания Прави.1ьное отношение как оружие против негативных эмоций Нсобходшюсть как в позитивном, так и в негативном отношении, в зависи.чости от обстоятельств Недостаток понимания из-за неправильного отношения Негативное отношение необходимо ко многими веща.м в жизни, но также существенно позитивное отношение к работе Отношение зависит от эмоции Отношение может быть изменено Оценка Термин "негативные эмоции" означает эмоции насилия или депрессии: самосожалсние, гнев, подозрение, страх, досада, скука, недоверие, ревность и т.д. Обычно человек принимает выражение этих негативных эмоций как нечто вполне естественное и даже необходимое. Очень часто люди называют это "искренностью". Конечно, это не имеет ничего общего с искренностью, -- это просто признак слабости человека, признак плохого характера и неспособность держать свои обиды при себе. Человек осознает это, когда он пытается им противоречить, и из этого он извлекает другой урок. Он осознает, что по отношению к механическим проявлениям недостаточно их наблюдать, необходимо им сопротивляться, потому что без сопротивления человек не может их наблюдать. Они случаются так быстро, настолько привычно и так внезапно, что человек не способен их заметить, если он не делает достаточных усилий, чтобы создать для них препятствия. Эти негативные эмоции ужасное явление. Они занимают огромное место в нашей жизни. О многих людях можно сказать, что вся их жизнь управляется, контролируется и, в конце концов, разрушается негативными эмоциями. В то же самое время негативные эмоции не играют никакой полезной роли в нашей жизни. Они не помогают нашей ориентации, они не дают нам никакого знания, они не руководят нами каким-либо разумным способом. Наоборот, они портят все наши удовольствия, они делают жизнь бременем для нас, и они очень эффективно мешают нашем}' возможному развитию, потому что нет ничего более механичного в нашей жизни, чем негативные эмоции. Негативные эмоции никогда не могут быть под нашим контролем. Люди, которые думают, что они могут контролировать свои негативные эмоции и проявлять их тогда, когда они хотят, просто обманывают себя. Негативные эмоции зависят от отождествления, если отождествление в каком-то определенном случае разрушено, то они 81 Совесть: поиск истины исчезают. Самый странный и наиболее фантастический факт в отношении негативных эмоций состоит в том, что люди поклоняются им. Наиболее трудным для механического человека является осознание того, что его собственные негативные эмоции и негативные эмоции других людей не имеют никакой ценности и не содержат ничего благородного, ничего прекрасного и ничего сильного. В действительности негативные эмоции не содержат ничего, кроме слабости, и очень часто начала истерии, безумия и преступления. Единственной их хорошей стороной является то, что, будучи совершенно бесполезными и искусственно созданными воображением и отождествлением, они могут быть разрушены без какой-либо потери -- и это единственный шанс побега, который есть у человека. В действительности, у нас есть гораздо больше власти над негативными эмоциями, чем мы думаем, в особенности, когда мы уже знаем, насколько они опасны и насколько важна необходимость борьбы с ними. Но мы находим для них слишком много оправдании и плаваем в море самосожалепия и самости, как в случае, когда мы находим вину во всем, кроме самих себя. Перед тем, как говорить дальше о негативных эмоциях, необходимо очень коротко резюмировать фундаментальную идею, на которой основано наше изучение человека. Человек, такой, как мы его знаем, является незавершенным существом, природа развивает его только до определенной точки и затем оставляет его либо для развития собственными усилиями или средствами, либо, для того, чтобы жить и умереть таким, каким он родился. Человек приписывает себе многие силы, способности и качества, которыми он не обладает, и которыми он никогда не будет обладать, если он не сможет стать завершенным существом. Человек не осознает, что в действительности он является машиной, у которой нет независимых движений, которая приводится в движение внешними влияниями. Наиболее важным качеством, которое человек приписывает себе, но не обладает им является сознание. Под сознанием мы подразумеваем определенный вид осознанности в человеке, осознанности в себе, в том, что он есть, что он чувствует или думает, или где он находится в этот момент. Вы должны помнить, что человек не одинаково сознателен все время, и что в соответствии с тем путем, каким мы изучаем человека, мы считаем, что он может пребывать в четырех состояниях сознания. Ими являются: сон, пробужденное состояние, или относительное сознание, или самосознание, и четвертое состояние сознания, или объективное сознание. Но в обычной жизни человек ничего не знает об объективном сознании и в этом направлении невозможны никакие эксперименты. Фактически, человек живет только в двух состояниях: одна часть его жизни проходит во сие, а другая часть в том, что называется про 82 П. Д. Успенский буждснным состоянием, хотя в действительности оно очень немногим отличается от сна. Поэтому, когда мы говорим о сознании, мы подразумеваем сознание большее, чем в нашем обычном бодрствующем состоянии. У нас нет никакого контроля над этим состоянием, но у нас есть определенный контроль над тем, как мы думаем об этом, и мы можем построить наше мышление таким образом, чтобы привнести сознание. Придавая нашим мыслям то направление, которое бы они имели в момент сознания, мы можем пробудит сознание. Эту практику мы называем самовоспоминанием. В дальнейшем в отношении изучения человека мы говорим о необходимости понять четыре главных функции человеческой машины -- интеллектуальную, эмоциональную, двигательную, инстинктивную -- и попытаться наблюдать различия в качестве их проявлений в каждом из трех состояний сознания. Все четыре функции могут проявлять себя во сне, но их проявления бессвязны и ненадежны, они никак не могут быть использованы, они просто происходят сами по себе. В состоянии относительного сознания, или пробужденного состояния, они могут до определенного предела служить для нашей ориентации. Их результаты можно сравнить, проверить, исправить и, хотя они могут создать множество иллюзи